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散文的特點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；藝術(shù)特點(diǎn)

上個(gè)紀(jì)末，中國(guó)處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，追求經(jīng)濟(jì)利益幾乎成了社會(huì)的主流，在社會(huì)生活水平不斷提高的同時(shí)，文化似乎在逐漸被荒蕪。對(duì)文化潛存的愛(ài)與需求，使得社會(huì)在尋求一種精神上的依靠，余秋雨的散文就在此時(shí)適時(shí)而出，成為社會(huì)的“心靈雞湯”，余秋雨的散文不僅風(fēng)靡國(guó)內(nèi)，同時(shí)也為世界各地的廣大華人讀者所喜愛(ài)。

一、傳統(tǒng)文化與人文精神的融合

在余秋雨的散文中，一直都在苦苦的追索、思考與反問(wèn)歷史文化。中華民族有著輝煌的歷史文明，也有過(guò)一百多年被屈辱與侵略的經(jīng)歷，這些都構(gòu)成了我們今天所面對(duì)的歷史沉淀。一個(gè)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展，離不開(kāi)歷史文化的支撐，傳統(tǒng)的文化是孕育現(xiàn)代人文精神的搖籃。過(guò)多的利益追求，使社會(huì)躁動(dòng)不安，文化的荒蕪使得人們的心無(wú)處可安。作為一個(gè)大學(xué)教授，余秋雨痛心于當(dāng)今學(xué)子對(duì)于民族歷史知識(shí)的欠缺與對(duì)傳統(tǒng)人文文化的欠缺。同時(shí)，作為一個(gè)有著深厚學(xué)術(shù)功底的學(xué)者，一種使命感又使得他開(kāi)始思索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文精神的關(guān)系，于是，他進(jìn)行了一場(chǎng)艱苦卓絕的歷史文化“反芻”，用一種自由的隨筆把沉重的歷史做了一番新的闡釋。

余秋雨的散文涉及到諸多的重大歷史話題，也涉及到時(shí)展中的種種問(wèn)題，更涉及到歷史文化與當(dāng)前文化沖突的種種現(xiàn)象，其涉及面之廣，探索度之深，在我國(guó)當(dāng)代散文史上，是絕無(wú)僅有的。余秋雨的散文大多以歷史景觀為題，他試圖通過(guò)對(duì)文化的“反芻”來(lái)與歷史對(duì)話，探索這些歷史景觀背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，求得與歷史共鳴，正如他自己所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>

為探求傳統(tǒng)文化與人文精神的融合點(diǎn)，他開(kāi)始了《文化苦旅》，西探甘肅敦煌，訪遍大江南北，甚至奔波海外，以一腔熱血、滿懷深情，試圖將傳統(tǒng)文化與人文精神融匯到那一管筆端，他把沉重的歷史反思與秀麗的自然山水融合；將沉重的歷史話題用優(yōu)美的文字表達(dá)出來(lái)。更確切的說(shuō)，他在表達(dá)的是自己的生命情感。如在《道士塔》中，面對(duì)著珍貴的歷史文物被洗劫一空，民族瑰寶遭到毀滅性破壞，他心痛欲絕：“今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)這慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白?！泵鎸?duì)著麻木的道士，余秋雨在“哀其不幸”的同時(shí)，又“怒其不爭(zhēng)”。在《千年庭院》中，他在闡釋當(dāng)今中國(guó)教育現(xiàn)象時(shí)，更多的是表達(dá)了一個(gè)教師的無(wú)奈心境。在他的文章中，無(wú)一不表現(xiàn)出一種對(duì)歷史、文化以及人文景觀深刻反思后的精神感受，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的思考與期盼。

二、生命感悟與理性思考的交融

余秋雨的散文，有其獨(dú)到的目光與寫(xiě)作手法，這與他深厚的文化功底以及深切的文化使命感有非常大的關(guān)系。他的散文，已經(jīng)不僅僅是文學(xué)范疇中的散文，無(wú)論是《千年一嘆》中對(duì)四大文明發(fā)源地的探索，還是在《行者無(wú)疆》中感嘆于“歐洲文明確實(shí)優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明、個(gè)人自由和社會(huì)公德融會(huì)貫通。”余秋雨所思考的是人類(lèi)文明的發(fā)展、中華文明之所以得以一脈延續(xù)、中國(guó)的文化發(fā)展又將何去何從等問(wèn)題。在這兩部散文中，他更多的是對(duì)生命的感悟，而在感慨之余，又不缺理性的思考。

