前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇背景調(diào)查報告范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

背景調(diào)查報告范文第1篇

報告名稱：北京市民品牌認知程度調(diào)查報告調(diào)查地點：北京調(diào)查方法：入戶訪問調(diào)查時間：20xx年被訪者：北京市民樣本量：731調(diào)查機構(gòu)：北京BMS企業(yè)顧問公司報告來源：中國商務(wù)在線報告內(nèi)容：一份來自獨立調(diào)查公司的報告顯示，北京人認為海爾和微軟這兩家公司是他們心目中最為著名的品牌，這兩個品牌在北京人所提名的300多個中外品牌中得分大大領(lǐng)先于其他品牌。

“盡管這個結(jié)果并不讓人感到過于意外，但是，我們還是要恭喜這兩家公司”，負責(zé)這項調(diào)查的北京BMS企業(yè)顧問公司的首席分析員嚴潔說，“我們在做這項調(diào)查時沒有給受訪者任何提示，可微軟公司還是得到了三分之一北京人的認同，而海爾公司的得分率更是超過了四成。”

這項調(diào)查同時顯示，善于在媒體出新聞的公司獲得了公眾的追捧，每10個被調(diào)查者中有5人是依賴新聞和企業(yè)專題報道而知曉一家公司或企業(yè)的。這一結(jié)果極具參考價值：善用新聞公關(guān)，對企業(yè)形象和品牌形象的樹立是最為重要的手段。圖一：國內(nèi)著名企業(yè)排名從左至右分別為：海爾　聯(lián)想　長虹　首鋼　方正　四通　上海大眾　康佳　TCL　一汽圖二：國際著名企業(yè)排名從左至右分別為：微軟　松下　可口可樂　摩托羅拉　通用　IBM　豐田　奔馳　麥當(dāng)勞　索尼

“IT”和“美國”——品牌時尚概念

BMS公司的這項對北京市民生活狀況的調(diào)查是于三月份完成的。這項調(diào)查經(jīng)過嚴格的樣本選擇，可代表北京城八區(qū)的市民。在有效回收的731份問卷中，有308位（42．1％）受訪人把海爾當(dāng)成他們心中最知名的三個國內(nèi)品牌之一，另有224（30．6％）人認定微軟是國外品牌中的三巨頭之一。

在調(diào)查結(jié)果中，BMS公司的分析人員發(fā)現(xiàn)，北京人對高科技企業(yè)特別是IT企業(yè)更為偏愛。在國內(nèi)品牌的前十名中，中關(guān)村著名的“四（通）方（正）聯(lián)（想）”同時入選，聯(lián)想更是緊隨海爾成為國內(nèi)品牌的第二；家電行業(yè)的品牌成為知名品牌中最大的一個方陣，同時有海爾、長虹（第三）、康佳（第八）、TCL王牌（第九）4家公司入選；另外三個名額留給了北京最大的企業(yè)首鋼（第四）和中國兩個最大的汽車企業(yè)上海大眾（第七）和一汽（第十）。在國際品牌方面情況有所類似，IT業(yè)品牌最受關(guān)注，入選企業(yè)包括微軟、摩托羅拉（第四）、IBM（第六）；電器行業(yè)入選的有松下（第二）、索尼（第十）；汽車成為國外品牌中另一個大陣營，同時有通用汽車（第五）、豐田汽車（第七）和奔馳汽車（第八）入選，這與目前流行的消費潮流緊密相關(guān)；而十佳中的另外兩個入選名額則留給了可口可樂（第三）和麥當(dāng)勞（第九）。調(diào)查結(jié)果顯示，北京人對本地品牌較為偏愛，北京本地的品牌有四個（詳見圖一）。

對國外品牌，北京人明顯偏愛美國品牌，其中一半品牌是美國貨（見圖二），這與十年前對日本品牌的偏愛形成強烈反差。

年輕人——品牌之希望

BMS公司這項對北京人心目中知名品牌的調(diào)查提供了一組對企業(yè)形象運作極為有用的數(shù)據(jù)，品牌知名度在不同年齡段的人群中的影響力不同，并在一定程度上預(yù)示企業(yè)形象的前景?！昂翢o疑問，微軟和聯(lián)想等IT行業(yè)的巨頭在年輕人中的影響力大大超過了其他企業(yè)”，BMS公司的首席分析員嚴潔說，“類似于首鋼這樣的企業(yè)，明顯地呈現(xiàn)出隨著年齡的降低而品牌認知度也降低的趨勢。我們不得不說，他們很可能正在被人遺忘。”

觀察國內(nèi)品牌的前三名會發(fā)現(xiàn)，他們在50歲以下的三個年齡組中的影響力都高于各自平均值，海爾和聯(lián)想在年輕人中的影響更是高出平均值6到8個百分點。而首鋼的情況剛好相反，它的影響力只是在50歲以上的人群中高于平均值，其他三個年齡組的認知情況都低于平均值。另一個讓人感到有些悲哀的企業(yè)是四通，它在年輕人群中的影響低于平均值，而只有30到50歲的人更多地記得它，相信這與它身為改革先鋒，但卻在近年的商戰(zhàn)中逐漸落伍有關(guān)。

在國內(nèi)、國際二十個品牌中，分別有7個和6個品牌在18到29歲年齡組中得到了最多人的擁戴（見表一、表二），而且，微軟和聯(lián)想分別成為超出平均比例的最大贏家。分析員認為這與IT行業(yè)的未來發(fā)展前景有著密切關(guān)系。調(diào)查同時顯示，通用汽車、豐田汽車和奔馳汽車品牌的影響力主要集中于30到50歲的兩個年齡組中，這顯然是由汽車這種消費品的消費特點所決定的。

“我們相信年輕人將最終決定企業(yè)的未來，特別是品牌形象的未來”，嚴潔說，“我們對那些在年輕人中有著巨大影響的品牌寄予了更大的希望。”

調(diào)查數(shù)據(jù)同時指出，無論國內(nèi)品牌還是國際品牌，其認知度與受教育程度高低呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，也就是說，受教育程度越高對品牌的認知越多。另外，總體來說，男性比女性更有品牌認知的意識，特別在IT業(yè)和汽車業(yè)的品牌中，這種傾向更為明顯。

樹品牌——新聞更有力

令分析人員頗感驚訝的是，此次調(diào)查顯示，北京人更多地是從新聞報道中建立了對公司和品牌的信任和喜好。從某種意義上說，越出新聞的公司，其品牌認知度越高。北京人對國內(nèi)品牌認知的手段基本上是新聞 報道（57％）、看公司的廣告（46％）、感受和口傳（28％），而了解國外品牌的此三種手段的比例分別為47％，43％，24％。這種情況人們也許都有感性的體會，過去的幾年中，海爾、微軟、聯(lián)想等公司頻頻在新聞報道中亮相。

最有說服力的案例是美國通用汽車。這家跨國公司五年前在中國幾乎沒有銷售產(chǎn)品，但由于其在上海最新的別克項目投資額巨大及在中美兩國貿(mào)易關(guān)系中的地位異常重要，而在中國國內(nèi)取得了巨大的新聞效應(yīng)，從而迅速成為北京人心目中的重要品牌。

