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科學(xué)教育范文第1篇

淺析詞匯在英語教學(xué)中的重要作用科學(xué)大眾(科學(xué)教育) 高帆;

如何有效引領(lǐng)“經(jīng)典誦讀”和“童書共讀”池秀珍;

生物教學(xué)中“自主——合作——探究”教學(xué)模式探索盧慶凱;

創(chuàng)設(shè)英語教學(xué)環(huán)境促進(jìn)小學(xué)生英語學(xué)習(xí)楊麗華;

在物理習(xí)題教學(xué)中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的初探冒愛群;

中學(xué)政治課教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)的開展及其價值艾暖;

淺談pki公開密鑰體制技術(shù)解決方案劉艷慧;

信息技術(shù)與學(xué)科整合的探討劉海洋;潘會濤;

計算機(jī)輔助教學(xué)的應(yīng)用黃濤;

淺談激趣與導(dǎo)異在小學(xué)計算機(jī)教學(xué)中的重要性胡利利;

多媒體教學(xué)與教學(xué)資源的優(yōu)化整合張東祥;

用現(xiàn)代教學(xué)手段,優(yōu)化語文課堂教學(xué)宋建瑞;

企業(yè)內(nèi)網(wǎng)安全問題分析與解決趙丹;張春光;

利用多媒體教學(xué),實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌馬春英;王賢之;

淺談計算機(jī)系統(tǒng)安全趙建偉;唐秋宇;李志芳;

大連高新區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境優(yōu)化研究張淑媛;王秀;

區(qū)域發(fā)展綜合測評標(biāo)度:GDP、GGDP到MDP蘆松菡;

混凝土的施工溫度與裂縫顧國權(quán);

論再分配的合理性李傳華;

商業(yè)銀行建立健全事后監(jiān)督的思考徐倩;

《旱地節(jié)水精播技術(shù)》項目推廣情況樊改珍;

中國現(xiàn)代糧食物流的新格局與北良港發(fā)展策略研究于百靈;蘆松菡;

高校教師師德與高校學(xué)生思想品德現(xiàn)狀的調(diào)查研究報告梁煜;陳媚林;彭秀珍;

淺析高校乒乓球選項課的教學(xué)改革王鐵偉;

新課標(biāo)下初中數(shù)學(xué)的“新問題”邢紅梅;

中國邊貿(mào)地區(qū)人民幣外流擴(kuò)大化問題研究張宇;劉軍善;

中小學(xué)教師繼續(xù)教育“參與式”培訓(xùn)的實(shí)踐探索王貞茹;

普通高校開設(shè)學(xué)生籃球裁判員培訓(xùn)班的初探王芳;張薇薇;王征;

編寫英語教案的幾點(diǎn)體會劉秉俠;

加強(qiáng)人才工作的思考顏小平;

新課標(biāo)下關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)建議田光榮;

高職生英語學(xué)習(xí)焦慮調(diào)查葉春鋒;楊林;

試論人與自然的和諧發(fā)展劉東風(fēng);

淺談鉗工教學(xué)的基本模式趙玉璽;張立蓮;

作品主題的搖曳多姿與人工修剪——初中課文主題教學(xué)探究趙擁軍;

談現(xiàn)代陶藝教育王鍵;

對青少年籃球運(yùn)動員早期訓(xùn)練的探討賈濤;

淺議提高會計信息質(zhì)量之建李秀紅;

勞動者的競業(yè)限制及法律責(zé)任——從一起農(nóng)藥行業(yè)的勞動仲裁案說開去陳曦;

“問題探究”教學(xué)法的實(shí)踐與思考趙秀芝;

反函數(shù)求導(dǎo)定理的幾何證明張國勝;曹志軍;

科學(xué)大眾(科學(xué)教育) 淺談培養(yǎng)小學(xué)生自信心理吳麗敏;

ATDE教學(xué)模式與研究性閱讀教學(xué)策略在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用陳春麗;

單擺擺長測量儀康曉珅;

教學(xué)工廠夯實(shí)基礎(chǔ)產(chǎn)教結(jié)合優(yōu)勢互補(bǔ)陳海濱;

內(nèi)務(wù)府與溥儀出宮事件范澤剛;

淺析中日方位詞“中”(なか)“上”(うえ)和“里”“上”呂琳琳;

清前期反剃發(fā)斗爭實(shí)質(zhì)及成因淺析范傳南;

日語的接尾詞-的的誤用陸曉鳴;

如何做好中職數(shù)控專業(yè)的課程改革周桂岐;

試論高職院校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育建設(shè)王凱文;

《檀君神話》中的圖騰崇拜譚紅梅;

“學(xué)”科學(xué)還是“玩”科學(xué)相振港;

用愛化解心中千千結(jié)——離異家庭子女心理引導(dǎo)案例楊笑青;

張君勱與復(fù)興儒家思想研究傅厚春;

植物分泌結(jié)構(gòu)理論及熱點(diǎn)問題研究進(jìn)展王光野;付艷蘋;

《左傳》作者管見劉佳男;楊麗麗;

對美術(shù)文化若干問題的斷想陳祥龍;

高職院校計算機(jī)專業(yè)產(chǎn)教結(jié)合人才培養(yǎng)模式探究鄭兆順;梁成升;

如何使公共選修課成為高校教學(xué)的亮點(diǎn)張茜;

污水處理及中水回用系統(tǒng)在高校中的應(yīng)用劉建華;

運(yùn)用多媒體搞好《機(jī)械設(shè)計基礎(chǔ)》的教學(xué)蘆旭東;

創(chuàng)新教學(xué)方法教好機(jī)械制圖課趙俊德;

住宅小區(qū)綠化樹種的選擇和配置沈揚(yáng);

鉆孔灌注樁樁底后壓漿技術(shù)在廊坊萬達(dá)廣場高層建筑基礎(chǔ)中的應(yīng)用劉海;

內(nèi)鄉(xiāng)縣花生平衡施肥技術(shù)研究吳曉;江建榮;

談新型農(nóng)村醫(yī)療合作制度的改進(jìn)和完善付國文;

淺論老年人的保健策略王青濤;王峰;

自我保護(hù)由意識轉(zhuǎn)為習(xí)慣秦吉;

淺析運(yùn)動員膳食管理工作張永才;

對關(guān)漢卿和王實(shí)甫兩首《別情》的鑒賞李清冉;

《簡愛》中譯本語言風(fēng)格比較王秀娟;

如何更好地進(jìn)行英語語法教學(xué)楊偉迪;

英語教學(xué)如何適應(yīng)職業(yè)教育馮莉;

高職高專英語閱讀課教學(xué)改革周秀娜;楊勝娟;

大學(xué)英語語篇教學(xué)新思路劉宇;

淺談法語教學(xué)中語用能力的培養(yǎng)何雯雯;

英語教師非教學(xué)語言的使用劉佳;

課內(nèi)課外結(jié)合積極拓展音樂課堂孫雅薇;

我的音樂我作主——“我喜歡……”音樂活動的調(diào)查研究報告王芳;

“藝術(shù)點(diǎn)亮生命”——探析特殊藝術(shù)教育的魅力靳琳;

論孔子生死觀的本質(zhì);李雙印;

公孫龍與后期墨家思想比較閆宏偉;

關(guān)于農(nóng)村留守兒童心理健康教育的思考陳剛;

失衡家庭中問題學(xué)生的調(diào)查與對策蔣蘇華;

在家具模型課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)沈志剛;

有感于課改理念下的“學(xué)生自主學(xué)習(xí)法”褚暉;

小小晨會內(nèi)容多滿滿感悟從中獲——淺談晨會在學(xué)校教育中的作用徐麗;

把握學(xué)生心理規(guī)律有效開展班級文化建設(shè)魏勇;

關(guān)于撰寫教學(xué)反思的建議劉婷;

平等尊重,有效促進(jìn)師幼互動吳紅芳;

培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維的思考和嘗試沈以信;

讓孩子快樂地飛翔——記中班科技教育活動《紙盤小鳥》李云鳳;

在幼兒園科學(xué)活動環(huán)境中培養(yǎng)幼兒科學(xué)素養(yǎng)洪英;

有效教研促進(jìn)教師、幼兒共同發(fā)展戰(zhàn)紹文;

音與美的結(jié)合科學(xué)大眾(科學(xué)教育) 董鳳華;

讓“家”的感覺更好——小班幼兒“生活化、游戲化”環(huán)境創(chuàng)設(shè)初探平婷;

用愛心培養(yǎng)幼兒的自信潘若昀;

巧用繪本,培養(yǎng)幼兒語言能力盛友群;

在“幼兒專業(yè)數(shù)學(xué)”教學(xué)中領(lǐng)悟幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)吳科嶺;

放開手,讓你盡情游戲——區(qū)域化自主性混齡晨鍛的初嘗試錢燕;