他在深入到歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)中探訪，他已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子坐在書(shū)齋里做學(xué)問(wèn)的局限，而是真確的去感受“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。這對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種生命的挑戰(zhàn)，更是一種精神上的突破，也是在文化探索中的一種升華。在數(shù)月間，他經(jīng)歷了多數(shù)知識(shí)分子所沒(méi)能體驗(yàn)的各種心智與體力上的考驗(yàn)，也由此生發(fā)出別人所無(wú)法感受到的生命感悟。更為可貴的是，他沒(méi)有局限于傳統(tǒng)文人的矯情抒發(fā)，而是進(jìn)一步在精神上升華，將對(duì)生命的思索凝聚成一種理性的思考。他在思索、在追問(wèn)，人類(lèi)的文明為什么會(huì)衰落？是否能夠重獲新生？歐洲文明為何發(fā)達(dá)？中華文明如何才能強(qiáng)盛？我們的文明發(fā)展需要做些什么？應(yīng)該說(shuō)，余秋雨的散文不僅發(fā)出了自己的聲音，同時(shí)這個(gè)聲音也正好喚醒了社會(huì)對(duì)文化與文明的思考，從而引起了很多人的共鳴，因此他的散文才如此受歡迎。

在中國(guó)時(shí)代大轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，很多中國(guó)人都處在一種失衡的狀態(tài)中，多數(shù)人在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與獲取金錢(qián)的同時(shí)，也失去了對(duì)自身的認(rèn)知，因此只有依靠金錢(qián)來(lái)確定自己的價(jià)值，用財(cái)富來(lái)定位自己的人生，文化之于他們來(lái)說(shuō)猶如荒漠里的甘泉，求之不易，于是他們身處于社會(huì)之中而無(wú)法獲得身心的平衡。余秋雨的散文，給予這些饑渴的心靈最好的甘泉，可以說(shuō)正好填補(bǔ)了當(dāng)今社會(huì)的部分文化空缺心理，滿足社會(huì)上的情感追求，引發(fā)生命感悟的共鳴，同時(shí)又引導(dǎo)社會(huì)理性思考文化、人文、文明等問(wèn)題。

三、題材“形散”而“神”不散

余秋里的散文，題材非常廣泛，從人文歷史到地理文化，他的筆下時(shí)而萬(wàn)馬奔騰、縱橫馳騁；時(shí)而如山澗溪流，清澈而婉轉(zhuǎn)；時(shí)而又宛如大海，表面上看似波瀾不動(dòng)而蘊(yùn)含著滾滾的激情。他的散文說(shuō)理暢達(dá)、理性平和，更多的是表達(dá)了一位文人的人文情懷，而沒(méi)有偏激思想。無(wú)論是敘事還是聯(lián)想，他的思維似乎天馬行空、自由自在，顯得那么游刃有余，然而其情感表達(dá)中，更多的是理勝于辭的氣勢(shì)。無(wú)論是在歷史中低徊，還是在歷史中感傷，他都能通過(guò)對(duì)題材的裁剪與縫合，最終凝成散文的凝聚力，表現(xiàn)出主題的中心思想。余秋雨的散文，很多看似隨意的敘事、寫(xiě)景，或是隨性的議論與評(píng)議，事實(shí)上所有的文字都緊扣著中心主題，而說(shuō)理、抒情，看似雜卻不亂，看似散而最終歸一，文章形散而神不散。

四、結(jié)語(yǔ)

余秋雨的散文大都語(yǔ)言雅致，在抒情中敘述著歷史的故事，在敘述中感悟著生命的哲理；在優(yōu)美的文字中表達(dá)對(duì)生命的體驗(yàn)，在練達(dá)的語(yǔ)句中感悟人生哲理。他的散文既有詩(shī)的美感，又有論文的嚴(yán)謹(jǐn)。在深入淺出中對(duì)世事進(jìn)行論述，在如詩(shī)般的語(yǔ)言中闡述事理，文章自然而優(yōu)美，讀起來(lái)非常親切，這也應(yīng)該是余秋雨散文的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]欒梅健.余秋雨對(duì)當(dāng)代散文文體的拓展及其局限[J]. 文藝爭(zhēng)鳴. 2007（12）.

散文的特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：木增；趙聊元；《《麗郡詩(shī)文征》》文賦 價(jià)值

一、趙聊元與《麗郡詩(shī)文征》

趙聊元 ，清光緒劍川人，自號(hào)笨俺老人，一身致力于收集整理清以前麗江地區(qū)的文人雅士的文學(xué)作品，上至王公貴，下至民間無(wú)名氏，遠(yuǎn)達(dá)漢的《白狼王》，近到光緒年間文人作品，在《麗郡詩(shī)征?序》中描述“生是邦者，采邦之長(zhǎng)謠短詠畫(huà)疆為限著。。。。。。蓋匯諸古人陳詩(shī)遺制，抑亦小雅詩(shī)人所謂桑梓之敬恭也”，關(guān)于選詩(shī)文的原則他繼續(xù)說(shuō)道“抱遺定墜非曰操選”提出了“以詩(shī)傳人，以人傳詩(shī)不敢隘，持擇不敢茍，不以恩怨為去取，不以多寡為軒輊，盛衰升降之故覽者可自得之。”為后人留下了大量清光緒前云南西北部地區(qū)文人的詩(shī)文資料。

