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哲學(xué)與科學(xué)論文范文第1篇

1.1社會(huì)因素：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育遇冷近年來，在高職教育迅猛發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些違背教育規(guī)律，急功近利發(fā)展的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為高職院校不斷重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授，一味加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，忽視了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育在學(xué)生職業(yè)道德以及人格的養(yǎng)成過程中的熏陶教化功能。我國高等職業(yè)院校為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，目前又普遍面臨著學(xué)生就業(yè)困難以及社會(huì)對(duì)人才專業(yè)技能要求較高的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，從“實(shí)用”角度出發(fā)，校方紛紛加大了對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)力度，在人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、實(shí)訓(xùn)設(shè)備等方面投入了大量的人、財(cái)、物，再無精力顧及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)。再者，高職教育學(xué)制短，專業(yè)教學(xué)任務(wù)重，校方更重視實(shí)訓(xùn)課程的質(zhì)量，技術(shù)理論課次之，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)基本流于形式，出現(xiàn)“說起來重要，做起來次要，忙起來不要，查起來非常必要”的狀況。

1.2學(xué)生因素：素質(zhì)堪憂目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學(xué)生基本上沒有學(xué)過哲學(xué)常識(shí)，無法適應(yīng)起點(diǎn)較高的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)，較多學(xué)生反映難以理解其基本內(nèi)涵，理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，進(jìn)行“學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會(huì)科學(xué)理論”之類的消極宣傳。全球化的浪潮帶來西方各種思潮和價(jià)值觀的涌入，中國社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展與日益激烈的社會(huì)競爭壓力無一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學(xué)生的價(jià)值觀念和行為方式。改革開放三十多年來泥沙俱下，由于過于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略精神文化方面的內(nèi)涵建設(shè)，致使某些學(xué)生對(duì)物質(zhì)利益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)精神信仰的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注極大地超過了對(duì)終極價(jià)值的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明。

1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離實(shí)際高職院校大多數(shù)由以往的中專院?！吧瘛薄ⅰ罢稀倍鴣?，本來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)充，更導(dǎo)致師資嚴(yán)重不足，以往的小班授課不得不改為大班開講，或者非思政專業(yè)背景或非哲學(xué)專業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒能做到對(duì)的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對(duì)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，對(duì)一些西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程只是當(dāng)成純粹的知識(shí)傳授課程來對(duì)待。當(dāng)前高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材因?yàn)槭艿揭庾R(shí)形態(tài)的影響，思想內(nèi)容單一、是非標(biāo)準(zhǔn)簡單，割裂了厚重的理論與鮮活的實(shí)踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無力的說教對(duì)高職學(xué)生的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。

2高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)的作用

2.1有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“社會(huì)人”以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹立遠(yuǎn)大的理想、陶冶高尚的情操、強(qiáng)化良好的公民道德意識(shí)、鍛造堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)；教導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來,遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正確把握時(shí)代脈搏、正確把握自己的人生道路，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。理工科專業(yè)的高職學(xué)生同樣應(yīng)當(dāng)且必須具備科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思潮的自覺性，樹立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的信念。而優(yōu)秀的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進(jìn)取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我們生活在氣象萬千的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種文化思想的激蕩、西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒落的生活方式對(duì)青年學(xué)生的影響都不可低估，價(jià)值觀念的碰撞、行為準(zhǔn)則的差異，導(dǎo)致學(xué)生的誠信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調(diào)社會(huì)環(huán)境變化與個(gè)人行為習(xí)慣的矛盾中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)知方法、科學(xué)精神理念，對(duì)于人際關(guān)系、資源配置、社會(huì)平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營造了人與社會(huì)和諧發(fā)展的氛圍。

2.2有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“聰明人”哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的，具有揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育充實(shí)學(xué)生的文化理論知識(shí)，不斷更新和優(yōu)化各類知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵(lì)高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴(kuò)展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學(xué)生整體把握客觀世界的全局意識(shí)和辯證思維能力；另一方面，激勵(lì)學(xué)生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢，開闊知識(shí)視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專業(yè)學(xué)科的知識(shí)和方法，更好地適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。近些年來實(shí)施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗(yàn)證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有著自然科學(xué)教育不可比擬的獨(dú)特功能。因此，高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，力促社會(huì)人文教育與自然科學(xué)教育的結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神，才能從根本上提升學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力、自主創(chuàng)新的能力。

2.3有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“職業(yè)人”任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒有正確理論的引導(dǎo)，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應(yīng)意識(shí)到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授和專業(yè)技能的訓(xùn)練，輕視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人文底蘊(yùn)的欠缺和人文素質(zhì)的低下；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達(dá)到相應(yīng)的要求；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差以及道德失范等嚴(yán)重問題，直接影響著學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以儉為本、愛崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、開拓創(chuàng)新、學(xué)以致用的人才；成為視野開闊、素質(zhì)全面、人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬?；才能適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展和滿足就業(yè)市場的需求。高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應(yīng)信息時(shí)代的要求，提升自身的就業(yè)競爭力；另一方面具有對(duì)工作對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任心，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范。