一樹繁花向春風(fēng)——談數(shù)學(xué)作業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀和多元化模式探究張勤;

快樂科學(xué)鑄就高效課堂胡燕翔;

交流——讓語文課堂和諧靈動喬海霞;

音樂課,讓學(xué)生快樂著創(chuàng)造著張燕;HttP://

淺談提高小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣趙元華;

有效開展農(nóng)村美術(shù)教學(xué)活動幾點(diǎn)看法周旭;

對數(shù)學(xué)教學(xué)有效性的思考夏梅榮;

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中摸球游戲的嘗試徐楓;

如何在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中開展小組合作學(xué)習(xí)朱延軍;

構(gòu)筑體驗課堂釋放個性活力——開展“體驗作文”的實(shí)踐與探索蔣銘;

立足課堂,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力馮成斌;

淺析構(gòu)建高效的小學(xué)科學(xué)課堂陸昌明;

培養(yǎng)學(xué)生問題意識提升自主探究能力喬金石;

試析小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中形式主義現(xiàn)象王永新;

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中的情境創(chuàng)設(shè)張鵬;

創(chuàng)設(shè)—展示—激勵教學(xué)模式程英芬;

如何提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效性陳長國;

在“七巧板科技”活動中培養(yǎng)創(chuàng)新意識的嘗試糜晨;

“六結(jié)合”備好一堂高效的數(shù)學(xué)課孫靜;

科技從小發(fā)明開始卞光彥;

實(shí)驗教學(xué)在科學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用常加俊;

信息技術(shù)與科學(xué)課的整合淺析陳斌;

基于有效預(yù)習(xí)的小學(xué)數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)課堂江其春;

小學(xué)科學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)與交流能力時以亮;

在動手做中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)——我校機(jī)器人科技活動的探索與實(shí)踐王晶晶;

淺談學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)朱華崗;

點(diǎn)燃火炬的智者劉熒;

小學(xué)數(shù)學(xué)“生本型”作業(yè)設(shè)計的探究錢萍;

農(nóng)村小學(xué)語文體驗式學(xué)習(xí)方法初探袁彩梅;

作文教學(xué)我有招丁基洪;

語文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分的讀書貢志剛;

合理運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究能力顧健;

在觀察與比較中建立科學(xué)概念——《動物·植物·人》教學(xué)設(shè)計與實(shí)踐反思陸麗利;

淺談小學(xué)低年級體育教學(xué)策略袁永偉;

淺談創(chuàng)建生活化的科學(xué)課堂姚赟莉;

略論小學(xué)生初步空間觀念的培養(yǎng)沙娟娟;

單元練習(xí)“漢語成語”教學(xué)的思考崔靜;

淺談小學(xué)識字教學(xué);

少年兒童短跑與柔韌性素質(zhì)訓(xùn)練的探索高德林;

第22屆國際科學(xué)與和平周全國中小學(xué)生(江蘇地區(qū))金鑰匙科技競賽暨江蘇省青少年科普嘉年華活動圓滿結(jié)束

發(fā)揮美的教育在思想政治課中的作用劉海燕;

初中文言文教學(xué)低效歸因及應(yīng)對策略楊東增;

小議高三數(shù)學(xué)課的復(fù)習(xí)策略陳婧;

初探在綜合實(shí)踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)沈志剛;

說明文教學(xué)切忌過于應(yīng)試沈英;

回歸生活抒寫個性——對農(nóng)村初中生活作文的一點(diǎn)思考蔣琴芬;

在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文王敬;

愿做春風(fēng)化絲雨——我的德育工作感悟杜守園;

實(shí)驗探究式教學(xué)的反思——《化學(xué)能與電能》教學(xué)反思李國慶;

不可輕視的三言兩語——數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的導(dǎo)言設(shè)計金紅;

淺談初中生英語閱讀能力的培養(yǎng)劉易聰;

放飛理想放飛課堂——思想品德生態(tài)課堂的構(gòu)建盧曉娟;

如何提高英語課堂教學(xué)的有效性陸麗萍;

把握音樂課堂的音樂性陳萍;

運(yùn)用直觀方法教學(xué)一例杜慶如;

淺談應(yīng)用“實(shí)驗—探究”法在“鈉的化合物”教學(xué)中的體會董文慶;

瞄準(zhǔn)高效課堂精編預(yù)習(xí)思考仇忠平;

淺談培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力李鳳娟;

淺談實(shí)驗在物理教學(xué)中的重要性戴海峰;

如何讓作業(yè)批閱對學(xué)生的學(xué)和教師的教起到指導(dǎo)作用錢志琴;

科技館科學(xué)教育活動與學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)張繼紅;

初中數(shù)學(xué)概念教學(xué)與APOS理論運(yùn)用蔡華;

初中語文生成性有效教學(xué)初探龔錦輝;

如何提高初中生耐力素質(zhì)王勤;

初中政治課堂教學(xué)中的“情境-說理”教學(xué)模式繆偉明;

初中物理教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)虞海平;

科學(xué)大眾(科學(xué)教育) 天道酬勤朱桂芳;

科學(xué)教育范文第2篇

全區(qū)廣大教育工作者教育觀念不斷更新,進(jìn)一步認(rèn)識到教育科研在推進(jìn)教育改革、實(shí)施素質(zhì)教育、提升教育工作者素質(zhì)水平、提高教育教學(xué)質(zhì)量等方面具有不可替代的作用,開展教育科研的自覺性和積極性空前高漲。

目前,國家級、省級、市級、校級立項課題和自發(fā)的教改研究如雨后春筍,在全區(qū)各地迅速展開,充分顯示了全區(qū)教育科研工作良好的發(fā)展勢頭。我區(qū)的教育科研與教育快速發(fā)展的形勢相比,在觀念、體制、方法、技術(shù)、管理和學(xué)術(shù)環(huán)境等方面,在對教育理論發(fā)展的貢獻(xiàn)和教育實(shí)踐的指導(dǎo)方面,還存在一定的差距。

首先是這些年教育的發(fā)展速度快,各種新形勢、新思想、新模式層出不窮。表現(xiàn)在學(xué)校教育從培養(yǎng)少數(shù)人的子弟變成全民教育;從階段性教育變成終身教育;教育的大眾化使介入教育的人越來越多,人民生活水平的提高,使他們對教育的要求越來越高,參與越來越積極,批評越來越尖銳。這些新情況、新問題構(gòu)成了對教育研究的新壓力。

科學(xué)教育范文第3篇

目前，廣大農(nóng)村地區(qū)按照要求雖然普遍開設(shè)小學(xué)科學(xué)課程，但仍存在這較多問題，主要表現(xiàn)在：（1）教育理念相對落后受應(yīng)試教育思想的影響，農(nóng)村小學(xué)科學(xué)往往被視為“副科”，普遍存在科學(xué)課被擠占現(xiàn)象。任課教師多為兼職，缺乏專業(yè)背景和教學(xué)方。雖然科學(xué)課程的開設(shè)在一定程度上起到科學(xué)知識傳播的作用，但很難激發(fā)學(xué)生對科學(xué)探究的興趣，不能很好的挖掘?qū)W生的創(chuàng)新和創(chuàng)造潛能。（2）教學(xué)環(huán)境有待進(jìn)一步提高小學(xué)科學(xué)作為探究、驗證性的課程，其教學(xué)過程需要依托于科學(xué)實(shí)驗作為支撐，各地教育局雖然下?lián)芰藢?shí)驗器材，能滿足最基本的科學(xué)教學(xué)要求。但是，農(nóng)村小學(xué)中缺少專職實(shí)驗室管理教師，實(shí)驗器材不能得到充分利用和及時維護(hù)，導(dǎo)致農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教學(xué)欠缺對學(xué)生的觀察能力、動手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。（3）地區(qū)優(yōu)勢有待進(jìn)一步發(fā)掘受辦學(xué)條件、地理和文化因素的限制，短時間全面提升農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教學(xué)環(huán)境確實(shí)存在困難。同時，農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教學(xué)也擁有著親近自然、擁有豐富的動植物資源等地區(qū)和資源優(yōu)勢，由于缺少專業(yè)教師資源和針對性的農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教學(xué)研究，目前農(nóng)村小學(xué)科學(xué)的教學(xué)活動大部分還做不到充分發(fā)揮地方資源優(yōu)勢和提升科學(xué)教學(xué)實(shí)效。

