前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇學(xué)期教育論文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

學(xué)期教育論文范文第1篇

京劇器樂(lè)樂(lè)隊(duì)稱為“場(chǎng)面”，因?yàn)樵缙诘膽蚯枧_(tái)位于舞臺(tái)中央靠后，支撐著整個(gè)舞臺(tái)場(chǎng)面，“場(chǎng)面”由此得名，又分為“文場(chǎng)”和“武場(chǎng)”。文場(chǎng)即管弦樂(lè)器，武場(chǎng)即打擊樂(lè)器。所以吸取樂(lè)隊(duì)又稱為“文武場(chǎng)”。伴奏在戲曲表演中雖起輔助作用，但是不可缺少。人聲演唱時(shí)，有托腔保調(diào)的作用；演員表演時(shí)，有烘托環(huán)境、渲染氣氛之功。傳統(tǒng)京劇的器樂(lè)數(shù)量雖然不多，但對(duì)京劇的藝術(shù)效果有很大的提升作用。在京劇剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，有兩大伴奏體系給京劇提供伴奏，其中包括胡琴主奏和笛子主奏。兩種不同的伴奏體系有所區(qū)別，笛子主奏的唱腔莊重，胡琴主奏相比之下就很靈動(dòng)。初期的京劇腔調(diào)中帶有“二黃”，這個(gè)用法在京劇中代表著太上皇和皇上，相反胡琴主奏的外弦叫子弦，里弦叫老弦，這個(gè)說(shuō)法和腔調(diào)中的“二黃”相違背，似乎對(duì)“二黃”不利。京劇在發(fā)展過(guò)程中，正是為了避諱唱腔中對(duì)皇帝的不吉利影響，所以在嘉慶年間，皇上廢除胡琴主奏，將伴奏體系統(tǒng)一改為笛子主奏。直到同治年間，皇上才下令將伴奏體系改回胡琴主奏，而且在胡琴主奏中加入了小三弦。胡琴在演奏過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)演奏空白，為了完善胡琴的演奏，所以用月琴和三弦來(lái)填補(bǔ)空白的地方。古時(shí)在樂(lè)隊(duì)里樂(lè)手比較少，所以通常一個(gè)樂(lè)手需要會(huì)演奏幾種樂(lè)器，在文場(chǎng)的京劇胡手不僅需要會(huì)吹笛子，還需要負(fù)責(zé)吹嗩吶；月琴手需要會(huì)吹嗩吶笛子和擊鐃鈸；彈三弦的樂(lè)器手需要負(fù)責(zé)代吹笛子、嗩吶、海笛和操堂鼓。武場(chǎng)中的大鑼手還需要負(fù)責(zé)镲鍋，而小鑼手就需要兼檢場(chǎng)和齊鈸，檢場(chǎng)的工作內(nèi)容主要包括在武場(chǎng)上幫助演員，給演員傳遞小道具，幫忙搬動(dòng)桌椅，演員在武場(chǎng)上經(jīng)常需要不斷更換、增減衣服的，況且演員在武場(chǎng)上可能需要表演一些危險(xiǎn)動(dòng)作，制造特效的場(chǎng)景，那么小鑼手就需保護(hù)演員的安全，避免演員受傷，板鼓手還需要負(fù)責(zé)擊大堂鼓。這些樂(lè)師的專業(yè)功夫非常厲害，人們通常稱那些能夠演奏六種樂(lè)器的樂(lè)師為“六場(chǎng)通透”，這六種樂(lè)器是文場(chǎng)的京胡、月琴、三弦和武場(chǎng)的板鼓、大鑼、小鑼，樂(lè)師將這六種樂(lè)器在場(chǎng)上“轉(zhuǎn)一圈兒”。徐蘭沅先生是梅蘭芳的琴師，他不僅是胡琴圣手，而且也是“六場(chǎng)通透”的主要任務(wù)，自梅蘭芳開(kāi)始，京二胡在出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)器樂(lè)中，京二胡在京劇樂(lè)隊(duì)上被廣泛流傳的事跡，開(kāi)始于1923年，最先在唱腔中加入京二胡的是梅蘭芳與徐蘭沅、王少卿等人，他們將京二胡加入到青衣唱腔伴奏中，由此在京劇演唱中就開(kāi)始逐漸采用京二胡這種樂(lè)器。在武場(chǎng)方面，過(guò)去京劇樂(lè)手通常彈月琴作為替代河北梆子專司鐃鈸，后來(lái)逐漸就有樂(lè)手開(kāi)始學(xué)習(xí)如何使用河北梆子專司鐃鈸。由此，在京劇發(fā)展過(guò)程中形成了文四和武四，前者包括京胡、京二胡、月琴、三弦，后者包括板鼓、大鑼、鐃鈸、小鑼這八人建制，這種樂(lè)隊(duì)建制一直保留至今。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)中沒(méi)有的民族樂(lè)器和西洋樂(lè)器開(kāi)始被加入。同時(shí)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在配器手法上對(duì)西洋管弦樂(lè)隊(duì)的配器手法加以借鑒，以更好的變現(xiàn)劇情，適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)京劇音樂(lè)的審美要求如何繼承和發(fā)展京劇器樂(lè)教育。

二、京劇器樂(lè)教育的繼承與發(fā)展

(一)實(shí)注重個(gè)性化培養(yǎng)，制定個(gè)性化的教學(xué)方案

現(xiàn)代教學(xué)工作，不僅需要提供學(xué)生學(xué)習(xí)條件，而且需要根據(jù)學(xué)生自身實(shí)際情況出發(fā)，傳授學(xué)生個(gè)性化的培養(yǎng)。每一個(gè)學(xué)生都不同，他們對(duì)于教學(xué)的要求和吸收能力也都各不相同，所以教師為了創(chuàng)造學(xué)生學(xué)習(xí)條件，需要根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)、先天條件、社會(huì)經(jīng)歷和成長(zhǎng)過(guò)程，提高學(xué)生的理解和能力。教學(xué)方案的制定，需要按照根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)不同學(xué)生的興趣著手，制定個(gè)性化的教學(xué)方案。