3結(jié)束語

哲學(xué)與科學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 海德格爾 語文 誤區(qū) 出路 言語形式教學(xué)

馬丁．海德格爾是德國存在主義哲學(xué)大師，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，致力于運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法揭示存在的道路的工作，但不是試圖建立某種體系；其后期哲學(xué)更是轉(zhuǎn)向與語言，提出著名的“語言是存在之家”的命題。一般認(rèn)為，海德格爾哲學(xué)前后兩個(gè)時(shí)期以1936年發(fā)表的論文《荷爾德林和詩的本質(zhì)》是其思想轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。但就其把存在與存在者嚴(yán)格區(qū)分開來，以對(duì)存在的揭示來取代對(duì)存在者的研究，并以此超越傳統(tǒng)形而上學(xué)而言，海德格爾前后期的思想一脈相承。

海德格爾的哲學(xué)不論是以存在論批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的前期理論、作為主要方法的現(xiàn)象學(xué)還是賦予語言以本體論意義的后期哲學(xué)都對(duì)我們現(xiàn)今的語文教學(xué)有所啟示。下面我們就從這三個(gè)方面探討實(shí)施語文課程改革的必要性和進(jìn)行言語形式教學(xué)的必要性。

一、從海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判審視傳統(tǒng)的語文教學(xué)的認(rèn)知誤區(qū)

海德格爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判是對(duì)十九世紀(jì)中期以來西方對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判潮流的順應(yīng)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲哲學(xué)和文化危機(jī)的應(yīng)對(duì)。歸根結(jié)底，這種危機(jī)不是局部性的危機(jī)，而是根本思維方式的危機(jī)。海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)自柏拉圖以降，犯的根本性錯(cuò)誤在于以對(duì)存在者的研究代替了對(duì)存在的揭示。這種思維方式最主要的特征就是“看”的方式進(jìn)行研究，把人由世界的涌現(xiàn)、顯露而直接“領(lǐng)悟”存在的整體過程分裂成了人借助理念之光去認(rèn)知（看）身外世界。由此造成了主客二分為難以彌合。海德格爾將整個(gè)以主客二分為特征的形而上學(xué)時(shí)代稱為“存在的遺忘的時(shí)代”。

這種認(rèn)知的方式對(duì)科學(xué)的發(fā)展造成了巨大的推動(dòng)作用，但它的廣泛濫用也使得人文精神的喪失成為越來越普遍的問題。由于主客二分的思維方式和以“看”為特征的認(rèn)識(shí)方式的影響，我們習(xí)慣于將世界看成是一種客觀存在而人則是認(rèn)知

活動(dòng)的主體。因而，語言成了人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“工具”，成了人表達(dá)思想傳達(dá)意義的“符號(hào)”，似乎以客觀“對(duì)象”的形式被人們加以“感受”、“理解”、“學(xué)習(xí)”、“了解”、“掌握”。在這種思維方式的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)語言其實(shí)只是學(xué)習(xí)詞匯和語法，學(xué)習(xí)課文就是理解文章的內(nèi)容和寫作技巧。語文學(xué)習(xí)被當(dāng)作是人掌握一種“工具”的過程，或者說，語文被當(dāng)作與人“異質(zhì)”的，需要人（“看”的主體）通過某種方式“獲取”（“看”的過程）的“技能”（“被看”的客體）。因此，“工具說”的學(xué)科性質(zhì)觀下形成的“語言本位”與“義理本位”思想交錯(cuò)發(fā)展著，而語文教學(xué)實(shí)踐卻持續(xù)低效著。

海德格爾的批判暗示了“看”的認(rèn)識(shí)方式及其弊病的普遍性，同時(shí)也展示了超越它的可能性。這個(gè)可能性在其現(xiàn)象學(xué)方法中展現(xiàn)出來。

二、從現(xiàn)象學(xué)的方法中尋找走出傳統(tǒng)語文教學(xué)認(rèn)知誤區(qū)的可能性

海德格爾師承胡塞爾，后者開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)最重要的方法——現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾一再談到，他的現(xiàn)象學(xué)方法旨在超越以往各種哲學(xué)方法，它本身沒有任何先決條件，不需要先有任何本體論或認(rèn)識(shí)論的假定，它只是描述在純粹的內(nèi)在直觀中呈現(xiàn)出來的“絕對(duì)材料”，即真實(shí)的存在、“現(xiàn)象”。這里的現(xiàn)象不是我們通常所說的與本質(zhì)對(duì)立，作為認(rèn)識(shí)本質(zhì)的途徑的或者說是本質(zhì)的表現(xiàn)的東西，而是真實(shí)的存在本身?，F(xiàn)象學(xué)的原意就是“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它”。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)有若干自相矛盾的地方，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)則是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的繼承和超越。

