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外國(guó)詩(shī)歌范文第1篇

William Shakespeare

How can I compare with you the summer? Not only you are more lovable than it are also gentler than it: Strong winds the tender pistil which dotes on May mistreats, leases out in the summer the deadline too is rather short; Sometimes the space eye illuminates too fiercely, its that splendid Yao's golden face often suffers concealed: Break off by the lucky chance or the variable sun, do not have fragrant colorful not finally destitute or the destruction. But your long summer never can wither and fall, also cannot lose you brightly this red fragrant, or the god of death boasted you drift in his shade, when you when immortal poem and with long. So long as one day has the humanity. Or the

中文版：

莎士比亞

我怎么能夠把你來(lái)比作夏天？

你不獨(dú)比它可愛(ài)也比它溫婉：

狂風(fēng)把五月寵愛(ài)的嫩蕊作踐，

夏天出賃的期限又未免太短；

天上的眼睛有時(shí)照得太酷烈，

它那炳耀的金顏又常遭掩蔽：

被機(jī)緣或無(wú)常的天道所摧折，

沒(méi)有芳艷不終于凋殘或銷毀。

但是你的長(zhǎng)夏永遠(yuǎn)不會(huì)凋落，

也不會(huì)損失你這皎潔的紅芳，

或死神夸口你在他影里漂泊，

當(dāng)你在不朽的詩(shī)里與時(shí)同長(zhǎng)。

外國(guó)詩(shī)歌范文第2篇

在綜合考察美、英、法、德、意等發(fā)達(dá)國(guó)家和巴西等發(fā)展中國(guó)家的公眾參與制度與實(shí)踐后，我們得出如下幾點(diǎn)啟示：

第一，政治傳統(tǒng)和法律文化對(duì)公眾參與起到基礎(chǔ)性決定作用。憲法賦予公民的結(jié)社、表達(dá)等自由對(duì)公眾參與起到根本性保障作用。除了憲法規(guī)范外，議會(huì)制定法也在落實(shí)公民基本權(quán)利的同時(shí)，為公權(quán)機(jī)關(guān)行使權(quán)力設(shè)定實(shí)體性或程序性義務(wù)，從而能夠更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)力間的平衡。

第二，公眾參與是代議制民主的必要補(bǔ)充，但無(wú)法短時(shí)取而代之。公眾參與說(shuō)到底是一種權(quán)力再分配形式。在推進(jìn)公眾參與的過(guò)程中，始終面臨著誰(shuí)是最終決策者的疑問(wèn)。由美國(guó)學(xué)者謝里?安斯坦（Shelley Arnstein）提出的“參與階梯模型”描述了一個(gè)從階梯的最低一級(jí)（公意被“操控”）到階梯的最高一級(jí)（“公民控制”）的連續(xù)理想?yún)⑴c類型。在考察了世界主要國(guó)家的公眾參與制度后，我們發(fā)現(xiàn)，除了以巴西阿雷格里港為代表的社區(qū)小額預(yù)算和瑞士等國(guó)的地方議決性公投外，大多數(shù)倡導(dǎo)公眾參與的國(guó)家和地區(qū)都以中間梯級(jí)――即公眾被“告知”、被“咨詢”或與決策機(jī)關(guān)形成伙伴關(guān)系開(kāi)展“合作”為制度建構(gòu)目標(biāo)。

第三，城市范圍內(nèi)的公眾參與離不開(kāi)國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)。因?yàn)殛P(guān)涉公民基本權(quán)利與自由的行使，公眾參與的原則和制度應(yīng)當(dāng)首先由國(guó)家法律作出規(guī)定。在美國(guó)、巴西等聯(lián)邦制國(guó)家，城市公眾參與的蓬勃發(fā)展離不開(kāi)憲法對(duì)聯(lián)邦、州、市自治地位的認(rèn)可。即便是在實(shí)行單一制的國(guó)家，城市范圍內(nèi)的公眾參與也絕非“自主天地”。地方政府在制定相關(guān)制度和開(kāi)展參與實(shí)踐時(shí)，要考慮國(guó)家層面的原則和部署。地方無(wú)權(quán)削減國(guó)家法律確定的公眾參與標(biāo)準(zhǔn)，但被允許甚至是被鼓勵(lì)制定旨在增進(jìn)公眾參與的地方規(guī)范。

第四，公眾參與經(jīng)歷了從“權(quán)益防御型”+“利益代表型”到“意見(jiàn)聽(tīng)取型”，再到“過(guò)程取向型”的歷史演進(jìn)過(guò)程。在全能政府模式下，國(guó)家是公共利益的唯一界定者。隨著國(guó)家職能的收縮，社會(huì)成員的意見(jiàn)被按照市場(chǎng)客戶需求原理吸納到行政決定過(guò)程中。“公開(kāi)征詢意見(jiàn)程序”正是這種市場(chǎng)中心模式下公眾參與的典型實(shí)例。21世紀(jì)前后，在西方國(guó)家出現(xiàn)了“過(guò)程取向型”公眾參與。這種模式主張公共性要在行政機(jī)關(guān)與社會(huì)各類行為者之間的咨詢與協(xié)商過(guò)程中生成。由于將個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系從二元對(duì)立轉(zhuǎn)換為三元互動(dòng)共生，處于個(gè)人與國(guó)家之間的市場(chǎng)和市民社會(huì)便獲得了成長(zhǎng)空間。

第五，法律制度的完備程度直接關(guān)系到公眾參與的實(shí)際效果。法國(guó)《城市規(guī)劃法典》中的協(xié)商程序就因?yàn)橐?guī)定得太過(guò)原則而在實(shí)踐中效果不彰。類似的立法案例在美國(guó)也能找到。該國(guó)公眾參與行政立法制度中的協(xié)商程序也因?yàn)榉蓻](méi)有對(duì)應(yīng)當(dāng)適用該程序的“適當(dāng)情形”做出明確的解釋而在實(shí)踐中被行政機(jī)關(guān)輕易規(guī)避。在這種情況下，帶有能動(dòng)色彩的學(xué)理解釋和司法解釋就顯得十分重要。當(dāng)成文規(guī)范不甚明確時(shí)，法官對(duì)成文法和行政實(shí)踐的解釋與定性將直接關(guān)系到公眾參與原則與規(guī)則的應(yīng)用效果。

第六，實(shí)用主義指導(dǎo)下的公眾參與綜合運(yùn)用機(jī)制。所謂公眾參與，不是呆板的一種或幾種程序，它需要根據(jù)需求的不同而因時(shí)、因地、因事采取靈活策略。歐美國(guó)家經(jīng)過(guò)幾十年的摸索，現(xiàn)已形成一種更具實(shí)用性和綜合性的公眾參與機(jī)制。它們不再單純依據(jù)適用次數(shù)或程序內(nèi)在缺陷就否定一種程序的價(jià)值，也不會(huì)僅僅著眼于哪一種制度是補(bǔ)充、哪一種制度是替代，而是在不同的情形下適用不同的公眾參與程序與方式。

第七，實(shí)現(xiàn)盡早參與、持續(xù)參與是制度改良的努力方向。無(wú)論是在美國(guó)、巴西，還是在法國(guó)、意大利、西班牙、葡萄牙，都存在為深化公眾參與而將參與時(shí)間點(diǎn)前移的實(shí)例。在美國(guó)，舊有的城市規(guī)劃公眾聽(tīng)證程序，由于總是在行政決定即將出臺(tái)之前進(jìn)行，導(dǎo)致很多聽(tīng)證因?yàn)闀r(shí)間緊迫而流于形式。自20世紀(jì)70年代起，美國(guó)多個(gè)州修改立法，要求市政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)盡早啟動(dòng)持續(xù)性的公眾參與程序。在法國(guó)，協(xié)商對(duì)話要貫穿城市規(guī)劃方案草擬的全過(guò)程，并且必須在政策方案形成之前進(jìn)行對(duì)話。該對(duì)話的目的在于收集公眾對(duì)規(guī)劃工作的意見(jiàn)、讓持有不同立場(chǎng)的人員進(jìn)行公開(kāi)的辯論與說(shuō)理，而不是簡(jiǎn)單地向公眾展現(xiàn)地方城市規(guī)劃草案本身。