依據(jù)資料分析和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可也分為以下幾種情況:

（1）接受過(guò)樂(lè)器教育的學(xué)生。對(duì)于從小接受過(guò)樂(lè)器教育的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們相對(duì)來(lái)看，先天條件優(yōu)異，專業(yè)基礎(chǔ)也比較扎實(shí)，表演水平也得到初步的培養(yǎng)。這些學(xué)生已經(jīng)初步了解到樂(lè)器的教育情況，那么為了提升他們的專業(yè)能力和水平，需要針對(duì)這些學(xué)生適當(dāng)增多授課內(nèi)容，加大授課難度，對(duì)學(xué)生的教學(xué)要實(shí)施規(guī)范化的教學(xué)模式，要嚴(yán)格要求學(xué)生們，遵守學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和規(guī)章制度。

（2）沒(méi)有接受過(guò)樂(lè)器教育的學(xué)生。這些學(xué)生基礎(chǔ)不夠扎實(shí), 缺乏系統(tǒng)知識(shí)教育, 在器樂(lè)的演奏方法上也存在一定的問(wèn)題，但先天條件較好, 具備一定的可塑性，日后發(fā)展?jié)摿Υ?。這些學(xué)生進(jìn)入校園后, 應(yīng)當(dāng)首先提供他們接受初級(jí)樂(lè)器知識(shí)的了解，讓他們提高對(duì)樂(lè)器的興趣，加大基礎(chǔ)訓(xùn)練，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，要他們?cè)鷮?shí)基礎(chǔ)知識(shí)，只有這樣才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)內(nèi)容上追趕以前已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)樂(lè)器知識(shí)的學(xué)生，在訓(xùn)練過(guò)程中，針對(duì)錯(cuò)誤的演奏方法要及時(shí)進(jìn)行糾正，不能把問(wèn)題留到以后處理，而是在教學(xué)過(guò)程中努力使學(xué)生當(dāng)堂理解教學(xué)內(nèi)容，并盡量在當(dāng)堂的教學(xué)課程中實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生真正理解理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，以保證日后學(xué)生能夠得到長(zhǎng)足發(fā)展。

（3）接受過(guò)樂(lè)器教育，但是學(xué)習(xí)方法比較呆板的學(xué)生。有些學(xué)生由于先天的條件和資質(zhì)都比較一般，況且他們對(duì)樂(lè)器沒(méi)有感覺(jué)，所以在學(xué)習(xí)過(guò)程中采用的學(xué)習(xí)方法就比較呆板，不會(huì)變通，但是與此同時(shí)，他們知道自己在學(xué)習(xí)中沒(méi)有高于常人的天分，但是他們非常勤奮刻苦，肯吃苦，為了彌補(bǔ)自身的不足就增加訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)間，希望可以通過(guò)努力贏得勝利。以上分析三種不同類型的學(xué)生，他們又各自不同的特點(diǎn)，所以作為一名教師，為了實(shí)現(xiàn)教師的職責(zé)，就需要發(fā)掘他們各自的優(yōu)點(diǎn)，利用他們的長(zhǎng)處，調(diào)動(dòng)他們的積極性,提高他們?cè)趯W(xué)習(xí)和訓(xùn)練上的能力，從基礎(chǔ)做起，只要經(jīng)過(guò)不斷的努力，這些學(xué)生一定能夠克服自身的不足取得較優(yōu)異的成績(jī)。

性格也是教師教學(xué)過(guò)程中需要重視的方面，學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中由于性格不同，如果教師沒(méi)有注意到。而且沒(méi)有采取適當(dāng)?shù)霓k法很容易令學(xué)生性格孤僻，影響身心健康。學(xué)生的性格無(wú)外乎就是外向型的和內(nèi)向型的兩種，無(wú)論校園內(nèi)的學(xué)生是什么類型的學(xué)生，只要教師觀察學(xué)生的一舉一動(dòng)就會(huì)一目了然，之后要針對(duì)性格的判斷，彌補(bǔ)他們?nèi)狈Φ牟糠?，?shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展，這樣他們就既可以演奏柔美的旦角唱腔，也可以演奏剛強(qiáng)的老生和花臉唱腔，這種性格互補(bǔ)教學(xué)，沒(méi)有只關(guān)注學(xué)生的興趣和愛(ài)好，而是將性格因素融入到教學(xué)過(guò)程中，這種方法是非常有效，而且非常實(shí)用的。因?yàn)槿绻麊螁沃魂P(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，讓他們只朝著自己喜歡的方面發(fā)展，那么他們無(wú)論是在專業(yè)知識(shí)，還是在演奏技能方面都會(huì)受到局限，產(chǎn)生片面的心理，那么他們的專業(yè)知識(shí)和能力就不夠全面，不能獨(dú)當(dāng)一面，所以綜上所述，在教學(xué)過(guò)程，教師能否針對(duì)不同類型的學(xué)生因材施教，給學(xué)生制定不同的教學(xué)方案，才是學(xué)生日后能否成才，教師能否取得優(yōu)良教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。

(二)強(qiáng)化基本功訓(xùn)練，抓緊學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)理解

