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通識(shí)教育范文第1篇

我今年五月畢業(yè)于美國(guó)的圣約翰學(xué)院。圣約翰學(xué)院在美國(guó)以極端的通識(shí)教育著稱，四年都不分專業(yè)，所有課程基本上是必修，均是原典閱讀和由教授帶領(lǐng)的十幾人的小班討論。課程的核心是貫穿四年的經(jīng)典閱讀討論會(huì)，按照規(guī)定好的、大致基于年代順序的書單進(jìn)行：大一有荷馬、柏拉圖、亞里士多德、索?？死账?、埃斯庫(kù)羅斯等古希臘的作品，大二有古羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期的圣經(jīng)、塔西陀、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅維利等，大三包括近代的笛卡爾、彌爾頓、盧梭、休謨、康德，一直到大四的黑格爾、尼采、托克維爾、托爾斯泰、海德格爾等人的著作。

與核心經(jīng)典討論班同時(shí)進(jìn)行的還有語(yǔ)言、數(shù)學(xué)和科學(xué)三門討論課。語(yǔ)言課在四年內(nèi)學(xué)習(xí)古希臘文和法語(yǔ)，每門語(yǔ)言在進(jìn)行半年的語(yǔ)法和單詞學(xué)習(xí)以后，細(xì)讀和翻譯相關(guān)的經(jīng)典作品，大一大二的希臘文課，翻譯柏拉圖的《美諾》和一部古希臘戲?。桓吣昙?jí)的法語(yǔ)課翻譯拉辛的戲劇《費(fèi)德?tīng)枴?、波德萊爾的詩(shī)歌和福樓拜的小說(shuō)《簡(jiǎn)單的心》；同時(shí)還會(huì)穿插細(xì)讀一些經(jīng)典的英文作品，比如喬叟、莎士比亞、福克納、喬伊斯等人的作品。

數(shù)學(xué)課和科學(xué)課也遵循原典小班討論的原則。數(shù)學(xué)課四年必修。主要作品有以幾何方法為主寫成的歐幾里德的《幾何原本》、托勒密的《天文學(xué)大成》、阿波羅尼斯的《圓錐曲線論》；近代的代數(shù)創(chuàng)立時(shí)期的韋達(dá)、笛卡爾等人的作品；牛頓、萊布尼茨、歐拉、戴德金等關(guān)于微積分和實(shí)數(shù)理論的著作；一直到羅巴切夫斯基的非歐幾何原著，和康托、龐加萊、羅素、哥德?tīng)柕热岁P(guān)于嚴(yán)格公理化和數(shù)理邏輯的著作。在閱讀討論的同時(shí)，每位同學(xué)都必須輪流到黑板前做相關(guān)的演算和證明。

數(shù)學(xué)課上的很多閱讀是些大部頭的作品，而在科學(xué)課上，閱讀材料中論文和短文章的比例要高一些。生物課主要是觀察生物學(xué)，比如哈維、歌德、林奈，其次是進(jìn)化論、遺傳學(xué)，諸如達(dá)爾文、摩爾根、沃森和克里克的著作或論文，同時(shí)伴有不同時(shí)期探討生命本質(zhì)的文章。化學(xué)課僅有半年，閱讀圍繞著分子和原子發(fā)現(xiàn)時(shí)期各種觀點(diǎn)的論文。物理課是科學(xué)課中最系統(tǒng)的，總時(shí)長(zhǎng)約兩年，從經(jīng)典物理時(shí)期的伽利略、惠更斯、笛卡爾、牛頓、萊布尼茨、安培、法拉第、麥克斯韋，到相對(duì)論和量子力學(xué)創(chuàng)立階段的愛(ài)因斯坦、普朗克、玻爾、薛定諤、海森堡等人的文章或論文。和數(shù)學(xué)課一樣，每位同學(xué)都必須輪流在全班面前進(jìn)行講解、演算或證明。

除此之外，圣約翰的必修還有一年多的古典音樂(lè)：有合唱和樂(lè)理學(xué)習(xí)，還有對(duì)經(jīng)典音樂(lè)作品，比如巴赫的馬太受難曲、莫扎特的魔笛、貝多芬的英雄交響曲的分析、賞析和討論。

我們唯一的選修課是高年級(jí)才有的八周的精讀課，課程的開(kāi)設(shè)五花八門，有核心討論課書目中書籍的更深入閱讀，也有天文學(xué)經(jīng)典、凱恩斯、維特根斯坦、納博科夫、印度史詩(shī)等等。

二、為什么要讀經(jīng)典原著

圣約翰學(xué)院最突出的特點(diǎn)，就是對(duì)經(jīng)典原著和小班討論的極端強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，它們幾乎構(gòu)成了我四年絕大部分的課內(nèi)生活。只有在必要的時(shí)候，才使用教科書、二手資料和習(xí)題。我無(wú)意論證這種極端的教育是否可以是理想中的完美教育的一種。我其實(shí)認(rèn)為，任何極端的東西都肯定有它不足、矯枉過(guò)正甚至糟糕的地方。

關(guān)于閱讀經(jīng)典原著，我想也許每個(gè)人都會(huì)問(wèn)，為什么要讀經(jīng)典原著。當(dāng)時(shí)我去圣約翰，只是覺(jué)得閱讀這些原著是件很牛、很酷、很值得炫耀的事情，四年讀下來(lái)，如果又懂古希臘文又懂量子力學(xué)，天下能有幾個(gè)人能有這等本事。大一的古希臘年還算好，到了大二，閱讀圣經(jīng)和宗教，我的心情有時(shí)候都如中世紀(jì)般黑暗了。我找到我的老師，開(kāi)始認(rèn)真地問(wèn)為什么要讀經(jīng)典？我當(dāng)時(shí)依然想不通的問(wèn)題是：一，為什么圣約翰要抑制學(xué)生們的創(chuàng)造力和創(chuàng)造欲，強(qiáng)迫學(xué)生必修經(jīng)典，而不是根據(jù)自己的喜好和特長(zhǎng)，自由選擇自己的閱讀和專攻；二，為什么要拋開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)和文明的積累，忽略宇宙大爆炸、神經(jīng)科學(xué)、博弈論和行為科學(xué)的最新研究成果，而研讀看似原始，甚至錯(cuò)誤的古代的地心說(shuō)、靈魂學(xué)說(shuō)或是倫理學(xué)。除了陶冶情操和考古考據(jù)以外，這樣的閱讀為什么必要？

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，我的老師回答說(shuō)，創(chuàng)造力可以是好事，但也可以是壞事。他認(rèn)為，很多所謂有創(chuàng)造力的人，自己的身心并不健全，卻想著影響和改善這個(gè)世界。這樣的人在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)已經(jīng)給世人帶來(lái)了諸多災(zāi)難。面對(duì)那些經(jīng)典著作，那些“有創(chuàng)造力”的人，往往以高高在上的眼光，在完全沒(méi)有花功夫讀書的情況下，就開(kāi)始用自己的獨(dú)特觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)，或者借后來(lái)人的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，去“修正”、“質(zhì)疑”、“改進(jìn)”、“批判”，而不知這種個(gè)人的小聰明往往是多么廉價(jià)。在圣約翰的四年中，我和周圍的人經(jīng)歷了很多次這樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)。從一開(kāi)始面對(duì)古代經(jīng)典時(shí)現(xiàn)代人審判官般的自傲，到細(xì)細(xì)品讀和討論中慢慢體會(huì)到其微言大義，以及個(gè)人的局限，以至最終有時(shí)候發(fā)展成為了對(duì)某些作品近乎宗教般的敬畏，或把它們當(dāng)成生命中的一個(gè)最可靠的慰藉了。通過(guò)對(duì)原典的閱讀，我學(xué)到的也許是在保持個(gè)性和創(chuàng)造力的同時(shí)，知道謙遜，認(rèn)識(shí)到自我性情和智性中的局限、褊狹甚至愚蠢。也許只有那些經(jīng)典作品的高度，才能讓我慢慢覺(jué)察到，我以前的很多小聰明和創(chuàng)造力，是真正只能用一個(gè)“小”字來(lái)形容的。按圣約翰一位同學(xué)的話講就是：“在讀那些書之前，我一直在沉睡?！?/p>