第八，簡(jiǎn)便易行、能動(dòng)的事后救濟(jì)是切實(shí)保障公眾參與權(quán)的最后武器。“有權(quán)利就要有救濟(jì)”。僅僅在憲法中規(guī)定公民參與權(quán)、在法律層面建立相關(guān)制度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)當(dāng)充分重視公眾參與事后救濟(jì)制度建設(shè)。實(shí)踐中，行政機(jī)關(guān)的刻意回避或怠惰可能導(dǎo)致公民喪失參與立法或決策的機(jī)會(huì)，而參與到立法與決策程序中的利益相關(guān)人也可能因其反對(duì)意見(jiàn)未被重視和采納而尋求行政或司法救濟(jì)。在美國(guó)，公眾參與被視為一種正當(dāng)程序權(quán)利。然而，高昂的訴訟成本和時(shí)間成本常常令行政機(jī)關(guān)與原告訴諸和解程序。而在該程序運(yùn)行過(guò)程中，因?yàn)閼峙聰≡V，行政機(jī)關(guān)時(shí)常會(huì)背離公共利益原則，在缺乏公眾評(píng)論與監(jiān)督的秘密狀態(tài)下，對(duì)之前經(jīng)過(guò)正式程序制定出的方案加以修改，這就使得在化解糾紛問(wèn)題上成效顯著的和解程序面臨著決策合法性的巨大挑戰(zhàn)。相比之下，歐陸國(guó)家在行政行為合法性審查框架內(nèi)建立起的越權(quán)之訴，不僅費(fèi)用低廉、程序簡(jiǎn)便，還因?yàn)榉ü龠m度的能動(dòng)司法而“激活”了公眾參與程序性法律規(guī)范。

經(jīng)過(guò)中外制度與實(shí)踐的對(duì)比分析，我們發(fā)現(xiàn)公眾參與并不是目的，核心的問(wèn)題是參與的效果。目前，我國(guó)要特別警惕實(shí)用主義、工具主義的公眾參與，不應(yīng)將公眾參與視為改善行政關(guān)系、提高行政效率、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的權(quán)宜之計(jì)。其實(shí)，公眾參與城市治理承載著官民地位平等、寬容與多元主義、公民理性和話語(yǔ)倫理等豐富內(nèi)容。既然公眾參與的廣泛性和多樣性是有效公眾參與的前提，既然公眾參與具有明顯的示范效應(yīng)，那么，我們?cè)谠O(shè)計(jì)公眾參與制度和具體組織公眾參與活動(dòng)的過(guò)程中就要拿出最大的“誠(chéng)意”，不要將公眾參與停留在技術(shù)、方法層面，而應(yīng)使其服務(wù)于“增強(qiáng)民眾權(quán)利、實(shí)現(xiàn)良好治理”的終極目標(biāo)。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)法治政府研究院副教授）

外國(guó)詩(shī)歌范文第3篇

［摘 要］ 雖然比較文學(xué)與世界文學(xué)已經(jīng)合并為一個(gè)專業(yè)，但外國(guó)文學(xué)依舊采取傳統(tǒng)的教學(xué)模式，比較文學(xué)的思維并沒(méi)有滲透到課堂中來(lái)。針對(duì)這一現(xiàn)狀，本文主要從比較文學(xué)不僅是一種方法，更是一門開(kāi)放性的學(xué)科；如何將比較文學(xué)嵌入外國(guó)文學(xué)的課堂，這兩個(gè)方面進(jìn)行探討。只有通過(guò)更新教材、轉(zhuǎn)變教師觀念、強(qiáng)化“第二課堂”，培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識(shí)，才能使外國(guó)文學(xué)教學(xué)煥發(fā)新的活力。

［關(guān)鍵詞］ 比較文學(xué)；外國(guó)文學(xué)；教學(xué)改革

［中圖分類號(hào)］ G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

［文章編號(hào)］ 1671-5918（2011）05-0055-02

doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-028［本刊網(wǎng)址］ http：//省略

比較文學(xué)興起于19世紀(jì)末的歐洲。1997年，我國(guó)將比較文學(xué)與世界文學(xué)合并為一個(gè)專業(yè)，雖然在當(dāng)時(shí)備受爭(zhēng)議，但隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，其合理和進(jìn)步性還是逐漸得到大家的認(rèn)可。時(shí)至今日，從理論上看比較文學(xué)儼然成為世界文學(xué)不可分割的一部分。但實(shí)際上，比較文學(xué)依然徘徊在外國(guó)文學(xué)的課堂之外，比較的方法和意識(shí)沒(méi)有真正滲透到外國(guó)文學(xué)教學(xué)中去。針對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)模式落后的現(xiàn)狀，本文主要探討的問(wèn)題是如何將比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的課堂很好結(jié)合，如何采取有效措施改善外國(guó)文學(xué)教學(xué)效果，真正將比較文學(xué)納入外國(guó)文學(xué)的學(xué)科體系當(dāng)中。

一、比較文學(xué)不僅是一種方法，更是一門開(kāi)放性的學(xué)科

比較文學(xué)最大的特色莫過(guò)于“比較”一詞的使用。作為人類的基本思維方法，“比較”由來(lái)已久，但當(dāng)把“比較”與“文學(xué)”聯(lián)系起來(lái)時(shí)，人們就會(huì)顧名思義的把“比較文學(xué)”理解為用比較的方法所進(jìn)行的文學(xué)研究。這是一種比較常見(jiàn)的誤解。比較文學(xué)不能簡(jiǎn)單等同于文學(xué)的比較，也并非任何用比較方法所進(jìn)行的文學(xué)研究都屬于比較文學(xué)的范疇。

從方法論上講，比較文學(xué)是一種文學(xué)研究方法，它所采用的研究方法包括歷史實(shí)證方法和審美批評(píng)方法兩種。前者是法國(guó)影響學(xué)派的做法，注重事實(shí)的考據(jù)，力求通過(guò)各種途徑探微索隱，搜取各種文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的事實(shí)，用確鑿的證據(jù)來(lái)說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和因果聯(lián)系；后者是美國(guó)學(xué)派的做法，運(yùn)用審美批評(píng)的方法，致力于發(fā)掘文學(xué)現(xiàn)象之間，主要是無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值。這兩種方法不可避免各有其弊端，今天有很多研究者試圖將二者結(jié)合起來(lái)，使比較文學(xué)的方法更為完善。

對(duì)于什么是“比較文學(xué)”？美國(guó)比較文學(xué)大師亨利•雷馬克在文章《比較文學(xué)的定義與功能》中說(shuō)：“比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！睆倪@個(gè)定義中，我們可以看到超越方法論意義之上的兩重理解。首先比較文學(xué)是不同國(guó)家文學(xué)比較研究，其次比較文學(xué)還涉及了不同學(xué)科的比較研究。比較文學(xué)中“比較”的真諦就在于跨越。比較文學(xué)是一種跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究，開(kāi)放性是其最重要的特征?！拔膶W(xué)與音樂(lè)”、“佛教對(duì)中國(guó)詩(shī)詞的影響”等都屬于跨學(xué)科的比較研究。

二、如何將比較文學(xué)嵌入外國(guó)文學(xué)的課堂

外國(guó)文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修課，在外國(guó)文學(xué)的課堂上教材和教材中所涉及的名著是講課之源。外國(guó)文學(xué)在進(jìn)入課堂之前，經(jīng)過(guò)了名著翻譯家和教材編者兩重過(guò)濾，在呈現(xiàn)給學(xué)生讀者時(shí)到底保留了多少原汁原味的東西不得而知。于是有學(xué)者提出了中國(guó)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)本身就是比較文學(xué)，這種說(shuō)法雖不十分恰當(dāng)?shù)灿幸欢ǖ览?。在中?guó)的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)或講授外國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著，具備了跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化的特征。

在外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革中，如何將比較文學(xué)的意識(shí)和方法帶入外國(guó)文學(xué)的課堂，是外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革中的關(guān)鍵一環(huán)。早在上世紀(jì)70年代末，較早的一批從事外國(guó)文學(xué)的專家就開(kāi)始呼吁在外國(guó)文學(xué)教學(xué)和科研中進(jìn)行比較文學(xué)方面的研究。時(shí)至今日，30年過(guò)去了，比較文學(xué)雖然作為一門課程進(jìn)入了大學(xué)課堂，但依然徘徊在外國(guó)文學(xué)的課堂之外，兩者并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的結(jié)合。如何改善這一現(xiàn)狀，使外國(guó)文學(xué)教學(xué)煥發(fā)新的活力？筆者認(rèn)為應(yīng)該從教材、教師、學(xué)生三方面入手尋找解決之道。