2.提升農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教學(xué)實(shí)效的對策

（1）加大專職科學(xué)教師培養(yǎng)，增強(qiáng)師資力量科學(xué)教師肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重任，針對現(xiàn)狀應(yīng)采取措施增強(qiáng)小學(xué)科學(xué)教育師資力量。首先，應(yīng)加強(qiáng)專職教師的專業(yè)和實(shí)驗培訓(xùn)，提高農(nóng)村科學(xué)教師隊伍的綜合素質(zhì)；其次，應(yīng)引導(dǎo)更多科學(xué)與技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生到農(nóng)村去任教，充實(shí)農(nóng)村教師的新生力量；再有，應(yīng)有計劃地組織農(nóng)村老師和縣城骨干教師交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)農(nóng)村教師教學(xué)技能的提高。高素質(zhì)的師資力量的培養(yǎng)，能夠為科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)提供強(qiáng)力基礎(chǔ)。（2）加大農(nóng)村小學(xué)財政投入，改善教學(xué)環(huán)境實(shí)驗室建設(shè)是開展小學(xué)科學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)性條件，教育管理部分應(yīng)以提供專項資金的形式引導(dǎo)農(nóng)村小學(xué)實(shí)驗的建設(shè)和更新維護(hù)，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗室的建設(shè)，為科學(xué)教學(xué)提供良好的教學(xué)環(huán)境。通過實(shí)驗教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析自然界事物的初步能力和進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗的初步技能，提高其動手能力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)探究技能以及情感態(tài)度與價值觀。（3）加大優(yōu)質(zhì)精品課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源共享信息技術(shù)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享提供了可能。首先，將優(yōu)質(zhì)課錄制成視頻或者網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教學(xué)，使偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生也能接受優(yōu)秀老師授課；其次，教學(xué)課件、案例等資源共享，能夠幫助農(nóng)村科學(xué)老師更好的準(zhǔn)備教學(xué)活動，提高教學(xué)質(zhì)量；再有，應(yīng)組織農(nóng)村小學(xué)集體備課和網(wǎng)絡(luò)教研，多渠道共同開發(fā)教學(xué)資。小學(xué)科學(xué)精品課建設(shè)能夠使農(nóng)村學(xué)生享受到更好的教學(xué)資料，加強(qiáng)其對科學(xué)知識進(jìn)行理解，促進(jìn)其科學(xué)素養(yǎng)的提高。（4）充分發(fā)揮地區(qū)資源優(yōu)勢，提高教學(xué)實(shí)效農(nóng)村小學(xué)處在一個較為廣闊的自然空間，科學(xué)教學(xué)應(yīng)充分利用鄉(xiāng)土教材，學(xué)校周圍的蔬菜大棚、養(yǎng)殖場、花卉種植園等就是一個天然的科學(xué)課程實(shí)踐基地，在天然課程課堂中引導(dǎo)學(xué)生親近自然、探究自然可以提高農(nóng)村學(xué)生的科學(xué)探究精神。同時，科學(xué)教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮地區(qū)資源優(yōu)勢，積極安排家庭小實(shí)驗、組織學(xué)生開展各種形式的實(shí)驗競賽和體驗活動等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和探究興趣。

3.小結(jié)

科學(xué)教育范文第4篇

1.科學(xué)史與科學(xué)的動態(tài)性和發(fā)展性

科學(xué)是一種動態(tài)、不斷進(jìn)步和持續(xù)變化的過程，而并非是一成不變的，即科學(xué)是一種動態(tài)過程，而不僅僅是一種產(chǎn)品．有了這些科學(xué)史內(nèi)容，學(xué)生就容易理解教科書中所呈現(xiàn)出的科學(xué)不是靜態(tài)的，而是隨著社會發(fā)展不斷變化的，現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的科學(xué)知識只是科學(xué)發(fā)展歷程中的特定階段的成果，在將來還有可能發(fā)生變化和得到進(jìn)一步發(fā)展．因此，科學(xué)史的主要作用是為學(xué)生展示一種關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的完全不同的觀點(diǎn)，而不僅僅是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)當(dāng)前的科學(xué)理論、進(jìn)行實(shí)驗操作和分析實(shí)驗數(shù)據(jù)來理解科學(xué)的本質(zhì)．例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)“光合作用”時，如果沒有相關(guān)科學(xué)史的介紹，學(xué)生所獲得的知識只是該領(lǐng)域當(dāng)前的研究成果，至于這些成果是如何獲得的，以及還有哪些有待進(jìn)一步研究的問題，學(xué)生很難獲取這方面的信息，這將導(dǎo)致學(xué)生對“光合作用”的認(rèn)識只是停留在靜態(tài)的層面，無法認(rèn)識到科學(xué)的發(fā)展過程，進(jìn)而限制其思維發(fā)展．經(jīng)由科學(xué)史的學(xué)習(xí)，如果學(xué)生將來從事相關(guān)領(lǐng)域的研究，他們的研究視野在某種程度上會得到拓寬，而這反過來又會影響該學(xué)科的發(fā)展．因此，從這一點(diǎn)上講，科學(xué)史對學(xué)生理解科學(xué)的動態(tài)和發(fā)展性本質(zhì)，以及科學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展都將是有益的．

2.科學(xué)史與科學(xué)研究方法

科學(xué)的發(fā)展過程總是依賴于研究方法的不斷更新，根據(jù)其發(fā)展的不同階段所依賴的技術(shù)及其相應(yīng)的成果，可以將其視作是基于實(shí)證研究的發(fā)展過程．在科學(xué)教育中，學(xué)生不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)已知的科學(xué)知識，還應(yīng)該經(jīng)歷科學(xué)探究的過程．這種探究過程既包括科學(xué)家曾經(jīng)實(shí)施的實(shí)驗或教師設(shè)計的類似實(shí)驗，也包括教師引導(dǎo)學(xué)生對科學(xué)史資料的分析．不管采用何種形式的探究，其根本宗旨是訓(xùn)練學(xué)生的探究能力和解決問題的能力．當(dāng)前的科學(xué)課程雖然強(qiáng)調(diào)科學(xué)過程技能的訓(xùn)練，學(xué)生可能有機(jī)會體驗實(shí)驗設(shè)計過程并學(xué)習(xí)實(shí)驗操作能力，但是對于這些科學(xué)過程技能在科學(xué)知識的構(gòu)建過程中扮演何種角色并未進(jìn)行深入思考．因此，這種課程只是以脫離情境的方式教給學(xué)生科學(xué)過程技能，未能向他們提供認(rèn)識和探討科學(xué)本質(zhì)的機(jī)會．而強(qiáng)調(diào)依托特定情境的教學(xué)正說明了科學(xué)史在這方面所特有的教育價值．通過展示科學(xué)史中不同研究方法的研究成果，可以使學(xué)生感受到科學(xué)方法對于科學(xué)發(fā)展的重要性．同時，學(xué)生還可以比較各種不同的研究方法，理解各自的優(yōu)點(diǎn)及其局限性，從而為其科學(xué)思維的發(fā)展搭建平臺．例如，在教授高中生物學(xué)中“DNA是主要遺傳物質(zhì)”時，教師可以先向?qū)W生展示艾弗里的肺炎雙球菌實(shí)驗，通過問題引導(dǎo)學(xué)生充分理解該實(shí)驗的設(shè)計原理和目的，然后得出初步結(jié)論“R型和S型肺炎雙球菌中存在某種轉(zhuǎn)化因子”．基于這一結(jié)論，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考“這種轉(zhuǎn)化因子是什么呢?”教師可以直接呈現(xiàn)格里菲斯的實(shí)驗設(shè)計和赫爾希的噬菌體侵染實(shí)驗，通過討論和引導(dǎo)，確定遺傳物質(zhì)主要是DNA．在這一教學(xué)過程中，教師通過引導(dǎo)學(xué)生分析相關(guān)的科學(xué)史材料，使他們逐漸理解實(shí)驗設(shè)計的基本原則．這對他們更加深刻地理解科學(xué)的本質(zhì)是必不可少的．在教學(xué)中，教師還可以根據(jù)科學(xué)史設(shè)計特定的教學(xué)活動，并非將科學(xué)史內(nèi)容像講述歷史故事那樣直接呈現(xiàn)給學(xué)生．例如，在上面的教學(xué)內(nèi)容中，教師引導(dǎo)學(xué)生分析完艾弗里的肺炎雙球菌轉(zhuǎn)化實(shí)驗后，進(jìn)一步思考“這種轉(zhuǎn)化因子是什么呢?”接下來，教師不要急于展示格里菲斯和赫爾希的實(shí)驗設(shè)計，而是讓學(xué)生以小組為單位嘗試設(shè)計實(shí)驗回答這一問題，教師為他們提供必要的教學(xué)支持，例如，通過問題串引導(dǎo)逐步思考解決方案．通過這種基于科學(xué)史特定設(shè)計的教學(xué)活動，既可以使學(xué)生理解科學(xué)研究的設(shè)計原則，還可以訓(xùn)練他們設(shè)計實(shí)驗和解決問題的能力．

3.科學(xué)史與科學(xué)事業(yè)