扎實(shí)的基本功是一門技術(shù)的基礎(chǔ)，沒(méi)有扎實(shí)的基本功就不能充分地發(fā)揮演奏的水平和技巧。在京劇的器樂(lè)伴奏中的基本功包括基本技法和基礎(chǔ)理論知識(shí)。基本技法和理論知識(shí)學(xué)習(xí)是理論和實(shí)踐相結(jié)合，兩者相輔相成。教師在教學(xué)中針對(duì)樂(lè)器教育需要嚴(yán)格要求學(xué)生是否接受和吸取了基礎(chǔ)理論知識(shí)和基本技法。教師的職責(zé)是要教會(huì)學(xué)生，提高他們的學(xué)習(xí)能力和本應(yīng)該具備的基礎(chǔ)性知識(shí)，況且樂(lè)器教師不僅需要具備專業(yè)的理論知識(shí)，還要規(guī)范化的演奏技法，這對(duì)于樂(lè)器教學(xué)來(lái)說(shuō)是非常重要的，因?yàn)闃?lè)器教師需要言傳身教，不能單靠上課傳授教學(xué)內(nèi)容，這種教學(xué)模式是行不通的。言傳的意思是從專業(yè)理論的角度，傳授規(guī)律性的知識(shí)，而身教就是根據(jù)理論知識(shí)進(jìn)行具體的身體示范。

作為學(xué)生的啟蒙人，教師的正確示范是非常重要的，年紀(jì)較小的學(xué)生注重模仿，所以，教師的每一個(gè)舉動(dòng)，都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，從而給學(xué)生的習(xí)慣的養(yǎng)成，技法的培養(yǎng)有著深刻的影響。在學(xué)生在基本技術(shù)和感性認(rèn)識(shí)上有了質(zhì)的飛躍之后，教師再通過(guò)灌輸理論知識(shí)的方法來(lái)訓(xùn)練學(xué)是的基本技法，讓學(xué)生的水平能夠繼續(xù)的成長(zhǎng)和進(jìn)步。此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)過(guò)程中有些問(wèn)題的存在， 一方面，科學(xué)方法和理論的指導(dǎo)還不夠，自主性差，目的性不強(qiáng)，這就容易阻礙效率；另一方面，量與質(zhì)的混淆，也就是說(shuō)，誤以為曲目上增加數(shù)量的去學(xué)習(xí)，就能夠使水平上進(jìn)一步提高，而忽略了對(duì)基本功上的訓(xùn)練，將所有注意力都放在曲目上，想通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)將其他方面也提高上來(lái)，這是不科學(xué)的，需要在教學(xué)中有所改變。

(三)教學(xué)與舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合

教學(xué)活動(dòng)有多方面的，單純的將注意力放在演奏技法和理論知識(shí)的掌握上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教學(xué)的完整過(guò)程即包括授課也涵蓋實(shí)踐。學(xué)校所教育出來(lái)的學(xué)生是要具備實(shí)際的工作能力，教師的任務(wù)是要將學(xué)生把課本上所學(xué)的東西運(yùn)用到實(shí)際中去，鍛煉解決問(wèn)題的技能，讓學(xué)生們?cè)谟辛讼鄳?yīng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)鍛煉和強(qiáng)化自身的業(yè)務(wù)水平，這是非常重要的，作為一個(gè)平臺(tái)，舞臺(tái)實(shí)踐對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力、加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)和增強(qiáng)適應(yīng)能力發(fā)揮著非常重要的作用。

樂(lè)曲[夜深沉]表現(xiàn)了虞姬與項(xiàng)羽訣別的凄婉場(chǎng)面和二人復(fù)雜的內(nèi)心情感。但是有點(diǎn)同學(xué)往往追求于演奏上的技巧而忽略了劇情,不注意配合角色的形體動(dòng)作和內(nèi)心情感,沒(méi)有很好的把握住情緒, 所以也就把樂(lè)曲中悲壯激烈表現(xiàn)的非常平淡。想要改變現(xiàn)狀, 必須讓學(xué)生在舞臺(tái)實(shí)踐中對(duì)整個(gè)角色和劇情有個(gè)深刻的了解, 這樣才能把劇情和樂(lè)曲融合一起，演奏才能做到聲情并茂, 聲中有情,使演奏具有藝術(shù)的感染力,經(jīng)過(guò)不斷舞臺(tái)實(shí)踐的磨練, 成為一名合格的伴奏專業(yè)人才。

(四)開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)

京劇作為國(guó)粹，擁有著悠久的歷史，且伴隨的是其不斷的發(fā)展，最終有了其獨(dú)特的風(fēng)格和固有的特色，其獨(dú)有的板式和曲牌，是在無(wú)數(shù)位藝術(shù)家經(jīng)過(guò)摸索和研究所創(chuàng)造出來(lái)的寶貴成果，極具表演性，技巧性和觀賞價(jià)值。但因?yàn)樯鐣?huì)文化的不斷進(jìn)步和社會(huì)的高速發(fā)展，人們?cè)谒囆g(shù)上的追求和審美上的品位有了為妙的變化和很大的發(fā)展，京劇藝術(shù)的發(fā)展也遇到了難題，樂(lè)器和表演等方面的自身限制也越發(fā)明顯，所以，突破和創(chuàng)新是藝術(shù)所要完成的課題。在京劇的發(fā)展歷程中，如今的京劇為了得到進(jìn)一步的發(fā)展，一定要與時(shí)俱進(jìn)，具有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，形成了固定的程式包括板式和曲牌。隨著社會(huì)文化的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，京劇藝術(shù)的發(fā)展遇到機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為了摒棄器樂(lè)伴奏的局限性，努力突破局限，就需要?jiǎng)?chuàng)新京劇藝術(shù)。

在文場(chǎng)上京劇樂(lè)器是主以京胡，輔以月琴,京二胡(較一般二胡稍高)、小三弦，有時(shí)還用笙、笛、嗩吶、海笛等。武場(chǎng)有鼓板、大鑼、小鑼、鈸，有時(shí)用堂鼓、水鈸、碰鈴、大鐃等。