（一）按照比較文學(xué)的理論和方法編寫(xiě)權(quán)威教材

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)、教師備課以及安排授課計(jì)劃的重要依據(jù)。要想徹底打破舊的教學(xué)體系，首先就要從教材開(kāi)始?，F(xiàn)在各大高校通用的教材基本上是經(jīng)過(guò)一代又一代學(xué)子檢驗(yàn)過(guò)的精品，具有一定的權(quán)威性。縱觀各教材，不僅可以看到不同國(guó)家不同地區(qū)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)的不平衡性、階段性、差異性和交融性特征，也體現(xiàn)出民族生活習(xí)俗、、社會(huì)體制和審美趣味的不同，這也是很多教材編寫(xiě)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。比如，在古希臘文學(xué)中孕育出的“人”的觀念對(duì)西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)，在不同時(shí)期不同國(guó)家體現(xiàn)為不同的內(nèi)涵，在不同的文學(xué)思潮中教材都有涉及，體現(xiàn)出了文學(xué)發(fā)展的聯(lián)系性特征。這是傳統(tǒng)教材所具備的優(yōu)點(diǎn)。但隨著時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)科本身的新要求，傳統(tǒng)教材體現(xiàn)出一定的局限性。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教材的學(xué)習(xí)，基本上了解了西方文學(xué)從古希臘羅馬到二十世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)各個(gè)時(shí)期代表作品有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，但卻無(wú)法理解各國(guó)文學(xué)之間的差異性及相互影響，更不能考慮到文化、哲學(xué)、心理學(xué)等和文學(xué)之間的直接和間接關(guān)系。而這才是多角度、多方位關(guān)照外國(guó)文學(xué)、真正理解外國(guó)文學(xué)學(xué)科意義的關(guān)鍵。

近幾年來(lái)，東西文學(xué)的比較成為研究的熱點(diǎn)。作為文學(xué)現(xiàn)象，東西方文學(xué)雖然存在著很大的差異性，但也不乏互補(bǔ)和交融之處，比如《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)影響之大不可估量，近現(xiàn)代西方文學(xué)對(duì)東方文學(xué)尤其是中國(guó)文學(xué)的影響也有目共睹，這種情況在傳統(tǒng)教材中沒(méi)有或很少提及。因此，編寫(xiě)一部具有比較意識(shí)的適合各層次高校普遍使用的教材是當(dāng)前外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)。而與教材配套的教學(xué)大綱及題庫(kù)的設(shè)置也勢(shì)在必行。這樣才能為外國(guó)文學(xué)學(xué)科的順利發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）教師調(diào)整教學(xué)思路，在講授中滲透比較文學(xué)的方法

世界上任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，孤立的事物是不存在的。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這種聯(lián)系不僅在客觀的物質(zhì)世界當(dāng)中，在文學(xué)領(lǐng)域中亦是如此。教師在講授外國(guó)文學(xué)時(shí)要調(diào)整傳統(tǒng)的教學(xué)模式，運(yùn)用比較文學(xué)的方法進(jìn)行講授。這樣既可以開(kāi)闊學(xué)生視野，也可以縮減學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的陌生感。

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，大致按照這樣的順序進(jìn)行，先介紹本時(shí)期的歷史背景、文藝思潮、代表作家作品，再做重點(diǎn)作家作品賞析。要顛覆這一教學(xué)模式，從比較文學(xué)中的影響研究和平行研究角度出發(fā)，就可以看到在同樣的歷史背景中，不同國(guó)家涌現(xiàn)出共同的文學(xué)傾向性；共同的文學(xué)思潮又在不同國(guó)家呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和內(nèi)涵。例如19世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮先后在法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)等地興起。在本部分講述時(shí)，首先通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)之比較，概括出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作特征。其次，通過(guò)對(duì)各個(gè)國(guó)家現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的比較分析，揭示各自的內(nèi)涵特征。法國(guó)是歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)源地，以描寫(xiě)封建貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾以及資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾為主；英國(guó)是歐洲資本主義發(fā)展最早最快的國(guó)家，在英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中較多地表現(xiàn)了勞資矛盾以及小人物的悲慘命運(yùn)，人道主義和改良色彩特別濃厚；俄國(guó)的資本主義發(fā)展落后于西歐，19世紀(jì)上半葉，當(dāng)西歐資本主義已鞏固和發(fā)展的時(shí)候，俄國(guó)還處于沙皇專制統(tǒng)治下的封建農(nóng)奴制社會(huì)。俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判鋒芒首先從批判封建農(nóng)奴制及其殘余，并表現(xiàn)出封建制度的政治要求開(kāi)始，直到后期對(duì)資本主義的批判才逐漸加強(qiáng)。由此，我們才看到了法國(guó)的司湯達(dá)，英國(guó)的狄更斯，俄國(guó)的托爾斯泰這樣風(fēng)格迥異的批判現(xiàn)實(shí)主義大師。

除了概述部分，作品是學(xué)習(xí)的重中之重。我們一般習(xí)慣于從思想內(nèi)涵、人物形象、藝術(shù)特色三個(gè)方面進(jìn)行賞析。這種將作品孤立化的理解方法已不能適應(yīng)當(dāng)今全球化的要求，更無(wú)法深入探討作品的思想內(nèi)涵。以但丁的《神曲》為例，這部作品產(chǎn)生于封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義的開(kāi)端這一重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。特殊的歷史背景可以使我們將其與中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析。同樣是表現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)矛盾，《神曲》采用了上至天堂，下至地獄這樣一個(gè)宏大的結(jié)構(gòu)框架；《紅樓夢(mèng)》則采用了以小見(jiàn)大的結(jié)構(gòu)方式，通過(guò)以四大家族為代表的封建家庭衰落的展示出封建社會(huì)解體的必然。結(jié)構(gòu)的不同反映出歐洲和中國(guó)歷史的不同，特別是封建社會(huì)特點(diǎn)的不同。我們恐怕很難運(yùn)用《紅樓夢(mèng)》中家族沒(méi)落的結(jié)構(gòu)反映出歐洲中世紀(jì)基督教文學(xué)和近代文化的沖突。

既然是在中國(guó)的語(yǔ)言文化環(huán)境當(dāng)中，以中國(guó)文學(xué)作為參照標(biāo)準(zhǔn)自然就能拉近中西文化的距離，因此可以適當(dāng)加入中國(guó)的文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象。比如，在講述古希臘神話時(shí)，可以與中國(guó)古代神話進(jìn)行比較，通過(guò)分析得出古希臘神話具有“神人同形同性”的特征，而中國(guó)古代神話中則充斥著“尚德”思想。通過(guò)在課堂上實(shí)際運(yùn)用的方式，循序漸進(jìn)地將比較文學(xué)的研究方法傳授給學(xué)生。

（三）在“第二課堂”中強(qiáng)化

“第二課堂”一般是指一些課外活動(dòng)，是對(duì)第一課堂的延伸和補(bǔ)充。針對(duì)文學(xué)課，我們可以在第二課堂中設(shè)計(jì)這樣一些活動(dòng)，比如原著閱讀、專題講座、話劇彩排、詩(shī)歌朗誦等。通過(guò)這樣的方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固所學(xué)知識(shí)。

原著閱讀缺乏是近年來(lái)文學(xué)課普遍遭遇的一個(gè)新難題。隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越多的學(xué)生遠(yuǎn)離于書(shū)本之外。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們必須在第二課堂中強(qiáng)化學(xué)生的閱讀意識(shí)，并且專門布置中外文學(xué)名著進(jìn)行對(duì)比閱讀，以開(kāi)闊學(xué)生視野，從比較中尋找閱讀樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。法國(guó)作家司湯達(dá)有部著名的小說(shuō)《紅與黑》，其中最典型的是于連的形象。為了使學(xué)生更深刻理解這一人物悲劇的時(shí)代性和社會(huì)性因素，可以要求對(duì)比閱讀中國(guó)作家路遙的中篇小說(shuō)《人生》，將其中的主人公高加林與于連進(jìn)行比較分析。最后以作業(yè)或討論的形式闡釋自己的學(xué)習(xí)心得。

另外，還可以利用第二課堂的途徑，讓學(xué)生參與到教師的科研教研項(xiàng)目中來(lái)，促使學(xué)生更直觀地認(rèn)識(shí)到比較對(duì)于文學(xué)研究的重要性。