海德格爾把傳統(tǒng)哲學(xué)所談?wù)摰囊磺袑?duì)象化的存在都還原為直接涌現(xiàn)、顯示意義上的東西，即現(xiàn)象的存在。他把現(xiàn)象學(xué)的方法與他的存在論結(jié)合起來。在他的哲學(xué)中，“事實(shí)本身”是具有時(shí)間性和歷史性特征的存在著的過程，主體是在對(duì)存在者的存在（存在著）的領(lǐng)悟中體現(xiàn)出來的存在。無論是被領(lǐng)悟的“現(xiàn)象”，還是這種領(lǐng)悟自身都處于存在著的過程中。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按存在本身的顯現(xiàn)來揭示其存在的意義，讓“存在”自己顯現(xiàn)，在“存在”的顯現(xiàn)中體驗(yàn)存在的意義。

這里面有一個(gè)關(guān)鍵詞——“領(lǐng)悟”。海德格爾將這個(gè)概念提出來是要用來與“看”區(qū)別開來的，因而，理解這個(gè)概念對(duì)我們走出“看”的誤區(qū)尤為重要。關(guān)于“領(lǐng)悟”這一概念的理解，大致可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1、“領(lǐng)悟”是主客體雙方存在的共同體現(xiàn)。

2、“領(lǐng)悟”與“顯現(xiàn)”密不可分。

3、“領(lǐng)悟”區(qū)別于“看”，依存于客體“存在”的“顯現(xiàn)”，也依存于主體“領(lǐng)悟”的過程，進(jìn)而體現(xiàn)出主體的“存在”。

4、由以上幾個(gè)要點(diǎn)可以推出，領(lǐng)悟是一個(gè)雙向的“對(duì)話”過程。它是主客“存在”的共同基礎(chǔ)，是二者深層次的融合過程。

現(xiàn)象學(xué)博大精深在有限的篇幅中無法清晰全面地闡釋，作為一種哲學(xué)方法，本身亦不能生搬硬套移植到其他學(xué)科，但它對(duì)語文教學(xué)有著類比意義。就語文而言，我們要在教學(xué)中將人、語文、生活聯(lián)系在一起，語文應(yīng)該是“領(lǐng)悟”的過程，是雙向交流的過程?，F(xiàn)象學(xué)展示了非定量的研究方式的可能性和科學(xué)性，同時(shí)啟發(fā)我們用“深層對(duì)話”的方式“重啟”語文課程，重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)。這或許就是我們走出傳統(tǒng)誤區(qū)的一條出路。

三、從海德格爾“哲學(xué)的終結(jié)和思想的復(fù)興”的理想中尋找語文教學(xué)的出路

海德格爾認(rèn)為，思想通過語言呈現(xiàn)存在?！按嬖谠谒季S中形成語言。語言是存在的家?！闭Z言就是思中之在，即把思所思的存在說出來。這樣的語言并不是表達(dá)知識(shí)的工具，也不是邏輯和語法結(jié)構(gòu)，而是對(duì)存在的意義的直接顯示?！吮仨毷棺约禾幱谝环N無我之境。既不受“公眾”、“常人”的誘惑，又不囿于個(gè)人的主體性，而使自己作為純粹意識(shí)把存在本身呈現(xiàn)出來。而語言正是對(duì)存在的呈現(xiàn)，就是讓存在本身說話。從本源上說，聽者和說者原是一個(gè)人。他是有話要說然后才說話，而有話要說意味著先從存在那里聽到了這些話才說出來。因此，語言不是人的工具，而人倒是語言的工具。因?yàn)轶w現(xiàn)存在的語言正是通過人的說和聽呈現(xiàn)出來。

他說，傳統(tǒng)哲學(xué)的主要錯(cuò)誤就是在存在者狀態(tài)下來看待思想和語言，不把它們當(dāng)作存在的直接呈現(xiàn)，而當(dāng)作知識(shí)，或者說對(duì)它們作了技術(shù)性、工具性的解釋。這種解釋可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。在他們那里，思想和語言本身就是一種為行動(dòng)服務(wù)的技術(shù)和工具，由于人們對(duì)思想和語言作技術(shù)性和工具性解釋，于是便把哲學(xué)同對(duì)思想和語言作技術(shù)性和工具性解釋，于是便把哲學(xué)同對(duì)思想和語言作技術(shù)性和工具性解釋的各門科學(xué)相提并論。但這樣一來，哲學(xué)便把真正的思想放棄了。這正意味著哲學(xué)專注于對(duì)存在者的研究而遺忘了存在者的存在。這樣的哲學(xué)是作為一門知識(shí)或者學(xué)問而產(chǎn)生的。它必然把對(duì)本源性的存在問題的研究當(dāng)做對(duì)存在者的研究，因而必然是形而上學(xué)的。它越是發(fā)展得完善，就越具有形而上學(xué)性。海德格爾認(rèn)為這樣的哲學(xué)從古希臘發(fā)展到歐洲近現(xiàn)代已到了盡頭。