關(guān)于我當(dāng)時(shí)的第二個(gè)疑問(wèn)，即為什么要拋開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)與文明那么久的積累，去讀那些古代的作品，我的老師當(dāng)時(shí)并沒(méi)有明確回答。但是在之后我逐漸察覺(jué)，圣約翰的這種教育方式并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為“積累”越多便越好。它的目的不在于積累知識(shí)，不在于追求通常所謂的知識(shí)上的“進(jìn)步”、專業(yè)上的進(jìn)取，或是追趕某學(xué)科最新的突破和進(jìn)展。這些當(dāng)然不一定不好，但是圣約翰學(xué)院似乎認(rèn)為這些都是研究生院，或是其他職業(yè)學(xué)校的專業(yè)化教育的任務(wù)，在這之前，需要做比專業(yè)化教育更“根本”的事情，即培養(yǎng)一個(gè)人思考的能力，磨礪人的品質(zhì)和心性。從這種意義上講，在圣約翰讀那些經(jīng)典并不一定是為了飽覽詩(shī)書，或是成為哲學(xué)家或古典專家什么的，而是為了成為一個(gè)真正的人。經(jīng)典，照這么說(shuō)，也許可以說(shuō)是最“人道”的書籍。

四年下來(lái)，也許我，或是我的一些同學(xué)最終會(huì)成為某門學(xué)科杰出的專家，但是我們并沒(méi)有像當(dāng)時(shí)我預(yù)期的一樣，成什么樣樣精通的通才。從學(xué)問(wèn)的角度講，四年內(nèi)學(xué)如此多的內(nèi)容只能是走馬觀花，一輩子的閱讀與學(xué)習(xí)才剛剛起步。這樣的原典閱讀，首先培養(yǎng)的也許并不僅僅在于學(xué)問(wèn)，而是做學(xué)問(wèn)或是不做學(xué)問(wèn)之前都要培養(yǎng)的一些東西，一些“人之為人”所普遍擁有的品性。

三、“會(huì)讀，會(huì)聽(tīng)，才會(huì)說(shuō)”

圣約翰學(xué)院的第二個(gè)突出特點(diǎn)就是小班討論。我對(duì)小班討論的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了和對(duì)原典閱讀的認(rèn)識(shí)相類似的過(guò)程，而且我對(duì)討論的態(tài)度一度比對(duì)那些古代經(jīng)典還要傲慢。一開(kāi)始，我覺(jué)得書在手上，每個(gè)字都看得懂，看著看著，如果自己悟性不錯(cuò)，就應(yīng)該能讀懂了，有時(shí)候自己以為自己讀懂了，還暗中嘲笑那些大字兒看得懂，而居然讀不出意思的同學(xué)。于是，我一度都驕傲地覺(jué)得，討論就是僅僅展示我的閱讀成果，給別人答疑解惑而已。幫別人解惑成功，或是把別人的理解論證為“錯(cuò)誤”，自己的虛榮心就得到了滿足，為了這種虛榮心，有時(shí)哪怕讀不懂，也會(huì)用些牽強(qiáng)附會(huì)的方式跟別人假裝自己懂了。

不過(guò)后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，與別人討論不僅僅可以是展示成果、答疑解惑，或是辯論觀點(diǎn)、戰(zhàn)勝或敗給對(duì)方。有時(shí)候我發(fā)現(xiàn)原本自己讀得一馬平川、毫無(wú)波瀾的文章，在與老師和同齡人的討論中，居然處處是問(wèn)題和亮點(diǎn)。有時(shí)，即便是我開(kāi)始認(rèn)為愚蠢或無(wú)知的問(wèn)題，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，即便這些問(wèn)題真是愚蠢，也極有可能給我另一個(gè)思考維度的啟發(fā)。

我進(jìn)圣約翰的第一堂討論班，老師便說(shuō)，要讓文本講話，不要讓你們的聲音蓋過(guò)了文本的聲音，要傾聽(tīng)文本的聲音，還有其他討論者的聲音；會(huì)讀，會(huì)聽(tīng)，才會(huì)說(shuō)。當(dāng)時(shí)覺(jué)得這并不會(huì)是什么難事。后來(lái)才慢慢體味到，討論桌上除了文本，除了觀點(diǎn)的歸納論證，還有多得多的東西：虛榮心、表現(xiàn)欲、競(jìng)爭(zhēng)欲、害羞，等等。低年級(jí)的討論課，很多時(shí)候充滿著各種各樣的問(wèn)題，有的人話太多，有的人總是沉默不語(yǔ)，有的人講話跑題不著邊際，甚至有的時(shí)候，會(huì)爭(zhēng)吵到把一些同學(xué)氣哭氣跑。但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合，討論的質(zhì)量逐漸提高，每一位成員逐漸能以“我們”而不是“我”的角度發(fā)言。當(dāng)傾聽(tīng)文本、傾聽(tīng)他人和靜心思索成為一種習(xí)慣時(shí)，討論才能成為真正的關(guān)于文本的“對(duì)話”，而不僅僅是簡(jiǎn)單的發(fā)表觀點(diǎn)、炫耀知識(shí)和才智、或是辯論和爭(zhēng)論。也只是在這種時(shí)候，那些古老文本的微弱的聲音才能浮現(xiàn)，才能被我們捕捉，經(jīng)典對(duì)人的塑造才會(huì)更好體現(xiàn)出來(lái)。

四、通向自由的道路

由此看來(lái)，閱讀原著和小班討論實(shí)際上是相輔相成的。對(duì)于才情有限的絕大多數(shù)人（包括我在內(nèi)）來(lái)說(shuō)，沒(méi)有討論的閱讀，很可能無(wú)法突破自己理解上的褊狹和局限；而沒(méi)有閱讀的討論則只能限于個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平上，沒(méi)有高度也沒(méi)有根基。

這樣的教育也許在很多人看來(lái)是有悖常理的：原典閱讀加討論往往是效率低下的。比起一般課堂上、教科書上的清楚簡(jiǎn)明的大綱或知識(shí)體系，原典的文字往往是模糊、讓人困惑的，討論課的進(jìn)程很多時(shí)候是繁瑣、冗長(zhǎng)的。圣約翰的理念是，不直接讓學(xué)生不加思考地接受，不機(jī)械地訓(xùn)練思維的能力和技巧，而是讓同學(xué)們親自參與現(xiàn)在幾乎所有人已經(jīng)習(xí)以為常的，或者是和我們現(xiàn)在完全不同的知識(shí)和思維方式，感受它們?cè)谡Q生時(shí)期的混沌和掙扎。圣約翰認(rèn)為，本科教育的首要目標(biāo)，不是智能和智力，也不是由著性子的那種自由和個(gè)性，而是用閱讀原典和小班討論的方式，歷練人的智性和性情。而這才是通向個(gè)體和群體的真正自由的道路。我的那位老師甚至用有些武斷的口氣說(shuō)，理想中的通識(shí)教育，其實(shí)正是真正關(guān)于自由的教育。

圣約翰學(xué)院的畢業(yè)生，有的去名校深造，有的去科學(xué)實(shí)驗(yàn)室和公司實(shí)習(xí)，有的去馬來(lái)西亞教英文，有的去格魯吉亞戰(zhàn)亂區(qū)普及通識(shí)教育，有人去餐館打工、開(kāi)出租車，或是跑到云南大理學(xué)烤面包和少數(shù)民族烹飪。我想，四年極端的通識(shí)教育，先不論其利與弊，給我的最重要的并不是滿腦子的古今學(xué)問(wèn)，我也并不認(rèn)為對(duì)自我的完善已經(jīng)結(jié)束，相反，這只是個(gè)開(kāi)始。

如果非要概括，圣約翰的讀書經(jīng)歷讓我體驗(yàn)到，對(duì)我來(lái)說(shuō)，重要的不僅僅是做學(xué)問(wèn)和熱愛(ài)閱讀，也不僅僅是個(gè)性和創(chuàng)造力，至少同樣重要的，還有智性、心靈和道德上的勇氣，和古希臘人所言的那種明智和審慎。我將用一生的時(shí)間去培養(yǎng)這些習(xí)慣和品質(zhì)。我也該意識(shí)到，自己能接受這樣的教育是多么的幸運(yùn)——這種幸運(yùn)給我?guī)?lái)了一個(gè)重要的義務(wù)，那就是為周圍的人、為那些沒(méi)那么有運(yùn)氣的人、為這個(gè)社會(huì)，盡力做有益和有幫助的事情。

通識(shí)教育范文第2篇

關(guān)鍵詞：媒介素養(yǎng) 媒介素養(yǎng)教育 通識(shí)教育

一、大學(xué)生媒介素養(yǎng)及教育現(xiàn)狀

媒介素養(yǎng)是個(gè)舶來(lái)品。按照1992年美國(guó)媒體研究中心的界定，媒介素養(yǎng)是指“人們面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨和反映能力”。針對(duì)提高媒介素養(yǎng)所進(jìn)行的教育實(shí)踐就是媒介素養(yǎng)教育。