總之，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，比較文學(xué)的介入不僅有利于重新審視本民族的文學(xué)優(yōu)勢(shì)及不足，更可以培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性的胸懷，這是一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)。在全球化的今天，文學(xué)的世界興趣日益增強(qiáng)。當(dāng)孔子學(xué)院在世界各地落腳的時(shí)候，我們也不能閉目塞聽(tīng)，只有很好的借鑒其他民族優(yōu)秀的文化才可以將中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳，孫景堯，謝天振．比較文學(xué)［M］．北京：高等教育出版社，2007．

外國(guó)詩(shī)歌范文第4篇

作為一類神秘而非經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，原始知識(shí)源于宇宙或自然的神秘力量，表現(xiàn)為一種“神啟”或“天啟”。相對(duì)于神秘知識(shí)，個(gè)人既非知識(shí)主體，更構(gòu)不成知識(shí)客體，只是顯現(xiàn)和表述“神啟”或“天啟”知識(shí)的工具。就其反映對(duì)象而言，原始神秘知識(shí)也不是對(duì)“神”或“天”的奧秘的全部甚或部分反映，充其量只是為人類認(rèn)識(shí)某種自然現(xiàn)象提供可能或有限的線索。此外，一般人理解這類神秘知識(shí)，還往往需要借助于那些被認(rèn)為能夠更好地感知啟示的人――巫的幫助。

原始知識(shí)得以傳播的途徑一般有兩種：即時(shí)性的“儀式”與歷史性的“神話”。借助于前者，“巫”得以向所有儀式的參與者傳達(dá)由“神啟”或“天啟”構(gòu)成的原始神秘知識(shí)；后者則為神秘的啟示所包含的知識(shí)脫離或超越具體的儀式場(chǎng)景提供了可能，使得神秘知識(shí)以一種簡(jiǎn)化和直接的方式傳播。各民族史詩(shī)，如《荷馬史詩(shī)》，其主體部分即是人類早期的神話傳說(shuō)、民間故事和寓言等?！兑晾麃喬亍繁焕斫鉃椤耙徊吭谌祟愇拿鲃倓倣渎妒锕鈺r(shí)期神話與傳說(shuō)的雜糅體”；湯因比在對(duì)人類文明起源的解釋中引入了“神話線索”，并結(jié)合相關(guān)神話與傳說(shuō)探討了古埃及文明、蘇美爾文明、古代中國(guó)文明、瑪雅文明、安第斯文明和米諾斯文明以及諸多子文明的起源。此類知識(shí)的合法性、真實(shí)性端賴其神圣起源，即波普爾所謂的“知識(shí)的神圣起源”。聲稱自己的表述來(lái)自神啟，或者憑借神的名義起誓，成為人類社會(huì)早期原始知識(shí)成就其知識(shí)威權(quán)的有效手段。

在人類社會(huì)早期，原始初民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中曾經(jīng)積累起大量的經(jīng)驗(yàn)，卻未能獲得“知識(shí)”的名分。原因在于此類經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚺c某種神秘力量建立起聯(lián)系的可能性是有限的，也只能在個(gè)體之間，在生產(chǎn)和生活過(guò)程中借助于口耳相傳的方式實(shí)現(xiàn)傳播。相對(duì)于這類生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，神話知識(shí)則在人類初民的生活中發(fā)揮著重大的意義。原始知識(shí)為人類初民提供了一種解釋世界的模式，既對(duì)各種難以理解的自然現(xiàn)象提供了一種解釋，盡管這類解釋往往是歪曲的、虛幻的，但其畢竟為人類實(shí)現(xiàn)與自然的溝通，實(shí)現(xiàn)人類與外部環(huán)境的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，客服人類的恐懼，提供了一種可能。在關(guān)于原始教育的研究與描述中，缺乏對(duì)人類社會(huì)早期知識(shí)狀況的充分重視?；谠贾R(shí)的基本構(gòu)成，需要對(duì)“儀式”作為教育形式的價(jià)值進(jìn)行更多的研究，“青年禮”、“成人禮”等重大儀式見(jiàn)證著人類社會(huì)早期個(gè)體成長(zhǎng)的重大事件。相對(duì)于其他生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的知識(shí)體系而言，儀式文化和神話傳說(shuō)所構(gòu)成的原始神秘知識(shí)，更有可能成為原始社會(huì)教育的主體內(nèi)容。

二

原始知識(shí)在為人類初民提供一種解釋世界的模式的同時(shí)，還始終面臨著一種自身難以克服的危機(jī)。一方面，面對(duì)不能把握的源于神秘力量的啟示，作為原始知識(shí)分子的“巫”其對(duì)神秘力量的敘述，準(zhǔn)確地說(shuō)，是轉(zhuǎn)述，只能采取類比、想象、隱喻或擬人的手法；其表述原始知識(shí)的語(yǔ)言往往充滿歧義和即時(shí)的情景化表述，難以滿足人類清晰解釋世界的愿望。另一方面，原始社會(huì)末期，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和人類獲得生活資料能力的提升，在為人類創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)貧富分化、財(cái)產(chǎn)私有、壓迫奴役等現(xiàn)象。這些新的社會(huì)現(xiàn)象是原始知識(shí)，是那些“神啟”或“天啟”難以解釋的。所有這些現(xiàn)象為一種新類型知識(shí)――形而上學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生提出了客觀需求。

相對(duì)于原始社會(huì)各部落彼此封閉，信奉多神論，各自擁有自己的種族圖騰或崇拜圣物而言，奴隸社會(huì)以及此后的封建社會(huì)在拋棄“泛神論”的基礎(chǔ)上，主張“一神論”或“本體論”的知識(shí)生成基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)權(quán)威來(lái)源的一元化。這一知識(shí)訴求得以滿足的前提在于，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的本源實(shí)施一種基于邏輯的抽象思考，思考的結(jié)果導(dǎo)致形而上學(xué)知識(shí)的誕生，該類知識(shí)直接指向萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和存在的依據(jù)。前希臘時(shí)代或希臘時(shí)代的哲學(xué)家（愛(ài)智者）關(guān)于世界本源的思考；蘇格拉底借助于“蘇格拉底方法”終生追求知識(shí)與智慧，引導(dǎo)那些依據(jù)神話傳說(shuō)、民間故事和神圣啟示而自以為擁有知識(shí)的人，在經(jīng)過(guò)對(duì)話式的辯論之后，最終承認(rèn)自己的無(wú)知。蘇格拉底在探索真知的過(guò)程中所形成的基于懷疑精神的知識(shí)探索之路，為后繼者指明了方向；柏拉圖著名的“理念論”提出和“兩個(gè)世界（理念世界和現(xiàn)象世界）”的劃分；亞里士多德“形式與質(zhì)料”的提出和“三段論”的運(yùn)用，都是對(duì)世界本源以及萬(wàn)物本質(zhì)實(shí)施形而上學(xué)思考的結(jié)果。

在哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界實(shí)施形而上學(xué)思考與探索的同時(shí)，基督教的誕生以及在西方世界的傳播成為形而上學(xué)知識(shí)誕生的另一重大來(lái)源。以?shī)W古斯丁為代表的一批中世紀(jì)早期教父哲學(xué)家援用柏拉圖的理念論，以托馬斯?阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)家運(yùn)用新柏拉圖主義，建構(gòu)起以《圣經(jīng)》為核心的龐大的基督教神學(xué)信仰體系。概言之，相對(duì)于原始知識(shí)訴諸神秘力量贏取自身的合法性而言，形而上學(xué)知識(shí)更多地依賴個(gè)人對(duì)世界本源以及人類信仰所進(jìn)行的形而上本體論思考結(jié)果。形而上學(xué)知識(shí)反映的是人類對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)。世界本體存在于個(gè)人的感覺(jué)世界之外，獲得知識(shí)的主要途徑在于邏輯，而非感覺(jué)。真正的知識(shí)是抽象的，絕對(duì)的，終極不變的。神學(xué)知識(shí)隸屬于形而上學(xué)的知識(shí)體系，上帝成為世界的唯一本源，記載上帝言行的《圣經(jīng)》成為人類唯一可以信任的知識(shí)源泉。理性成為人類信仰上帝的工具。