他宣告?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)終結(jié)和“思”的時(shí)代的到來的時(shí)候強(qiáng)調(diào)后者超越主客二分、超越對(duì)知識(shí)的確定性的追求，直接諦聽存在的聲音，澄明、顯示存在本身的意義的特點(diǎn)。他認(rèn)為蘇格拉底以前的希臘哲學(xué)家以及德國浪漫派為代表的一些近代藝術(shù)家詩人作品中的語言接近這種語言——從中可以諦聽到存在的信息。只要恢復(fù)和諦聽這種語言，就能重新接近被遺忘了的存在的真理。因此真正能澄明和揭示存在本身的與其說是哲學(xué)家，不如說是詩人。思的時(shí)代就是詩的時(shí)代。

在此我們要再次強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念：思想指的不是工具性和功能性的科學(xué)和邏輯思維，更不是存在的一種特性，而是作為此在的人對(duì)存在者的存在的顯露、澄明、呈現(xiàn)出來，或者說存在者的存在呈現(xiàn)于人的思想中。思想與存在者的存在是同一的。而海德格爾所推崇的，能夠諦聽到存在的語言那種是抒發(fā)性的語言而非描述性的語言，它們未被概念和邏輯思維扭曲，是“詩”的語言。

海德格爾所強(qiáng)調(diào)的“詩”的語言是抒發(fā)性的語言，即，形式重于內(nèi)容的語言，或者說，其形式就是其內(nèi)容的語言，他的哲學(xué)自此將哲學(xué)、思、詩結(jié)合到了一起。這也為語文找到了一個(gè)可以立足的基礎(chǔ)——存在——超越具體存在者而直接諦聽到的存在。

語文教育界長期以來對(duì)語文的定義中，“工具性”是最為穩(wěn)定的一個(gè)關(guān)鍵詞。它實(shí)際上是從西方繼承下來有幾百年歷史的機(jī)械論的思維方式，它使得我們不知不覺中違背了語文的本體——語言意義——不是語言的解釋或者指稱功能，而是其之于人的生命存在的意義、它的思想的本質(zhì)。傳統(tǒng)語文中的體悟、靈性等等在機(jī)械論的沖擊下顯得無力，但當(dāng)它們逐漸失去市場的時(shí)候，人本身也逐漸變得脆弱和卑微了。

海德格爾給我們的啟示是這樣的：語文應(yīng)該注重言語而非言語作品或者一般意義上的語言，即實(shí)際的使用中的向我們顯現(xiàn)了意義的存在。語文教學(xué)應(yīng)該是一種超越言語內(nèi)容的深層對(duì)話，在對(duì)言語不斷感受、領(lǐng)悟、反思、修改過程中加深和擴(kuò)展自己的生命體驗(yàn)。

由此可見，我們倡導(dǎo)的“言語形式”的教學(xué)的實(shí)施和推廣是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉放桐．新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]．北京：人民出版社，2000．

[2] 李海林．言語教學(xué)論[M]．上海：上海教育出版社，2006．

通訊地址：浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)洪家中心小學(xué)

郵政編碼: 318000

哲學(xué)與科學(xué)論文范文第3篇

1、申請(qǐng)者須符合《*省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計(jì)劃實(shí)施辦法》第七條前三項(xiàng)基本條件:（1）熱愛祖國，熱愛教育事業(yè)；事業(yè)心強(qiáng)，作風(fēng)正派，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；具有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和相應(yīng)的組織協(xié)調(diào)能力；（2）多年從事科研工作，具有正高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)或具有博士學(xué)位并受聘擔(dān)任副高級(jí)及其以上專業(yè)技術(shù)職務(wù)，自然科學(xué)領(lǐng)域申請(qǐng)者年齡一般不超過40歲（*年1月1日以后出生,特別優(yōu)秀的可放寬到*年1月1日），人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域申請(qǐng)者年齡不超過45歲（*年1月1日以后出生），身體健康；（3）基礎(chǔ)理論扎實(shí)，知識(shí)面廣，對(duì)本學(xué)科某些領(lǐng)域具有較深入的研究，對(duì)學(xué)科發(fā)展有較強(qiáng)的預(yù)見性，能夠準(zhǔn)確把握學(xué)科發(fā)展方向。

根據(jù)我省高校實(shí)際情況，經(jīng)研究將第四項(xiàng)修改為：4、近5年取得較好的科研業(yè)績，同時(shí)具備以下條款中的兩個(gè)條款：（1）主持國家級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)或主持省級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)。（2）在本領(lǐng)域高水平學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文（第一作者），其中自然科學(xué)論文被SCI、EI收錄3篇以上；人文社會(huì)科學(xué)在本學(xué)科領(lǐng)域的權(quán)威性期刊發(fā)表3篇以上。（3）出版一部學(xué)術(shù)著作（第一作者）（4）獲省部級(jí)二等獎(jiǎng)以上獎(jiǎng)勵(lì)，其中國家級(jí)獎(jiǎng)(包括教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng))的前5名；省級(jí)一等獎(jiǎng)的前3名、二等獎(jiǎng)的前2名。（5）發(fā)明專利的第一發(fā)明人或?qū)彾ㄆ贩N的第一主持人。