綜合不同的研究者在西安、南京、鄭州等各地高校所進(jìn)行的有關(guān)大學(xué)生媒介素養(yǎng)的調(diào)查，目前我國(guó)大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一、媒介選擇不均衡。目前，無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體都在迅猛發(fā)展，但是大學(xué)生對(duì)于媒介的選擇卻存在明顯的畸輕畸重。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的接觸遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒介的接觸。部分大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)已有相當(dāng)大的依賴性。

二、信息解讀能力欠缺。對(duì)于媒體傳播的信息。大學(xué)生在傳播中容易成為被動(dòng)的接受者，不擅于用批判分析的目光主動(dòng)解讀信息，尚不能與傳播者形成一個(gè)理想的溝通情境。

三、媒體功能使用不當(dāng)。媒體，特別是廣受大學(xué)生歡迎的網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播、搜索的工具，能夠?yàn)榇髮W(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活提供許多實(shí)際的幫助，但多數(shù)大學(xué)生卻主要利用其娛樂(lè)功能，使其成為重要的“玩具”。此外，還不排除大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸不良信息，造成對(duì)媒體的濫用。

造成當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)缺失的重要原因是高校媒介素養(yǎng)教育的欠缺。要改善現(xiàn)狀，較為科學(xué)、系統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育勢(shì)在必行。

二、在通識(shí)教育中引入媒介素養(yǎng)教育的可行性

第一個(gè)把通識(shí)教育與大學(xué)教育聯(lián)系在一起的人是美國(guó)博德因?qū)W院的帕卡德教授。1892年，帕卡德教授提出：通識(shí)教育是“一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的盡可能綜合的教育，它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，為學(xué)生提供所有知識(shí)分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識(shí)之前對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解。“

中國(guó)學(xué)者關(guān)于通識(shí)教育各有表述，至今缺乏一個(gè)普遍認(rèn)可、規(guī)范的概括。但是有關(guān)通識(shí)教育的內(nèi)涵卻仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。清華大學(xué)教育研究所李曼麗等學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)高校的通識(shí)教育主要是“針對(duì)高等教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的狀況而提出的，它旨在提高人才的全面發(fā)展的素質(zhì)。”

李曼麗認(rèn)為，盡管高等教育培養(yǎng)的是具有針對(duì)性的專門人才，但是它不能忽視學(xué)生作為一個(gè)整體的人的培養(yǎng)。通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)有的基本常識(shí)和能力，這些常識(shí)和能力能夠幫助大學(xué)生對(duì)身處的社會(huì)達(dá)成最佳的適應(yīng)和認(rèn)同。而隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、手機(jī)、電話、音樂(lè)、報(bào)紙、周刊等等充斥著我們的生活，媒介大面積覆蓋人類社會(huì)。形形的媒介信息為我們營(yíng)造了一個(gè)別樣的世界，學(xué)者們也試圖探尋這個(gè)由媒介營(yíng)造的環(huán)境距離我們真實(shí)的世界到底有多遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上講。作為這個(gè)社會(huì)的成員，如何認(rèn)識(shí)媒介、利用媒介是一項(xiàng)基本的生活常識(shí)和技能，這種常識(shí)和技能有助于我們作為一個(gè)人的整體發(fā)展。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育幫助大學(xué)生能真實(shí)、全面地認(rèn)識(shí)媒介特質(zhì)，正確理解不同媒介的傳播特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到媒介建構(gòu)的媒介真實(shí)與社會(huì)真實(shí)之間的距離，提高辨別信息真?zhèn)蔚哪芰?；同時(shí)幫助大學(xué)生能管理自己的媒介接觸行為，防止媒體的濫用，學(xué)會(huì)通過(guò)使用媒體來(lái)發(fā)展自己，使自己在成為高級(jí)專業(yè)人才之前首先是一個(gè)與身處社會(huì)彼此認(rèn)同的社會(huì)成員。至此，媒介素養(yǎng)教育與通識(shí)教育在各自的終極目標(biāo)追求上不謀而合。可以說(shuō)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育實(shí)際上就是通識(shí)教育具體實(shí)踐的一部分，通識(shí)教育是進(jìn)行大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的最佳平臺(tái)。

三、借助通識(shí)教育平臺(tái)進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的途徑構(gòu)想

近年來(lái)，隨著大學(xué)通識(shí)教育的理念逐漸被我國(guó)教育界所接受和認(rèn)同，一些高校開(kāi)始摸索和嘗試。2000年，北京大學(xué)開(kāi)始本著通識(shí)教育理念在全校實(shí)行新的課程方案。2004年起，武漢大學(xué)本科生不分文理均需修滿12個(gè)“通識(shí)”課程學(xué)分才能獲得學(xué)位。結(jié)合現(xiàn)有的有益嘗試，筆者認(rèn)為借助通識(shí)教育的平臺(tái)，面向大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育可以采用以下幾種形式．

第一，在選修課中加入媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容。現(xiàn)在各高校在實(shí)施通識(shí)教育時(shí)大都采用了學(xué)分制選修課模式，包括必選、限選和任選三種方式。如北大、清華、人大、北師大等學(xué)校。主要通過(guò)增加通識(shí)教育課程的學(xué)分來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)在校大學(xué)生的通識(shí)教育。內(nèi)容涵蓋政治理論與倫理道德、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)等。筆者認(rèn)為，與現(xiàn)代傳媒相關(guān)的媒介素養(yǎng)教育既可以融八已經(jīng)開(kāi)設(shè)的倫理道德、計(jì)算機(jī)、藝術(shù)等相關(guān)課程，也可以配備專門的新聞傳播專業(yè)教師來(lái)開(kāi)設(shè)專門的相關(guān)的媒介素養(yǎng)教育課程。

第二，為大學(xué)生創(chuàng)造更多接觸媒體的機(jī)會(huì)和條件。媒介素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一就是要廣泛接觸大眾傳媒。高校應(yīng)該以各種形式籌集資金對(duì)校園校舍進(jìn)行建設(shè)，為學(xué)生提供一定數(shù)量和種類的媒體，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)接觸媒介從而認(rèn)識(shí)媒介。

第三，把現(xiàn)代傳播媒介的利用蘊(yùn)含于專業(yè)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)中?，F(xiàn)代傳播媒介所攜帶的信息無(wú)限，理應(yīng)成為高校師生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)研究的工具。高校專業(yè)教師在進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授過(guò)程中，應(yīng)該有意識(shí)地在學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)中引入媒介工具的使用，使大學(xué)生能夠更多地掌握媒介作為信息載體、搜索引擎、交流平臺(tái)的使用方法。

第四，鼓勵(lì)和組織學(xué)生與媒體接觸的活動(dòng)。目前許多高校都在加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與媒體的接觸也應(yīng)該受到鼓勵(lì)。學(xué)?？梢越M織學(xué)生對(duì)媒體的生產(chǎn)流程進(jìn)行參觀，與傳媒從業(yè)者進(jìn)行廣泛的聯(lián)誼活動(dòng)。全國(guó)許多高校的學(xué)生活動(dòng)中都有關(guān)于讀書讀報(bào)、播音主持的競(jìng)賽，這也是值得鼓勵(lì)的媒介素養(yǎng)教育形式。學(xué)生在參與此類實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)相關(guān)媒體傳播有更直接的認(rèn)識(shí)。

通識(shí)教育范文第3篇

甘陽(yáng)先生認(rèn)為，通識(shí)教育是人的自我超越。他指出，“通識(shí)教育本身不是一個(gè)功利性的、實(shí)用性的教育，不是讓你去找一個(gè)工作，不是為了培養(yǎng)你今后可以在一個(gè)復(fù)雜的市場(chǎng)當(dāng)中有多少靈便性;通識(shí)教育是要你回到人之為人的根本去。”［1］他強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與超越。而哲學(xué)大師牟宗三也認(rèn)為:“通識(shí)教育不是叫一個(gè)人懂得的許多，自然科學(xué)懂一點(diǎn)，人文科學(xué)也懂一點(diǎn)，美術(shù)音樂(lè)都懂一點(diǎn)，這樣的話頂多不過(guò)是百科全書，百科全書你自己可以到圖書館去翻……通識(shí)教育最基本的目的或者精神是應(yīng)該讓一個(gè)人或?qū)W習(xí)者了解自己及時(shí)代?！保?］他將通識(shí)教育看成是一種提升學(xué)生自我認(rèn)知以及對(duì)客觀世界認(rèn)知的途徑。這種觀點(diǎn)的持有者并不看重知識(shí)的量，而看重知識(shí)的質(zhì)，尤其是知識(shí)的利用更是通識(shí)教育的重中之重。教育者的最大課題是如何教育學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。這是一種帶有明顯的哲學(xué)色彩的思想認(rèn)識(shí)，但如果一味強(qiáng)調(diào)這一論點(diǎn)，往往會(huì)造成人們對(duì)具體科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的忽視，這無(wú)疑是不利于個(gè)人發(fā)展的。畢竟，我們的教育不能將每一個(gè)學(xué)習(xí)者都塑造成為一個(gè)能夠深刻了解自己、了解世界的哲學(xué)家。