形而上學(xué)知識(shí)直指事物本體，體現(xiàn)為哲學(xué)思考和神學(xué)信仰的皈依。造就獻(xiàn)身于世界本源問(wèn)題思考的世俗學(xué)者和神學(xué)經(jīng)典解釋的神職人員（包括神學(xué)家），成為教育的主要任務(wù)。傳授形而上學(xué)知識(shí)，成為古代教育的核心任務(wù)和主要特征。關(guān)于學(xué)校的誕生原因，學(xué)校的出現(xiàn)，當(dāng)然需要具備較為復(fù)雜的社會(huì)歷史條件，但一定歷史時(shí)期知識(shí)的類型、總量、性質(zhì)以及與社會(huì)民眾的關(guān)系，也應(yīng)該成為促成學(xué)校誕生的主要因素之一。關(guān)于學(xué)校教育的內(nèi)容，古希臘時(shí)期柏拉圖所辦“阿加德米”、亞里士多德的“呂克昂”、伊索克拉底所創(chuàng)辦的雄辯術(shù)學(xué)校、芝諾和伊壁鳩魯開(kāi)辦的哲學(xué)學(xué)校等專門學(xué)校，古羅馬時(shí)期的初級(jí)教義學(xué)校與高級(jí)教義學(xué)校，中世紀(jì)時(shí)期的修道院學(xué)校和中世紀(jì)大學(xué)，無(wú)不以探究世界本源的形而上學(xué)世俗知識(shí)或神學(xué)知識(shí)作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。形而上學(xué)知識(shí)為西方教育思想的發(fā)展與成熟提供了必要的知識(shí)基礎(chǔ)，為從本體論角度建構(gòu)教育思想體系提供了基本模式，人性問(wèn)題、靈魂問(wèn)題、世界本源問(wèn)題、神學(xué)信仰問(wèn)題及其形而上學(xué)知識(shí)提升了人類教育理論的抽象水平。

三

以中世紀(jì)晚期阿拉伯世界實(shí)用知識(shí)的傳人為起點(diǎn)，一種新型的以強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際功用、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、觀察和實(shí)證在知識(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的價(jià)值為主要特征的科學(xué)知識(shí)日漸成熟和成型。此后在世界范圍內(nèi)所開(kāi)展的全球探險(xiǎn)活動(dòng)，新航路開(kāi)辟，宗教改革運(yùn)動(dòng)，資本主義勢(shì)力增強(qiáng)等，均促進(jìn)并見(jiàn)證了了科學(xué)知識(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程。在思想領(lǐng)域，培根、洛克、笛卡爾、斯賓諾薩和萊布尼茨對(duì)科學(xué)知識(shí)價(jià)值的詮釋，對(duì)科學(xué)研究手段和方法的探索，導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)逐步自形而上學(xué)知識(shí)的重重壓制與封鎖中突圍出來(lái)，并在19世紀(jì)取得根本性勝利?？茖W(xué)知識(shí)成為最有價(jià)值的知識(shí)，科學(xué)研究范式得到推廣和應(yīng)用，科學(xué)研究方法論日益成熟。

相對(duì)于形而上學(xué)知識(shí)觀，科學(xué)知識(shí)觀主張科學(xué)知識(shí)是真正的知識(shí)，科學(xué)知識(shí)源于觀察和實(shí)驗(yàn)，是經(jīng)過(guò)邏輯證明且符合認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)具有客觀性、普遍性、可靠性和可驗(yàn)證性?？茖W(xué)知識(shí)的表述需要借助于假設(shè)、概念、符號(hào)、數(shù)據(jù)、范疇和命題。科學(xué)知識(shí)在為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然提供工具的同時(shí)，極大地提高了人類改造社會(huì)和自身的能力。

在科學(xué)知識(shí)成長(zhǎng)的過(guò)程中，專業(yè)科學(xué)研究者逐步取代神學(xué)家和形而上學(xué)的思考者，成為新的社會(huì)知識(shí)精英?？茖W(xué)知識(shí)逐步進(jìn)入社會(huì)核心知識(shí)體系，服務(wù)于科學(xué)知識(shí)傳播、發(fā)現(xiàn)與探索的機(jī)構(gòu)取代神學(xué)院和哲學(xué)學(xué)園等，成為主導(dǎo)性的新型教育機(jī)構(gòu)。

科學(xué)知識(shí)觀取代形而上學(xué)知識(shí)觀，是人類知識(shí)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)了科學(xué)。我們被科學(xué)炫目的光芒深深打動(dòng)，因而為了科學(xué)知識(shí)而輕易拋棄了宇宙的故事……我們追求‘科學(xué)定律’，把‘故事’和‘神話’貶為兒童和部落民族的專利”。基于觀察、實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)知識(shí)占據(jù)了知識(shí)王國(guó)的霸主地位。以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立為起點(diǎn)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系歷經(jīng)18、19世紀(jì)的發(fā)展，至20世紀(jì)獲得飛躍式進(jìn)步，生命科學(xué)、材料科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、宇宙科學(xué)、海洋科學(xué)和能源科學(xué)的發(fā)展極大地拓展了人類生活的空間，為人類提供了前所未有的豐裕的物質(zhì)財(cái)富和便捷的生活服務(wù)。然而，科學(xué)知識(shí)在促進(jìn)人類文明與知識(shí)進(jìn)步的同時(shí)，卻也給人類社會(huì)帶來(lái)前所未有的精神危機(jī)?？茖W(xué)在排擠與貶斥形而上學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，將關(guān)乎人類信仰的人文知識(shí)體系一并毀棄，最終導(dǎo)致關(guān)涉人類生活意義、幸福與信仰的神學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)和神學(xué)知識(shí)日漸難以承擔(dān)呵護(hù)和撫慰人類心靈的職責(zé)。

科學(xué)知識(shí)對(duì)西方教育所產(chǎn)生第一次大規(guī)模顯著影響集中在文藝復(fù)興時(shí)期，伊拉斯謨、梅蘭克頓、蒙田等對(duì)以形而上學(xué)知識(shí)建構(gòu)的古代教育進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。此后，夸美紐斯致力于探索上帝缺席條件下人類教育的藝術(shù)，以自然為師；模仿自然，遵循自然成為包括盧梭在內(nèi)的自然主義教育思想家擺脫古代教育桎梏的突破手段。斯賓塞“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”的呼聲，赫胥黎科學(xué)教育思想的傳播，對(duì)西方教育界產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響?？茖W(xué)課程在與古典課程與宗教課程的爭(zhēng)論中逐步贏得有利地位，科學(xué)知識(shí)成為教育內(nèi)容，教育世俗化、教育科學(xué)化成為現(xiàn)代民族國(guó)家教育發(fā)展的基本取向。在現(xiàn)代教育制度構(gòu)建的過(guò)程中，旨在傳授和探索科學(xué)知識(shí)的實(shí)科中學(xué)、研究型大學(xué)、綜合中學(xué)、多科技術(shù)學(xué)院等新式學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)紛紛出現(xiàn)?？茖W(xué)思維方式也漸漸成為教育科學(xué)發(fā)展的基本方式。裴斯泰洛齊以簡(jiǎn)化和還原的方式探求人類教育的基本要素，體現(xiàn)了對(duì)教育本質(zhì)本體論思考的結(jié)果。赫爾巴特將教育科學(xué)的構(gòu)建基于心理學(xué)基礎(chǔ)之上，主張教育學(xué)科的研究決不可僅僅依賴于哲學(xué)觀的演繹以及經(jīng)驗(yàn)描述或反思的方法論，應(yīng)該借鑒自然科學(xué)的實(shí)證性方法從事教育研究，要針對(duì)不同的教育問(wèn)題運(yùn)用不同的研究方法：用哲學(xué)方法從事教育價(jià)值問(wèn)題研究，用科學(xué)方法開(kāi)展教育事實(shí)問(wèn)題研究。

美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)將開(kāi)展學(xué)校教育實(shí)驗(yàn)確立為教育運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。現(xiàn)代教育理論的奠基者杜威主張，教育科學(xué)研究應(yīng)借鑒甚至直接運(yùn)用自然科學(xué)的某些研究方法。教育科學(xué)與自然科學(xué)一樣，包含基本的科學(xué)特征，都應(yīng)該尋求系統(tǒng)的探究方法?！案鶕?jù)這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為科學(xué)表明有各種系統(tǒng)的探究方法，當(dāng)把這些方法運(yùn)用于一系列事實(shí)時(shí)，能使我們更好地了解這些事實(shí)，并且明智地、更少偶然性、更少成規(guī)地控制這些事實(shí)”。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法的借鑒、教育實(shí)驗(yàn)研究方法的推廣、教育測(cè)驗(yàn)與心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)以及教育調(diào)查運(yùn)動(dòng)的興起，均在較大程度上強(qiáng)化了20世紀(jì)教育科學(xué)研究的科學(xué)化和實(shí)證化趨勢(shì)。