科學(xué)的發(fā)展過程是不同時代諸多科學(xué)家、社會學(xué)家等多個研究群體共同努力的過程，是一項人類事業(yè)．科學(xué)史正是反映這一科學(xué)本質(zhì)的重要教學(xué)媒介之一．科學(xué)史材料一方面可以呈現(xiàn)眾多科學(xué)家在同一研究領(lǐng)域的不同研究成果，例如，在細(xì)胞膜結(jié)構(gòu)模型的研究過程中，至少涉及歐文頓(E.Overton)、戈特(E.Gorter)和格倫德爾(F.Grendel)、弗雷(L.D.Frye)和埃迪登(H.Edidin)、桑格(S.J.Singer)和尼克森(G.Nicolson)等科學(xué)家的重要研究貢獻(xiàn)．這可以使學(xué)生意識到當(dāng)前的科學(xué)成果是現(xiàn)代科學(xué)家在前人研究的基礎(chǔ)上的修正和完善，這將影響他們對科學(xué)的認(rèn)識．作為社會中的個體，任何科學(xué)家都需要與同行及其研究成果有直接或間接的交流，只有在這種交互作用下，才有可能取得新的科學(xué)研究成果．另一方面，科學(xué)史還能使學(xué)生意識到某些科學(xué)家對于新發(fā)現(xiàn)的抵制，這也是科學(xué)社會學(xué)家和科學(xué)史學(xué)家所研究的重要主題．此外，將科學(xué)史恰當(dāng)?shù)卣系娇茖W(xué)課程中還能展示在科學(xué)發(fā)展過程中所經(jīng)歷的困境和曾經(jīng)受到的批評．科學(xué)研究、科學(xué)家的研究動機(jī)等相關(guān)內(nèi)容，不僅可以用來解釋科學(xué)的本質(zhì)和優(yōu)勢，同時還應(yīng)呈現(xiàn)其不足之處．這也是科學(xué)得以持續(xù)不斷發(fā)展的原動力所在．因此，對于科學(xué)是一項人類事業(yè)這一觀點(diǎn)的理解，將有助于學(xué)生更加充分地理解科學(xué)的本質(zhì)，這是科學(xué)史無可替代的教育價值．

二、科學(xué)史能促進(jìn)學(xué)生的概念轉(zhuǎn)變和知識建構(gòu)

人們每時每刻都在通過觀察構(gòu)建和重構(gòu)他們對于自然界的看法，即意義建構(gòu)．學(xué)生的學(xué)習(xí)也是一種類似和持續(xù)的意義建構(gòu)過程．通常認(rèn)為這種心理過程從本質(zhì)上講與專業(yè)人員構(gòu)建新知識的認(rèn)知過程是相似的．知識的建構(gòu)過程是人類形成共同意義的復(fù)雜過程．如果能夠很好地理解一個人是如何獲取和組織知識的，那么就能夠理解該學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者所構(gòu)建的知識結(jié)構(gòu)．在科學(xué)教育領(lǐng)域，許多研究者開始嘗試運(yùn)用各種教學(xué)材料或教學(xué)策略來幫助學(xué)生認(rèn)識科學(xué)知識的建構(gòu)過程．例如，皮亞杰(Piaget)提出的臨床訪談研究法(clinicalinterview)、凱利(Kelly)的方格分析法(repertorygrid)和諾瓦克(Novak)的概念圖法等．后來，人們又提出運(yùn)用科學(xué)史教學(xué)的方法來幫助學(xué)生構(gòu)建知識．

1.科學(xué)史有利于學(xué)生基于真實(shí)情境建構(gòu)知識

當(dāng)前的科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)是“辯護(hù)知識”的過程，并且驗證已知的內(nèi)容，而對于科學(xué)知識是如何產(chǎn)生的則關(guān)注不夠．科學(xué)知識的本質(zhì)包含了兩個方面，“辯護(hù)知識”是其中之一，強(qiáng)調(diào)我們已經(jīng)知道了哪些知識;另外一個方面是“發(fā)現(xiàn)知識”的過程，主要突出已知的知識是如何知道的．在科學(xué)課程中融入科學(xué)史內(nèi)容，能夠幫助學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)發(fā)展過程中不同事件之間的相互聯(lián)系，而學(xué)生往往容易忽視或意識不到這一點(diǎn)．例如，在化學(xué)課程中，在講到阿爾弗雷德•維爾納(AlfredWerner)的配位理論(co-ordinationtheory)時可以為學(xué)生提供如下科學(xué)史材料:19世紀(jì)上半葉，確定分子重量的唯一方法是測量蒸汽密度．直到后來法國化學(xué)家Raoult和荷蘭化學(xué)家Van’sHoff對溶液依數(shù)性的研究，人們才發(fā)現(xiàn)沒有一種可靠的方法可以用來測定非揮發(fā)性化合物的分子質(zhì)量．因此，人們通過分析揮發(fā)性物質(zhì)Fe2Cl6認(rèn)為CoCl3含有Co2Cl6組分，瑞典化學(xué)家Blomstrand從而推測鈷氨絡(luò)合物是二聚體．直到1890年丹麥化學(xué)家S.M.Jorgensen和1892年美國化學(xué)家J.Petersen通過冰點(diǎn)和測量金屬氨合物(Blomstrand最初將其分子式二等分)溶液的電導(dǎo)率，推演出單體分子量．既然根據(jù)配位數(shù)6提出的八面體構(gòu)型是Werner理論的基本假定，那么如果沒有Jorgensen對Blomstrand分子式的二等分(例如，將Co2Cl6•12NH3二分為Co2Cl6•6NH3)，也就不會產(chǎn)生配位理論了．通過閱讀和分析這些材料，學(xué)生可以認(rèn)識到配位理論的提出并不是一蹴而就的，需要不同時代的眾多科學(xué)家不斷地修改和完善．融入科學(xué)史的科學(xué)課程能以更加真實(shí)的情境呈現(xiàn)科學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不再將科學(xué)視作偉人創(chuàng)造的完全獨(dú)立的事件，而是能夠?qū)⑦@些事件有機(jī)地聯(lián)系在一起，從科學(xué)發(fā)展的邏輯視角認(rèn)識科學(xué)發(fā)展過程，有利于其理解科學(xué)知識的構(gòu)建，并將其整合到自己的認(rèn)知框架中．此外，在科學(xué)課程中引入科學(xué)史不僅是介紹科學(xué)家個人或他們的研究成果，而更重要的是展示科學(xué)知識的不斷積累過程．這種真實(shí)的知識產(chǎn)生背景對于學(xué)生構(gòu)建科學(xué)知識是一種有效的情境支持．

2.科學(xué)史有助于揭示學(xué)生的前科學(xué)概念，并促進(jìn)概念轉(zhuǎn)變

科學(xué)知識可以分為果性知識(ready-madescienceknowledge)和過程知識(science-in-the-makingknowledge)．其中，果性知識是指科學(xué)事實(shí)或?qū)陀^現(xiàn)實(shí)的陳述，是無可爭議的，也與產(chǎn)生這種知識的特定情境無關(guān)．而過程知識則是具有爭議性和不穩(wěn)定性的知識．學(xué)生學(xué)習(xí)過程知識的過程是一個主動構(gòu)建的過程，需要提供具有吸引力的情境，以使他們有機(jī)會參與小組討論和實(shí)驗活動，進(jìn)行口頭和書面交流，解決問題，并進(jìn)行持續(xù)的個人反思．學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)的過程中，他們的某些觀點(diǎn)與前范式時期科學(xué)家的觀點(diǎn)(pre-paradigmaticthinking)有可能是相似的．而學(xué)生持有的某些前科學(xué)概念或錯誤概念與歷史發(fā)展過程中某個時期的認(rèn)識是類似的，這就使得科學(xué)史成為預(yù)測學(xué)生在構(gòu)建概念過程中可能遇到的困難的一個有用的工具．例如，在光合作用的研究歷程中，科學(xué)家曾一度認(rèn)為構(gòu)成植物體的主要物質(zhì)來源于土壤中的營養(yǎng)物質(zhì)，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來是錯誤的．而低年級學(xué)生在接受正式教學(xué)之前也存在類似的觀點(diǎn)，這就是學(xué)生所持有的前科學(xué)概念．如果教師能夠充分理解科學(xué)概念是如何演變和發(fā)展的，那么他們就能夠預(yù)測學(xué)生在學(xué)習(xí)這些概念時可能遇到的困難，這可以幫助教師在備課時將這些因素考慮在內(nèi)，設(shè)計有效的教學(xué)活動和創(chuàng)建有效的學(xué)習(xí)環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)．在這種情況下，這種困難不能視為學(xué)生學(xué)習(xí)真正的障礙，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為有意義學(xué)習(xí)的有效工具．科學(xué)史可以提供恰當(dāng)?shù)乃夭?，以展示科學(xué)知識的修正與完善、排斥與重述，及其相對性并依賴于當(dāng)時的社會等研究背景．與自我評判個人所持有的前科學(xué)概念相比，學(xué)生更容易先評判科學(xué)發(fā)展史上的科學(xué)知識或模型．這也為學(xué)生繼續(xù)意識到自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在的前科學(xué)概念，進(jìn)而創(chuàng)造認(rèn)知沖突奠定了良好的基礎(chǔ)．例如，教師可以通過提問的方式，讓學(xué)生說出自己對“構(gòu)成植物體的主要物質(zhì)來自于哪里?”這一問題的觀點(diǎn)，暴露其前科學(xué)概念．然后，再通過討論和分析科學(xué)史材料，讓他們分析歷史上科學(xué)家所持有的觀點(diǎn)，通過討論，逐漸理解自己原有認(rèn)識是不科學(xué)的，而且還與科學(xué)家認(rèn)識事物的過程是相似的，從而幫助其建立科學(xué)概念，實(shí)現(xiàn)概念轉(zhuǎn)變．同時，還能讓學(xué)生認(rèn)識到自己的這種錯誤認(rèn)識具有普遍性，通過材料分析，可以形成科學(xué)概念．由此看來，學(xué)生概念的發(fā)展過程與科學(xué)史中科學(xué)概念的演變過程是平行的，科學(xué)史教學(xué)可以幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念和構(gòu)建科學(xué)概念．