學(xué)期教育論文范文第2篇

科學(xué)要有系統(tǒng)的觀察與實(shí)驗(yàn)，幼兒的科學(xué)活動(dòng)也同樣如此。教師應(yīng)注重幼兒科學(xué)活動(dòng)中的觀察實(shí)驗(yàn)和記錄，引導(dǎo)幼兒隨時(shí)用自己喜歡的方式記錄下實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果，同時(shí)還可以向同伴講述自己的發(fā)現(xiàn)，或就某些問(wèn)題展開(kāi)交流討論等。這種方式可以讓幼兒感知科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，也培養(yǎng)幼兒的科學(xué)意識(shí)。比如科學(xué)活動(dòng)《紙是大力士》，重點(diǎn)讓幼兒探索讓紙張站立起來(lái)的各種方法和通過(guò)操作實(shí)驗(yàn)初步感受了解紙的承載力。教師首先請(qǐng)幼兒操作，一張夾在木塊之間的紙能承受多重的東西，幼兒操作并記錄。接著，激發(fā)幼兒思考如何讓一張紙承起一只橘子的重量？請(qǐng)幼兒先寫(xiě)設(shè)想再實(shí)驗(yàn)。幼兒開(kāi)始了各種探索、操作、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，激發(fā)出了思維的火花。通過(guò)記錄，幼兒還發(fā)現(xiàn)有的方法甚至能承受一本書(shū)的重量，于是又引發(fā)了對(duì)各種方法的探索和討論?！坝涗洝弊尶茖W(xué)活動(dòng)不再單一、枯燥，更多地讓幼兒在探索中自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且做出總結(jié)，從而加深幼兒的理解和認(rèn)識(shí)，突破活動(dòng)的重點(diǎn)，也拓寬了幼兒解決問(wèn)題的思路，激發(fā)更深的科學(xué)思考。

二、關(guān)注日常生活中的科學(xué)體驗(yàn)

著名教育學(xué)家陳鶴琴說(shuō)過(guò)“兒童的世界是兒童自己去探索發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。”這一觀點(diǎn)清晰地闡述了科學(xué)活動(dòng)中探索的重要性。同時(shí)從另一個(gè)層面上，也強(qiáng)調(diào)了科學(xué)啟蒙教育應(yīng)生活化的教育要求。教師要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒實(shí)際參加探究活動(dòng)，使他們感受科學(xué)探究的過(guò)程和方法，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣。幼兒生活在這斑斕的世界里，隨處都有讓他們好奇的事物和現(xiàn)象。教師應(yīng)關(guān)注幼兒的日常生活，激發(fā)幼兒的好奇心，抓住身邊豐富的科學(xué)契機(jī)。比如，到了冬天，孩子總會(huì)有這樣的問(wèn)題：“冬天為什么我們的嘴里會(huì)冒白氣呢？”對(duì)于這樣的問(wèn)題，老師可以生成讓幼兒做《水的三態(tài)變化》實(shí)驗(yàn)的科學(xué)活動(dòng)。這樣的活動(dòng)既可以滿足幼兒的好奇心，增強(qiáng)其觀察的興趣，又可以使幼兒掌握一定的科學(xué)知識(shí)。讓幼兒通過(guò)自己的觀察和感受學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)活動(dòng)。在這樣的活動(dòng)中，幼兒學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)更高，探究的欲望會(huì)更濃。同時(shí)，教師的目光不僅僅局限于一次科學(xué)活動(dòng)，應(yīng)放眼于日常生活，利用各種機(jī)會(huì)，隨機(jī)地對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)啟蒙教育，引導(dǎo)幼兒自主地從生活中發(fā)現(xiàn)，從探索中思考。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)期教育論文范文第3篇

角色扮演法的實(shí)施過(guò)程

課前準(zhǔn)備

課堂的時(shí)間畢竟有限，在選擇角色扮演的內(nèi)容時(shí)應(yīng)選擇具有代表性，能體現(xiàn)4S企業(yè)的日常工作內(nèi)容，由教師確定好角色扮演的情節(jié)，學(xué)生接到情節(jié)安排后對(duì)角色進(jìn)行分工，確定好各自所要扮演的人物，教師事先應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行情況說(shuō)明，讓學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)了解，參加角色扮演的學(xué)生應(yīng)對(duì)課程內(nèi)容事先學(xué)習(xí)并且對(duì)要扮演的角色事先進(jìn)行推敲，考慮好表演的方式方法，教學(xué)內(nèi)容選定后應(yīng)該對(duì)角色扮演過(guò)程中所將要使用的工具、場(chǎng)地等事先準(zhǔn)備完整，不參加表演的學(xué)生也應(yīng)該對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，帶著問(wèn)題去觀看其他學(xué)生的表演。最后表演的學(xué)生應(yīng)該對(duì)表演的內(nèi)容事先進(jìn)行練習(xí)。

課程實(shí)施過(guò)程

在課程之初利用一部分課時(shí)，以教師為主采用實(shí)物或圖片展現(xiàn)、播放視頻的方法，讓全體學(xué)生感性認(rèn)識(shí)教學(xué)的要點(diǎn)，這時(shí)教師也可留下一些問(wèn)題讓全體學(xué)生帶著問(wèn)題去思考。再由進(jìn)行角色扮演的學(xué)生按照事先排練的內(nèi)容進(jìn)行表演，在表演的過(guò)程中由教師監(jiān)督，當(dāng)學(xué)生的表演出現(xiàn)問(wèn)題，如，無(wú)法繼續(xù)時(shí)教師要及時(shí)分析原因，給予正確的引導(dǎo)，重新將學(xué)生引人情景，并且應(yīng)該把出現(xiàn)的問(wèn)題與可取之處記錄下來(lái)，教師還應(yīng)該控制好角色扮演的時(shí)長(zhǎng)。