國內(nèi)的例子當(dāng)推方正。作為國內(nèi)電腦整機制造商，它的市場占有率情況落后于電腦第二大制造商金長城，但這家公司卻爆出了很多重要新聞，無論是在證券市場上收購上海延中實業(yè)，還是率先在行業(yè)內(nèi)引入香港CEO，都引起了公眾的關(guān)心，特別是這家公司去年內(nèi)部高層人動與聯(lián)想公司的“柳（傳志）倪（光南）之爭”并稱國內(nèi)IT業(yè)最重大的新聞。

BMS公司對調(diào)查數(shù)據(jù)所做的交叉分析還表明，在通過廣告手段建立自己對國內(nèi)品牌的認知的人群中，有七成還要再通過新聞報道加以印證；而當(dāng)人們通過新聞或公司專題報道了解一家公司和它的品牌后，則有近44％的人對公司所做的廣告不再看重。這個數(shù)據(jù)進一步表明，新聞和相關(guān)的報道對公眾的影響力要遠高于廣告。趙力表一不同年齡段北京人對國內(nèi)最著名品牌認同比例

企業(yè)名稱18－29歲30－39歲40－49歲50－65歲海爾48.4％42.5％49.8％32.6％聯(lián)想38.5％34.1％32.9％24.0％長虹20.9％17.9％17.8％14.9％首鋼7.7％11.2％11.9％15.7％方正13.2％7.3％9.6％10.7％四通7.7％11.7％10.0％8.7％上海汽車6.6％5.6％6.4％2.1％康佳11.0％5.6％3.2％2.5％TCL6.6％5.0％4.6％1.7％一汽4.4％5.6％2.3％2.5％　表二不同年齡段北京人對國外最著名品牌認同比例企業(yè)名稱18－29歲30－39歲40－49歲50－65歲微軟49.5％33.0％32.9％19.8％松下19.8％8.4％11.9％10.3％可口可樂14.3％11.2％11.9％9.1％摩托羅拉15.4％13.4％11.0％7.4％通用汽車8.8％10.1％9.1％9.1％IBM18.7％8.4％9.1％4.1％豐田4.4％6.1％10.0％9.1％奔馳2.2％10.1％7.8％6.2％麥當(dāng)勞7.7％4.5％6.8％7.9％索尼12.1％6.1％6.8％5.0％

背景調(diào)查報告范文第2篇

她愛公益、愛行動、不愛冷漠，愛挑戰(zhàn)、愛拼搏。在朋友圈里她會曬支教日記和孩子們的笑臉，最重要的是，從不曬包包。

志愿服務(wù)的北京范兒

被質(zhì)疑志愿服務(wù)動機?肯定遇到過!曾任校青年志愿者協(xié)會主席的元方告訴記者，上大學(xué)時就有人質(zhì)疑她是為了加學(xué)分，工作后參與志愿服務(wù)被人說是好出風(fēng)頭，但真的都是少數(shù)，大部分人聽到我的經(jīng)歷都會說，好贊!

讓元方感到驕傲的時刻通常出現(xiàn)在假期回老家，留在家鄉(xiāng)的同學(xué)聽她說起志愿服務(wù)經(jīng)歷時會點贊，但覺得不是一路人。甚至有同學(xué)在聽她說喜歡做公益時回了句你手真巧。他以為是做工藝品啊，這在北京絕不會發(fā)生，感覺志愿服務(wù)挺普及的，因為它代表著北京范兒!

元方周圍的朋友基本上都參與過志愿服務(wù)，她曾和大學(xué)宿舍同學(xué)利用寒暑假去西部支教，也在2008年北京奧運會時成為鳥巢的一名志愿者，用微笑共同打造了北京名片。根據(jù)團北京市委對3.5萬多名在京青年調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，在問及你最希望參加哪些活動時，選擇志愿公益活動位于前列;在問及人生的價值在于奉獻方面，選擇同意的占79.8%;在問到是否認同當(dāng)別人有需要的時候，我會主動伸出援助之手時，選擇同意的占76.7%。

調(diào)研分析認為，首都青年高度認同奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，高度接受和認可志愿服務(wù)活動。這大概就是讓黎肖樂覺得驕傲的北京范兒吧。

志愿服務(wù)遵從內(nèi)心驅(qū)動

在很多對志愿服務(wù)持觀望態(tài)度的人看來，向需要的人伸出援手并非易事。究其原因，有人認為做志愿者是有錢有權(quán)的人才做的事。

值得注意的是，這項針對北京青年志愿者的調(diào)研恰恰與以上結(jié)論相反。

非得是有權(quán)的人才能參與志愿服務(wù)嗎?數(shù)據(jù)表明，工作職務(wù)方面，剔除在校學(xué)生數(shù)據(jù)，其中辦事人員占26.9%，專業(yè)技術(shù)人員占22.3%，一線工作人員占18.8%，單位負責(zé)人僅有3.7%。

調(diào)查顯示，大多數(shù)青年志愿者是基層一線工作人員，收入和職位不高。這與西方國家志愿者普遍有閑、有錢的情況有明顯差異。

對于青年志愿者的非京籍青年所占比例，調(diào)研發(fā)現(xiàn)非京籍青年占34.1%。調(diào)研分析認為，志愿服務(wù)是外地青年融入北京、認知社會、參與公共事務(wù)的一種途徑。加強青年志愿者工作是推動社會融入、組織重構(gòu)的有效途徑。推動不同青年群體之間的融合，對于構(gòu)建新型的青年社會關(guān)系具有重要作用。

志愿者學(xué)歷整體較高

剛剛過去的五四青年節(jié)，志愿者王英姿細細梳理了一下自己青春里的那些事兒：懷念青春時，絕對不能不提志愿服務(wù)。

真正參與志愿服務(wù)是在王英姿讀大學(xué)時。去四川達州宣漢縣支教，還成功舉辦了一臺關(guān)愛留守兒童的晚會。大學(xué)里連續(xù)3年都是中國網(wǎng)球公開賽的志愿者。本科畢業(yè)后加入研究生支教團，重返宣漢支教。這些志愿服務(wù)經(jīng)歷被她形容為到了80歲想起依然會微笑的事。

不管你來這個學(xué)校之前是否了解志愿服務(wù)，一進大學(xué)，最大的社團就是青年志愿者協(xié)會，周圍會有一批參與志愿服務(wù)的小伙伴，你也會受到感染啊。王英姿告訴記者，在她的母校中國傳媒大學(xué)，志愿服務(wù)經(jīng)歷是每個同學(xué)的必修課。

志愿者的參與經(jīng)歷大多是從中學(xué)和大學(xué)本科階段開始，課題組分析認為，學(xué)校階段是培養(yǎng)志愿服務(wù)意識、發(fā)展注冊志愿者隊伍的關(guān)鍵時期。從另一角度也說明，針對已經(jīng)走上工作崗位、走向社會的青年，志愿工作的力度和覆蓋面還有待加強。