二人本主義教育

在這種觀點(diǎn)的支撐下，教育者相信，人將在教育的過(guò)程中充分體現(xiàn)主體性。通過(guò)教育，人就可以充分發(fā)掘自身潛力，不斷完善自我。臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰就將通識(shí)教育概括為“一種建立人的主體性的教育，也就是一種完成人之解放的教育。”［3］而國(guó)立臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)通識(shí)教育中心主任陳曉慧也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，“通識(shí)教育的存在不只是訓(xùn)練學(xué)生從事生產(chǎn)與傳遞，更要重視學(xué)生對(duì)生命意義反省的能力;要建立學(xué)生的自信，給學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)的機(jī)會(huì);鼓勵(lì)他們用于實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想……訓(xùn)練學(xué)生解決問(wèn)題的能力，并且在遇到問(wèn)題的時(shí)候，懂得找尋資源來(lái)協(xié)助自己解決問(wèn)題……則學(xué)生更有機(jī)會(huì)成為學(xué)習(xí)的主體?！保?］學(xué)生的主體性是該觀點(diǎn)所要強(qiáng)調(diào)的，而教育者在教育過(guò)程中自然就成為了輔角色。但是也不能說(shuō)教師就無(wú)用武之地，他們的主要任務(wù)是幫助學(xué)生充分發(fā)揮自我能量，幫助其自我成長(zhǎng)，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。但這種觀點(diǎn)看重的是學(xué)生個(gè)人的發(fā)展。教育對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用如何體現(xiàn)?過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，是否會(huì)使我國(guó)歷來(lái)看重的集體主義受到破壞?過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主體性，是否是對(duì)人性的過(guò)于樂(lè)觀?眾所周知，人類與生俱來(lái)的惰性，與生而具有的自我發(fā)展的能力正如一鳥雙翼，僅僅看其一面是有失偏頗的。

三多元教育

有的學(xué)者認(rèn)為，通識(shí)教育并不是某一種特定種類的教育，而是一種多元教育。香港學(xué)者何秀煌就持有該觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“實(shí)際上，通識(shí)教育并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)或本質(zhì)可以加以界定。我們應(yīng)該把它視為(或發(fā)展成為)一個(gè)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)慎、執(zhí)行靈活的多元教育系統(tǒng)?！保?］這是一種強(qiáng)調(diào)教育的靈活性以及針對(duì)性的觀點(diǎn)。在這樣的教育系統(tǒng)中，不同特點(diǎn)的學(xué)生都應(yīng)該能夠得到適于自身的教育和發(fā)展。而教育者就需要針對(duì)不同的學(xué)生，采取不同的教育策略，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)受教育者發(fā)展的目的?？梢钥闯觯钟羞@種觀點(diǎn)的學(xué)者看重的并不是通識(shí)教育是什么，而是通過(guò)通識(shí)教育，我們要得到什么。但是，這些學(xué)者對(duì)于通識(shí)教育的定義往往很籠統(tǒng)，如上文何秀煌所述，僅僅說(shuō)明了通識(shí)教育應(yīng)該是一種多元教育，但是這種教育究竟要有怎樣的結(jié)構(gòu)，執(zhí)行過(guò)程又該如何保證，這才是我們所要解決的重要課題。

四能力教育

通識(shí)教育的目的在于為學(xué)生提供多學(xué)科、跨學(xué)科的知識(shí)，提供豐富多彩的文化背景，提供深入思考問(wèn)題、研究問(wèn)題的取向和方法，提供必要的學(xué)術(shù)規(guī)范，從而全面培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力［6］。這是學(xué)者周根寶對(duì)通識(shí)教育的總結(jié)。此種觀點(diǎn)的落腳點(diǎn)是“能力”二字，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該具有綜合的學(xué)科背景，掌握一定的方法，最終能夠解決問(wèn)題———也就是一般能力。從這個(gè)角度看來(lái)，這一觀點(diǎn)最為接近我國(guó)的素質(zhì)教育。教育者的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，這樣學(xué)生就可以自己不斷獲取知識(shí)，達(dá)到終身學(xué)習(xí)的目的。然而，完全忽視知識(shí)內(nèi)容的傳授是不是真的對(duì)學(xué)生有利呢?另外，要為學(xué)生提供多少跨學(xué)科知識(shí)?多多益善就有利于學(xué)生的成長(zhǎng)嗎?豐富的文化背景一定程度上對(duì)于學(xué)生是有利的，但是過(guò)于豐富是不是會(huì)造成學(xué)生對(duì)于學(xué)問(wèn)淺嘗輒止的態(tài)度，使得我們所培養(yǎng)的學(xué)生“樣樣通，樣樣松”呢?

五人格培養(yǎng)教育

這種觀點(diǎn)的代表是著名教授魯潔。她認(rèn)為，所謂通識(shí)教育，“通”就是要求學(xué)能通達(dá)不同領(lǐng)域之識(shí)，要使學(xué)生兼通于“何以為生”、“以何為生”兩個(gè)領(lǐng)域，這樣才能形成完整、完美的人格;而通識(shí)教育之“識(shí)”，它不僅限義于“知識(shí)”之識(shí)，除了理性知識(shí)以外，還包括人的感情、意志等在內(nèi)，它不僅局限于知識(shí)的獲得，還要著力于全面人格的培養(yǎng)［7］。魯潔教授將健全人格囊括在了通識(shí)教育的內(nèi)涵之中，通識(shí)教育首先是要培養(yǎng)身心健康的人。這一觀點(diǎn)，不僅僅是將通識(shí)教育看成一種知識(shí)的傳遞，更是將它看作塑造人格的過(guò)程。在這一理論的指導(dǎo)下，教育者將真正成為靈魂的工程師，學(xué)生不僅僅獲得知識(shí)，更完善了人格。這一思想是將心理學(xué)的觀點(diǎn)納入到教育理論之中來(lái)，但是在大學(xué)教育中才進(jìn)行人格塑造似乎太晚，大學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)已經(jīng)穩(wěn)定、成熟。即使，教育者能夠明確我們要塑造怎樣的優(yōu)秀人格，但是如何改變學(xué)生穩(wěn)定的人格結(jié)構(gòu)呢?僅僅通過(guò)教育的手段是不夠的，心理學(xué)家們?nèi)缡钦f(shuō)。

六公民教育

公民教育依然是一個(gè)起源于國(guó)外的概念，在我國(guó)并不常被提及。將通識(shí)教育與公民教育聯(lián)系起來(lái)，主要是二者都強(qiáng)調(diào)了對(duì)于共同文化的教育。學(xué)者陳秀平、劉拓就認(rèn)為，“通識(shí)教育是與專業(yè)教育相對(duì)的一個(gè)概念，是指對(duì)所有大學(xué)生普遍進(jìn)行的共同文化教育，即在學(xué)生整個(gè)教育中首先關(guān)注他作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人和公民的教育?！保?］很顯然，這種觀點(diǎn)突出了教育對(duì)社會(huì)的影響。在這一觀點(diǎn)的影響下，教育的目標(biāo)是將學(xué)生塑造成為一個(gè)合格的社會(huì)成員，他將有能力承擔(dān)起作為國(guó)家公民的責(zé)任與義務(wù)。而教師則需在教育過(guò)程中不斷灌輸成為合格公民的思想，以期幫助學(xué)生完成社會(huì)化過(guò)程。公民教育的確是我國(guó)的教育系統(tǒng)中薄弱的一環(huán)，但是這種教育應(yīng)該貫穿受教育者一生的發(fā)展歷程，而不是進(jìn)入大學(xué)之后的特殊的社會(huì)化教育。這樣不僅不能達(dá)到進(jìn)行公民教育的目的，更會(huì)模糊大學(xué)階段通識(shí)教育的目的。我們?cè)诖髮W(xué)階段進(jìn)行的通識(shí)教育，最終是要培養(yǎng)出優(yōu)秀的高級(jí)人才，而不僅僅是一名普通公民。