二、木增和《麗郡詩(shī)文征》

木增（1587～1646） ，字長(zhǎng)卿，一字長(zhǎng)白，號(hào)華岳，是明代麗江土司木氏第八代首領(lǐng)，擅長(zhǎng)詩(shī)文，曾和楊慎有詩(shī)文互和，寫(xiě)有大量的詩(shī)文，詩(shī)歌主要集中在《雪山詩(shī)選當(dāng)》中。在《麗郡詩(shī)文征》里，趙聊元除了收集他的十多首詩(shī)歌外，還收集了他十多篇的賦文，他們分別是《壽星降于府治賦》、《瑞芝賦》（并序）、《雪岳賦》、《隱居十記》（篇末皆綴小詞，多未協(xié)律刪之）：《玉山洞記》、《止止園記》、《白云居記》、《萬(wàn)松深處記》、《江上漁舟記》、《相羊翠壑記》、《散發(fā)芝林記》、《竹林徑記》、《一醉市塵記》、《南口觀瀑記》。

這些文賦內(nèi)容豐富，多是有感而發(fā)之作，特別是《隱居十記》文采斐然，情感真摯，有一種引而未發(fā)或不發(fā)的隱隱之情，其未言的心境后人也能隱隱約約感覺(jué)到。三探討《壽星降于府治賦》、《瑞芝賦》（并序）中內(nèi)容的真實(shí)。

趙聊元在《麗郡文征?序》中，一開(kāi)始就提到了明代儒學(xué)之風(fēng)已經(jīng)在云南西北部地區(qū)已經(jīng)蔚然壯觀，“有明踵宋制，以八股時(shí)文取士而文以衰。吾滇置郡縣始于元，學(xué)校大小試始于明。”作為麗郡最高的少數(shù)民族首領(lǐng)，并得到中央朝廷賜姓的納西族首領(lǐng)木氏，對(duì)儒學(xué)的重視程度不言而喻。長(zhǎng)期浸潤(rùn)這種氛圍下，使木氏一脈擅長(zhǎng)詩(shī)文，形成了名響西南一帶的“木氏六公”。

在《麗郡文征》收集的木增文賦中，《壽星降于府治賦》顯得很特別，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，近于荒誕，“壽星”在白天從天空降落到今天的“木府”：“天啟之甲子歲八月望后一日，壽星降于府治前。童子輩皆見(jiàn)之?！睍r(shí)間、地點(diǎn)、人物都說(shuō)得確鑿，后面人的描述更是活靈活現(xiàn)，“傾則星臨矣，肉髻浩須跨鶴至”。如果翻看相關(guān)的史書(shū)卻沒(méi)有相關(guān)記載，這不免懷疑本文作者的真實(shí)性。但是從古代麗江巫術(shù)流行，萬(wàn)物崇拜及東巴教的信奉來(lái)看，可以理解為這是木氏在強(qiáng)調(diào)自身的神圣性和合法性，以及追去“永恒”。為何這樣說(shuō)呢？在后面的內(nèi)容中，他是這樣寫(xiě)“主萬(wàn)物之長(zhǎng)氣兮，告功以受厘?！薄皩ふ喧Q以升天兮，征祥祉之洪洪?！薄案旋堄白泳婉{兮，天下安于如砥。征萬(wàn)壽之烏江兮。。。。。。”在封建時(shí)代，特別是“王權(quán)”與“神權(quán)”并行的時(shí)代，自我神話的方法比其他方法更有權(quán)威性和永久性。許多人會(huì)從文章的押韻、平仄，用詞造句來(lái)考證作為少數(shù)民族詩(shī)人能寫(xiě)出這樣的文章嗎？但從少數(shù)民族首領(lǐng)管理的需要，沒(méi)有比這樣的文筆更真實(shí)，《壽星降于府治賦》最后幾句是這樣寫(xiě)的：歲星見(jiàn)為方朔兮，觀明君之御時(shí)。老人之旦降兮，寧非壽考之維祺，斯以卜我皇之繁禧。

比起《壽星降于府治賦》的神玄，《瑞芝賦》則直白了許多，作者開(kāi)篇就點(diǎn)出了“芝草之維瑞自古皆然”，后面歷數(shù)了從漢朝到當(dāng)今都把他作為和平盛世的標(biāo)志，“君臣賡歌以紀(jì)其盛”。從這可以看出這需要非常高的學(xué)識(shí)，非是繼承了六代之恩的木氏，在清前的文人很難有這樣的修養(yǎng)。接著“丁卯歲，余之祖廟忽附樹(shù)產(chǎn)芝一。本初如繭栗，凡淶月則盈尺有咫，疊三層，具五色，枝如珊瑚，形如蜿蟬，芳郁襲人。。。。。?！蔽墓P簡(jiǎn)潔但不失優(yōu)雅，在不急不緩中把那種天降祥瑞帶來(lái)喜悅慢慢道出。