三、科學(xué)史能改進(jìn)學(xué)生對科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度

科學(xué)史材料涉及科學(xué)發(fā)展和有關(guān)科學(xué)家的“故事”，能夠引起學(xué)生的興趣，為學(xué)生建構(gòu)知識和思考問題提供了線索．同時，學(xué)生還能從中體會到科學(xué)與個人健康和生活的緊密聯(lián)系，從而進(jìn)一步認(rèn)識到科學(xué)作為學(xué)校教育課程的重要意義．科學(xué)史不僅可以將抽象的科學(xué)知識通過案例的形式予以具體化，并呈現(xiàn)給學(xué)生;同時，融入科學(xué)史素材的教科書能以敘事的方式引導(dǎo)學(xué)生思考，符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，從而創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)情境，建立起所學(xué)內(nèi)容與其前科學(xué)概念之間的聯(lián)系，這將最終有利于學(xué)生構(gòu)建科學(xué)知識和概念的意義，即形成科學(xué)知識．此外，這還能幫助學(xué)生形成對待科學(xué)的積極態(tài)度，并進(jìn)一步激發(fā)他們的科學(xué)學(xué)習(xí)，在以科學(xué)史為背景所進(jìn)行的科學(xué)家角色扮演活動中這一優(yōu)勢更加突出．例如，生物進(jìn)化是一個抽象的生物學(xué)概念，可以通過科學(xué)史材料將其具體化．在生物進(jìn)化理論的發(fā)展過程中，不同時期的不同科學(xué)家分別提出了不同的學(xué)說，按照時間順序可以分為三個主要階段:神創(chuàng)論、拉馬克“用進(jìn)廢退”“獲得性狀遺傳”和達(dá)爾文自然選擇學(xué)說．通過展示不同觀點(diǎn)提出的背景和不同觀點(diǎn)互相“博弈”的過程，可以使學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)發(fā)展的過程會受到社會因素、文化因素、意識形態(tài)、科學(xué)證據(jù)等多方面因素的影響．在這種科學(xué)史材料的輔助下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不僅受到背景材料的刺激，同時，他們還能夠逐漸形成對科學(xué)發(fā)展的正確認(rèn)識，即形成良好的科學(xué)態(tài)度．澄清和展示科學(xué)史的影響可將科學(xué)帶到生活中去，使學(xué)生建立起二者之間的聯(lián)系，這在傳統(tǒng)的去情境化教學(xué)中是無法實(shí)現(xiàn)的．這種教學(xué)方法可以幫助學(xué)生學(xué)會欣賞科學(xué)是植根于特定價值觀的過程，例如，客觀性、好奇心、對真理的追求、誠實(shí)、謙遜和為人類福祉獻(xiàn)身等．此外，學(xué)生還能意識到科學(xué)知識并非像教科書上所呈現(xiàn)的那樣客觀，而是人類共同努力的成果，既有成功，也充滿了失敗和挫折．那么，在教學(xué)中教師不僅要考慮學(xué)生的前科學(xué)概念，而且還應(yīng)考慮學(xué)生的情感因素，例如，恐懼、焦慮、希望和期望等．

四、科學(xué)史能拓寬學(xué)生視野，促進(jìn)科學(xué)與人文的交流

科學(xué)的發(fā)展同時還受到不同哲學(xué)、審美、宗教和政治觀點(diǎn)，以及社會實(shí)踐活動等因素的影響．從這一點(diǎn)上講，科學(xué)史又被看做是一種社會和文化現(xiàn)象，因此，科學(xué)史學(xué)家應(yīng)該在當(dāng)時的空間和文化背景中研究科學(xué)的發(fā)展過程．薩頓認(rèn)為在舊人文主義者同科學(xué)家之間只有一座橋梁，那就是科學(xué)史．科學(xué)史教育的目的之一在于盡可能填補(bǔ)二者之間的鴻溝．因為即使在科學(xué)課程中，堅實(shí)的文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)和強(qiáng)調(diào)歷史觀點(diǎn)也將會迫使具有更多科學(xué)頭腦的人更細(xì)致地考慮人生中非科學(xué)的方面．另一方面，由熟悉科學(xué)史的人解釋科學(xué)方法將會使比較有文學(xué)頭腦的人認(rèn)識到現(xiàn)代文明精神．也可以說，“向人文科學(xué)工作者說明科學(xué)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在意義不僅是外在用途，向科學(xué)家說明人文科學(xué)的深刻人性，從而使他們緊密團(tuán)結(jié)起來．”通過科學(xué)史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生全方位地認(rèn)識科學(xué)家，科學(xué)家不再是天才，而是和他們一樣，都是既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的普通人．由此，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會發(fā)現(xiàn)有創(chuàng)造性的科學(xué)家與有創(chuàng)意的藝術(shù)家具有許多共同之處．因此，通過科學(xué)史使科學(xué)與人文之間建立關(guān)聯(lián)，對于學(xué)生理解科學(xué)與人文之間的關(guān)系是至關(guān)重要的．此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會發(fā)現(xiàn)直覺和邏輯都是解決問題的合理方法，而且也會發(fā)現(xiàn)科學(xué)家的性格多種多樣，從而使得他們能夠?qū)ψ约旱膭?chuàng)造力有更好的認(rèn)識．學(xué)生通過科學(xué)史可以了解到?jīng)]有任何一個國家可以壟斷科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這使他們能夠充分地認(rèn)識到科學(xué)無國界的特征．因此，從這一點(diǎn)上可以看出，科學(xué)史可以在科學(xué)與人文之間搭建溝通的橋梁．例如，化學(xué)家凱庫勒研究苯分子式時，從夢境中得到啟發(fā)，提出了苯環(huán)的結(jié)構(gòu)．這種類似于藝術(shù)中的想象力和人文因素促成了他的重要研究成果．他曾經(jīng)說:“……我夢到有一條蛇咬住了自己的尾巴，在我眼前快速旋轉(zhuǎn)，仿佛是被一陣靈感驚醒，就是在這個晚上，我形成了苯環(huán)結(jié)構(gòu)這一假說．”當(dāng)然，他成功地提出重要的結(jié)構(gòu)學(xué)說并不能完全歸功于夢境，這是以其科學(xué)知識為基礎(chǔ)的，因此并不是偶然的．凱庫勒在大學(xué)里學(xué)習(xí)的是建筑專業(yè)，后來因為聽了化學(xué)家李比希的化學(xué)課才轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)化學(xué)．他的建筑學(xué)修養(yǎng)、化學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)和想象力共同促成了苯環(huán)結(jié)構(gòu)理論的誕生．因此，科學(xué)史在拓寬學(xué)生視野，促進(jìn)科學(xué)與人文交流方面有其獨(dú)特的價值，能使學(xué)生用多個角度(人文的視角)認(rèn)識科學(xué)的發(fā)展，以全方位地理解科學(xué)．

五、結(jié)語

科學(xué)教育范文第5篇

一、初中科學(xué)教育的價值和功能

我國中學(xué)學(xué)科教育中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)雙基教學(xué)，把科學(xué)教育目標(biāo)具體化為使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，并由此發(fā)展出精講多練的教學(xué)法，這正是傳統(tǒng)教育思想的集中體現(xiàn)。這種教育思想裨上反映了人們對科學(xué)教育價值和功能的認(rèn)識。在50~60年代，人們認(rèn)為科學(xué)教育的本質(zhì)和功能是使學(xué)生認(rèn)識自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養(yǎng)有文化的勞動者。