像王英姿這樣讀了研究生依然對志愿服務(wù)抱有熱情的青年群體不在少數(shù)。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，擁有本科(含雙學(xué)位)學(xué)歷的占56.1%，擁有研究生學(xué)歷的占14.4%，擁有大專及以上學(xué)歷的占84.7%，青年志愿者學(xué)歷層次普遍較高。

做志愿者不只是為點贊

調(diào)研組在問到參與的志愿服務(wù)涉及哪些領(lǐng)域時，全體受訪者中有47%選擇社區(qū)服務(wù)，有41%選擇環(huán)境保護，39.1%選擇大型賽會。調(diào)研組分析認為，北京青年志愿者參與志愿服務(wù)的領(lǐng)域呈現(xiàn)出比較明顯的多元化特點。社區(qū)、環(huán)保、大型賽會等三類志愿服務(wù)參與率較高，這與北京的城市發(fā)展水平和功能定位密切相關(guān)。

在志愿服務(wù)培訓(xùn)形式方面，選擇為所有崗位的志愿者開展志愿服務(wù)理念為主的通用培訓(xùn)的占32.9%，選擇針對具體志愿服務(wù)崗位進行崗位培訓(xùn)的占30.8%。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于培訓(xùn)力度直接影響志愿者服務(wù)效果，廣大青年志愿者對培訓(xùn)的需求反映強烈，亟須掌握助老、助殘等方面專業(yè)技能，進而更好地為服務(wù)對象提供專業(yè)服務(wù)。

作為曾經(jīng)的志愿者、現(xiàn)在的北京科技大學(xué)指導(dǎo)老師，于群也有自己的擔(dān)憂：大多數(shù)孩子熱情有余，但沒有堅持。我不希望我的學(xué)生參與志愿服務(wù)只是一時沖動，是一次性的，體驗一下就完事。

背景調(diào)查報告范文第3篇

關(guān)鍵詞：北京市大學(xué)生；基督宗教；態(tài)度；人生的意義；社會網(wǎng)絡(luò)

中圖分類號：B978 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3060（2013）04-0089-21

一、引言

隨著改革開放的深化與社會生態(tài)的復(fù)蘇，各種傳統(tǒng)宗教在中國都出現(xiàn)了或多或少的復(fù)興。其中，自20世紀80年代以來，基督宗教在中國的迅速傳播與發(fā)展由于各種原因最引人注目。而揆諸中國基督宗教之歷史發(fā)展過程，可以說，影響基督宗教在中國之傳播與發(fā)展態(tài)勢的因素并不是單一的，但其中最重要的應(yīng)該是政教關(guān)系。然而，政教關(guān)系既是自變量，亦是因變量。20世紀20年代由上海和北京兩大城市的大學(xué)生發(fā)起的非基督教運動與非宗教運動，就曾深刻地影響了民國政府對基督宗教的政策和舉措，從而對基督宗教在中國的命運產(chǎn)生了深遠而又長久的影響。將近一個世紀之后，在中國綜合國力迅速提升、基督宗教快速發(fā)展的現(xiàn)代語境中，作為中國首善之地的北京市的大學(xué)生對基督宗教的態(tài)度便因大學(xué)生與基督宗教之間復(fù)雜的歷史關(guān)系而頗具調(diào)查和研究之價值。這是因為，盡管學(xué)術(shù)界對態(tài)度與行為之間的復(fù)雜關(guān)系莫衷一是，似乎仍可假定，“穩(wěn)定的態(tài)度、重要的態(tài)度、容易提取的態(tài)度、由直接經(jīng)驗形成的態(tài)度、人們很確定的態(tài)度、在認知與情感上有很高一致性的態(tài)度，是最能預(yù)測行為的態(tài)度?！睋Q言之，態(tài)度對行為的重要影響及其可能產(chǎn)生的后果，還有大學(xué)生對宗教的態(tài)度在中國的巨大示范性，決定了關(guān)注基督宗教在中國之發(fā)展態(tài)勢的各方人士，不能不關(guān)注一下作為一個不可忽視的特殊群體的北京市大學(xué)生對基督宗教的態(tài)度。有鑒于此，我們在2011年4月至6月間就此問題在北京市做了一次抽樣調(diào)查。

我們此次調(diào)查的理論旨趣不只是檢驗貝格爾提出的去世俗化理論的第二個例外論（全球性的精英亞文化仍然是世俗化的），而更多地是為了通過對上述態(tài)度的調(diào)查回答以下問題：在中國這樣非西方的語境中，人為造成的世俗化在社會管制較為寬松、社會生態(tài)快速復(fù)蘇的情勢下，在當(dāng)今大學(xué)生群體里，是否已經(jīng)遇到了限制其無限擴張的去世俗化勢力？在無神論的主流意識形態(tài)話語面對各種思潮和宗教的挑戰(zhàn)的情勢中，當(dāng)宗教市場上出現(xiàn)求過于供的短缺經(jīng)濟態(tài)勢或意義的稀缺時，自覺或不自覺地尋求“人生的意義為何”等終極問題之答案的大學(xué)生群體是否還會延續(xù)歷史的成例（即對基督宗教冷漠、拒斥乃至仇恨），抑或轉(zhuǎn)向其他態(tài)度選項（如寬容、被吸引、感興趣乃至信仰）？大學(xué)生中基督徒的信仰狀況如何？其中的信徒比例是否高于全國的平均比例？哪些因素導(dǎo)致了這個群體的態(tài)度轉(zhuǎn)向？這種轉(zhuǎn)向預(yù)示著什么？

通過對以上問題的探究，我們還想回答以下事關(guān)中國未來走向的問題：在當(dāng)今的中國，大學(xué)究竟只是社會結(jié)構(gòu)及其心智結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的機制，還是公共領(lǐng)域的一個關(guān)鍵的參與者，從而逐漸變成知識與意義多元化的場域？

二、樣本基本情況

本次調(diào)查共涉及北京市的13所高校，發(fā)放了2000份問卷，實際回收問卷1876份，各個學(xué)校實際回收的有效問卷數(shù)和設(shè)計問卷數(shù)如表1。

除國際關(guān)系學(xué)院與北京師范大學(xué)外，其他各個學(xué)校的回收率都控制在90%以上，其中國際關(guān)系學(xué)院和中央民族大學(xué)的樣本數(shù)在執(zhí)行過程中根據(jù)現(xiàn)場核實的宿舍數(shù)進行了細微調(diào)整，故比例相差較大。

各個學(xué)校受訪學(xué)生的年級與性別構(gòu)成情況如下表：

各校受訪學(xué)生的城鄉(xiāng)來源情況如表3?？梢钥吹?，整體上而言，北京市高校學(xué)生主要來自城市，來自農(nóng)村與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生僅占三成左右。