三、《雪岳賦》當(dāng)中的價(jià)值

《雪岳賦》是最能反映木增的文學(xué)才華的，這得益于他對(duì)雪山的特殊情感和家學(xué)淵源，也反映出了他的審美觀念。

雪岳天地間奇嶙峋也。使奇峙于通都大邑，旁臨九逵，則騷人墨客荷筆而品題者M(jìn)也擊矣。惜其僻在一隅，人跡敖歟間有聞其名而失其狀者。亦有得其狀而a于詞者慨。

文中用“其嶙峋”把雪山的珍奇、雄偉、獨(dú)特描述了出來(lái)，其中的情感和王安石《游褒禪山記》異曲同工之妙，“市之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”。一方面感嘆于世人的不理解，一方面也把自己比作“雪山”期待被人所“a于詞”。

我祖雪翁及太史楊升庵、中G禺山諸君子有雪山歌更唱迭和。載在十嗣后何竟寥寥也。嗟夫岳尤是也曾不以弗彰削色，第其孤高、瑩潔、靈異。若斯不獲與海內(nèi)名山并提而論，攬勝者不無(wú)扼腕，故感而賦之。

文中提到的“雪翁”就是木增的祖父輩，木氏一族對(duì)雪山的特殊之情久而遠(yuǎn)之，曾對(duì)他寫(xiě)下了不少詩(shī)文，深刻影響了木曾。

四、《隱居十記》的隱晦之情。

《隱居十記》是木增在隱居山林時(shí)寫(xiě)的，據(jù)乾隆《麗江府志》和《木氏家譜》載，木增讓位兒子木懿前有隱居修行達(dá)五次之多，其原因一直引起木氏研究者的興趣。但如果我們對(duì)比楊慎的遭遇及思考楊慎為何到了大理而不來(lái)麗江的原因，其中的主要原因也可以猜測(cè)到《隱居十記》后面附有“篇末皆綴小詞，多未協(xié)律刪之?！币痪?。說(shuō)明他最初是為詩(shī)詞寫(xiě)的小序，可惜已經(jīng)刪除。十記的主要內(nèi)容都是描寫(xiě)隱居地的風(fēng)景物產(chǎn)，主要講述如何修身養(yǎng)性的，在《止止園記》中寫(xiě)道：“寧山之麓有地一區(qū)，余架屋三楹，周以繚垣，何以命名為止園。土肥既宜于種蒔，泉甘亦優(yōu)于灌溉，欲取天地自然之利，安掇人事樹(shù)藝之功。”在《萬(wàn)松深處記》中，木增“以小隱丘樊遺世獨(dú)立，自非后佳木雕伴?！遍_(kāi)始詳細(xì)地描述了自己小木屋的自然純樸，不染塵俗之狀。敘述中有陶淵明之志，難得一見(jiàn)的山水佳文。

《一醉塵市記》在十記中很特別，最能反映作為普通人的真實(shí)情感。全文如下：

昔江州司馬以醉喻蟬，果何見(jiàn)，而然與謂夫其神全，其氣壯人城門(mén)，以為七尺閨超江湖以為尋常，會(huì)煩惱之障頓撒，人我之相兩忘，有味乎其言之也。余雖結(jié)盟于泉石間，一托足于市廛，心遠(yuǎn)而地自偏性靜而情遠(yuǎn)逸，杳弗聞車(chē)馬之喧。忽游神懷杓之想，掛百錢(qián)于杖頭，拼一醉于邸第，操觚騰盞呼盧，惟愿金樽之倒，何惜玉山之頹。放畢吏部之臥鄰居，效李供奉之眠酒肆悠悠日月；酷類(lèi)長(zhǎng)房之壺栩栩神魂，乍化莊周之蝶。趁興而出，恐會(huì)晤之難期，興盡而歸。覺(jué)酌飲之有數(shù)，誰(shuí)云：混沌之鄉(xiāng)不入希夷與。

文中引經(jīng)據(jù)典，古往的情懷在他人上沒(méi)有什么區(qū)別，如實(shí)地體現(xiàn)了木增作為普通人的真實(shí)情感，暗示了他內(nèi)心的苦悶和惶恐。

木增的文賦由于資料的有限和研究者注重他詩(shī)歌上的研究，而忽略了他在這方面的成就，本文的內(nèi)容從乾隆《麗江府志》和上海書(shū)店出版的《業(yè)書(shū)集成續(xù)編》第151冊(cè)中《麗郡詩(shī)文征》收集而來(lái)，希望人們加強(qiáng)對(duì)木增文賦的研究和整理，拓寬人們對(duì)明一代云南儒學(xué)的研究視野和對(duì)少數(shù)民族政治家的研究視角。