七分類定義教育

有學(xué)者按教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等分別給通識(shí)教育下了定義。例如李曼麗等就將通識(shí)教育表述為“就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言，通識(shí)教育有志在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有責(zé)任感的，全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民;就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的，非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。”［9］這種觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)依然是培養(yǎng)學(xué)生的“基本”知識(shí)、技能、態(tài)度。教育者應(yīng)把握好通識(shí)教育的地位，使其確實(shí)促進(jìn)我國(guó)高校的人才培養(yǎng)。這種論述方式使通識(shí)教育涵義的涵蓋面很寬廣，目前高等教育過(guò)度專業(yè)化所帶來(lái)的弊端似乎都能從這種定義方式的通識(shí)教育中找到改進(jìn)的方法，但過(guò)于寬泛就使得概念變得模糊。

綜上所述，盡管國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的界定各不相同，但大多都將通識(shí)教育看作是一種教育理念，而不是簡(jiǎn)單地將其劃分為教育方法、教育內(nèi)容等。這種教育理念，旨在培養(yǎng)具有健全人格、良好品德的學(xué)生，通過(guò)教育使學(xué)生得到全面發(fā)展。而這種教育理念的提出，則主要是針對(duì)大學(xué)教育越來(lái)越趨向?qū)I(yè)化以及功利化，由此帶來(lái)一系列問(wèn)題，諸如學(xué)生知識(shí)面狹窄，獨(dú)立性不強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)力不高等。但是，通識(shí)教育并沒(méi)有解決所有問(wèn)題，它本身還面臨著許多的問(wèn)題。

1．對(duì)通識(shí)教育的涵義界定混亂不清，尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。通過(guò)上文的梳理可見(jiàn)一斑。這樣的狀況很容易導(dǎo)致在理論和實(shí)踐上的分歧，不利于通識(shí)教育的推行。理論的混亂必然使得實(shí)踐者無(wú)所適從，難以找到解決問(wèn)題的出路，反而引出更多矛盾與問(wèn)題難以解決。

2．對(duì)通識(shí)教育的涵義界定大多強(qiáng)調(diào)“全面”二字，只是提出通識(shí)教育是培養(yǎng)學(xué)生健全人格和良好德性，強(qiáng)調(diào)使學(xué)生得到全面發(fā)展的教育，但這種界定過(guò)于寬泛，而且理想化。從上文所述的各種觀點(diǎn)看來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)，各種觀點(diǎn)都沒(méi)有太大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，過(guò)于籠統(tǒng)的表述，僅僅是敘述了一種理想，但路在何方還沒(méi)有人能說(shuō)明。況且，通識(shí)教育一定能培養(yǎng)學(xué)生健全人格和良好品德?使學(xué)生全面發(fā)展的教育就一定是通識(shí)教育?這些問(wèn)題都值得商榷。

通識(shí)教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；專業(yè)教育；關(guān)系

二戰(zhàn)后，通識(shí)教育在美國(guó)興起并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代教育的一大主流。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)通識(shí)教育已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，國(guó)內(nèi)的一些院校也正在進(jìn)行小規(guī)模的改革嘗試。雖然教育界的大部分專家學(xué)者普遍認(rèn)同通識(shí)教育，通識(shí)教育與專業(yè)教育有機(jī)融合的研究也日趨白熱化。但限于各種機(jī)制的制約，具體的操作實(shí)施方法尚不十分明朗，但不可否認(rèn)，通識(shí)教育在教育發(fā)展過(guò)程中意義重大、不可或缺。目前，我國(guó)高職院校對(duì)于通識(shí)教育的關(guān)注度和接受相對(duì)滯后，因此，在教育發(fā)展的全新時(shí)期，進(jìn)一步厘清通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系，關(guān)系著我國(guó)高等教育改革的方向，意義重大。

一、通識(shí)教育與專業(yè)教育的區(qū)別

近年來(lái)，有關(guān)通識(shí)教育與專業(yè)教育的區(qū)別觀點(diǎn)紛呈。從定義、特點(diǎn)和功能三個(gè)方面，對(duì)其進(jìn)行辨析，進(jìn)一步明晰通識(shí)教育與專業(yè)教育的界限，以期更加全面直觀地呈現(xiàn)二者的區(qū)別。

1.定義。學(xué)術(shù)界對(duì)通識(shí)教育的定義有50多種，有不同層面、不同角度，見(jiàn)解也不盡相同。我國(guó)教育學(xué)專家李曼麗綜合梳理諸多定義后，對(duì)通識(shí)教育從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三方面進(jìn)行了界定。從性質(zhì)方面看，通識(shí)教育是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的教育，是高等教育的重要組成部分；從目的看，通識(shí)教育旨在為社會(huì)培養(yǎng)有責(zé)任感、高素質(zhì)的、全面發(fā)展的高級(jí)人才；從內(nèi)容看，通識(shí)教育是培養(yǎng)學(xué)生掌握基本知識(shí)、技能和態(tài)度，具有非專業(yè)性、非功利性的特點(diǎn)。這個(gè)定義通俗易懂、一目了然，卻明顯打上了社會(huì)本位的烙印。顧明遠(yuǎn)先生對(duì)通識(shí)教育也有獨(dú)特的見(jiàn)解，他認(rèn)為通識(shí)教育是對(duì)所有專業(yè)學(xué)生都需要進(jìn)行的學(xué)校教育，是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格而進(jìn)行的教育，是為了讓學(xué)生擁有適應(yīng)社會(huì)能力的教育，是為了讓學(xué)生成為繼承社會(huì)發(fā)展的國(guó)家公民教育。顧明遠(yuǎn)先生對(duì)通識(shí)教育的定義非常明顯地反映了通識(shí)教育的核心，即文明教育。臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰先生對(duì)通識(shí)教育也進(jìn)行了一番系統(tǒng)的研究并提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為通識(shí)教育“建立人的主體性，以完成人之自我解放，并與人所生存之人文及自然環(huán)境建立互為主體的關(guān)系”。[1]這個(gè)定義被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可。專業(yè)教育是指針對(duì)某一個(gè)學(xué)科、某一個(gè)領(lǐng)域，為了達(dá)到某種目的而實(shí)施的教育。專業(yè)教育的定義有廣義和狹義之分，廣義的專業(yè)教育在某種程度上與高等教育同義，區(qū)別于中小學(xué)實(shí)施的普通教育，也包含一些“專業(yè)”以外的教育。狹義的“專業(yè)教育”即是指培養(yǎng)專門人才的教育，它是為學(xué)生從事某一領(lǐng)域工作所需的知識(shí)和技能作準(zhǔn)備的高等教育。哈佛大學(xué)《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》中將專業(yè)教育定義為“旨在為學(xué)生將來(lái)從事某種職業(yè)作準(zhǔn)備的教育”。

2.特點(diǎn)。通識(shí)教育來(lái)源于兩千多年前的自由教育思想，后幾經(jīng)演變，逐漸成為了西方高等教育中的主流思想，影響十分廣泛?？v覽通識(shí)教育的諸多定義，我們可以看到，通識(shí)教育是實(shí)施文明教育，將人的自由發(fā)展作為最主要的培養(yǎng)方向，發(fā)展人的理性、心智，以期全面探究世界的真理，因此，全面性、本真性、自然性是其主要特點(diǎn)。全面性是讓學(xué)生接受全面的知識(shí)學(xué)習(xí)；本真性是讓學(xué)生接受該接受的教育，形成最本真的自我；自然性則是對(duì)學(xué)生的教育講求自然，不加任何的、專門的、特意的雕琢，讓學(xué)生自由發(fā)展。專業(yè)教育是具有一定行政性烙印的教育，根據(jù)國(guó)家發(fā)展需求，在高等教育中設(shè)置專業(yè)課程，讓學(xué)生充分掌握某一學(xué)科、某一領(lǐng)域的知識(shí)技能，以便成為某一領(lǐng)域的頂尖、專業(yè)人才。專業(yè)教育的突出特點(diǎn)便是專業(yè)性，在某一行業(yè)及領(lǐng)域內(nèi)的精專性，其行政干預(yù)性和目的性十分明顯。