課程的總結(jié)評(píng)價(jià)

角色表演結(jié)束后，教師應(yīng)該組織教學(xué)評(píng)價(jià)。首先經(jīng)過(guò)角色扮演后學(xué)生已經(jīng)對(duì)課程的知識(shí)內(nèi)容有了一定的理解，對(duì)教師事先留下的問(wèn)題也有了相應(yīng)的答案。教師和觀看表演的學(xué)生可共同對(duì)表演過(guò)程做出點(diǎn)評(píng)，角色扮演的學(xué)生通過(guò)點(diǎn)評(píng)可認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題并且找到改進(jìn)的方法，表演完之后，角色扮演的學(xué)生在表演過(guò)程中對(duì)自己表演過(guò)程存在的問(wèn)題有一定的認(rèn)識(shí)，也可讓學(xué)生自評(píng)，合適的、準(zhǔn)確的點(diǎn)評(píng)能夠最大限度地引發(fā)學(xué)生積極思考，加深對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。應(yīng)該在課后對(duì)角色扮演法的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，及時(shí)聽(tīng)取其他任課教師及參與的學(xué)生雙方面的意見(jiàn)，積極查找過(guò)程中存在的問(wèn)題，并在后面的教學(xué)環(huán)節(jié)中加以改進(jìn)，使以后的課程朝著更好的方向發(fā)展。

角色扮演法在汽車4S企業(yè)管理課程中應(yīng)用的意義

課堂教學(xué)情景化，可提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

角色扮演法使學(xué)生參與到了教學(xué)的過(guò)程中，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，學(xué)生比在傳統(tǒng)的課堂中更容易表達(dá)自己的想法與感情，模擬了工作情景，課堂教學(xué)更加生動(dòng)，更容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

有助于學(xué)生熟悉實(shí)際工作環(huán)境和工作內(nèi)容

采用角色扮演教學(xué)模擬了與實(shí)際工作類似的情景，使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加逼真，在此情景中使學(xué)生在一定程度上體會(huì)了將來(lái)的日常工作內(nèi)容，模擬的情景與真實(shí)情景越接近，越有利于學(xué)生在以后的工作過(guò)程中應(yīng)用所學(xué)到的知識(shí)。

有利于工作的規(guī)范性

學(xué)生在角色扮演之前熟記了表演的內(nèi)容，而表演的內(nèi)容又是按照汽車維修企業(yè)的規(guī)范化要求實(shí)施整個(gè)過(guò)程，對(duì)內(nèi)容的展現(xiàn)，不僅使表演者也可使觀看者相當(dāng)于進(jìn)行了一次規(guī)范化的訓(xùn)練。課程結(jié)束之前教師及學(xué)生的點(diǎn)評(píng)及互評(píng)又可糾正表演過(guò)程中不規(guī)范的地方，加深了學(xué)生規(guī)范化操作的意識(shí)。

有助于學(xué)生解決問(wèn)題的能力及表達(dá)能力的提高

在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中角色扮演全部由學(xué)生自己組織排練，學(xué)生共同處理和解決過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力和解決問(wèn)題的能力。

有助于教師提高自身的教學(xué)水平

學(xué)期教育論文范文第4篇

1.1啟發(fā)式教學(xué)方法的內(nèi)涵

啟發(fā)式教學(xué)指在教學(xué)中教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，指引他們通過(guò)積極思考和探究自覺(jué)掌握學(xué)科知識(shí)，學(xué)會(huì)綜合分析問(wèn)題，發(fā)展邏輯思維能力，樹(shù)立求真意識(shí)，促使他們生動(dòng)活潑、積極向上。教師系統(tǒng)地教授知識(shí)固然重要，但是學(xué)生能從其中掌握和理解多少，又有多少能為學(xué)生所用呢？學(xué)生作為教學(xué)過(guò)程中的主體，有效掌握和運(yùn)用知識(shí)，發(fā)展智力與提高能力，要依靠自己主動(dòng)地探究與反思，通過(guò)個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)。

1.2貫徹啟發(fā)式教學(xué)的基本要求

首先要求充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；其次要求善于提問(wèn)、激發(fā)疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生思考層層深入；再者注重通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生獲取知識(shí)；最后發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，尊重學(xué)生主體地位。

2.啟發(fā)式教學(xué)法在高中生物教學(xué)中的應(yīng)用

2.1啟發(fā)誘導(dǎo)貫穿整個(gè)高中生物教學(xué)過(guò)程

高中生物內(nèi)容更抽象，難于理解和把握。采用傳統(tǒng)講授方法很難將抽象內(nèi)容具體形象，直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，顯得枯燥乏味。學(xué)生對(duì)于自己難以把握的內(nèi)容很容易喪失興趣，選擇逃避方式消極懈怠。如果整個(gè)教學(xué)過(guò)程貫穿啟發(fā)誘導(dǎo)，從導(dǎo)入課程到作業(yè)布置，環(huán)環(huán)相扣、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)、啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生，就可以大大激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行得有聲有色。

2.2設(shè)置啟發(fā)式問(wèn)題情境

問(wèn)題情境指教師有目的地、有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)出各種情境，讓學(xué)生質(zhì)疑探究。啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生積極地獨(dú)立思考，培養(yǎng)獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。如教師導(dǎo)入新授課時(shí)，可以設(shè)置一個(gè)相關(guān)問(wèn)題情境，從教師提出的問(wèn)題中通過(guò)聯(lián)系、思考和想象，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的策略和辦法，同時(shí)還可以產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)外部世界的探索欲望，對(duì)生物學(xué)習(xí)的熱愛(ài)等。設(shè)置啟發(fā)式問(wèn)題情境能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱忱，使每位學(xué)生的優(yōu)勢(shì)都能得到充分發(fā)揮。