散文的特點(diǎn)范文第3篇

每個(gè)人的老爸都是很有個(gè)性的，我的老爸的三大特點(diǎn)是：兇、讒、懶。

如果世界上所有的老爸們要評(píng)出一個(gè)最兇的，我老爸那絕對(duì)是當(dāng)仁不讓。因?yàn)樗且荒樀臋M肉，只要稍微一拉，就能夠做到“不怒自威”。再加上橫鼻子瞪眼的話，誰(shuí)見(jiàn)了誰(shuí)害怕。這一天放學(xué)回家的路上，大家嘻嘻哈哈地討論著各自的老爸。不知道是誰(shuí)先說(shuō)起了一句侮辱老爸的話——“老爸老爸，吃屎長(zhǎng)大”，雖然大家都覺(jué)得這句話很不雅，但是也的確喊著順口，于是大家都高興使用這句話來(lái)評(píng)價(jià)老爸。說(shuō)到興頭上，便在街道上喊了起來(lái)。剛好路過(guò)我家門(mén)口，我剛喊了一句，就覺(jué)得不對(duì)了。老爸鐵青著臉從窗口探出了頭看了看，又縮回去。待我走進(jìn)家門(mén)，老爸這才豎起巴掌在我的腮邊狠狠地來(lái)上兩下?！芭?！啪！”清脆的響聲在房間里回蕩著。我看爸爸打了之后還不過(guò)癮，抬起硬底皮鞋要踢，就趕緊向房間跑去，哭喊著給媽媽發(fā)了“SOS”信號(hào)，直到老媽出現(xiàn)了，我才得脫離“苦海”。

老爸的讒勁也不是蓋的。每次我向他要錢(qián)買(mǎi)東西他都會(huì)爽快地答應(yīng)，不過(guò)有一個(gè)條件，就是東西必須買(mǎi)回家和他分享。等我們?cè)谝淮蠖蚜闶城白龆?，開(kāi)始“分享”的時(shí)候，我總要落后的。老爸的嘴巴大，一個(gè)頂倆，吃起來(lái)的速度當(dāng)然快了。再說(shuō)，面對(duì)老爸吃東西時(shí)的那個(gè)嚴(yán)肅勁，我可不敢撒野，只得小口小口的吃。所以每次一起吃零食的時(shí)候，老爸是吃一個(gè)叫鮮，吃兩個(gè)叫香。我呢，只能稍微解解讒啦。我問(wèn)老爸，為什么不自己去買(mǎi)零食?。坷习值幕卮鹗牵何夷闹朗裁礀|西好吃，還是小孩子厲害哦。暈！老爸利用我。

如果家庭里評(píng)選“誰(shuí)是最懶惰的人”，當(dāng)然非老爸莫屬了。每次媽媽叫他幫一下忙的時(shí)候，他總是回答得頭頭是道：自己的事情自己做，這樣的道理都不懂嗎？可是輪到他讓人幫忙的時(shí)候，事情就不是這樣的了。那一次，老爸在房間里看電視，口渴了，身子一動(dòng)不動(dòng)的，只是大聲喊叫著：“孩子他媽，快拿水來(lái)，小刺猬（老爸對(duì)我的昵稱），快拿西瓜來(lái)！”西瓜來(lái)了水來(lái)了，媽媽問(wèn)他為什么不“自己的事情自己做”??？老爸振振有辭：“我正在看電視，忙著呢！”

散文的特點(diǎn)范文第4篇

《經(jīng)濟(jì)生活》模塊知識(shí)在近三年的高考試題中，無(wú)論是題量還是分值都占有較高的比例。具體數(shù)值如下：

說(shuō)明：試題題量和分值已趨于穩(wěn)定，客觀題的題量控制在4道題，12～15題，且必有一題為計(jì)算題，注重考查學(xué)生的基本經(jīng)濟(jì)原理掌握程度；主觀題11年和13年均為1道題，12年為2道題，但經(jīng)濟(jì)生活總分仍控制在30分，在高考必考的政治四個(gè)模塊知識(shí)中，這一模塊所占的分值超過(guò)三分之一，并明顯帶有時(shí)代性，緊扣時(shí)政熱點(diǎn)，所以無(wú)論是平時(shí)教學(xué)還是高考復(fù)習(xí)，都必須加以充分重視，應(yīng)在教學(xué)中融入時(shí)政熱點(diǎn)分析。

二、客觀性試題分析

《經(jīng)濟(jì)生活》模塊試題在近三年高考文科綜合試卷中其背景材料呈現(xiàn)形式多姿多彩，考查的特點(diǎn)也各有側(cè)重?！督?jīng)濟(jì)生活》模塊知識(shí)的高考試題，其客觀題的材料背景在近三年中出現(xiàn)的主要形式有：基本經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)（事實(shí)）、社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)材料、虛構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其他材料（歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等）。主要考查的能力類(lèi)型有：準(zhǔn)確理解基本經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的能力、分析背景材料并從中概括出或者演繹出相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)或經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的能力。具體情況如下表：