四

后現(xiàn)代知識(shí)觀的成型是在質(zhì)疑科學(xué)知識(shí)觀的過(guò)程中完成的。無(wú)論是18世紀(jì)盧梭就科學(xué)進(jìn)步的非道德含義所做出的分析，還是19世紀(jì)德國(guó)思想家狄爾泰所提出的“精神科學(xué)”概念，都直接對(duì)科學(xué)知識(shí)的合法性提出質(zhì)疑。20世紀(jì)的知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)也都對(duì)科學(xué)知識(shí)的普遍性價(jià)值和中立性特征提出質(zhì)疑。享有“知識(shí)社會(huì)學(xué)之父”的舍勒強(qiáng)調(diào)所有知識(shí)無(wú)不受制于認(rèn)識(shí)者的社會(huì)階層和意識(shí)形態(tài)，不存在所謂客觀中立和普遍有效的知識(shí)體系。曼海姆提出“社會(huì)決定的知識(shí)”概念，主張任何一種知識(shí)體系都體現(xiàn)出一定的社會(huì)歷史性，其價(jià)值與意義須被置于一定的社會(huì)歷史條件之下才可以被發(fā)揮，被理解。波普爾認(rèn)為包括科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的所有知識(shí)都是“猜測(cè)性的知識(shí)”，可證實(shí)性并不能賦予知識(shí)以可靠性，更不能賦予知識(shí)以真理性，要求以“可證偽性”或“可反駁性”作為區(qū)分科學(xué)知識(shí)與形而上學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

在知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)批判科學(xué)知識(shí)觀的基礎(chǔ)上，?？潞屠麏W塔爾則從一般知識(shí)論的層面上，對(duì)科學(xué)知識(shí)觀提出質(zhì)疑，并最終建立起后現(xiàn)代知識(shí)觀。20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代思想家?？略谧⒁獾街R(shí)轉(zhuǎn)型及其社會(huì)實(shí)踐意義的同時(shí)，還提出著名的知識(shí)-權(quán)利、知識(shí)-話語(yǔ)理論和“被壓迫知識(shí)”和“被壓迫知識(shí)的反抗”等概念和命題。利奧塔爾在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類知識(shí)轉(zhuǎn)型作出分析的同時(shí)，努力從整體上廓清當(dāng)代人類知識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，并運(yùn)用“后現(xiàn)代知識(shí)”指稱至少?gòu)?0世紀(jì)50年代開(kāi)始的伴隨著后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)而呈現(xiàn)的新的知識(shí)狀況。利奧塔爾將此種新知識(shí)的主要特征概括為：知識(shí)總量決定于可被轉(zhuǎn)譯為信息的數(shù)量，知識(shí)體系中那些不能被翻譯為信息的東西最終面臨被拋棄的命運(yùn)，可譯性成為知識(shí)存在的先決條件，“知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的”；“謬誤推理”成為知識(shí)實(shí)現(xiàn)合法化的手段，知識(shí)的異質(zhì)性得到尊重和寬容；知識(shí)實(shí)現(xiàn)了自身“商品化”的過(guò)程；面臨知識(shí)大網(wǎng)，每一個(gè)人均可以行使自己的知識(shí)權(quán)力。

概括來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代知識(shí)觀的基本立場(chǎng)包括：人類知識(shí)形態(tài)的多樣性。人類社會(huì)生活的多樣化歷史條件和多元化的文化形態(tài)，決定了人類知識(shí)形態(tài)的多樣性。每一知識(shí)形態(tài)應(yīng)該獲得同等的尊重；人類知識(shí)表現(xiàn)出歷史條件性特征。不存在抽象純粹的知識(shí)，只存在帶有具體歷史烙印的知識(shí)；知識(shí)并不是對(duì)于其認(rèn)識(shí)對(duì)象的“鏡式”反映，任何知識(shí)都是認(rèn)識(shí)主體對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象性質(zhì)的一種假設(shè)，一種局部認(rèn)識(shí)，一種有待于進(jìn)一步完善或修正的認(rèn)識(shí)；知識(shí)的陳述方式是多樣化的，描述性陳述、規(guī)范性陳述和敘事性陳述都是有效的知識(shí)陳述方式。受后現(xiàn)代知識(shí)狀況的影響，20世紀(jì)中期以后作為教育思潮與教育實(shí)踐的后現(xiàn)代教育日漸成型，伴隨著對(duì)教育現(xiàn)代性的質(zhì)疑和批判，個(gè)體知識(shí)、地方性知識(shí)、隱性知識(shí)和本土性知識(shí)在教育實(shí)踐中獲得越來(lái)越多的重視。要素主義、永恒主義、存在主義教育思潮受到越來(lái)越多的關(guān)注，批判主義教育學(xué)、新教育學(xué)和被壓迫者的教育學(xué)無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)的批判與反思。

五

依循人類知識(shí)變遷歷程，從知識(shí)維度解釋或再現(xiàn)人類教育歷史變遷的動(dòng)因、形式、機(jī)制和模式，可嘗試做下述思考：

首先，破除“依附論”，注重教育內(nèi)容層面的知識(shí)變遷史研究，梳理外國(guó)教育史學(xué)科的自身邏輯。教育史觀的“依附論”主張教育為社會(huì)物質(zhì)生活的條件所決定，教育歷史的性質(zhì)由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所決定，人類教育的歷史等同于人類社會(huì)的歷史。依據(jù)不同歷史時(shí)期的人類知識(shí)狀況，尋找人類教育活動(dòng)不同于人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人類教育歷史不同于人類社會(huì)歷史的自身邏輯和發(fā)展規(guī)律。相對(duì)而言，教育發(fā)展階段和水平更直接地受社會(huì)知識(shí)狀況的制約，強(qiáng)化知識(shí)觀變遷史的研究，將原始知識(shí)、形而上學(xué)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)和后現(xiàn)代知識(shí)具體化到相應(yīng)歷史時(shí)期的人類教育思想與教育實(shí)踐之中，以知識(shí)的邏輯展示教育歷史的邏輯，彰顯人類教育活動(dòng)自身的歷史軌跡，如此才可能更為客觀地理解不同國(guó)家與地區(qū)的教育發(fā)展水平與其政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間出現(xiàn)的反差。

外國(guó)詩(shī)歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：入世；WTO；外商投資；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：F742

入世以來(lái)，外商直接投資迅速發(fā)展，外資企業(yè)已經(jīng)全面融入中國(guó)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)顯著增強(qiáng)，成為拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制變遷的重要力量。

一、入世十年外商投資變遷

我國(guó)加入WTO后，外商直接投資顯著增加，連續(xù)成為發(fā)展中國(guó)家中吸收外商直接投資最多的國(guó)家，吸收外資逐步進(jìn)入成熟階段，外資經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)極其重要的組成部分。

從實(shí)際使用外商投資規(guī)模看，2001―2010年，我國(guó)外商直接投資合同項(xiàng)目數(shù)累計(jì)346756個(gè)，合同金額達(dá)到11662.29億美元；實(shí)際使用外商直接投資金額由2001年的468.78億美元增長(zhǎng)至2010年的1057.35億美元，增長(zhǎng)了125.54%，十年累計(jì)使用外商直接投資金額達(dá)7000.25 億美元。

從外商直接投資來(lái)源地看，世界上200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展了對(duì)華直接投資，外商直接投資主要來(lái)自亞洲、歐盟、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。其中，亞洲地區(qū)為最大的外商直接投資來(lái)源地，2001―2010年來(lái)自亞洲國(guó)家（地區(qū)）的直接投資及其他投資金額共4700.38億美元，占我國(guó)十年來(lái)實(shí)際利用外商直接投資金額的67%。十年來(lái)，對(duì)華投資前十位國(guó)家/地區(qū)依次為：中國(guó)香港、英屬維爾京群島、日本、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、開(kāi)曼群島、德國(guó)和英國(guó)。前十位國(guó)家/地區(qū)實(shí)際投入外資金額占全國(guó)實(shí)際使用外資金額的80%以上。香港一直占據(jù)著中國(guó)利用外資來(lái)源地第一的位置。