受訪學(xué)生的專業(yè)分布情況如表4，理工科、法律、經(jīng)濟、管理學(xué)學(xué)生合起來占高校大學(xué)生的多數(shù)。

三、北京市大學(xué)生的精神生活狀況

本調(diào)查中我們試圖通過了解大學(xué)生們對超自然力量、靈魂的有無、算命、風(fēng)水、占卜、星座、命運等的認知，以及對自己生活和學(xué)習(xí)壓力的感知、對未來就業(yè)及生活前景是否擔(dān)憂、在學(xué)校的人際關(guān)系情況、對個人能否把握自己命運的認知、是否經(jīng)常思索人生意義等問題，以期了解大學(xué)生的精神生活現(xiàn)狀。并借以探究，面對處于求過于供的短缺經(jīng)濟態(tài)勢的宗教市場，尋求“人生的意義為何”等終極問題的大學(xué)生選擇何種精神或靈性生活，基督宗教是否以及如何成為部分大學(xué)生感興趣乃至信仰的對象。

首先來看北京市大學(xué)生的精神生活狀況。

1.生活滿意度與命運控制度

生活滿意度是反映個體在現(xiàn)實生活中得到滿足程度的重要指標(biāo)，生活滿意度的高低直接影響到個體對于現(xiàn)實世界的認識和反應(yīng)，可能影響到個體向宗教尋求滿足的動力與傾向。問卷結(jié)果表明，大學(xué)生的生活滿意度與命運控制度的整體分布類似，60%的人生活滿意度及命運控制度都在7分及以上，表示生活不太滿意或者命運控制度很低（低于4分）的人都在5%以內(nèi)。生活滿意度與命運控制度兩者之間的相關(guān)度一般（R=0.3733），不過在控制其他變量的情況下，兩者的相關(guān)程度變化較少，這說明生活滿意度確實與個體對于自身命運和生活的控制度有一定關(guān)系。

綜合性的分析表明，在其他條件相同的情況下，學(xué)習(xí)成績排名較好、家庭和睦、在學(xué)校朋友較多的學(xué)生生活滿意度較高。相反，當(dāng)前生活和學(xué)習(xí)壓力較大的學(xué)生生活的滿意度較低。與此同時，在對自身命運的控制度上，成績越好、朋友越多、對人生意義思考較頻繁，或者認為高校思想政治工作有較大功效的學(xué)生感覺對命運的控制度較高；感到生活和學(xué)習(xí)壓力較大而相信命運的人自我感覺對于命運的控制度較低。

2.壓力感與人際支持

在壓力感與意義感方面，四成學(xué)生感覺到因生活、學(xué)習(xí)、未來發(fā)展、社會位置而有著較大壓力或困惑，三成學(xué)生對自己活著的意義表示迷茫。不過，從大學(xué)生的人際關(guān)系與朋友情況來看，多數(shù)大學(xué)生都有較多的朋友，僅有小部分人認為自己在學(xué)校沒有幾個好朋友、人際關(guān)系狀況很糟糕或者必須依靠虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往來給自己支持。

綜合分析表明，在控制其他變量的情況下，家庭較為貧困、缺少朋友、因為學(xué)習(xí)之外的原因獲得過獎勵、經(jīng)常思考人生意義與目的的學(xué)生感到學(xué)習(xí)與生活壓力較大，而家庭和睦、成績較好的學(xué)生壓力感較小。

大學(xué)階段是人生觀與價值觀定型的重要時期，也是對人生進行定位和反思的重要時期。問卷調(diào)查結(jié)果表明，北京市大學(xué)生對于人生意義及目標(biāo)的思考非常頻繁。四成人經(jīng)常思考這些問題，僅有不到5%的人極少思考這些問題。綜合分析表明，相對于人文學(xué)科的學(xué)生，理工科及社會科學(xué)的學(xué)生對人生意義與目的的思考不那么頻繁。此外，成績較好、生活滿意度較高、入黨或者相信基督宗教、感覺到生活壓力較大的學(xué)生在其他條件相同的情況下對人生意義的反思更為頻繁。

3.抗壓支持的精神來源

面對挫折、壓力和疑問，大學(xué)生能夠求助的資源主要有哪些呢？問卷結(jié)果表明，思想政治教育很少成為大學(xué)生在實際生活中化解意義危機的資源。從大家的回答選項來看，即便實際上所用內(nèi)容與思想政治教育課程上所學(xué)的內(nèi)容具有一致性，大學(xué)生也不會將功勞記在這些課程上。在針對“我認為高校思想政治教育工作對我有幫助”這一問題的回答中也只有16.4%的受訪者表示贊成或非常贊成。從表8可以看到，將近2/3的人在遇到挫折時會選擇非的人生哲學(xué)以及科學(xué)世界觀，還有10%左右的學(xué)生選擇宗教，宗教比思想政治課上學(xué)到的知識更受青睞。當(dāng)前，思想政治課是高校學(xué)生的必修課，并且所占學(xué)時不少，學(xué)生對這一課程的收獲評價不高，容易造成各種心理和意義需求得不到滿足的“市場短缺”局面，可能為其他思想與意義體系（如宗教思想）在學(xué)生中的傳播和發(fā)展提供了契機。

4.周邊的宗教氛圍與宗教供給

在上述意義供給市場狀況下，大學(xué)校園的宗教氛圍與供給情況如何呢？問卷結(jié)果顯示，90%的大學(xué)生認為自己周邊存在宗教信徒，其中半數(shù)大學(xué)生報告他們身邊有基督徒（含天主教徒、新教徒、東正教徒），并且半數(shù)以上在校園遇到過基督徒對其進行傳教（C6題復(fù)測百分比為46.2%）。相比于其他宗教，基督宗教在傳教方面最為積極。此外，7%的受訪者表示自己的宿舍中至少有1個基督徒。這意味著北京市高校的宗教可及性，特別是基督宗教的可及性是非常高的。

從家庭的宗教氛圍或環(huán)境來看，大學(xué)生的父母中有明確的的比較少，其中信佛教的最多，且母親信佛的比例是父親信佛的比例的將近兩倍。而在基督宗教環(huán)境方面，母親信新教的比例將近3%，相當(dāng)于父親信仰新教的兩倍。有意思的是，七八成大學(xué)生傾向于認為父母“不信”任何，這可能與大學(xué)生關(guān)于“信”某種宗教的定義有很大關(guān)系，值得繼續(xù)研究。在大學(xué)生看來，信某種宗教可能不僅指心理上的相信，還包括一系列的宗教行為與實踐。

5.對超自然現(xiàn)象的相信與認同

首先，我們來看大學(xué)生對于超自然現(xiàn)象的主觀認同情況。從下表可以看到，四成以上的人認為存在著超自然的力量、人有靈魂。但是明確相信算命、風(fēng)水等預(yù)測命運的具體術(shù)數(shù)，以及認同星座、血型、命運決定論的人在15%以下；三成到四成的大學(xué)生面對這些與超自然及命運相關(guān)的表述無法做出明確的贊同和否定，處于模棱兩可的狀況。