說(shuō)明：第一，試題背景材料以直接顯性社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)為主，也會(huì)穿插一些隱性熱點(diǎn)材料，如虛構(gòu)的具體情境。以史料為背景在近兩年中沒(méi)有出現(xiàn)，表明學(xué)科特色比較突出。可以預(yù)測(cè)未來(lái)高考試題的材料背景基本上以社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)為主，具體變動(dòng)可能在于表述形式不同而已。第二，試題材料中所蘊(yùn)藏的考查能力雖然也有對(duì)基本經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的理解，但仍然是以分析材料為主，而且以演繹出相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、觀點(diǎn)或措施為重點(diǎn)。這也應(yīng)該是未來(lái)試題的基本考查走向。

三、主觀性試題分析

1.主觀題背景材料分析

一是依托當(dāng)年發(fā)生的重大社會(huì)（國(guó)際或國(guó)內(nèi)）熱點(diǎn)，選取某些典型反映該熱點(diǎn)問(wèn)題的具體事實(shí)（也包括虛構(gòu)的事例）或材料為試題的情境材料。但從所選取材料的切入口看，趨向于微觀化：2012年的情境材料是中觀性的（國(guó)民收入分配改革）、2011年和2013年的情境材料也是微觀層面上的（對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)下某企業(yè)的分析）。

二是試題背景材料一般是由多個(gè)具體材料組合而成。2012年試題由圖表加文字材料組合，2011年和2013年試題由表格加文字材料組合。從走勢(shì)看基本穩(wěn)定于“圖+表格+文字”的結(jié)構(gòu)組合。

三是試題材料所蘊(yùn)藏的教育價(jià)值取向明確――符合時(shí)展潮流的主流價(jià)值觀。2011年試題材料的價(jià)值取向是倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)；2012年試題材料的價(jià)值取向是倡導(dǎo)收入分配公平；2013年試題材料倡導(dǎo)文化體制改革，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文化，注重文化創(chuàng)新。

四是圖示所含的具體內(nèi)容趨于細(xì)化。2011年試題中的圖示內(nèi)容只是1993年到2010年各年中科技創(chuàng)新的相關(guān)政策，2012年試題中的圖示內(nèi)容不僅包括了1992年至2009年我國(guó)政府、企業(yè)與居民在國(guó)民收入初次分配和再分配中的比重，而且還加入了從1992年至2009年我國(guó)政府、企業(yè)與居民在國(guó)民收入初次分配和再分配中的比重不同變動(dòng)曲線以及最低工資占人均GDP的比重。2013年試題中的圖示內(nèi)容則從多角度分析文化創(chuàng)新在各個(gè)方面的表現(xiàn)。

2.主觀題設(shè)問(wèn)、答案設(shè)置及考查特點(diǎn)的分析

（1）主觀題設(shè)問(wèn)的結(jié)構(gòu)及考查特點(diǎn)分析

主觀題設(shè)問(wèn)的結(jié)構(gòu)一般有限定條件加要求解決問(wèn)題兩大部分構(gòu)成。不同的試題其外在設(shè)問(wèn)形式不同，往往是通過(guò)限定條件的不同及要求解決的問(wèn)題不同來(lái)表現(xiàn)。

近三年《經(jīng)濟(jì)生活》模塊知識(shí)涉及的主觀題，其設(shè)問(wèn)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜：2011年試題的設(shè)問(wèn)由材料條件加知識(shí)條件再加解答問(wèn)題三部分構(gòu)成（結(jié)合材料二和所學(xué)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，分析自主創(chuàng)新對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用）。2012年和2013年試題的設(shè)問(wèn)同樣既考查材料分析概括能力，又考查基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用，更高難度的是考查學(xué)生演繹、分析、解決問(wèn)題的能力，設(shè)問(wèn)所考查的能力要求也在提高，考查能力的立意已經(jīng)非常明顯。另外要求調(diào)用的知識(shí)要求也有所提高：2011年試題只要求調(diào)用自主創(chuàng)新的能力和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的有關(guān)知識(shí)。2012年則要調(diào)用GDP、國(guó)民收入分配和收入分配公平以及財(cái)政的相關(guān)知識(shí)。

（2）答案設(shè)置及考查特點(diǎn)分析

高考試題答案的設(shè)置，對(duì)我們復(fù)習(xí)迎考也有重要的導(dǎo)向作用。對(duì)于不同的設(shè)問(wèn)，其答案的撰寫(xiě)格式和要求也是不同的，其中蘊(yùn)涵著不同的能力考查要求。

從試題答案的構(gòu)成來(lái)分析，近三年高考試題已經(jīng)趨于穩(wěn)定：經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)加結(jié)合材料的分析再加考查結(jié)論的得出。但每年因試題設(shè)問(wèn)的不同而略微有所差別。