到了70年代末和80年代初，我國出現(xiàn)了科技人才的斷層。當(dāng)時，黨和政府提出了到本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，可是，現(xiàn)代化建設(shè)面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才就成了國家的當(dāng)務(wù)之急，也成了教育界第一等重要的任務(wù)。在這樣的情況下，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力便理所當(dāng)然的成為科學(xué)教育的重要目標(biāo)，在這個時期，科學(xué)教育的價值和功能被理解為培養(yǎng)更多的科學(xué)家和工程師，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需求。

隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基礎(chǔ)教育的價值和功能被確定為提高全體國民的素質(zhì)?？茖W(xué)教育的價值和功能便相應(yīng)地被明確為提高國民的科學(xué)素質(zhì)。這是建國以來教育思想的一次重大的根本性的變化。但對什么是科學(xué)素質(zhì)以及如何培養(yǎng)國民的科學(xué)素質(zhì)等問題，迄今還沒有形成共識。從課程編制的角度考慮，筆者認(rèn)為以下問題是科學(xué)教育應(yīng)該研究的問題。

（一）初中理科教育的目的主要不是培養(yǎng)未來的學(xué)科專家，而是使所有受教育者具備最基本的常識、能力和情感。教育的結(jié)果要引起理念和行為上的變化。

（二）科學(xué)素質(zhì)的核心是科學(xué)理念?？茖W(xué)理念是人對自然筇科學(xué)的基本看法，包括正確的自然觀、科學(xué)觀、科學(xué)思想和科學(xué)認(rèn)識論，表現(xiàn)為科學(xué)精神、科技意識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)認(rèn)知的框架，確立行為取向和態(tài)度。因此，科學(xué)理念是一個人參與科學(xué)學(xué)習(xí)和科學(xué)活動的基本支撐點(diǎn)，對人的認(rèn)識與實(shí)踐活動有決定性的導(dǎo)向作用。初中科學(xué)課程，不能無視這一點(diǎn)。

（三）科學(xué)教育要使學(xué)生具有認(rèn)識世界、解決問題的科學(xué)基本能力，這種能力包括：1、對重要的科學(xué)事實(shí)、概念、原理的理解；2、把相關(guān)的科學(xué)知識運(yùn)用于日常生活的能力；3、進(jìn)行科學(xué)探究的能力；4、能理解科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)，并能據(jù)此進(jìn)行判斷；5、能正確理解科學(xué)、技術(shù)、社會三者的關(guān)系，并關(guān)心其發(fā)展。

（四）一個人的科學(xué)理念和科學(xué)基本能力不是憑空而來的，是在對具體的科學(xué)知識、技能和方法的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動過程中，通過內(nèi)化、升華而逐漸形成、發(fā)展起來的。任何科學(xué)問題的認(rèn)識和解決，任何科學(xué)思維和實(shí)踐的活動，都必須以一定的知識和技能為基礎(chǔ)，其結(jié)果又表現(xiàn)為新的知識和技能的獲取。在這樣的循環(huán)過程中，一個人對客觀世界的認(rèn)識便越來越豐富，能力水平也越來越高。同時逐步建立起對自然和科學(xué)穩(wěn)定的興趣、觀點(diǎn)和態(tài)度，并最終上升為科學(xué)理念。

（五）初中科學(xué)課程的內(nèi)容不應(yīng)過于形式化、專業(yè)化。那樣的課程難以聯(lián)系實(shí)際，不易引起學(xué)生的興趣，不利于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會需要，對科學(xué)有一定了解的社會主義建設(shè)者和接班人；還會使學(xué)生的思維和視野過早地受到學(xué)科的局限，不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。因此，應(yīng)突出能在認(rèn)知發(fā)展上起“先行組織者”作用的基本概念，增加科學(xué)過程、科學(xué)方法與科學(xué)史的內(nèi)容。

（六）不能把科學(xué)與技術(shù)混淆，也不能以為通過對科學(xué)的學(xué)習(xí)就能提高科技水平和能力，教育要適應(yīng)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，初中科學(xué)課程應(yīng)實(shí)施科學(xué)、技術(shù)、社會相結(jié)合的教育，即sts教育。sts教育主張科學(xué)為大眾，強(qiáng)調(diào)合作和參與，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)與社會的兼容。其基本精神是要把科學(xué)教育與當(dāng)前的社會生活、生產(chǎn)的發(fā)展結(jié)合起來，要求科學(xué)技術(shù)能夠更好地為人服務(wù)。

二、以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)

如何看待人與自然的關(guān)系？60年代后生態(tài)學(xué)研究的繁榮是自然科學(xué)的一大發(fā)展，并被迅速引進(jìn)到社會科學(xué)領(lǐng)域，建立了社會生態(tài)學(xué)等交叉學(xué)科。但是，隨之而來的人本主義和自然主義的復(fù)蘇應(yīng)該引起我們的重視。人本主義是一種從生物學(xué)意義上解釋上的學(xué)說，德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴是其主要代表。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，世界上除了自然以外，再沒有其他東西，人是自然界的一部分，是自然界的最高表現(xiàn)。他說：新哲學(xué)（指他本人的哲學(xué)）將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)做哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象--因而也將人類學(xué)連同生理學(xué)當(dāng)做普遍的科學(xué)。[1]自然主義則試圖用自然原理來解釋社會現(xiàn)象，如用自然規(guī)律、氣候條件、地理環(huán)境、種族特點(diǎn)等來解釋社會發(fā)展。恩格斯曾指出：這各歷史觀“是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！盵2]

近年來發(fā)展迅速的“行為科學(xué)”和“社會生物學(xué)”正是這些思潮的產(chǎn)物。行為科學(xué)把動物筆為學(xué)的知識向社會領(lǐng)域推廣，把一切社會現(xiàn)象都還原為行為，把行為作為研究社會的基礎(chǔ)；社會生物學(xué)以生物學(xué)知識為基礎(chǔ)來探索社會學(xué)現(xiàn)象。如果從行為科學(xué)和社會生物學(xué)出發(fā)來說明人與自然相統(tǒng)一，并以此為中心概念建立科學(xué)課程體系，結(jié)果必然會如同19世紀(jì)的社會達(dá)爾文主義用進(jìn)化論和生存斗爭來說明來解釋社會現(xiàn)象一樣，把學(xué)生和思維引入歧途。

因此，我們在科學(xué)課程中講人與自然的關(guān)系時，要避免犯人本主義和自然主義的錯誤，應(yīng)該幫助學(xué)生建立辯證唯物主義的自然觀。一方面，要讓學(xué)生認(rèn)識和改造自然的過程中推動了社會的發(fā)展和人類自然的進(jìn)步；另一方面，又要讓學(xué)生認(rèn)識人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，人在改造自然的過程中一定要遵循自然規(guī)律，要不斷調(diào)節(jié)自己與自然的關(guān)系，使兩者趨于和諧統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生就人與自然的關(guān)系建立一種既積極能動，又唯物辯證的觀點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，讓學(xué)生建立正確的生態(tài)觀、環(huán)境觀、資源觀和人口觀。

三、堅持歷史唯物主義的人類發(fā)展觀

60年代，西方社會面臨日益激化的各種社會矛盾和日益尖銳的全球問題的困擾，工業(yè)污染嚴(yán)懲能源危機(jī)頻頻發(fā)生，南北差距加大。在這種情況下，產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)末的存在主義哲學(xué)迅速流行，成為西方的主要哲學(xué)流派。存在主義脫離人的社會性來考察人性，認(rèn)為人在選擇和創(chuàng)造本質(zhì)時是“絕對自由”的，它不受社會關(guān)系的總和，是由社會實(shí)踐和社會條件以及所處的社會地位決定的這個基本原理。同時，存在主義對人類發(fā)展前景又充滿了悲觀主義，它把人生建立在虛無的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的存在只是一種變幻莫測的意識沖動，只有死亡才是不可避免的。

存在主義是西方社會各種矛盾和危機(jī)的產(chǎn)物。60年代初的西方社會危機(jī)，使一些人對人生的意義和價值失去信心，對人類的命運(yùn)和前途感到憂慮，但又找不到出路，存在主義剛好反映了人們的這種心理。因此，存在主義盛行時，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的哲學(xué)范圍而波及西方社會精神生活的各個方面。70年代初，托夫勒的《未來的沖擊》（1970年）和《經(jīng)濟(jì)痙攣》（1975年），羅馬俱樂部的《增長的極限》（1972年）等影響很大的著作都反映了這種社會思潮。這個時期的國外中學(xué)科學(xué)課程不可避免地受到了存在主義哲學(xué)的影響，其表現(xiàn)以生態(tài)悲觀主義最為突出。它們在講述生態(tài)、環(huán)境、資源、人口等人類面臨的緊迫問題時，都有很強(qiáng)的危機(jī)感。有一定的危機(jī)感這是好事，但講過了頭，就會走向歷史唯心主義。對這個問題，我們要有清醒的認(rèn)識。