從實(shí)際使用外資的行業(yè)看，在入世以前，外商在服務(wù)業(yè)上的投資壁壘較高，外商直接投資主要集中于第二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)密集型行業(yè)。入世后，服務(wù)業(yè)市場(chǎng)準(zhǔn)入放寬，服務(wù)業(yè)成為吸收外資的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，特別是金融業(yè)、電信業(yè)、物流業(yè)以及會(huì)計(jì)、法律、計(jì)算機(jī)等服務(wù)業(yè)成為外資流入的重要部門。近十年中，制造業(yè)實(shí)際使用外資額達(dá)4173.12億美元，占所有行業(yè)外商實(shí)際直接投資額的59.61%，而截至2010年的累計(jì)數(shù)據(jù)表明，第二產(chǎn)業(yè)實(shí)際使用外資金額占比（62.85%）遠(yuǎn)大于第三產(chǎn)業(yè)（35.17%），這反映了近幾年來(lái)第三產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到境外投資者重視的現(xiàn)實(shí)。

從使用外商直接投資的方式看，外商直接投資仍然呈現(xiàn)出以外商獨(dú)資企業(yè)和中外合資企業(yè)為主的趨勢(shì)，而外商獨(dú)資企業(yè)無(wú)論在項(xiàng)目數(shù)還是實(shí)際使用外資金額方面，均大大超出中外合資企業(yè)。入世十年來(lái)，我國(guó)實(shí)際使用外商直接投資金額中，外資企業(yè)為4976.8億美元，占71%，中外合資企業(yè)為1641.86億美元，占23.45%，而通過(guò)中外合作企業(yè)和外商投資股份制形式實(shí)際使用的外商直接投資占比僅為4.1%和1.1%。近年來(lái)新增外商直接投資呈現(xiàn)獨(dú)資化趨向。

最后，中國(guó)吸收外商直接投資地區(qū)分布的非均衡性正在改變。外商投資絕大部分集中在東部地區(qū)，中部和西部地區(qū)所占份額很少。2001―2009年，全國(guó)各省區(qū)的外商投資總額中，居前三位的省市依然為：廣東、江蘇和上海，占全國(guó)外商投資總額的48%，而西北五省（陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆）僅占全國(guó)不到2%的份額。在金融危機(jī)后，外資從東部向中西部轉(zhuǎn)移趨勢(shì)顯現(xiàn)，中西部吸收外商投資規(guī)模擴(kuò)大，比重上升。

二、外商投資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

我國(guó)加入WTO后的十年中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，人均GDP超過(guò)4000美元，外資在促進(jìn)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增加工商稅收、擴(kuò)大就業(yè)、推動(dòng)進(jìn)出口貿(mào)易、提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)進(jìn)步等方面發(fā)揮了積極作用。

第一，外商投資對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出突出貢獻(xiàn)。外資在促進(jìn)我國(guó)資本形成中發(fā)揮了重要作用。近年來(lái)，盡管外資在我國(guó)全社會(huì)固定資產(chǎn)投資資金來(lái)源中的比重有所下降，但依然是全社會(huì)固定資產(chǎn)投資中除國(guó)內(nèi)貸款、自籌資金外的重要來(lái)源。2001-2010年，外商直接投資為全國(guó)固定資產(chǎn)投資提供了超過(guò)138000億元的資金，在規(guī)模和比重上與國(guó)家預(yù)算內(nèi)資金不相上下。

第二，外商投資企業(yè)對(duì)國(guó)家利稅的貢獻(xiàn)增加。在全國(guó)規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)利潤(rùn)總額中，外商投資企業(yè)所占的比重2001年為18.9%，此后除2008年外，始終高于18%，2003年曾達(dá)到22.21%。以外商投資稅收為主的涉外稅收（外商投資企業(yè)稅收占涉外稅收的98%以上）占全國(guó)工商稅收總額的比重由2001年的16%上升到超過(guò)20%。

第三，外資企業(yè)已經(jīng)成為吸收勞動(dòng)力就業(yè)的重要途徑。隨著我國(guó)利用外資規(guī)模的擴(kuò)大，外資企業(yè)帶來(lái)的勞動(dòng)就業(yè)數(shù)量也不斷增加。2010年，外商投資單位和港澳臺(tái)投資單位提供了1053萬(wàn)和770萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，較2001年分別增長(zhǎng)204%和136%。入世十年來(lái)，外商投資單位和港澳臺(tái)投資單位累計(jì)提供城鎮(zhèn)就業(yè)崗位高達(dá)7114.5萬(wàn)和5589.09萬(wàn)個(gè)。如果考慮外資企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中帶動(dòng)的上下游產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力的增長(zhǎng)，外資對(duì)中國(guó)就業(yè)的貢獻(xiàn)更大。

第四，外商投資促進(jìn)了我國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易的發(fā)展。我國(guó)外商投資企業(yè)進(jìn)出口保持持續(xù)增長(zhǎng)，進(jìn)出口總額始終占全國(guó)進(jìn)出口總額的半壁江山。入世十年，外商投資企業(yè)出口總額實(shí)現(xiàn)56726.46億美元，占全國(guó)出口總額的55.74%。外商投資企業(yè)出口占我國(guó)總出口的比重從2001年突破50%，2004-2007年達(dá)到57%～58%，2008年以來(lái)比重略有回落，2010年該比重達(dá)到54.65%。從進(jìn)口情況看，十年來(lái)，外商投資企業(yè)進(jìn)口總額超過(guò)41500億美元，占全國(guó)貨物進(jìn)口總額的55.8%左右。2004-2008年，我國(guó)外商投資企業(yè)進(jìn)口比重接近60%，之后有所下降，2010年的比重與2000年水平相當(dāng)。當(dāng)前外商投資企業(yè)進(jìn)口比重與出口比重都在微幅下降，與近幾年我國(guó)加工貿(mào)易政策的調(diào)整，對(duì)外商投資企業(yè)的進(jìn)出口產(chǎn)生的影響有關(guān)。

第五，外資投資在我國(guó)技術(shù)進(jìn)步中發(fā)揮的作用日益增大。隨著我國(guó)吸引外商直接投資力度加大，外資技術(shù)擴(kuò)散與溢出，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中扮演了愈益重要的角色。外商直接投資大規(guī)模進(jìn)入不僅帶來(lái)了大量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的資金，而且?guī)?lái)了有助于產(chǎn)業(yè)升級(jí)的技術(shù)。2010年我國(guó)制造業(yè)中實(shí)際吸收外資最多的三個(gè)行業(yè)―通信設(shè)備、計(jì)算機(jī)及其他電子設(shè)備制造業(yè)，同時(shí)也是技術(shù)引進(jìn)金額最大的行業(yè)，共引進(jìn)技術(shù)1061項(xiàng)，合同金額58.4億美元，同比增長(zhǎng)25.01%，占全國(guó)技術(shù)引進(jìn)合同總金額的22.8%；同期，交通運(yùn)輸設(shè)備制造業(yè)技術(shù)引進(jìn)金額38.4億美元、同比增長(zhǎng)0.36%，金額占比為14.97%，電力、熱力的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)技術(shù)引進(jìn)金額22.7億美元，金額占比為8.87%。目前，跨國(guó)公司在華設(shè)立各類研發(fā)中心超過(guò)1400家。外商投資的技術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)不斷擴(kuò)大，有效帶動(dòng)了我國(guó)技術(shù)進(jìn)步。

第六，外商投資在我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)中扮演了重要角色。一方面，外資在我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)形成中發(fā)揮了重要作用。與制造業(yè)作為我國(guó)外商投資第一大行業(yè)相對(duì)應(yīng)，我國(guó)工業(yè)制成品出口的一半以上來(lái)自外商投資企業(yè)。我國(guó)以制成品進(jìn)出口為主的貿(mào)易格局的形成，與外商投資高度集中于制造業(yè)密切相關(guān)。此外，外商投資企業(yè)目前承擔(dān)了我國(guó)大部分機(jī)電產(chǎn)品和高新技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)出口。近年來(lái)我國(guó)機(jī)電產(chǎn)品和高新技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)出口的快速增長(zhǎng)，很大程度上歸因于外商投資企業(yè)。另一方面，外商投資方式變化直接促進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生積極影響，近十年來(lái)，外商投資在我國(guó)制造業(yè)中所占的比重有所下降，在房地產(chǎn)業(yè)、租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)、批發(fā)零售業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)中所占的比重提高。外商投資方式變化產(chǎn)生的技術(shù)溢出效應(yīng)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)重構(gòu)效應(yīng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效應(yīng)以及人才培養(yǎng)效應(yīng)，拉動(dòng)著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。