2011年試題的第一設(shè)問(wèn)要求是闡述道理的，所以答案由兩部分構(gòu)成：經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)（企業(yè)的知識(shí)）加上試題材料的分析（自主創(chuàng)新的知識(shí)）。這樣的答案結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)是考查學(xué)生有理有據(jù)地闡明道理的能力和分析概括材料問(wèn)題的能力。第二設(shè)問(wèn)則具有廣闊的思維空間，開(kāi)放性較強(qiáng)，考查學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力和思維的廣度和深度。

2012年試題的設(shè)問(wèn)要求是分析解決問(wèn)題的政策建議的，所以答案由綜述圖表信息和分析措施兩部分構(gòu)成。重點(diǎn)考查學(xué)生獲取和解讀有效信息的能力、描述和闡釋事物的能力。

2013年試題的設(shè)問(wèn)要求是分析該演藝公司取得成功的經(jīng)濟(jì)原因，所以答案主要圍繞企業(yè)的經(jīng)營(yíng)展開(kāi)，而每一部分的答案則由理論依據(jù)加材料分析再加分析結(jié)論構(gòu)成。重點(diǎn)考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。

散文的特點(diǎn)范文第5篇

對(duì)于初中語(yǔ)文文中散文的教學(xué)，主要思考點(diǎn)在于怎樣讓初中學(xué)生養(yǎng)成散文閱讀正確方法的閱讀習(xí)慣和對(duì)散文鑒賞的審美習(xí)慣；因而本文著眼于初中語(yǔ)文教育過(guò)程中，散文作品閱讀與鑒賞的實(shí)際教學(xué)情況，通過(guò)對(duì)初中散文特點(diǎn)的分析，針對(duì)初中學(xué)生目前對(duì)于散文問(wèn)題的閱讀、鑒賞習(xí)慣，總結(jié)出提高初中生現(xiàn)代散文作品閱讀與鑒賞的教育方法。

1.初中散文作品所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)分析

對(duì)于散文的研究，在我國(guó)已經(jīng)有著一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷史；根據(jù)史料記載，"散文"這個(gè)詞語(yǔ)最早要追溯到我國(guó)的北宋年間，《辭?！穼?duì)與散文的概括，主要指的是泛指除去詩(shī)歌以外的所有文學(xué)藝術(shù)體裁；只是在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，中國(guó)文學(xué)逐步受到了西方文學(xué)的影響，學(xué)界對(duì)于散文的歸納也逐漸的細(xì)化明確了起來(lái)?，F(xiàn)代對(duì)于散文的理解，是將其歸納到"集諸美于一身"的文學(xué)體裁，主要是呈現(xiàn)出來(lái)三個(gè)方面的特點(diǎn)，其一在作品的篇幅上比較精簡(jiǎn)短?。黄涠谝饩成溪?dú)具美感，藝術(shù)形式濃烈；其三這是作品的語(yǔ)言文字的表達(dá)與運(yùn)用上形象生動(dòng)。

初中學(xué)生所學(xué)習(xí)的現(xiàn)代散文中，以人教版初中語(yǔ)文教材為例，總計(jì)散文文章達(dá)到47篇之多，主要以我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家為主，其中也不乏一些外國(guó)散文作品，如居里夫人所創(chuàng)作的《我的信念》以及莫頓?亨特的《走一步，再走一步》。如此之多的散文，為初中學(xué)生提供了基礎(chǔ)的閱讀鑒賞素材，為學(xué)生打牢散文閱讀和鑒賞學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)有著重要的作用。

從這些散文的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，以敘事、抒情散文為主，在情感方面的表達(dá)尤為出眾，如朱自清的《背影》、魯迅的《社戲》等文章都寓情于事，通過(guò)敘事的方式，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。因而初中學(xué)生在理解課文本身大意上，比較輕松，但也因?yàn)槲恼虑楦斜磉_(dá)的深刻性與含蓄性，就需要學(xué)生對(duì)于意境的理解有著更深的領(lǐng)悟才行。從這些散文的寫(xiě)作技巧上來(lái)看，都遵循著散文"形散神不散"的重要特征，語(yǔ)言優(yōu)美而凝練，如高爾基《海燕》中的那一句"讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧"，語(yǔ)句簡(jiǎn)短，情感卻表達(dá)得直接凝練。對(duì)于初中的學(xué)生而言，對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用就成為了需要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，基于散文的基本特點(diǎn)，初中學(xué)生對(duì)于散文的學(xué)習(xí)中，文字的表達(dá)易于理解，但是對(duì)于散文總體含義的歸納總結(jié)、意境的理解與鑒賞和對(duì)于精美語(yǔ)言的運(yùn)用上成為我們教育過(guò)程中需要注意的重點(diǎn)。