2、申請(qǐng)者所在學(xué)校必須承諾匹配所要求的資助經(jīng)費(fèi)（不低于1：0.5）。

3、各單位要堅(jiān)持公開遴選、擇優(yōu)推薦的原則，堅(jiān)持人才、平臺(tái)（基地）和項(xiàng)目的有機(jī)銜接，適當(dāng)向重點(diǎn)建設(shè)的創(chuàng)新平臺(tái)（基地）傾斜。

4、申請(qǐng)者限于全省普通高等學(xué)校，已獲得“燕趙學(xué)者”、“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”、首批“*省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計(jì)劃”資助者不得再申請(qǐng)本計(jì)劃。

二、申報(bào)領(lǐng)域

自然科學(xué)按照如下19個(gè)領(lǐng)域歸口申報(bào)：

1.數(shù)學(xué)；2.物理；3.化學(xué)；4.化工；5.農(nóng)業(yè)；6.林業(yè)；7.電子科學(xué)技術(shù)；8.計(jì)算機(jī)與通訊；9.生物與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)；10.醫(yī)療衛(wèi)生與臨床；11.藥學(xué)；12.中醫(yī)藥；13.能源；14.資源；15.環(huán)境；16.傳統(tǒng)材料；17.新材料；18.先進(jìn)制造。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類按以下8個(gè)領(lǐng)域歸口申報(bào)：

1.哲學(xué)、、思想政治理論教育；2.經(jīng)濟(jì)學(xué)；3.法學(xué)；4.政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)；5.教育學(xué)、心理學(xué)；6.語言學(xué)、文學(xué)、新聞傳播；7.歷史學(xué)；8.藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)；9.管理科學(xué)與工程。

三、評(píng)審名額及方式

第二批“*省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計(jì)劃”擬資助50人，其中自然科學(xué)35名、人文社會(huì)科學(xué)15名。省教育廳聘請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜医M成評(píng)審委員會(huì)，負(fù)責(zé)遴選評(píng)審工作，設(shè)評(píng)審辦公室掛在省教育廳科技處。評(píng)審工作按照學(xué)校推薦申報(bào)、評(píng)審辦公室形式審查、學(xué)科組初評(píng)推薦、評(píng)委會(huì)評(píng)議投票、省教育廳審定等程序進(jìn)行。

四、申報(bào)方式及要求

1、以學(xué)校公函的形式統(tǒng)一申報(bào)，不受理個(gè)人的申報(bào)。

2、申請(qǐng)人在認(rèn)真閱讀《*省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計(jì)劃實(shí)施辦法》的基礎(chǔ)上，如實(shí)填寫《“百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計(jì)劃”申請(qǐng)書》，一式6份（A4紙型），申請(qǐng)書和附件均加蓋所在學(xué)校公章。申請(qǐng)材料必須突出重點(diǎn)，簡明扼要，雙面打印，不得超過40個(gè)頁碼。

哲學(xué)與科學(xué)論文范文第4篇

【摘要題】理論探索

【關(guān)鍵詞】社會(huì)科學(xué)/科學(xué)生產(chǎn)力/CSSCI

1引言

科學(xué)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力是兩個(gè)不同的概念范疇，它們的成果表現(xiàn)形式有著質(zhì)的差別。后者的成果是物質(zhì)的、有形的，而前者則是非物質(zhì)的、無形的，需要經(jīng)過轉(zhuǎn)化才能成為有形的。自然科學(xué)、技術(shù)生產(chǎn)力成果的表現(xiàn)形式主要是論文、著作、專利；社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力成果的表現(xiàn)形式則主要是著作、論文、研究（咨詢）報(bào)告。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)力的評(píng)價(jià)國際上已經(jīng)建立起一套通用的、公認(rèn)的指標(biāo)體系，可以進(jìn)行直接評(píng)價(jià)。而對(duì)于科學(xué)生產(chǎn)力的評(píng)價(jià)，由于它的成果是非物質(zhì)的、無形的，因此無法對(duì)它進(jìn)行直接評(píng)價(jià)。目前，國際上的通用做法是對(duì)它的成果的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形式進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，從而對(duì)科學(xué)生產(chǎn)力進(jìn)行間接評(píng)價(jià)。

論文是科學(xué)成果的重要表現(xiàn)形式之一，這里所說的社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力是指社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)的能力。20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者加菲爾德(E.Garfield)主持的美國費(fèi)城科學(xué)信息研究所(ISI)研制了《科學(xué)引文索引》(SCI)，以在SCI來源期刊上發(fā)表科學(xué)論文的數(shù)量和已被SCI錄用論文的引用量作為衡量科學(xué)成果的量和質(zhì)的主要指標(biāo)。經(jīng)過30多年的實(shí)踐，目前SCI已被國際公認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位乃至學(xué)者個(gè)人科學(xué)成果（主要是基礎(chǔ)研究）和學(xué)術(shù)影響的主要工具。自1988年開始，受國家科委的委托，中國科學(xué)技術(shù)情報(bào)研究所依據(jù)SCI每年我國各科研機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校在SCI的發(fā)文量和被引量統(tǒng)計(jì)。這一重大舉措導(dǎo)致了各高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)紛紛采取各種激勵(lì)措施，從而在總體上有力地促進(jìn)了我國科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展。