2.3教學(xué)內(nèi)容靈活化直觀化

高中生物內(nèi)容的抽象性決定了它難以被理解，所以可運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)原則將高中生物教學(xué)內(nèi)容靈活直觀地呈現(xiàn)給學(xué)生。教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)死板，墨守成規(guī)，通過(guò)運(yùn)用多樣教學(xué)手段將教學(xué)內(nèi)容靈活化，符合學(xué)生認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生踴躍思考。教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)抽象偏離實(shí)際，通過(guò)多媒體演示、實(shí)物展示和模型再現(xiàn)等方式給學(xué)生以形象可感而具體的學(xué)科知識(shí)，有利于解決生物的抽象性和學(xué)生思維的具體形象性之間的矛盾，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性思維，發(fā)展學(xué)生觀察探究事物的能力。

2.4實(shí)施啟發(fā)式討論課堂教學(xué)

啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)該是以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)。而實(shí)施啟發(fā)式討論式課堂教學(xué)可以將學(xué)生的主體地位充分體現(xiàn)出來(lái)。高中生物教學(xué)不僅要求學(xué)生理解掌握學(xué)科知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)會(huì)思考運(yùn)用知識(shí)，培養(yǎng)探究實(shí)踐能力和抽象思維能力。討論法是學(xué)生以教師提供的線索為依據(jù)，為解決某一問(wèn)題而進(jìn)行探究討論，以達(dá)到辨明其是非、尋求真理的目的的方法。通常以小組合作形式展開(kāi)討論，使每位學(xué)生都有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，組內(nèi)成員可以相互指導(dǎo)、相互啟發(fā)。教師在討論中對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性想象力。

3.結(jié)語(yǔ)

學(xué)期教育論文范文第5篇

［關(guān)鍵詞］古代蒙學(xué)；知識(shí)與道德；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；自主學(xué)習(xí)

建國(guó)君民，教學(xué)為先。自古以來(lái)中華民族都非常重視教育，將其視為國(guó)家建設(shè)發(fā)展的重要事情之一。同時(shí)中華民族長(zhǎng)期以來(lái)十分重視傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，形成了許多優(yōu)秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長(zhǎng)期教育探索精華的結(jié)晶。繼承古代優(yōu)秀的教育思想文化是構(gòu)建中國(guó)特色教育體系，形成中國(guó)特色教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。人生百年、立于幼學(xué)，蒙學(xué)教育作為自古以來(lái)文化教育思想的重要組成部分，體現(xiàn)了古人在民族發(fā)展歷程中對(duì)啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開(kāi)來(lái)，只有繼承古代優(yōu)秀的蒙學(xué)教育思想，才能夠搞好現(xiàn)今的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。因此，本研究通過(guò)文獻(xiàn)梳理，歸納整理了古代蒙學(xué)教育思想的精華，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)際，闡述蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教育的啟示，期望能夠達(dá)到古為今用的目的，對(duì)中國(guó)特色的中學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展提供有效建議，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展的初衷。

一、古代蒙學(xué)教育思想

筆者通過(guò)對(duì)古人啟蒙教育思想的有關(guān)論著進(jìn)行整理，得出古代蒙學(xué)教育思想具體包括以下幾方面內(nèi)容。

（一）知識(shí)與道理相融合的教育理念

自古以來(lái)中華民族之所以被稱為禮儀之邦，是因?yàn)槠浞浅Ｖ匾暯倘巳绾巫鋈说慕逃?。啟蒙階段就將做人應(yīng)該了解的知識(shí)及道理結(jié)合起來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，縱觀古代的蒙學(xué)教材便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中無(wú)不貫穿著這樣的教育理念，既讓學(xué)生掌握知識(shí)又將育人的教育思想理念蘊(yùn)藏在教育教學(xué)中。如啟蒙教材《三字經(jīng)》中開(kāi)篇“人之初、性本善，性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”［1］。這句話的意思：人生下來(lái)的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過(guò)12個(gè)字，不僅向?qū)W生傳授了知識(shí)，同時(shí)將做人應(yīng)該具有的天性及教育對(duì)人后天造成的影響這一道理都明確地表達(dá)出來(lái)了。又如被稱為百科全書(shū)的蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥(niǎo)獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識(shí)，還有許多蘊(yùn)藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語(yǔ)故事等內(nèi)容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結(jié)合。以“蜀犬吠日，比人所見(jiàn)甚??；吳牛喘月，笑人畏懼過(guò)甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語(yǔ)和典故，囊括了豐富知識(shí)的同時(shí)蘊(yùn)藏著深刻的道理，巧妙地將知識(shí)教育與道理教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了?！兜茏右?guī)》也是我過(guò)古代著名的蒙學(xué)經(jīng)典教材，如“首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”［3］，古人在開(kāi)頭幾句就將做人與做學(xué)問(wèn)之間的關(guān)系道理及知識(shí)完美的展現(xiàn)出來(lái)了。古代很多蒙學(xué)教材的共同思想理念就是讓學(xué)生從剛接觸正式教育起就將知識(shí)與道理完美融合起來(lái)。思想理念是行動(dòng)的指南，知識(shí)與道理相融合是我國(guó)古代蒙學(xué)教育思想的行動(dòng)指南。