3.功能。教育最本真的功能就是教化人，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。作為兩種教育思想，通識(shí)教育更加注重培養(yǎng)自由發(fā)展的人才，讓學(xué)生作為社會(huì)中的一員，學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識(shí)，接受必然的教育。而專業(yè)教育則意在推動(dòng)學(xué)生側(cè)重某方面發(fā)展，旨在為社會(huì)某領(lǐng)域、某專業(yè)培養(yǎng)專業(yè)性的人才。1945年，哈佛委員會(huì)在《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》一書中指出，通識(shí)教育是作為社會(huì)成員和公民原本應(yīng)該接受的那部分教育，是教育過(guò)程中必然接受的一部分。通識(shí)教育的目的在于培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的人和公民，專業(yè)教育在于培養(yǎng)學(xué)生具備從事一定職業(yè)的能力。[2]雖然通識(shí)教育與專業(yè)教育是兩種不同的教育思想，但在整個(gè)高等教育發(fā)展過(guò)程中不可分割。兩者區(qū)別明顯，但是也有相通之處。

二、通識(shí)教育與專業(yè)教育的聯(lián)系

近年來(lái)，專業(yè)教育在我國(guó)高校教育發(fā)展中發(fā)揮了重大的作用，為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)了諸多專業(yè)人才，大大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。然而，專業(yè)教育帶來(lái)的弊端隨著高等教育的發(fā)展逐漸顯露端倪且日趨嚴(yán)重。一方面，專業(yè)教育培養(yǎng)下了一批“單一人才”，他們熟知自己專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)，對(duì)其他方面的知識(shí)相對(duì)匱乏；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新較快，在大學(xué)學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，出校門后可能滯后于當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展。在這種大背景下，源自兩千多年前亞里士多德的自由教育思想重新被人們重視,并在時(shí)代的演變中被賦予了新的內(nèi)涵與定義，即通識(shí)教育，教育界也開(kāi)始關(guān)注對(duì)通識(shí)教育與專業(yè)教育的研究。

（一）通識(shí)教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)

通識(shí)教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)，通過(guò)二者的定義得知，通識(shí)教育旨在造就獨(dú)立、全面發(fā)展的人，注重個(gè)體的自我解放、個(gè)體與他人的和諧關(guān)系、融會(huì)貫通能力的提高，為社會(huì)培養(yǎng)全面和諧可持續(xù)發(fā)展之人才；專業(yè)教育則具有拔高性與目的性，為學(xué)生從事某一職業(yè)、成為某一范圍、某一領(lǐng)域的高級(jí)人才，讓學(xué)生接受某一專業(yè)、某一范圍的教育。因此，通識(shí)教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)。

1.通識(shí)教育知識(shí)面更加寬泛，為專業(yè)教育奠定基礎(chǔ)。專業(yè)教育僅限于某一范圍內(nèi)的知識(shí)，通識(shí)教育的知識(shí)面更加寬泛，能夠給予學(xué)生更多的新奇思想，滿足他們對(duì)專業(yè)外知識(shí)的渴求，了解本專業(yè)以外的知識(shí)，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)提供更加充分、厚實(shí)的知識(shí)資源。學(xué)生在學(xué)習(xí)、涉獵并掌握眾多知識(shí)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行專業(yè)教育，提升其在某一領(lǐng)域、某一方面的精專水平，從而培養(yǎng)出社會(huì)所需要的高、精、專人才，這種集通識(shí)教育與專業(yè)教育于一身的人才，更能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.通識(shí)教育能夠拓寬專業(yè)教育范圍，有效改革教育方式。通識(shí)教育旨在為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，造就注重個(gè)體的思想、創(chuàng)新精神以及全面發(fā)展的高級(jí)人才。體現(xiàn)專業(yè)性和非職業(yè)性的教育，具有更加科學(xué)、更加自由的教學(xué)思路與教育理念，在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有效改革教育方式方面有著積極的作用。在發(fā)展專業(yè)教育的同時(shí)，離不開(kāi)通識(shí)教育的雄厚鋪墊。有通識(shí)教育作為基礎(chǔ)，專業(yè)教育才能更好地發(fā)展，教育方式才能日趨科學(xué)化、前沿化，助推教育發(fā)展功效自然不言而喻。

3.通識(shí)教育為專業(yè)教育培養(yǎng)出學(xué)業(yè)、智力、品格和身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人才。教育是科學(xué)、是藝術(shù)，在于求真，在于創(chuàng)新。通識(shí)教育作為高等教育必不可少的一個(gè)組成部分，為學(xué)生提供了全面的、系統(tǒng)的教育思路和教學(xué)方式，為其德智體美等多方面的全面發(fā)展提供了一個(gè)全新發(fā)展的平臺(tái)。在通識(shí)教育的基礎(chǔ)之上，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、特長(zhǎng)，分門別類、有區(qū)別地進(jìn)行專業(yè)教育，才能培養(yǎng)出專業(yè)范圍內(nèi)的高素質(zhì)、尖端科技人才。通識(shí)教育不僅是一種全面的教育方式，科學(xué)適宜的教育理念，更是專業(yè)教育的基礎(chǔ)。專業(yè)教育的發(fā)展離不開(kāi)通識(shí)教育的鋪墊，只有搞好通識(shí)教育，才能促進(jìn)專業(yè)教育的縱深化發(fā)展。

（二）通識(shí)教育服務(wù)于專業(yè)教育

通識(shí)教育與專業(yè)教育相輔相成，存在于高等教育的全過(guò)程。從通識(shí)教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目的出發(fā)，筆者認(rèn)為通識(shí)教育服務(wù)于專業(yè)教育，為專業(yè)教育的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.通識(shí)教育為專業(yè)教育的縱深發(fā)展提供全面資源。專業(yè)教育是針對(duì)某一行業(yè)、某一領(lǐng)域設(shè)置的專業(yè)性教育，比較注重細(xì)化專業(yè)范圍內(nèi)知識(shí)，單一訓(xùn)練該專業(yè)范圍內(nèi)的技能。以培養(yǎng)出專業(yè)性較強(qiáng)的高端人才，滿足某行業(yè)或者某領(lǐng)域的需求。而通識(shí)教育是一種全面的教育，讓學(xué)生接受應(yīng)該接受、可以接受的教育，在綜合教育的基礎(chǔ)之上，根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)與特長(zhǎng)，選擇性地進(jìn)行專業(yè)教育，以利于專業(yè)化人才的發(fā)展。

2.教育的長(zhǎng)足發(fā)展迫切需求通識(shí)教育服務(wù)于專業(yè)教育。教育是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)和根本動(dòng)力，對(duì)于教育的發(fā)展十分重視。2014年3月27日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中這樣說(shuō)道，要積極發(fā)展教育事業(yè)，通過(guò)教育普及，達(dá)到啟迪人類心靈、陶冶性情、傳承知識(shí)，創(chuàng)造價(jià)值的目的。由此可見(jiàn)，教育不再僅僅是專業(yè)教育的舞臺(tái)，在培養(yǎng)高端專業(yè)人才的同時(shí)，更要加強(qiáng)人才多方面的科學(xué)、健康、創(chuàng)新性發(fā)展。而在演講中說(shuō)的啟迪心智、傳承知識(shí)、陶冶情操、溝通心靈、開(kāi)闊眼界等等，都離不開(kāi)通識(shí)教育。

3.專業(yè)教育的良性循環(huán)發(fā)展迫切需要通識(shí)教育作為鋪墊。近年來(lái)，專業(yè)教育在我國(guó)教育發(fā)展過(guò)程中一直扮演著十分重要的角色。然而隨著社會(huì)及教育的縱深發(fā)展，專業(yè)教育的弊端逐步顯露，且在某些方面嚴(yán)重阻礙教育發(fā)展。專業(yè)教育的單一性、片面性、滯后性也讓諸多學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后，找不到適合的位置。通識(shí)教育，恰好可以彌補(bǔ)專業(yè)教育發(fā)展中的不足，通識(shí)教育以培養(yǎng)完整的人為目標(biāo)。

（三）通識(shí)教育和專業(yè)教育為素質(zhì)教育的兩個(gè)方面

素質(zhì)教育比較重視人的思想品德素質(zhì)、個(gè)體能力、性格以及身心的健康。國(guó)家教育部《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中對(duì)素質(zhì)教育進(jìn)行了全方位的科學(xué)闡釋。素質(zhì)教育分為內(nèi)在和外在兩方面，所謂內(nèi)在素質(zhì)，是指人們對(duì)于外界的各類觀念，比如世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德觀等；而外在的素質(zhì)，則是一個(gè)人依靠自身的能力以及某種行為所取得的某種成就等。通識(shí)教育即是素質(zhì)教育的內(nèi)在方面，而專業(yè)教育則是素質(zhì)教育的外在方面。