在E.Garfield的主持下，自《科學(xué)引文索引》之后，美國費(fèi)城科學(xué)信息研究所相繼研制、出版了《社會(huì)科學(xué)引文索引》(SSCI)和《藝術(shù)與人文科學(xué)引文索引》(A&HCI)。但SCI、SSCI、A&HCI是國際性的，且不收錄中文期刊，而我國的科學(xué)研究人員的成果絕大多數(shù)發(fā)表在國內(nèi)出版的中文期刊上。為了能準(zhǔn)確、全面地反映、評(píng)價(jià)我國的科學(xué)生產(chǎn)力，研制基于中文學(xué)術(shù)期刊的引文索引就成為十分緊迫的重要任務(wù)。1995年，中國科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心研制的以國內(nèi)出版的核心科技期刊為素材的《中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫》(CSCD)正式出版。1998年南京大學(xué)開始研制《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(ChineseSocialScienceCitationIndex-CSSCI)，1999年經(jīng)專家組論證，教育部正式批準(zhǔn)，將《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》列為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“九五”規(guī)劃重大項(xiàng)目。

在教育部社政司的支持和指導(dǎo)下，經(jīng)過課題組3年多的努力，《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》已研制成功，相繼出版了CSSCI(1998)、(1999)、(2000)、(2001)光盤和網(wǎng)絡(luò)版，并提供查詢、咨詢、統(tǒng)計(jì)服務(wù)（包括網(wǎng)上服務(wù)）。CSSCI的出版填補(bǔ)了我國該領(lǐng)域的空白。CSSCI來源期刊的選定是在教育部社政司的直接指導(dǎo)下、廣大社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜业膮⑴c下進(jìn)行的。2001年3月，教育部社政司成立“中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心咨詢委員會(huì)”，由全國17所高校的社會(huì)科學(xué)專家和社科管理專家組成。在教育部社政司領(lǐng)導(dǎo)的參與下，咨詢委員會(huì)于2001年3月、4月、5月分別在南京、長沙、珠海召開會(huì)議，對(duì)CSSCI來源期刊進(jìn)行了充分、深入的討論，會(huì)后由教育部社政司組織全國社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域1000名教授對(duì)CSSCI來源期刊進(jìn)行評(píng)選，最后確定CSSCI來源期刊419種。這保證了CSSCI的科學(xué)性、客觀性。

表1論文的地區(qū)——學(xué)科分布

附圖

說明：由于少數(shù)論文涉及2個(gè)學(xué)科、作者涉及2個(gè)地區(qū)，故論文總數(shù)略多于CSSCI(2001)論文總數(shù)。

本文基于《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(2001)，以發(fā)表學(xué)術(shù)論文為指標(biāo)，對(duì)我國社會(huì)科學(xué)研究及其結(jié)構(gòu)、分布作一初步研究，以對(duì)我國社會(huì)科學(xué)研究作一宏觀描述。

2社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文總量及其地區(qū)、學(xué)科分布

《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(2001)來源期刊為419種，錄用來源文獻(xiàn)為61492篇。根據(jù)CSSCI(2001)數(shù)據(jù)庫，分析、統(tǒng)計(jì)得出社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文的地區(qū)——學(xué)科分布，如表1所示（見上頁）。

3我國社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)分析

由表1論文的學(xué)科分布可知，2001年我國社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文總量中經(jīng)濟(jì)學(xué)占30.41%，這是我國改革開放20年來實(shí)施以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針在論文學(xué)科分布中的反映。占社科論文總量4%以上的其他8個(gè)學(xué)科依次是：教育學(xué)，政治學(xué)，新聞與傳播學(xué)，圖書館、情報(bào)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)，文學(xué)，歷史學(xué)，法學(xué)，哲學(xué)。

由表1論文的地區(qū)分布可知，2001年發(fā)表的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文中北京占28.16%，列第1位，遙遙領(lǐng)先于其他省市，這是由北京市集中了量多質(zhì)高的高等院校、中國社會(huì)科學(xué)院、中央黨政部門（含所屬研究機(jī)構(gòu)）所導(dǎo)致的。占社科論文總量4%以上的其他6個(gè)地區(qū)依次是：上海(9.04%)，江蘇(7.70%)，湖北(6.82%)，廣東(6.45%)，浙江(4.52%)，四川(4.23%)。表1全面反映了我國社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力的地區(qū)分布。它還列出了社會(huì)科學(xué)各學(xué)科論文的地區(qū)分布，由此可反映出社會(huì)科學(xué)各學(xué)科生產(chǎn)力的地區(qū)分布。表2列出了各學(xué)科論文發(fā)文量按地區(qū)分布的前5名，反映了各學(xué)科社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力處于領(lǐng)先地位的省、市，比較突出的是北京、上海、江蘇、湖北、廣東。