我們認(rèn)為，人類通過生產(chǎn)勞動和社會勞動，不斷加工改造自然物，賦予它們新的、非自然的社會屬性，創(chuàng)造了工具、農(nóng)田、建筑物、合成材料、人造天體等人工自然物。同時，以人工自然物為基礎(chǔ)，又形成了寵大的人工生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、城市生態(tài)等。這樣，就在原生自然的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出人類生產(chǎn)與原生自然融為一體的人工自然。這是社會的進(jìn)步，也是自然的進(jìn)化。由于過去人類在物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中的自發(fā)性和無政府狀態(tài)，在創(chuàng)造人工自然的過程中也產(chǎn)生了一些消極因素，造成了一些不良后果。例如，對自然資源的過分消耗，生產(chǎn)和生活廢棄物對環(huán)境的污染，某些地區(qū)出現(xiàn)了人口過度增長等。然而，隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會的進(jìn)步，人工自然必將產(chǎn)生更大的變革。人類必將逐步消除其消極因素，發(fā)揮其積極作用。目前，建立自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)野生動植物，合理采伐森林和進(jìn)行漁獵，控制人口增長，優(yōu)生優(yōu)育等，都是積極有效的措施。因此，生態(tài)悲觀主義是沒有道理的。實(shí)際上，從70年代后期開始，事態(tài)的發(fā)展便證明了人類是能夠解決這些社會危機(jī)的。因此，在西方哲學(xué)界，存在主義從60年代后期開始衰落，70年代后，已不再有大的影響。

在初中科學(xué)課程中，我們應(yīng)該基于上述的認(rèn)識，向?qū)W生講人與自然的關(guān)系，講保護(hù)環(huán)境立歷史唯物主義的人類發(fā)展觀。

四、課程的科學(xué)本體論概念

建國后我們的科學(xué)課程一直非常強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。這種教育主要包括6項內(nèi)容：1、世界的物質(zhì)性；2、物質(zhì)運(yùn)動的普遍性；3、運(yùn)動形式與物質(zhì)層次的對應(yīng)性，也即各種物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊性；4、自然界由簡單到復(fù)雜，從低級到高級的演化；5、演化采取量變到質(zhì)變和否定之否定的形式；6、物質(zhì)運(yùn)動和深化的原因是事物內(nèi)部以及事物與外部條件之間的矛盾（內(nèi)因和外因勢利導(dǎo)。從科學(xué)本體論的角度看，這個哲學(xué)框架突出的是物質(zhì)和運(yùn)動。

自從系統(tǒng)論、控制論、信息論作為新科學(xué)方法論出現(xiàn)，并得到文學(xué)應(yīng)用后，人們進(jìn)一步認(rèn)識到，自然界的基本屬性，除了物質(zhì)性外，還有系統(tǒng)性。從宏觀來看，宇宙是由各種天體系統(tǒng)組成的系統(tǒng)；從微觀來看，分子是原子或離子經(jīng)各種化學(xué)鍵的作用而組成的系統(tǒng)；生物體更是與外界環(huán)境有不斷的物質(zhì)、能量和住處交換的復(fù)雜的開放系統(tǒng)；至于生態(tài)與環(huán)境問題所涉及的，就是生物或人類與非生物共同構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。新世紀(jì)的初中科學(xué)課程應(yīng)該的科學(xué)本體論的意義上引進(jìn)系統(tǒng)概念，這樣有助于克服傳統(tǒng)科學(xué)課程的一些認(rèn)識上的偏差。

（一）關(guān)于事物間的聯(lián)系

系統(tǒng)中諸元素的相互作用，由貝塔朗菲系統(tǒng)方程描述：議程意為自然系統(tǒng)中任何一元素狀態(tài)的變化，是該系統(tǒng)所有元素的函數(shù)（或相互

作用的結(jié)果）。根據(jù)這個議程，組成系統(tǒng)的諸元素間互為因果關(guān)系。傳統(tǒng)的初中科學(xué)課程非常突出單因素進(jìn)行考察的方法。事實(shí)上，這種方法只適應(yīng)于人工嚴(yán)密控制的簡單系統(tǒng)，與我國過去實(shí)行的單一計劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。而在對大量的、隨處可見的自然事物或其他復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行研究時，不能只進(jìn)行單因子分析，而要注意元素之間的普遍聯(lián)系和相互作用。這促聯(lián)系和作用常常不是簡單的某元素為因，某元素為界，而是表現(xiàn)為隨機(jī)、統(tǒng)計的關(guān)系。建立這樣的觀點(diǎn)，可以減少看問題的片面性，有利于克服建立在近代科學(xué)基礎(chǔ)上的自然觀機(jī)械論和決定論的弊端。

（二）關(guān)于平衡

一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)獲得穩(wěn)定？首先是元素之間通過相互關(guān)系而形成限制和約束。例如，在一個生態(tài)系統(tǒng)中，草食動物的數(shù)量限制了肉食動物的數(shù)量，而肉食動物的捕食反過來又影響草食動物的數(shù)量，從而避免了綠色植物被過度地取食。這樣，綠色植物、草食動物、肉食動物之間就會達(dá)到某種平衡，生態(tài)系統(tǒng)才能維持。這樣的例子很多，如組成分子的原子之間的相互作用及其平衡是分子結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，平衡是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提，要避免那種認(rèn)為平衡是相對的，矛盾斗爭引起的不平衡才是絕對的認(rèn)識偏差。

（三）關(guān)于信息

任何自然系統(tǒng)都有三要素：物質(zhì)、能量、信息。在比較簡單的系統(tǒng)中，平衡是通過物質(zhì)和能量的交換達(dá)到的（如可變電阻器對電路的調(diào)節(jié)、化學(xué)平衡的還有甚至主要是信息交換（如神經(jīng)調(diào)節(jié)）。因此，在系統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上可以引進(jìn)信息的概念。

（四）關(guān)于環(huán)境

系統(tǒng)的環(huán)境是指與系統(tǒng)組成元素有直接相互作用而又不屬于這個系統(tǒng)的事物的集合。例如，一種生物的環(huán)境就是它所處的生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物以及非生物因素的總和。因此，從系統(tǒng)的觀點(diǎn)看，某一層次的系統(tǒng)及其環(huán)境，將組成上面一個層次的系統(tǒng)。其實(shí)，任何一個系統(tǒng)的存在，都依賴于環(huán)境給它提供的條件。如原子、分子這樣的物質(zhì)系統(tǒng)都只能在一定的環(huán)境條件（溫度、壓力等）下存在，更不要說生物了。由于每一個自然系統(tǒng)都需要特定的環(huán)境才能存在，所以環(huán)境對系統(tǒng)都調(diào)節(jié)作用并對系統(tǒng)進(jìn)行選擇。

綜上所述，從科學(xué)本體論的角度考慮，初中科學(xué)課程最基本的概念，除了物質(zhì)（包括物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和屬性）和運(yùn)動（包括能量）外，還應(yīng)包括系統(tǒng)、信息、平衡、環(huán)境、調(diào)節(jié)和選擇等。

五、課程的科學(xué)認(rèn)識論

從認(rèn)識論的角度看，科學(xué)是通過一定的方法進(jìn)行研究與探索的過程?？茖W(xué)課程應(yīng)讓學(xué)生了解科學(xué)的過程。

（一）科學(xué)探索的起點(diǎn)

科學(xué)探索從觀察開始，這是近代時期唯物主義經(jīng)驗論者的一個重要的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識的基本程序是通過觀察、測量和實(shí)驗，獲得經(jīng)驗事實(shí)性的知識，然后從經(jīng)驗事實(shí)中，通過歸納與假說，上升到定律，再逐漸形成理論?；菊J(rèn)識程序是：事實(shí)--定律--理論。這一觀點(diǎn)由英國哲學(xué)家弗蘭西斯。培根首先提出的，它在歷史上起過積極的進(jìn)步作用而且影響深遠(yuǎn)。迄今為止，我國初中科學(xué)課程的科學(xué)認(rèn)識論基本上采用這個觀點(diǎn)。

20世紀(jì)30年代，英籍科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出，不是假說來自觀察，而是觀察來自假說。如海王星和冥王星的發(fā)現(xiàn)，就是根據(jù)牛頓萬有引力定律進(jìn)行計算被證實(shí)的，這種發(fā)現(xiàn)又反過來證實(shí)萬有引力定律的科學(xué)性。波普爾主張科學(xué)認(rèn)識的程序是：問題--試探性假說--批判與檢驗。那么假說又是從哪里來的呢？波普爾認(rèn)為，它來自愛因斯坦所說的“自由創(chuàng)造”或“創(chuàng)造的直覺”。但在認(rèn)識論上喚起人們對科學(xué)創(chuàng)造精神的重視。