1.通識(shí)教育為素質(zhì)教育全面通融的一面。芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯在1936年發(fā)表的《高等教育在美國(guó)》一書中第三章就對(duì)“通識(shí)教育”進(jìn)行了系統(tǒng)全面的辨析與論證。哈佛大學(xué)校方在1945年發(fā)表的《自由社會(huì)的通識(shí)教育》一書中的也對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行了闡釋。以上兩個(gè)文獻(xiàn)對(duì)于通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)一脈相承，認(rèn)為通識(shí)教育與專業(yè)教育是相對(duì)而言的，通識(shí)教育的最終目的是為了讓學(xué)生獲得更加全面、科學(xué)、健康以及可持續(xù)的發(fā)展。素質(zhì)教育講求學(xué)生身心健康發(fā)展、素質(zhì)全面提升。我國(guó)自實(shí)施素質(zhì)教育以來(lái)，教育教學(xué)的方式方法都有了非常明顯的改善，傳統(tǒng)的以教師為主、學(xué)生為輔、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的現(xiàn)象已經(jīng)大大改觀，取而代之的是學(xué)生成為課堂的主體，學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)不再是死記硬背，而是靈活運(yùn)用、融會(huì)貫通。通識(shí)教育對(duì)于學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)中全面知識(shí)的解構(gòu)以及人格的培養(yǎng)等，都是素質(zhì)教育中全面通融的一種體現(xiàn)。

2.通識(shí)教育為素質(zhì)教育專業(yè)升華的一面。素質(zhì)教育對(duì)人才的培養(yǎng)注重全面、科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，注重人才的實(shí)效性、適應(yīng)性與高端性。讓學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，注重學(xué)生某方面能力的精端化升華，為社會(huì)培養(yǎng)出全面發(fā)展且有專精、專攻行業(yè)的高級(jí)人才。專業(yè)教育，對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)進(jìn)行拔高、提升，從而培養(yǎng)出社會(huì)所需健康、科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的精?；呒?jí)人才。近年來(lái)，對(duì)于通識(shí)教育與專業(yè)教育的研究頗多，并日趨科學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化，而且通識(shí)教育與專業(yè)教育的有效整合研究也有所突破，最終必然會(huì)發(fā)展成二者的有機(jī)融合。通識(shí)教育與專業(yè)教育不管是作為兩種教育思想，還是素質(zhì)教育的兩個(gè)方面，都是相對(duì)獨(dú)立又內(nèi)在統(tǒng)一的，并且不可分割的。二者的有機(jī)整合，不僅是教育改革發(fā)展的必由之路，更是全球經(jīng)濟(jì)一體化的大前提下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。因此，厘清與辨析通識(shí)教育與專業(yè)教育二者之間的關(guān)系，有利于高等教育的縱深發(fā)展。

作者:曾婷

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通識(shí)教育范文第5篇

［關(guān)鍵詞］聲樂(lè)教育；通識(shí)教育；功效

近年來(lái)，各大高校越來(lái)越重視文化素質(zhì)教育，并紛紛開(kāi)展文化素質(zhì)教育工作。在此過(guò)程中，通識(shí)教育理念逐漸得到關(guān)注和認(rèn)可，并被不少教育工作者付諸實(shí)踐。作為通識(shí)教育中不可或缺的組成部分，聲樂(lè)教育以其能良好培養(yǎng)大學(xué)生能力與素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，也逐漸為人們熟知。但是聲樂(lè)教育在不少高校并沒(méi)有被引起足夠的重視，不少高校的聲樂(lè)課都是以選修課為主，并且課程內(nèi)容不夠豐富多樣，不少聲樂(lè)老師對(duì)聲樂(lè)教育也沒(méi)有充分的理解。只有充分認(rèn)識(shí)聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中的功效，才能讓廣大教育工作者更好地開(kāi)展聲樂(lè)教育工作，從而發(fā)揮聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中的巨大功效。

一、通識(shí)教育與聲樂(lè)教育的發(fā)展史

（一）發(fā)展中的通識(shí)教育

“通識(shí)教育”這一概念在19世紀(jì)被提出以后，一直沒(méi)有一個(gè)明確的定義。人們對(duì)通識(shí)教育期望不一，造成其概念多元化，有些研究者言稱：“沒(méi)有一個(gè)概念像通識(shí)教育那樣引起那么多人的關(guān)注，也沒(méi)有一個(gè)概念像通識(shí)教育那樣引起那么多的歧義。”根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“通“”識(shí)”的解釋，又被稱為“普通教育”“通才教育”。而我國(guó)香港地區(qū)稱其為“博雅教育”或“自由教育”，主要注重對(duì)人們自由、平等、民主思想的培養(yǎng)，主張擺脫愚昧，獲得有思想、有品位的生活狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會(huì)大分工也進(jìn)行了調(diào)整，在工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)程中，個(gè)人成為一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)和程序。在當(dāng)時(shí)，專業(yè)技術(shù)的好壞直接決定生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程，所以人們更加注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。人們也開(kāi)始適應(yīng)明確的社會(huì)分工，這在一定程度上極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的探索和發(fā)展。19世紀(jì)西方國(guó)家的現(xiàn)代大學(xué)，學(xué)術(shù)分科已相對(duì)明確，但是一些學(xué)者對(duì)知識(shí)的相溶性提出了分科過(guò)于細(xì)化會(huì)割裂知識(shí)組合的言論，并因此創(chuàng)造了通識(shí)教育。通識(shí)教育在20世紀(jì)成為歐美國(guó)家的必修科目。清末，我國(guó)也提出了通識(shí)教育，改革開(kāi)放后，伴隨著高等教育改革的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)教育界也開(kāi)始關(guān)注分科過(guò)于細(xì)化的問(wèn)題，通識(shí)教育因此被列入高等教學(xué)的重要日程。近年來(lái)，通識(shí)教育引起了高度關(guān)注。

（二）發(fā)展中的聲樂(lè)教育

19世紀(jì)，男聲技巧在意大利和法國(guó)的歌劇中得以發(fā)展，開(kāi)啟了“美聲歌唱的新時(shí)代”，也因此被譽(yù)為“美聲歌唱的新時(shí)代”，自此拉開(kāi)了聲樂(lè)教育的帷幕。19世紀(jì)40年代以后，隨著“輝煌唱法”的形成，不同歌唱方式和演唱技巧爭(zhēng)相推出，從而推動(dòng)了聲樂(lè)表演的發(fā)展。因而，專業(yè)聲樂(lè)教育形式在當(dāng)時(shí)得到極大推崇。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，聲樂(lè)教育越來(lái)越傾向于技術(shù)化，簡(jiǎn)單把人當(dāng)工具進(jìn)行教育，從而演變?yōu)楣越逃?。在我?guó)，聲樂(lè)教育的發(fā)展比較滯后，發(fā)展過(guò)程比較艱難，并且技術(shù)化傾向等問(wèn)題嚴(yán)重。教師們往往更注重音樂(lè)表演技能的傳授，而對(duì)聲樂(lè)所傳達(dá)的藝術(shù)性沒(méi)有引起足夠的重視。因此，我國(guó)具有現(xiàn)代意義的聲樂(lè)教育一直得不到有效的發(fā)展。一直到通識(shí)教育在各大高校盛行，作為通識(shí)教育的重要組成部分，廣大教育工作者才重新意識(shí)到聲樂(lè)教育的重要性。

（三）通識(shí)教育與聲樂(lè)教育在發(fā)展過(guò)程中的關(guān)系

19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力也得到快速發(fā)展，人們更加重視個(gè)人能力的作用。伴隨著這一趨勢(shì)，通識(shí)教育與聲樂(lè)教育都得到很好的發(fā)展。我們可以看出，通識(shí)教育與聲樂(lè)教育概念存在相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。作為一種人文教育，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)出完全、完整的全能人才，涉及到各種學(xué)科。聲樂(lè)教育則為達(dá)到這一目的奠定了良好的基礎(chǔ)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，聲樂(lè)教育越來(lái)越重視技巧，越來(lái)越功利化，而被忽視了應(yīng)有的教養(yǎng)性和藝術(shù)性。在這時(shí)，通識(shí)教育的提出，很好地解決了專業(yè)聲樂(lè)教育過(guò)于格式化的缺點(diǎn)。將通識(shí)教育與聲樂(lè)教育完美結(jié)合，可以很好地促使聲樂(lè)教育達(dá)到音樂(lè)藝術(shù)性和聲樂(lè)技巧性的平衡。