6.敬拜神靈與供奉宗教物品

在宗教實踐方面，問卷結(jié)果分析表明，有72.4%的大學(xué)生過去一年中在某些場合敬拜過神靈。從敬拜神靈的場所區(qū)分來看，51%的大學(xué)生在宗教場所敬拜過神靈，45.5%是在墓地或祠堂，24.7%的大學(xué)生在家里敬拜過神靈。而在收藏或供奉宗教物品方面，半數(shù)的受訪者表示自己擁有某些宗教物件，如超過23%的大學(xué)生有佛教塑像如觀音菩薩像，而擁有基督宗教物品的學(xué)生也達到將近10%，這一比例僅小于佛教塑像及像的普遍性。

那么，有哪些因素會影響到大學(xué)生是否敬拜神靈或者擁有宗教信物呢？我們考察了幾組變量的影響。從表13中可以看到，在其他情況相同的背景下，女生敬拜過神靈的比例更高，男生敬拜神靈的發(fā)生比只及女生中敬拜神靈的發(fā)生比的2/3左右。

另外，越是相信一切是由命運安排的學(xué)生拜神及擁有宗教信物的比例越高，拜神正是希望神靈能夠保佑自己；而月消費水平越高的學(xué)生過去一年拜過神的比例及擁有宗教信物的比例越高。因為有相當(dāng)部分的學(xué)生是在宗教場所拜神的，而隨著市場化的滲透，宗教場所往往與旅游、商業(yè)化有著一定的關(guān)系。月消費水平較高的學(xué)生更有可能到過這些宗教場所、購買過宗教物件。

除此之外，值得注意的是，對當(dāng)前學(xué)習(xí)和生活感到壓力較大的學(xué)生更有可能在過去一年中拜過神，但不一定更多地擁有宗教信物；父母中有基督徒的學(xué)生更有可能擁有宗教信物，但不見得更有可能參加過拜神（系數(shù)不顯著）；農(nóng)村的學(xué)生更有可能敬拜過神靈，但在擁有宗教信物方面與城市的學(xué)生差異不大（省會城市或直轄市、地級市、縣級城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村分別取值5至1）；被基督徒傳過教的及感覺自己對命運控制度較高的人擁有宗教信物的可能性更小。

四、北京市大學(xué)生的基督信仰與實踐

在簡單描述北京市大學(xué)生的精神面貌之后，這一節(jié)我們將主要描述和探索北京市大學(xué)生對于基督宗教的態(tài)度及基督徒的宗教實踐。首先，我們來看受訪的大學(xué)生對于基督宗教的信仰情況，有多大比例的學(xué)生相信基督宗教，有多少加入了基督宗教，他們的信仰實踐情況如何。

1.對宗教的多元認同與興趣

我國奉行宗教自由以及宗教不得干預(yù)教育的政策，而學(xué)校中灌輸?shù)氖巧鐣髁x的科學(xué)教育，那么長期身處校園的大學(xué)生對于世界幾大宗教的信仰情況如何呢？從表14可以看到，受訪學(xué)生中存在一定比例的學(xué)生比較相信或相信這些宗教。在科學(xué)世界觀占主導(dǎo)地位的當(dāng)代中國語境中，大學(xué)生群體中仍然有如此大比例的學(xué)生對各類宗教表示相信，這說明宗教對部分大學(xué)生確有其吸引力。從表14同樣可以看到，相對于新教、天主教，大學(xué)生中對佛教、儒教和道教等中國宗教表示相信的更多。其中明確報告信佛教的占7%，明顯高于上海松江大學(xué)城的信佛學(xué)生比率（4.55%），但略低于2006年的全國平均水平（7.4%），與2008年的全國平均水平相同，略高于2010年的全國平均水平（5.7%）；信仰新教的占2.9%，明顯低于上海松江大學(xué)城信仰新教的學(xué)生比率（4.89%），但高于2006、2008、2010年的全國平均水平（分別為1.8%、2.1%、2.0%）；信仰天主教的占1%，略高于上海松江大學(xué)城信仰天主教的學(xué)生比率（0.61%），明顯高于2006、2008、2010年的全國平均水平（分別為0.3%、0.1%、0.2%）；信仰伊斯蘭教的占2.1%，明顯高于上海松江大學(xué)城信仰伊斯蘭教的學(xué)生比率（0.79%），高于2006、2008年的全國平均水平（分別為1.2%和0.7%），但低于2010年的全國平均水平（2.4%）。

不過，受訪大學(xué)生多數(shù)為雜糅性信仰者，有的受訪者甚至什么宗教都比較相信。從表15可以看到，對宗教有所相信的受訪大學(xué)生中，佛、道、儒等宗教是普遍被信仰的，單獨相信佛教、道教、儒教中某一種的合計占15.5%，還有15%的學(xué)生佛道儒兼修。單純相信新教的學(xué)生約占2.5%左右，這些大學(xué)生中表示參加過入教儀式的有21人，占全部受訪學(xué)生的1.12%。其他對新教有所相信的學(xué)生，對佛道儒甚至其他宗教也有所相信，合計比例占到了15.4%（7.1%+7.7%+0.6%）。

在上述雜糅性信仰占主導(dǎo)的情況下，如果讓非教徒大學(xué)生們選出自己最感興趣的某個宗教，可以看到，對基督宗教表示感興趣的學(xué)生的比例比較高，達到17.9%，僅僅低于佛教（32%）而高于道教（9.9%）、儒教（8%）等其他宗教。如果加上對各種宗教都感興趣的學(xué)生，這一比例還會更高。從這個意義上講，基督宗教在高校傳播有著一定的群眾基礎(chǔ)，將近1/4非教徒學(xué)生對之非常感興趣。與此形成印證的是，有將近兩成的人表示如果機緣合適，愿意做一個基督徒，有25%的人表示自己并非絕對不會信仰基督宗教。

那么，哪些學(xué)生對基督宗教表示相信或感興趣呢？對此我們進行了綜合的分析，除在多元logit模型中納入了學(xué)校、年級、性別等控制變量外，還考慮了受訪者本身的意義需求以及周邊的基督宗教環(huán)境與社會支持狀況。從表17的模型可以看到，女生中相信基督宗教的更多，并且15歲以前居住的城市越大，越有可能相信基督宗教。除此之外，在控制變量中，受訪者自身的成績與家庭的經(jīng)濟地位水平與其是否相信基督宗教沒有顯著的相關(guān)。

從個體的意義需求來看，個體對于人生的意義反思越頻繁越有可能相信基督宗教；越感覺自己對于命運有把握，相信基督宗教的可能性就越小。在控制其他變量的情況下，生活滿意度與對于基督宗教的信仰沒有關(guān)系。也就是說，對生活不滿意不一定信仰基督宗教，信仰基督宗教也不一定生活滿意度高，兩者之間沒有明顯的關(guān)系。