表2學(xué)科論文地區(qū)發(fā)文量排序前五名

附圖

收稿日期：2003-06-09

【參考文獻(xiàn)】

1鄒志仁.中文社會(huì)科學(xué)引文索引(2001).南京：南京大學(xué)出版社，2003

2鄒志仁.中國社會(huì)科學(xué)研究計(jì)量指標(biāo)——論文、引文與期刊引用統(tǒng)計(jì)（2000年）.南京：南京大學(xué)出版社，2003

哲學(xué)與科學(xué)論文范文第5篇

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)審美教育 教學(xué)改革 教育創(chuàng)新 社會(huì)效益

“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程，從1990年開始圍繞開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生興趣而在泰山學(xué)院中文系進(jìn)行藝術(shù)鑒賞講座，1995年面向中文系學(xué)生開設(shè)藝術(shù)哲學(xué)課，1998年3月成為泰山學(xué)院教學(xué)改革立項(xiàng)，目標(biāo)是創(chuàng)建一門面向全校學(xué)生的人文素質(zhì)類藝術(shù)鑒賞課，旨在通過藝術(shù)基本理論、知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)名作的鑒賞，培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的感受力、積極的情感力、豐富的想象力、深刻的思考力、堅(jiān)強(qiáng)的意志力、超常的創(chuàng)造力，造就心靈健康和諧的高素質(zhì)人才。1998—2007年，在中文、歷史、政治、物理、化學(xué)等專業(yè)開設(shè)“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”“藝術(shù)鑒賞”兩門課。2002年3月，“藝術(shù)教育理論與實(shí)踐”研究被確立為山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題，學(xué)校撥專款予以支持，并將藝術(shù)鑒賞確立為全校人文素質(zhì)類公共選修課。2004年開始，成熟的藝術(shù)鑒賞公選課面向全校開課，深受學(xué)生歡迎。其間“藝術(shù)鑒賞”還曾應(yīng)邀為多校開課，均受到熱烈歡迎。

我國自1957年將“美育”從教育方針中刪除之后，直到20世紀(jì)80年代美育類課程才逐漸恢復(fù)。到了90年代，北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校才逐漸開設(shè)音樂鑒賞等藝術(shù)教育課程，但國內(nèi)高校大都是進(jìn)行部分門類的藝術(shù)教育，缺少藝術(shù)門類全面的以鑒賞陶冶為主的藝術(shù)審美教育。我們所實(shí)施的“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的特點(diǎn)是：針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生在中學(xué)階段專注應(yīng)試教育、情感世界沒有得到陶冶、想象力普遍偏低、意志力普遍較弱、審美潛力沒有及時(shí)開發(fā)的實(shí)際，本工程重視藝術(shù)審美教育而淡化技能訓(xùn)練。一邊授課，一邊進(jìn)行教學(xué)方式的改革，理論與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)與實(shí)地教學(xué)相結(jié)合，綜合運(yùn)用了啟發(fā)式教學(xué)、情境教學(xué)、異步教學(xué)、快樂教學(xué)等多種教學(xué)方法，收到了十分滿意的教學(xué)效果。