三、外商投資推動(dòng)體制變革

入世十年來(lái)，外商直接投資發(fā)揮了巨大的制度效應(yīng)，在推動(dòng)產(chǎn)權(quán)制度多元化、社會(huì)保障制度轉(zhuǎn)型、宏觀調(diào)控方式轉(zhuǎn)型、法制建設(shè)，以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行市場(chǎng)化等方面，發(fā)揮了不可替代的作用，對(duì)中國(guó)微觀制度和宏觀制度變遷產(chǎn)生了深刻影響，形成了以外商投資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度變遷的獨(dú)特道路。

第一，外資與內(nèi)資企業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)了市場(chǎng)環(huán)境改善。隨著中國(guó)成為吸引外商直接投資最多的發(fā)展中國(guó)家和全球外資流入重要大國(guó)，國(guó)內(nèi)各界始終存在著對(duì)于外資企業(yè)對(duì)本土企業(yè)發(fā)展帶來(lái)沖擊，甚至威脅產(chǎn)業(yè)安全和經(jīng)濟(jì)安全的擔(dān)心和憂慮。這些擔(dān)憂不無(wú)道理，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還是一些國(guó)家的開(kāi)放實(shí)踐，都表明外資企業(yè)，特別是實(shí)力雄厚的跨國(guó)公司，可能會(huì)對(duì)東道國(guó)企業(yè)、產(chǎn)業(yè)，甚至宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)安全產(chǎn)生多方面沖擊。事實(shí)上，外資企業(yè)確實(shí)曾對(duì)部分企業(yè)甚至產(chǎn)業(yè)格局帶來(lái)了重要影響，有些還產(chǎn)生了較大沖擊。但是，由于我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模逐步擴(kuò)大，并且受到收入水平、區(qū)域差異和不同消費(fèi)文化的影響，同時(shí)存在多個(gè)需求市場(chǎng)，絕大部分產(chǎn)業(yè)可以容納多家具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的企業(yè)存在，即使一兩家跨國(guó)公司在某一時(shí)期暫時(shí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，也很難形成長(zhǎng)期壟斷的局面。加之在開(kāi)放區(qū)域、產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)以及渠道方面采取漸進(jìn)式政策，同時(shí)對(duì)民營(yíng)企業(yè)開(kāi)放，為本土企業(yè)發(fā)展贏得了空間和時(shí)間，較好地利用了跨國(guó)公司的外溢效應(yīng)和促進(jìn)作用，從上述行業(yè)的最新發(fā)展情況看，這些行業(yè)正在或已經(jīng)形成了內(nèi)外資企業(yè)同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的局面，基本保持了競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，我國(guó)為防止外商投資企業(yè)壟斷市場(chǎng)，強(qiáng)化法制建設(shè)，形成了反壟斷的法律體系，市場(chǎng)環(huán)境更加完善。

第二，外商投資推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變遷。外商直接投資本身既是我國(guó)制度選擇的結(jié)果，它對(duì)制度變遷的影響受制于我國(guó)改革開(kāi)放的總體進(jìn)程，同時(shí)又推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)體制改革。外商直接投資影響我國(guó)制度變遷的根源在于本身所具有的所有權(quán)優(yōu)勢(shì)及我國(guó)為了利用外資進(jìn)行的區(qū)位優(yōu)勢(shì)改善。外商直接投資進(jìn)入我國(guó)的過(guò)程，在宏觀制度層面發(fā)生的強(qiáng)制性制度變遷和誘致性制度變遷作用是緊密聯(lián)系在一起的。

外商直接投資的流入與我國(guó)市場(chǎng)化程度的提高密切相關(guān)，市場(chǎng)化程度的提高包括了宏觀調(diào)控目標(biāo)和宏觀調(diào)控方式的變遷、教育制度與社會(huì)保障制度的變遷和市場(chǎng)體系的發(fā)育等。外商直接投資的流入也通過(guò)影響我國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)而影響著我國(guó)的制度變遷。

在信息不對(duì)稱從而市場(chǎng)不完善的情況下，外商直接投資的進(jìn)入加速了我國(guó)國(guó)有產(chǎn)權(quán)和民營(yíng)企業(yè)產(chǎn)權(quán)的改革，降低了國(guó)有產(chǎn)權(quán)的比重，提高了產(chǎn)權(quán)效率。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：外商直接投資的進(jìn)入解決了國(guó)企改革面臨的資本難題，外商直接投資的進(jìn)入加速了國(guó)有產(chǎn)權(quán)和民營(yíng)企業(yè)產(chǎn)權(quán)的改革。

第三，利用外資推動(dòng)社會(huì)主義法治建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)。入世后，為了使外資立法更好地符合國(guó)際規(guī)范，我國(guó)對(duì)外商投資企業(yè)法規(guī)進(jìn)行了修改，取消了與WTO《與貿(mào)易有關(guān)的投資措施協(xié)議》相違背的法規(guī)政策，同時(shí)，對(duì)外資逐漸實(shí)行國(guó)民待遇，外資在稅收政策上享受的“超國(guó)民待遇”也已經(jīng)終結(jié)。我國(guó)外商投資的法律環(huán)境已經(jīng)與世界接軌。十年里，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)頒布《反壟斷法》、《勞動(dòng)合同法》，修改《專利法》、《公司法》、《合伙企業(yè)法》等相關(guān)法律法規(guī)，市場(chǎng)秩序得到有效維護(hù)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境不斷改善，社會(huì)主義法治建設(shè)逐漸向縱深推進(jìn)。

四、提升外商投資水平

入世以來(lái)，在外商直接投資大幅度增長(zhǎng)、外資對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)增大的同時(shí)，也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。

在利用外資過(guò)程中，一些地區(qū)環(huán)境保護(hù)意識(shí)薄弱、急于追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)規(guī)模和速度，對(duì)外資的一些高污染、高耗能項(xiàng)目采取姑息縱容的態(tài)度。一些地方政府沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行外商投資產(chǎn)業(yè)政策，這給外商向我國(guó)轉(zhuǎn)移高污染企業(yè)以可乘之機(jī)，隨著我國(guó)利用外資規(guī)模擴(kuò)大，一些高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)也轉(zhuǎn)移到我國(guó)。為此，入世以來(lái)，我國(guó)不斷修訂完善外商投資產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)目錄，禁止高污染外資項(xiàng)目準(zhǔn)入，鼓勵(lì)有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的外商投資。未來(lái)在控制外商投資轉(zhuǎn)移污染過(guò)程中，關(guān)鍵在于落實(shí)產(chǎn)業(yè)政策，嚴(yán)格執(zhí)法。

伴隨著外商投資規(guī)模擴(kuò)大，我國(guó)制造業(yè)產(chǎn)能迅速擴(kuò)張，在成為世界制造中心的同時(shí)，也加劇了產(chǎn)能過(guò)剩，一批高耗能企業(yè)落戶我國(guó)，消耗了大量本來(lái)就嚴(yán)重短缺的資源。在此背景下，我國(guó)必須堅(jiān)持加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，限制高耗能產(chǎn)業(yè)投資，包括高耗能產(chǎn)業(yè)的外商投資，積極引導(dǎo)外商對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可再生能源等領(lǐng)域的投資。

有些外商投資企業(yè)社會(huì)責(zé)任弱化。有些跨國(guó)公司在全球化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略中，利用其全球網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)制造虧損進(jìn)行避稅或者侵占中方資產(chǎn)，或者通過(guò)定價(jià)制度轉(zhuǎn)出利潤(rùn)；在勞工權(quán)益方面，有些外資企業(yè)降低勞工保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，忽視勞工權(quán)益；一些跨國(guó)企業(yè)違反商業(yè)道德在華向政府官員或者合作伙伴行賄，以牟取商業(yè)利潤(rùn)；部分外商投資企業(yè)降低產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品安全、食品安全標(biāo)準(zhǔn)，損害消費(fèi)者利益。強(qiáng)化外商投資企業(yè)社會(huì)責(zé)任，是進(jìn)一步提高我國(guó)利用外資水平的重要內(nèi)容。

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