而從周邊的基督宗教氛圍來看，父母、親朋中有基督徒的學(xué)生更有可能相信基督宗教。這可以從兩個方面解釋，一方面周圍基督宗教文化和實踐的耳濡目染可能使一個人更傾向于相信基督宗教；另一方面，一個人相信基督宗教則更有可能與基督徒走到一起（尤其是那些可以選擇的后天朋友）。有意思的是，受訪大學(xué)生中將近半數(shù)被基督徒傳過教，但是這種傳教行為似乎對大學(xué)生對基督宗教的相信程度沒有正面影響。在受訪樣本中甚至表現(xiàn)為被傳過教的學(xué)生反而更不相信基督宗教（當(dāng)然，由于統(tǒng)計檢驗不顯著，無法將這一結(jié)論推論到總體中）。這從另一個角度來看，可以被理解為傳教者在大學(xué)生中進行傳教時并沒有明確的指向性與甄別度，或者其傳教的方式不具備親和力或吸引力，被傳教的對象并不具有明顯的相信基督宗教的傾向。

從個體能夠獲得的社會支持來看，大學(xué)里朋友的多少與是否相信基督宗教沒有關(guān)系，沒有朋友的人不一定更容易相信基督宗教。家庭不和睦的學(xué)生中也并非有更多人相信基督宗教。不過基督宗教確實與哲學(xué)、高校思想政治工作以及科學(xué)世界觀之間存在一定的對立。遇到困難主要求助于哲學(xué)和科學(xué)世界觀，或者認為高校思想政治工作對自己比較有用的學(xué)生相信基督宗教的更少。反過來說，主觀宣稱自己相信基督宗教的學(xué)生認為高校思想政治工作有效或者相信哲學(xué)或科學(xué)世界觀的更少。

在是否對基督宗教感興趣的模型中，各個自變量的影響類似，周邊基督宗教環(huán)境以及社會支持狀況的影響仍然明顯。但意義需求變量的作用有所減弱，對于人生意義的反思頻率、命運控制度等變量的作用在統(tǒng)計上都不顯著。在控制其他變量的情況下，男生和女生對于基督宗教的興趣并無顯著差異，盡管女生更有可能信基督宗教。

總體上而言，城市學(xué)生、女生對于基督宗教有著較好的想象和向往，周圍有基督徒的人更有可能認同或?qū)阶诮谈信d趣，越相信哲學(xué)、科學(xué)世界觀與思想政治工作的學(xué)生對基督宗教越排斥。

2.對基督宗教的了解程度

上述分析表明，雖然單純對基督宗教表示相信的學(xué)生不多，但對基督宗教有所相信或?qū)阶诮瘫硎咀罡信d趣的學(xué)生的比例并不低。上述表態(tài)僅僅是隨意的宣稱還是有著實際的認知與行動基礎(chǔ)呢？下面我們將從大學(xué)生對于基督宗教的知識與行為兩個方面進行分析。我們一方面請其自我評估對基督宗教的了解程度，之后，通過有關(guān)基督宗教歷史、教義與中國基督宗教現(xiàn)狀的問題測試其對基督宗教的了解程度。

首先，從主觀的評定來看，受訪大學(xué)生普遍（近80%）表示對基督宗教的了解甚少；不過與此同時，六成左右的大學(xué)生表示有興趣了解基督宗教的知識（尤其是《圣經(jīng)》的知識）。最后，非常了解基督宗教但反感基督宗教的人僅占3%左右。

除了讓受訪者自己評估自身的基督宗教知識外，我們還設(shè)置了4道題目來測量受訪者對于基督宗教的認識。從測試的結(jié)果來看，大學(xué)生對于基督宗教的知識缺乏，表現(xiàn)為83%的人不知道耶穌在世上活了多少年，70%的學(xué)生不明確知道天主教與新教的關(guān)系，54%的大學(xué)生不確切知道利瑪竇為何人；僅僅有8.7%的大學(xué)生能夠全部正確回答上述三個關(guān)于基督宗教的知識性問題。

大學(xué)生們對于基督宗教的了解和認知主要受什么因素影響呢？通過分析受訪學(xué)生對于“耶穌在世上活了多少年”、“天主教和新教的關(guān)系”與“利瑪竇是什么人”三道題的回答，我們可以得到如下多元logit模型。

從模型結(jié)果可以看到，不同的知識點的影響因素不同。首先來看共同點，控制基本變量后，基督宗教的知識多少主要受性別，是否被基督徒傳過教，對于哲學(xué)和科學(xué)世界觀、高校思想政治工作的作用與評價，以及對他人介紹、閱讀書籍和聆聽課程等傳播途徑的使用或利用等變量的影響。男生對于基督宗教知識的回答正確率高于女生，被基督徒傳過教的學(xué)生回答正確率更高，對哲學(xué)、科學(xué)世界觀及高校思想政治工作評價越高的學(xué)生回答的正確率越低，有他人介紹或自己閱讀書籍、聆聽課程的學(xué)生對基督宗教的知識的把握情況更好。這些變量對于三個知識題的正確回答都有顯著的影響。

從各模型中有著顯著影響的系數(shù)的差異來看，成績好壞對認識天主教和新教的關(guān)系有一定促進作用，但對于認識耶穌和利瑪竇沒有顯著影響；對人生意義的反思頻率有利于掌握后兩種知識，但對于知道耶穌活了多少年似乎沒有明顯影響；黨員中知道耶穌活了多少年的更少，而相信基督宗教的人知道這一點的更多；此外，不同的信息獲取渠道對關(guān)于基督宗教的不同知識的了解和掌握有著不同的影響：通過大眾文化和網(wǎng)絡(luò)了解基督宗教的學(xué)生能夠識別出利瑪竇身份的比例更高，而這并不能顯著提高他們對于耶穌在世的年數(shù)及天主教與新教的關(guān)系的了解；最后，對于基督宗教的相信與興趣同對于基督宗教知識的了解之間有著一定的關(guān)系，不過這并不能明顯改善學(xué)生對于天主教和新教的關(guān)系的認識，而且相信基督宗教的學(xué)生并非更有可能知道利瑪竇，而對基督宗教感興趣的人也并不見得更清楚耶穌在世上活了多少年。

3.了解基督宗教的主要途徑

那么，大學(xué)生主要通過何種途徑了解基督宗教呢？調(diào)查顯示，六成大學(xué)生表示外來大眾文化是其了解基督宗教的重要途徑之一；其次是閱讀相關(guān)書籍，40%的大學(xué)生表示這是他們了解基督宗教的主要途徑之一；其他主要的途徑還包括網(wǎng)絡(luò)、師友的介紹、基督徒的傳授以及家人的介紹等等。有11%的大學(xué)生表示他們的外籍教師曾向他們介紹基督宗教相關(guān)知識（另外，將近1/4的大學(xué)生沒有接觸過外教）。有將近半數(shù)的學(xué)生在校園遇到過基督徒傳教，其中2/3表示無所謂，1/4表示反感，表示喜歡的只有4%。因此，當(dāng)基督徒真正接近時，大學(xué)生的態(tài)度不算積極。