二、聲樂(lè)教育在實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育中所起的重要作用

聲樂(lè)教育的主要傳授方式仍然是學(xué)校教育，而學(xué)校教育又有專業(yè)聲樂(lè)教育和普通聲樂(lè)教育兩種模式。專業(yè)聲樂(lè)教育以專業(yè)性為主，旨在培養(yǎng)專門音樂(lè)人才；而普通聲樂(lè)教育更注重藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操的培養(yǎng)，這正好實(shí)現(xiàn)了通識(shí)教育中的教化功能，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的提升都有積極的推動(dòng)作用，有助于發(fā)展學(xué)生的健全人格、獨(dú)立精神和快速適應(yīng)社會(huì)、融入當(dāng)前環(huán)境的能力，使學(xué)生真正成為社會(huì)所需的實(shí)用型人才。

（一）聲樂(lè)教育能夠讓學(xué)生在愉悅的氛圍中樹立正確的人生觀

在聲樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能保持一個(gè)良好的心態(tài)，也能感悟到古代先賢的崇高人生理念和價(jià)值追求。在對(duì)音樂(lè)之美的感悟中，學(xué)生能鍛煉對(duì)美的鑒賞能力，也能產(chǎn)生積極健康的人生觀。學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂(lè)時(shí)，體能也能得到很好的鍛煉。聲樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的全身協(xié)調(diào)性也有一定的要求，學(xué)生能通過(guò)正確地控制身體各個(gè)器官，掌握聲樂(lè)技巧，從而達(dá)到身心合一的境界。學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程，需要學(xué)生有較強(qiáng)的耐力和自我控制能力，戒驕戒躁，堅(jiān)持不懈地訓(xùn)練才能達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)效果。學(xué)生還能借助聲樂(lè)，很好地表達(dá)自己的內(nèi)心需求，放松身心，緩解壓力，樹立起一個(gè)積極健康的人生觀。同時(shí)，演繹聲樂(lè)的過(guò)程需要學(xué)生調(diào)動(dòng)各種復(fù)雜情緒，與聲樂(lè)融為一體，在健康積極的聲樂(lè)作品熏陶下塑造健全人格。

（二）聲樂(lè)教育能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)互助精神

聲樂(lè)教育能在精神層面上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)積極的影響。在聲樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的文化素養(yǎng)和人格、品位都能得到很好的提升。聲樂(lè)教育是非功利、非物質(zhì)的，其核心在于人與聲樂(lè)很好地交流、融合，它需要表演者之間高度團(tuán)結(jié)、協(xié)作來(lái)表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)情感。其表現(xiàn)形式多種多樣，如重唱、合唱、齊唱等都需要表演者有極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和極高的集體榮譽(yù)感。學(xué)生們?cè)诮涣骱献鞯倪^(guò)程中，不僅能營(yíng)造出和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍，體會(huì)合作的樂(lè)趣，還能加深感情，增強(qiáng)人際溝通能力，形成良好的集體主義觀念。

（三）通識(shí)教育能讓學(xué)生充分體會(huì)并追求崇高精神境界

聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久，是伴隨著人類文明的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的高雅藝術(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，留下了大量?jī)?yōu)秀的聲樂(lè)作品，這些都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些寶貴的聲樂(lè)財(cái)富，不僅見(jiàn)證了古代文明，也很好地傳承了古代文化，體現(xiàn)了古代先賢的崇高思想品德和精神境界。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮和激蕩，這些不朽的聲樂(lè)作品也具有了更深遠(yuǎn)的意義，往往能帶領(lǐng)當(dāng)今浮躁功利的人們，擺脫現(xiàn)實(shí)的桎梏，回歸本真，找尋自我，追求更高尚的心靈境界。

（四）聲樂(lè)教育能培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)

歌曲可以表達(dá)各種復(fù)雜的情緒，也能在潛移默化中影響聽(tīng)眾。聲樂(lè)的非功利性和滲透性的特點(diǎn)，使受眾在潛移默化中自覺(jué)自愿地接受熏陶，進(jìn)而有助于培養(yǎng)美的品德、美的情操。聲樂(lè)歌曲具有極強(qiáng)的感染力，讓學(xué)生多聽(tīng)多唱各類愛(ài)國(guó)主義歌曲，能激起學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷、集體榮譽(yù)感、社會(huì)責(zé)任感等，同時(shí)也能讓學(xué)生更深刻地體會(huì)生活中簡(jiǎn)單的快樂(lè)，理解別人的傷痛，懂得珍惜自己擁有的，知道奉獻(xiàn)自己的力量幫助需要的人。

三、聲樂(lè)教育的未來(lái)

（一）教師觀念轉(zhuǎn)變

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展步伐，介于聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中的重要意義，我國(guó)聲樂(lè)教育的現(xiàn)代化發(fā)展步伐也明顯加快。1913年頒發(fā)的《高等師范學(xué)校規(guī)程》中明確規(guī)定，“樂(lè)歌”課為預(yù)科的必修課、本科的選修課。1949年，“美育”教學(xué)方針被制訂，聲樂(lè)教育也因此達(dá)到鼎盛時(shí)期。之后，隨著音樂(lè)課的開(kāi)設(shè)，聲樂(lè)教育進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展階段。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的聲樂(lè)教育現(xiàn)狀已經(jīng)有了較大進(jìn)步，但也存在不少問(wèn)題。聲樂(lè)教育在大多數(shù)高等院校都是以選修課的形式出現(xiàn)，而部分聲樂(lè)鑒賞課也只注重創(chuàng)作背景的介紹。大多數(shù)沒(méi)有聲樂(lè)基礎(chǔ)的學(xué)生本來(lái)就很難理解聲樂(lè)知識(shí)，聲樂(lè)課對(duì)他們來(lái)說(shuō)形同虛設(shè)。而形成這一后果的主要原因是部分高校對(duì)聲樂(lè)教育沒(méi)有足夠的重視，流于形式導(dǎo)致了學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱。造成這一現(xiàn)象的原因有很多，如經(jīng)費(fèi)投入不足、學(xué)生個(gè)人特性、教學(xué)內(nèi)容安排不合理、教學(xué)方式老套、沒(méi)有具體的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等。但其根本原因在于廣大教育工作者對(duì)聲樂(lè)教育的重視不足，對(duì)聲樂(lè)教育概念及目的模糊。多數(shù)教育工作者往往不重視聲樂(lè)的獨(dú)立價(jià)值，而側(cè)重于表演技能的傳授，導(dǎo)致聲樂(lè)教育價(jià)值嚴(yán)重流失，因此學(xué)生無(wú)法體會(huì)到聲樂(lè)獨(dú)有的魅力與價(jià)值，也無(wú)法發(fā)自真心地?zé)釔?ài)聲樂(lè)、體會(huì)聲樂(lè)之美。所以，聲樂(lè)教師必須要樹立正確的教育理念。要教好聲樂(lè)，首先需要教師樹立積極、樂(lè)觀、端正的教學(xué)心態(tài)，充分認(rèn)識(shí)到聲樂(lè)教育的重大意義及其在通識(shí)教育中所起的重要作用，并能在教學(xué)工作中積極踐行，將培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、提高學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)興趣作為教學(xué)重點(diǎn)。

（二）聲樂(lè)教育逐漸向音樂(lè)文化靠攏

聲樂(lè)教育作為一種技術(shù)，要求學(xué)生各個(gè)方面和層次都能達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，但聲樂(lè)教育更是一種文化。聲樂(lè)教育只有向音樂(lè)文化不斷靠攏，才能實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)教育基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步發(fā)展。聲樂(lè)教育一直和音樂(lè)文化密切關(guān)聯(lián)，對(duì)音樂(lè)的理解和鑒賞能力直接影響聲樂(lè)的學(xué)習(xí)。聲樂(lè)教育和音樂(lè)文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也為聲樂(lè)文化向音樂(lè)文化轉(zhuǎn)變提供了良好的基礎(chǔ)。聲樂(lè)教育只有努力向音樂(lè)文化靠攏，并在實(shí)踐中發(fā)揮對(duì)人類發(fā)展的重要作用，才能更好地在通識(shí)教育中發(fā)揮不可替代的作用。介于聲樂(lè)教育在幫助學(xué)生樹立正確人生觀、培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助精神、追求崇高精神境界、培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)方面的重要作用，可以看出聲樂(lè)教育很好地貫徹了通識(shí)教育中“人的全面發(fā)展”這一重要理念，達(dá)到了以人為本、注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)的目的，有助于培養(yǎng)完全、完整的人。因此，高等院校要明確聲樂(lè)教育與通識(shí)教育的教學(xué)目的，認(rèn)清聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中占據(jù)的重要地位，更好地發(fā)揮聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中的功效，以達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的。

作者:張小浩 單位:廣西科技師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]邱豐.聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中的功效研究[J].音樂(lè)時(shí)空,2013(14):193-194.