教學(xué)成果“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的基本內(nèi)容包括：第一，兩門課程：（一）美學(xué)與藝術(shù)鑒賞。已在學(xué)校中文系各專業(yè)開設(shè)5年，所講內(nèi)容主要包括美學(xué)基本理論和各門藝術(shù)基本理論與名作鑒賞。（二）藝術(shù)鑒賞。2004年被確定為全校選修課，所講內(nèi)容為藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展，藝術(shù)的本質(zhì)與特征，以及建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、書法、戲曲、攝影、影視等藝術(shù)門類的中外藝術(shù)名作鑒賞。第二，兩種教材：（一）《美育概論》，李長風(fēng)、姚傳志編著，山東人民出版社1998年版，由曾任全國高校美育學(xué)會(huì)會(huì)長的山東大學(xué)校長曾繁仁教授作序，被泰山學(xué)院、山東科技大學(xué)成教學(xué)院、山東電力學(xué)校等大中專學(xué)校作為美育課、藝術(shù)鑒賞課教材使用多年，獲得廣泛好評(píng)。（二）《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》，教育部確定的面向21世紀(jì)人文素質(zhì)教育教材，首都師范大學(xué)出版社1999年版。中國人民大學(xué)金元浦教授主編，筆者也是主要編寫者之一。教育部領(lǐng)導(dǎo)作序推薦。第三，兩項(xiàng)教改實(shí)驗(yàn)：（一）學(xué)校1998年教改改革立項(xiàng)“實(shí)施藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才”。已完成，得到省內(nèi)專家評(píng)議組的好評(píng)。（二）2002年山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃立項(xiàng)“藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究”。已完成，并有論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》獲山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)、全國高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)。第四，一種綜合多種教學(xué)方法的素質(zhì)教育教學(xué)模式。課堂教學(xué)中，我們沒有固守某一種教學(xué)方式，而是從學(xué)生的收益出發(fā)，綜合啟發(fā)式教學(xué)、異步教學(xué)、情境教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方式，教師主導(dǎo)，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主體，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效率大大提高。第五，一套多媒體藝術(shù)鑒賞課件。耗費(fèi)大量時(shí)間、精力，從網(wǎng)上下載各門類古今中外藝術(shù)名作，通過自拍藝術(shù)名作、反拍典籍中外名作，錄音、剪輯等手段，制成多媒體課件，并配以簡要講解、鑒賞。實(shí)踐證明，配合教學(xué)能夠“圖文并茂、情境真實(shí)、效果顯著”（學(xué)生評(píng)價(jià)）。第六，創(chuàng)建了多處審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)施多樣化的實(shí)地教學(xué)。筆者對(duì)泰山文化——特別是泰山的建筑、園林、書法、繪畫、雕塑、碑刻、民俗、詩歌、散文等門類的藝術(shù)有較多的觀察、體驗(yàn)和研究，發(fā)表過許多有較大影響的論文。得到泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)和岱廟、普照寺等景區(qū)的大力支持，我們將岱廟、普照寺等景區(qū)作為泰山學(xué)院學(xué)生的審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)行多樣化的開放的實(shí)地教學(xué)。方式有兩種：一種是教師親自帶領(lǐng)整班同學(xué)，實(shí)地觀賞，現(xiàn)場講解；一種是教師帶領(lǐng)“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)實(shí)地參觀、考察、研究、賞析，之后由“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)分頭帶領(lǐng)班內(nèi)同學(xué)實(shí)地游覽、觀賞、學(xué)習(xí)。這種“把讀書與行路、做人與做事、游玩與學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)泰山地方文化與藝術(shù)審美教育有機(jī)結(jié)合的教育形式”深受學(xué)生歡迎，教育效果和社會(huì)影響都十分顯著。

“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的創(chuàng)新點(diǎn)：在我國的審美教育課、藝術(shù)鑒賞課中斷幾十年后，一線的教師異常缺乏的情況下，我們幾位教師在承擔(dān)文學(xué)理論、中國文化概論、藝術(shù)概論、西方美術(shù)史、西方音樂史等多門中文、美術(shù)、音樂課的同時(shí)，一邊在科研中提升自己，一邊為學(xué)生搞講座、開課。新開設(shè)的“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”（中文系）、“藝術(shù)鑒賞”（公選課），使黨的教育方針中的“美育”真正落到實(shí)處。這本身就是最大的創(chuàng)新。筆者參編的《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》教材被教育部確定為21世紀(jì)高校人文素質(zhì)教育類教材，填補(bǔ)了我國美學(xué)教材建設(shè)方面的一項(xiàng)空白，編著的《美育概論》也屬于“創(chuàng)新簡明科學(xué)實(shí)用”、在全國范圍有較大影響的美育教材。具體課堂教學(xué)中，本項(xiàng)目沒有固守某一教學(xué)方法，而是根據(jù)教學(xué)實(shí)際綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，還利用幻燈、錄音、錄像、多媒體課件、實(shí)物展示、實(shí)地觀摩測量體驗(yàn)等多種教學(xué)手段，使教學(xué)形式多樣化、趣味化，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)課的興趣和效率都大大提高。錄音剪輯合成、多媒體課件制作都具有較高的科技含量。而利用世界自然和文化雙遺產(chǎn)泰山所積淀的審美（藝術(shù)）資源進(jìn)行富有地方特色的多層次開放式實(shí)地的審美（藝術(shù)）教育更具有創(chuàng)新意義。

“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的社會(huì)效益：以《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》《美育概論》為教材的藝術(shù)鑒賞課，得到泰山學(xué)院、國家公務(wù)員泰安培訓(xùn)中心、山東科技大學(xué)、山東電力學(xué)校、山東新汶中學(xué)等多家院校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的應(yīng)用。聽課學(xué)生普遍反映，筆者所講的藝術(shù)鑒賞課、美育課形象生動(dòng)、思路開闊、邏輯性強(qiáng)，加上幻燈、錄音、多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段的廣泛而又恰當(dāng)運(yùn)用，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)效率大增。通過開設(shè)藝術(shù)鑒賞，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到迅速提高，審美能力大幅度提升，綜合素質(zhì)顯著提高，取得的社會(huì)效益十分顯著。

“藝術(shù)教育理論與實(shí)踐”工程十幾年來一直得到泰山學(xué)院等學(xué)校和山東省的大力支持，已經(jīng)取得了一系列富有創(chuàng)新且便于操作的成果。該成果2007年獲泰山學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，其中總結(jié)教學(xué)效果的論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》，2005年獲得山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)論文一等獎(jiǎng)、全國高校藝術(shù)教育科學(xué)論文三等獎(jiǎng)。該成果的進(jìn)一步推廣應(yīng)用，必將在更大范圍帶來更大的育人效益。

參考文獻(xiàn)

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