4.基督宗教聚會活動的參與

前面的分析表明，基督宗教在校園的傳教活動比較頻繁，可及性較高，那么大學(xué)生是否實際參與到基督宗教的宗教活動如基督徒的聚會中去呢？問卷結(jié)果顯示，9.7%的學(xué)生表示過去一年中參加過基督教堂或教徒組織的聚會，這些參加過的人中，超過一半（54%）參與次數(shù)在2次及以上。

那么，什么特征的學(xué)生更有可能參加過基督宗教聚會呢？除了對基督宗教表示相信的學(xué)生更有可能參加外，從上面的多元回歸模型也可以看到，周邊基督宗教環(huán)境越濃厚的學(xué)生最近一年來參加過基督宗教聚會的可能性更高。例如父母中有基督徒的學(xué)生參加過基督宗教聚會的發(fā)生比是那些父母都不是基督徒的學(xué)生的4.8（=exp（1.566））倍左右。從此處我們也可以看到，校園的傳教活動并非沒有用處，被基督徒傳過教的學(xué)生參加過基督宗教聚會的可能性更大，其參加過基督宗教聚會的發(fā)生比是那些未被傳過教的學(xué)生的1.57（=exp（0.451））倍左右。除了周邊的基督宗教環(huán)境外，個體的意義需求及周邊的社會及意義支持系統(tǒng)也存在一定的影響：生活滿意度高、相信命運的學(xué)生更有可能參加過基督宗教聚會，而認為高校思想政治教育對自己較有用處的學(xué)生參加過基督宗教聚會的可能性要小一些。此外，有意思的是，在控制其他變量的情況下，受訪學(xué)生中黨員參加基督宗教聚會的可能性更高，只是在統(tǒng)計上不顯著，暫時無法推論到全體北京市大學(xué)生。黨員學(xué)生對于基督宗教聚會的參與動機和目的值得研究。

因此，總體上而言，在北京市大學(xué)生中，確實有一部分學(xué)生對基督宗教有著一定的興趣，甚至愿意成為基督徒、參與基督宗教的聚會活動；但是多數(shù)學(xué)生要么沒有明確的，要么信仰非常繁雜多元，他們對于基督宗教知識并不了解，面對基督徒的傳教采取元所謂甚至抵制的態(tài)度。只有那些對人生意義的反思比較頻繁、周邊基督宗教氛圍比較濃厚、覺得高校思想政治教育沒那么有用或較少求助于哲學(xué)與科學(xué)世界觀、比較相信命運的人才更容易對基督宗教感興趣，或更有可能參與基督宗教聚會。

五、基督徒的信仰實踐

這一節(jié)我們將專門分析宣稱自己是基督徒（包括新教徒、天主教徒、東正教徒）的大學(xué)生在宗教實踐方面的情況，包括教齡、宗教活動參與、宗教體驗、對于教會及宗教活動的評價等等。

1.教齡與入教

本次調(diào)查我們訪問到52名自認的基督徒，約占全部1876名受訪者的2.78%。這些自認的基督徒中36人是新教徒，占基督徒的69%左右，12人是天主教徒（約占23%），有1人是東正教徒。這些基督徒中僅有30%受洗，其余并沒有參加入教儀式。受洗基督徒中女生的比例是男生的3倍。這些基督徒中教齡在3年及以下的占37%，教齡4～8年的占29%，教齡9年及以上的占33%。

根據(jù)大學(xué)生受洗年限及家庭宗教背景可以大致估計出大學(xué)生基督徒中先賦基督徒與自致基督徒的比例。從入教時間來看，這些基督徒有一半是在16歲以前人的教，父母中有人是基督徒的學(xué)生中有1/3宣稱自己也是基督徒，而且36%的基督徒認為自己走上信仰的道路受父母的影響最大，42%的基督徒表示父母支持和贊同自己的信仰，父母反對的和還不知道自己的信仰的占20%左右。由此可見，家庭的基督宗教傳統(tǒng)對于個體有著重大的影響，是基督宗教延續(xù)和發(fā)展的重要機制之一。

如果根據(jù)人教的年限與目前所在的年級來推測，將近45%的基督徒應(yīng)該是在上大學(xué)之后才加入的基督宗教。同齡群體也是基督宗教傳播的重要途徑，將近1/4的基督徒表示自己走上信仰之路受朋友和同學(xué)的影響最大，而30%的基督徒表示自己有使人歸信的經(jīng)歷。

2.教會的選擇

教會組織是基督徒維系其信仰的可信性之結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，隨著新教的發(fā)展，教會組織的構(gòu)成也趨于多元化。從教會選擇來看，基督徒的教會忠誠度并不高，52個基督徒中，38%表示固定參加1個教會，30%表示沒有固定的團契，有17%左右同時參加2～3個教會組織的活動。

從參加的教會的類型來看，基督徒更喜歡家庭教會。全部基督徒中有1/4參加的是三自教會，半數(shù)參加的是家庭教會，其中參加未登記過的家庭教會的占40%左右。具體從新教徒來看，參加三自教會的比例將近30%，參加家庭教會的基督徒比例超過三自教會，達到了44%。還有部分基督徒三種教會都參加。

問卷分析表明，參加非三自教會的教徒之所以不參加三自教會，主要是因為三自教會太遠或者不知道三自教會在什么地方（分別有超過兩成的此類基督徒如此認為）。不認同三自教會理念或者認為三自教會人太多無法充分互動的分別占那些不參加三自教會的基督徒的15%左右。相對于三自教會，家庭教會更受歡迎，新教徒中有75%以上表示比較喜歡或非常喜歡家庭教會。參加家庭教會的教徒表示，他們參加的教會38%是由三自教會的神職人員領(lǐng)導(dǎo)的，分別有超過23%和28%的大學(xué)生教徒表示他們的教會是由外籍人士或非三自教會的神職人員領(lǐng)導(dǎo)的。這些參加家庭教會的基督徒有七成表示喜歡教會生活中的贊美詩與圣樂，有38%表示喜歡團契帶來的歸屬感，另外有27%表示喜歡教會神職人員的講道。不過，參加家庭團契的基督徒中也有27%表示教會生活還存在一些不足，如人生意義的疑問得不到解決；此外有22%的人表示教會對于個人生活的干預(yù)太多，另有22%的人認為教會與政府的關(guān)系過于緊張。

3.宗教活動參與

宗教活動是信仰實踐的重要組成部分，它不僅能夠反映出教徒的虔誠程度，同時也使得具有了實際的社會表現(xiàn)，成為宗教組織及社會文化生產(chǎn)的一部分?；阶诮逃兄煌淖诮袒顒有问?，查經(jīng)、禱告是最為日常的活動，除此之外，退休會與福音營也是重要的活動形式。問卷結(jié)果表明，86%的基督徒都參加過禱告活動，新教徒參加禱告活動的比例更高，并且有超過半數(shù)的新教徒參加過查經(jīng)活動。

從參與宗教活動的頻率來看，40%的基督徒每天都會讀經(jīng)或禱告（或者經(jīng)常讀經(jīng)或禱告），另外，大約有1/3的基督徒只有在遇到困難時才讀經(jīng)和禱告或者很少讀經(jīng)、禱告。這說明基督徒中有相當(dāng)一部分是非常虔誠的，堅持每天讀經(jīng)和禱告，同時也有一部分表現(xiàn)得不那么虔誠。