（二）側(cè)重做人的教育目的

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育以儒家文化教育為核心，兼收佛、道等各家學(xué)派思想文化。各家思想文化的共同點(diǎn)都是教人如何做人，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育其實(shí)就是做人教育。做人教育是我民族自古以來(lái)就有的文化教育傳統(tǒng)，也是我國(guó)古代一切教育的目的。如古代儒家《大學(xué)》中的8條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中最為核心的是修身，而修身其實(shí)就是做人的根本，也就是做人教育。8條目無(wú)論是分開(kāi)來(lái)看還是總的來(lái)講其欲闡述的意義都是以做人為根本目的的，提倡修身之道。蒙學(xué)教育也是始終以教人如何做人為根本目的，如《三字經(jīng)》中有“人不學(xué)、不知義，幼不學(xué)、老何為”［4］，這句話的意思是說(shuō)人如果不進(jìn)行學(xué)習(xí)，就不能夠成為真正的自我。小的時(shí)候不進(jìn)行學(xué)習(xí)，等到長(zhǎng)大后什么也干不成。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，這里的“學(xué)”不僅僅指學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，泛指后天所接受的各種習(xí)染本領(lǐng)。通過(guò)教育達(dá)到做人的目的，其實(shí)就是做人教育。蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，從人類社會(huì)的各領(lǐng)域闡述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”［5］，這些成語(yǔ)典故其實(shí)就是通過(guò)古人做人的方式方法來(lái)教人如何做人，都是在進(jìn)行做人教育?！兜茏右?guī)》通篇都在闡述如何進(jìn)行做人處事的教育，如“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”［6］等，這些知識(shí)看似淺顯易懂，其實(shí)都在宣傳如何進(jìn)行做人。蒙學(xué)關(guān)于做人教育的思想不僅僅局限于以上所提到的這些方面，而是蘊(yùn)含于古代一切蒙學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)之中。

（三）注重人類文明傳承的教育內(nèi)容

中華民族之所以能夠擁有延續(xù)幾千年而沒(méi)有中斷的文明，在于其非常注重對(duì)本民族自古以來(lái)形成的優(yōu)秀文化地繼承，這一點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)生活的多個(gè)方面，其中教育方面最為突出。蒙學(xué)的教育內(nèi)容便繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，十分注重對(duì)人類文明的傳承。蒙學(xué)教育內(nèi)容多是對(duì)前人積累的智慧進(jìn)行總結(jié)歸納，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的文字進(jìn)行表述，使得中華民族的優(yōu)秀思想文化和人類的精華能夠方便快捷地傳遞給一代又一代人?？梢?jiàn)，蒙學(xué)在民族文明傳承方面起到了極其重要的作用，可謂人類文明傳遞的重要載體。如家喻戶曉的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》，在這本書(shū)中隨處就可以發(fā)掘到有關(guān)人類文明傳承的內(nèi)容，像“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”［7］，就是最好的例證，通過(guò)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的12個(gè)字將孟母善于通過(guò)教育環(huán)境的改變培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自身教育子女的母親形象展示出來(lái)，蒙學(xué)教材以這種方式將人類文明繼承了下來(lái)，同時(shí)也起到了傳承中華民族優(yōu)秀教育文化的作用。又如《幼學(xué)瓊林》里的“《大學(xué)》首重夫明新，小于莫先于應(yīng)對(duì)。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小”［8］，寥寥數(shù)語(yǔ)便將古代教育典藉《大學(xué)》及其闡明的事理展現(xiàn)了出來(lái)。再如《弟子規(guī)》中提到的“非圣書(shū)，屏勿視；蔽聰明，壞心志”［9］，通過(guò)簡(jiǎn)短的12個(gè)字告訴人類應(yīng)該怎樣傳承人類文明。不難看出，蒙學(xué)做為古代教育的重要組成部分，它所注重的人類文明傳承對(duì)中華民族文化的發(fā)展有著重要的影響。

（四）注重單獨(dú)漢字教育的特色

古代蒙學(xué)的一大特點(diǎn)是非常重視字的教育，其將教會(huì)學(xué)生掌握漢字做為教育教育的重要目標(biāo)，形成了注重單獨(dú)漢字教育的特色。蒙學(xué)注重單獨(dú)漢字教育的特色可以從多方面體現(xiàn)出來(lái)。從蒙學(xué)教材的名稱及編排均可以看出其非常重視漢字教育，如3字連在一起的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，二者都是通過(guò)3個(gè)字的句式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；又如4個(gè)字連在一起的《幼學(xué)瓊林》，其通過(guò)4個(gè)字連在一起的句式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這類3個(gè)字和4個(gè)字連在一起的句式的教育較容易幫助學(xué)生記憶，且這些教材非常重視從易到難的編排理念。從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)都是教師讀一句，同時(shí)要求學(xué)生字正腔圓的跟著教師讀，且必須能夠準(zhǔn)確無(wú)誤的讀出來(lái)，直到能夠讀得滾瓜爛熟為止，達(dá)到熟讀成誦的目的；另外傳統(tǒng)蒙學(xué)教學(xué)還非常重視習(xí)字的教育，如對(duì)學(xué)生習(xí)字的坐姿、筆畫(huà)順序等都有嚴(yán)格的要求，還規(guī)定了習(xí)字的順序：先臨摹仿寫(xiě)、后自己寫(xiě)。文字作為民族的符號(hào)，重視文字教育，將文字教育視為啟蒙教育的重要組成部分，且注重單獨(dú)漢字教育的確是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化教育的特色。