當(dāng)代許多科學(xué)哲學(xué)家的觀點(diǎn)介科二者之間，如有人主張科學(xué)探索程序是從觀察中提出問題，為解決問題而提出假說，為檢驗假說而進(jìn)行實(shí)驗，最終形成理論。實(shí)際上，科學(xué)探索的程序可能是多元而不是單線的。然而，有一點(diǎn)是大家都贊同的，就是科學(xué)探索從問題開始。沒有問題，就引不出假說，就不知道要觀察什么和怎樣觀察，要收集什么材料和怎樣整理這些材料。正是在這個意義上，愛因斯坦指出：“提出一個問題比解決一個問題重要。”我們的科學(xué)課程應(yīng)讓學(xué)生了解科學(xué)探索的起點(diǎn)，學(xué)習(xí)如何發(fā)現(xiàn)問題并提出問題。

（二）科學(xué)一般方法教育

對學(xué)生來說，初中科學(xué)課程是他們接受嚴(yán)密的科學(xué)教育的開始，在此之前，他們很少有科學(xué)知識的積累，在獲得這些知識的過程中，他們發(fā)展起來的主要是經(jīng)驗方法和猜測性的思辨。經(jīng)驗方法的主要手段是觀察和描述事實(shí)，以表象為基礎(chǔ)進(jìn)行粗淺的概括。這在某種程度上也能深化對自然的認(rèn)識，也能深化對自然的認(rèn)識，但也往往會導(dǎo)致錯誤的結(jié)論，形成所謂“前科學(xué)概念”。他們的狂測性思辨是非常隨意的，從他們喜愛的童話中可看出其思維的特點(diǎn)。它們往往是夸張的、非邏輯的、無時間序和空間序的。初中科學(xué)課程知識體系的學(xué)習(xí)，要從常識水平進(jìn)入科學(xué)水平，那么在方法上也應(yīng)該相應(yīng)地從經(jīng)驗方法上升到科學(xué)方法論。實(shí)際上哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)一般方法，所以我們應(yīng)該結(jié)合有關(guān)內(nèi)容講授觀察、實(shí)驗、調(diào)查、模擬、比較、分類、歸納、演繹、分析、綜合、科學(xué)假說等基本科學(xué)方法。

（三）科學(xué)認(rèn)識模式

除了讓學(xué)生了解科學(xué)一般方法外，還應(yīng)該有選擇地向?qū)W生介紹一些科學(xué)成果的認(rèn)識模式。例如，牛頓的認(rèn)識模式是邏輯方法與實(shí)驗方法的結(jié)合。就力學(xué)而言，他首先抽象出力的概念，然后用推理（歸納和演繹）的方法構(gòu)建力學(xué)體系，更重要的是引進(jìn)教學(xué)方法，最后用公理化方法構(gòu)成體系。他同時又十分重視實(shí)驗的作用，提出“用實(shí)驗建立法則”，主張對科學(xué)真理性的判定來自實(shí)驗。牛頓的科學(xué)認(rèn)識模式盡管有其不足，但在科學(xué)史上有很重大的意義。又如，道爾頓創(chuàng)建原子論和達(dá)爾文建立生物進(jìn)化論的科學(xué)認(rèn)識模式，都是非常具有教育價值的材料?？茖W(xué)認(rèn)識論的教育可使學(xué)生懂得書本上的知識是怎樣獲得的，要實(shí)現(xiàn)知識創(chuàng)新，應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作；同時讓學(xué)生運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識論去觀察周圍的世界，提出問題，給出假設(shè)，并嘗試用實(shí)驗去證實(shí)和解答，這樣，就能使學(xué)生裝的學(xué)習(xí)超越單純掌握書本知識的范疇，開始創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。這對培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)造力，具有十分重要的作用。

六、對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識

筆者認(rèn)為，對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識應(yīng)該成為課程的重要內(nèi)容。對初中學(xué)生來說，這方面的教育要達(dá)到兩個目的：一是將科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)的東西相區(qū)別；二是對科學(xué)有一個正確的認(rèn)識，建立正確的科學(xué)觀。

（一）如何區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)

邏輯經(jīng)驗主義者認(rèn)為，科學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)為理論體系的邏輯性和經(jīng)驗的可證實(shí)性。20世紀(jì)80~90年代，我國曾發(fā)生過一場涉及面頗廣的“水變油“騙局。在總結(jié)教訓(xùn)時，人們注意到兩點(diǎn)：一是不能用表演代替實(shí)驗，二是不能以直觀（水加入某種物質(zhì)燃燒后，水沒有了，表演者說都燒掉了）替性分析。說到底，就是在邏輯經(jīng)驗主義提倡的理論體系的邏輯性和驗的可證實(shí)性這兩個方面犯了錯誤。

（二）什么是科學(xué)

傳統(tǒng)的教科書給予學(xué)生的是這樣的認(rèn)識：科學(xué)就是真理，科學(xué)是已被人類發(fā)現(xiàn)的關(guān)于自然規(guī)律的知識體系，只要學(xué)好它，我們就無所不能了。這種觀念嚴(yán)重束縛學(xué)生的思想，楊振寧教授在對中美學(xué)生作比較時，認(rèn)為中國學(xué)生的一大不足是“膽子太小，覺得書上的知識是天經(jīng)地義的，不能夠隨隨便便地加以懷疑”。[3]事實(shí)上，科學(xué)或科學(xué)活動本身總是存在不足的，今天認(rèn)為是正確的東西，明天也可能會發(fā)現(xiàn)它的錯誤。所以，我們不能將科學(xué)定義為真理性的知識，只能定義為對真理不得性知識追求。波普爾提出：凡是可證伙的理論體系才是科學(xué)的。[4]當(dāng)然，他所指的證伙并不是邏輯上或事實(shí)上已被證伙，而是說在邏輯上或經(jīng)驗上有可能被證伙。這種理論強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的批判性，強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)行科學(xué)理論如同牛頓力學(xué)一樣都是暫時的。

邏輯實(shí)證主義和波普爾的理論均有其不足，20世紀(jì)50年代以后發(fā)展起來的歷史學(xué)派，認(rèn)為科學(xué)的目的不是去追求永恒的真理，而是解決面臨的問題。筆者并不主張要在初中科學(xué)課程中講述邏輯經(jīng)驗主義、證伙主義或歷史主義的觀點(diǎn)，而是說，我們在向?qū)W生介紹科學(xué)知識時，應(yīng)該講述科學(xué)的特點(diǎn)和價值。同時，不應(yīng)該把一切理論都作為絕對真理呈現(xiàn)，而應(yīng)注意現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想的滲透，讓學(xué)生形成科學(xué)理念。我們在前面已經(jīng)講到，科學(xué)理念才是科學(xué)素質(zhì)的核心。

七、實(shí)現(xiàn)科學(xué)課程本土化

從科學(xué)教育的價值觀來看，科學(xué)課程除了教給學(xué)生科學(xué)知識、科學(xué)技能和科學(xué)方法外，更重要的是要培養(yǎng)他們正確的科學(xué)思想。而是說在我國古代的科學(xué)思想中，“天人合一”是個極具代表性的命題，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“和合”觀念。在長期探討中，對它形成了不同的解釋，其中所表現(xiàn)的科學(xué)思想比較復(fù)雜，便不乏真知灼見，特別突出的就是人與自然和諧發(fā)展的觀念。春秋時，思想家范蠡認(rèn)為，天道就是日月運(yùn)行和四時代謝所表現(xiàn)的自然規(guī)律，認(rèn)為“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”。莊子說：“人與天一也”，“有人，天也；有天，亦天也”。他認(rèn)為天是自然，人是自然的一部分，因而天與人是合一的。唐代劉禹錫進(jìn)一步提出了“天人交相勝”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和人類社會各有自身的規(guī)律，它們的作用也不相同，有時人勝天，有時天勝人。正是在這種科學(xué)思想指導(dǎo)下，古人很早就重視環(huán)境保護(hù)，如秦之前，就有“春三月，山林不登斧；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”的記載。1975年12月在湖北云夢發(fā)掘的秦代古墓中出土了大量竹簡，其中記載的“田律”應(yīng)是世界上第一個環(huán)境保護(hù)法規(guī)，伐林木、漁獵等都作了規(guī)定并有處罰措施。此外，許多方的古建筑，包括北京的四合院，都有許多關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的考慮。當(dāng)然，“天人合一”并非現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中人與自然和諧發(fā)展的概念?？沙掷m(xù)發(fā)展是對人與自然關(guān)系認(rèn)識的歷史發(fā)展結(jié)束結(jié)果，其中經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明的階段，而“天人合一”的社會基礎(chǔ)是農(nóng)文明對自然環(huán)境的高度依賴。