2.目前初中散文教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題總結(jié)

首先，需要提出的問(wèn)題是，由于教學(xué)方式的不對(duì)，局限了學(xué)生閱讀能力與鑒賞能力的提升在以前的初中語(yǔ)文散文教學(xué)中，特別是在教育改革提出之前，對(duì)于學(xué)生的應(yīng)試能力培養(yǎng)大于對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)教學(xué)；往往在散文教學(xué)的課堂上，老師都是通過(guò)介紹性的方式，向?qū)W生介紹散文的內(nèi)容，而并非講解；尤其是為了一味的應(yīng)付考試，甚至直接偏向與考試的重點(diǎn)進(jìn)行授課，而忽略了對(duì)于學(xué)生語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、意境等方面的理解；這樣也就促使了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)于散文的閱讀缺乏了藝術(shù)美感的思考，喪失了對(duì)于散文學(xué)習(xí)的興趣，因此在散文的閱讀與鑒賞上沒(méi)有過(guò)多的進(jìn)步。

其次，在教學(xué)的過(guò)程中忽略學(xué)生理解的重要性，將教師對(duì)于散文作品的理解強(qiáng)加在了學(xué)生之上，通過(guò)照本宣科的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行講讀；對(duì)于一些比較優(yōu)秀的散文作品，就強(qiáng)行要求學(xué)生背誦記憶；這樣的教學(xué)方法，對(duì)于學(xué)生的鑒賞能力的提升有著極大的阻礙；很多學(xué)生往往知道典型的優(yōu)秀散文有哪些，卻沒(méi)有辦法從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法以及所表達(dá)的主要思想上面進(jìn)行文章的鑒賞，更沒(méi)有進(jìn)行學(xué)生自我分析的認(rèn)知。在做相關(guān)的散文鑒賞答題的過(guò)程中，反而依照一貫的鑒賞寫(xiě)法形成了通用式的表達(dá)，可謂是形成新的"八股"特色。

再者，缺乏對(duì)于學(xué)生散文創(chuàng)造方面的引導(dǎo)。往往在我們的課堂上，我們往往提到某篇散文表達(dá)了怎樣的思想情感，對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用如何如何的優(yōu)秀，當(dāng)學(xué)生明白了具體的寫(xiě)作技巧與手法的時(shí)候，卻也無(wú)法得到有效的運(yùn)用。盡管在常態(tài)的測(cè)試之中，很多會(huì)以作文的形式進(jìn)行展現(xiàn)，但是作文的評(píng)比也都是以單調(diào)的評(píng)分的方式給予學(xué)生反饋，甚至經(jīng)常出現(xiàn)的情況是，學(xué)生作文的運(yùn)用得到并不理想的分?jǐn)?shù)時(shí)候，卻并不知道為什么得低分了呢？在散文的閱讀與鑒賞上面，如果學(xué)生不明白如何進(jìn)行散文的相關(guān)寫(xiě)作，又如何對(duì)其他散文進(jìn)行鑒賞呢？所以初中語(yǔ)文散文作品的閱讀與鑒賞的教學(xué)就顯得極為重要了。

3.提升學(xué)生現(xiàn)代散文閱讀與鑒賞的方法分析

首先，讀更多的散文，利于學(xué)生對(duì)現(xiàn)代散文更全面的認(rèn)知。杜甫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，"讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神"，從寫(xiě)作層面來(lái)說(shuō)，讀更多的書(shū)利于學(xué)生寫(xiě)作素材的積累，而在學(xué)生散文閱讀與鑒賞上面來(lái)看，讀更多的散文，就利于學(xué)生對(duì)于散文特點(diǎn)的總結(jié)，便于學(xué)生自主的通過(guò)閱讀的過(guò)程中形成對(duì)于散文的分析與鑒賞。我們不可否認(rèn)，盡管在初中的語(yǔ)文教材中，散文多達(dá)40多篇，但這相對(duì)于杜甫口中的"萬(wàn)卷"而言，由有不及。

其次，融入意境的領(lǐng)悟，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于散文表達(dá)思想的認(rèn)知?，F(xiàn)在看來(lái)，散文生動(dòng)形象的語(yǔ)句上，由于其文體的自由性，很多學(xué)生對(duì)于至于明面的含義理解不成問(wèn)題，但是對(duì)于文章所表述的意境之美難以感悟，很難與文章中所表達(dá)的情感形成共鳴；這些問(wèn)題一方面是學(xué)生的生活閱歷造成，一方面是缺乏對(duì)于文章意境融合的引導(dǎo)。古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生需要結(jié)合自己的生活閱歷及情感經(jīng)歷，與文章中表達(dá)的情感進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生意境的領(lǐng)悟。具體到我們的教學(xué)中來(lái)說(shuō)，就是需要我們通過(guò)現(xiàn)代化教育的技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生在散文鑒賞方面的引導(dǎo)。