（五）重視學(xué)生實(shí)踐自我提高的教育方法

古代蒙學(xué)十分重視學(xué)生在實(shí)踐中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾經(jīng)對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)過(guò)“學(xué)問(wèn)需要你自己去學(xué)，某不過(guò)是個(gè)共同商量的人”。重視學(xué)生實(shí)踐自我提高的教育方法還體現(xiàn)在蒙學(xué)的寫(xiě)作教學(xué)之中。我們知道古人非常樂(lè)于并善于寫(xiě)文章，其基礎(chǔ)多是在蒙學(xué)階段打下的，具體體現(xiàn)在古代蒙學(xué)教學(xué)過(guò)程中非常重視啟發(fā)學(xué)生將現(xiàn)實(shí)所見(jiàn)所聞?dòng)梦淖直磉_(dá)出來(lái)，如對(duì)對(duì)子，均是從現(xiàn)實(shí)中取材進(jìn)行對(duì)，好處在于可鍛煉學(xué)生運(yùn)用文字的表達(dá)能力，如果沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的仔細(xì)觀察和體悟，便很難寫(xiě)出富有真實(shí)情感的語(yǔ)句。另外，古代蒙學(xué)注重在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生將自己所學(xué)用在生活和學(xué)習(xí)中，激勵(lì)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐不斷地提高自己。這在《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等書(shū)中都有體現(xiàn)，特別是教育學(xué)生為人處世規(guī)范的《弟子規(guī)》，先生將規(guī)范、做人的要求等傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷地體悟和提高。

二、古代蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

（一）貫徹落實(shí)育人理念

各級(jí)各類教育中，教書(shū)與育人都是教師的基本職責(zé)，對(duì)中學(xué)來(lái)說(shuō)亦是如此。隨著高考的改革對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重視，且將語(yǔ)文分?jǐn)?shù)在原來(lái)的基礎(chǔ)上提高了30分，這便直接導(dǎo)致了學(xué)校、教師、家長(zhǎng)等群體越來(lái)越重視學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，特別關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文科目上的分?jǐn)?shù)情況。處于基礎(chǔ)啟蒙階段的語(yǔ)文教學(xué)得到重視本是一件好事，但語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)了單純?yōu)榱藢W(xué)生考試分?jǐn)?shù)而教的突出問(wèn)題：教學(xué)跟著考試走，考試怎樣出題，教師就怎樣教，如教師在教學(xué)生作文寫(xiě)作中就流傳著龍頭、豬肚、鳳尾等“投機(jī)取巧”的教學(xué)方式。這是典型地過(guò)分追求教書(shū)職能而忽視育人職能的教學(xué)模式，解決途徑之一就是將育人理念貫徹落實(shí)到教育教學(xué)過(guò)程中去，那么如何將育人理念貫徹落實(shí)到當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程實(shí)踐中呢？首先，學(xué)校等有關(guān)部門應(yīng)認(rèn)識(shí)到中學(xué)語(yǔ)文教師育人職能的重要性，通過(guò)多種方式對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的育人方向進(jìn)行正確地價(jià)值引導(dǎo)，可通過(guò)專家講座、轉(zhuǎn)變教師的量化考核方式等進(jìn)行引導(dǎo)；其次，教師自身應(yīng)該提高思想覺(jué)悟，樹(shù)立正確的教學(xué)觀，教師可通過(guò)持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)教育思想理念，樹(shù)立正確的教學(xué)觀點(diǎn)；最后，需要教師逐漸養(yǎng)成自覺(jué)地將育人理念貫徹到教學(xué)中去的良好習(xí)慣。

（二）強(qiáng)化立德樹(shù)人教育

古代蒙學(xué)側(cè)重做人教育的目的與當(dāng)前教育界所倡導(dǎo)的立德樹(shù)人教育是一致的。那么如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化立德樹(shù)人教育呢？首先，教師應(yīng)該形成樹(shù)人教育思想意識(shí)，教師擁有樹(shù)人的思想觀念是非常重要的，只有教師在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷的關(guān)注學(xué)生，真正把學(xué)生當(dāng)作可塑型的人才看，才能夠形成樹(shù)人教育思想意識(shí)；其次，教師應(yīng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)新的教育理念與國(guó)家的各項(xiàng)教育方針和政策，如新課改的教育理念和國(guó)家立德樹(shù)人教育的根本方針等，教師在不斷地學(xué)習(xí)中，不但可以擴(kuò)充學(xué)識(shí)，開(kāi)拓視野，同時(shí)利于其形成全新的育人自覺(jué)性；最后，教師應(yīng)通過(guò)多種方式將立德樹(shù)人教育貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐之中。

（三）強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化教育

忘記過(guò)去就意味著背叛，民族傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，是中華民族的符號(hào)，如中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表孔子。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)能夠繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有世界眼光，同時(shí)能夠掌握建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)所需才能的人才是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)代使命。筆者認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需做到以下幾點(diǎn)：一是有關(guān)部門及教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化的重要性，可通過(guò)時(shí)代需要及語(yǔ)文教學(xué)的目的進(jìn)行思想動(dòng)員；二是教師應(yīng)充分利用教材深入發(fā)掘其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，如文言文、詩(shī)詞等，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典三、百、千等內(nèi)容，提高學(xué)生的古代傳統(tǒng)文化興趣。

（四）重視字詞教學(xué)

當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)輕視對(duì)學(xué)生進(jìn)行字詞方面的教學(xué)，許多學(xué)生存在不會(huì)寫(xiě)甚或不會(huì)讀字的現(xiàn)象。古代蒙學(xué)重視習(xí)字的教育特色對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何開(kāi)展字詞教學(xué)有哪些啟示呢？首先，從思想上提高對(duì)中學(xué)語(yǔ)文字詞教學(xué)的認(rèn)識(shí)。需要有關(guān)部門及教師鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)字詞的好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生遇到生字、生詞時(shí)積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。其次，教學(xué)過(guò)程中教師要利用一定的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的字詞教學(xué)。最后，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)字詞的習(xí)慣，教師可適時(shí)地教學(xué)生一些學(xué)習(xí)字詞的基本方法，鼓勵(lì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中自主的學(xué)習(xí)字詞，這也是字詞教學(xué)的終極追求。