從聚會的頻率來看，超過半數(shù)的基督徒每月的聚會次數(shù)少于4次，也即1周少于1次，每周聚會至少1次的基督徒占1/3左右?？梢娀酵骄蹠念l率還是相對比較高的。

奉獻是教徒表達崇敬和感恩的重要方式，也是基督宗教及其組織發(fā)展壯大的重要原因。大學(xué)生教徒的奉獻行為表現(xiàn)如何呢？問卷結(jié)果表明，將近一半的基督徒幾乎沒有給教會捐過獻金，不過也有超過10%的教徒每月的奉獻額度超過300元。從這一點來看，有部分教徒是相當(dāng)虔誠和感恩的。這為教會組織活動提供了必要的經(jīng)費支持，有利于教會組織的發(fā)展和壯大。此外，值得注意的是，農(nóng)村及小城市出來的基督徒有過奉獻的比例更高。

除了捐錢外，貢獻自己的時間做同工或者參加教會的活動也是支持教會發(fā)展、表達虔誠的重要方式。分析表明，1/3的基督徒除了禮拜外，每周還能在教會侍奉2小時以上，新教徒中這一比例達到了27%。有少數(shù)教徒，一周有超過6個小時在教會。這些人可能就是基督宗教中的“鐵桿”骨干，為基督宗教活動的開展與發(fā)展提供了支持。分析表明，一些教齡特別長的人及剛剛?cè)虢滩痪玫娜嗣恐芊瞰I的時間比教齡居中的人更多。

除了上述活動外，向他人表明自己的信仰、宣傳基督宗教、使人歸信也是反映基督徒程度、促進基督宗教發(fā)展的重要方式。分析表明，問卷調(diào)查的基督徒中有86%的新教徒愿意向人表明自己的，75%的天主教徒有這樣的意愿。而且，那些對于人生意義思考越為頻繁的教徒越愿意將自己的信仰告訴他人。另外，有5名教徒（約占10%）有到外校或外地宣教的經(jīng)歷，有30%左右的基督徒使人歸信過。對比分析表明，受洗過的基督徒在傳教方面更為積極，有過使人歸信經(jīng)歷的更多。

4.宗教虔誠

上面我們從入教、教會的選擇以及教會活動的參與等方面對基督徒的信仰實踐進行了描述，它們都能在一定程度上反映基督徒信仰的虔誠度?；酵阶陨硎窃鯓釉u價自己的虔誠程度的呢？在調(diào)查中，我們詢問了基督徒是否遇到過如果堅持信仰就會失去人生機會的情況，面對這樣的抉擇問題教徒會如何選擇。此外，我們還詢問了基督徒會在多大程度上將信仰應(yīng)用到生活當(dāng)中。我們試圖以此來進一步衡量基督徒對于自己的信仰的虔誠度。

調(diào)查結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，有7名基督徒（含6個新教徒）曾經(jīng)在生活中遇到過如果堅持信仰就會失去人生機會的情況。6名新教徒中有4人堅持了信仰，有2人暫時屈從現(xiàn)實，并禱告求主饒恕。也就是說，面對現(xiàn)實的抉擇，多數(shù)基督徒堅持了自己的信仰。那么基督徒在日常生活中對于信仰的應(yīng)用情況如何呢？分析發(fā)現(xiàn)，60%的基督徒表示他們將信仰運用到生活的每一個部分的程度達到70%及以上；而且這種應(yīng)用程度似乎與基督徒自身的特征沒有明顯的關(guān)系。

六、北京市大學(xué)生對基督宗教的態(tài)度

上面我們已經(jīng)分析了北京市大學(xué)生對于基督宗教的信仰與實踐活動。這一節(jié)我們將從北京市大學(xué)生對基督宗教的評價，如何認識基督宗教與中國社會文化的關(guān)系、基督宗教與科學(xué)的關(guān)系、基督宗教與中國的現(xiàn)代化的關(guān)系、基督宗教與中國社會穩(wěn)定與和諧的關(guān)系，對基督宗教信徒在中國總?cè)丝谥械谋壤闹饔^估計，如何認識基督宗教發(fā)展的原因等7個方面來測量北京市大學(xué)生對于基督宗教的態(tài)度。此外，我們還試圖探究北京市大學(xué)生對基督宗教的了解程度、本人的宗教背景、家庭的宗教背景等因素是否與大學(xué)生對基督宗教的態(tài)度相關(guān)、有何種相關(guān)。

1.對基督宗教的總體看法

北京市大學(xué)生對基督宗教的總的態(tài)度如何呢？我們從兩個方面進行了測量，一是基督宗教本身的好壞，另一個是個人對基督宗教的喜好程度。從下表可以看到，多數(shù)大學(xué)生對于基督宗教的態(tài)度中等偏上（30%認為不好不壞，40%打分在6～7分），態(tài)度極端的大學(xué)生非常少。不到10%的學(xué)生打分在極端狀態(tài)，其中認為基督宗教很好（打分在9～10分）的占7.8%。

從表31中右邊兩列數(shù)據(jù)可以看到，北京市大學(xué)生對于基督宗教的喜好程度不如對基督宗教本身好壞的評價情況，2/3的大學(xué)生認為自己對于基督宗教無所謂強烈喜好（打分4～6分），對基督宗教喜好在8～10分的學(xué)生約占10%左右，表示比較厭惡、打分在1～3分的也在10%左右。

那么，什么樣的人對于基督宗教本身好壞的評價更高呢？綜合分析表明，城市學(xué)生或父母及親朋好友中有基督徒的學(xué)生對基督宗教的評價相對較高，而黨員、朋友較少的人，或認為哲學(xué)、科學(xué)世界觀與高校思想政治教育對自己有幫助的學(xué)生認為基督宗教比較壞的更多。

同樣，在控制其他變量的情況下，城市學(xué)生、父母與親朋好友中有基督徒或相信命運的人更喜歡基督宗教；而成績較好、在學(xué)校沒有什么朋友或認為高校思想政治教育對自己較有幫助的人喜歡基督宗教的比較少。

總體而言，在對于基督宗教的評價與喜好上，家庭經(jīng)濟水平、和睦度、目前的生活和工作壓力都沒有顯著的作用。

2.基督宗教與中國的關(guān)系

基督宗教作為代表西方文化的外來宗教，在北京市大學(xué)生心目中與中國及東西方文化、科學(xué)、民主等有著怎樣的關(guān)系呢？從表33的結(jié)果可以看到，多數(shù)大學(xué)生不同意“基督宗教是與中國社會文化格格不入的‘洋教’”的說法（2/3的大學(xué)生明確表示不贊同這種說法），1/3的人甚至認為“基督宗教已經(jīng)成為中國社會文化的一部分”。相對于“基督宗教是格格不入的‘洋教”’的觀點，大學(xué)生中贊同“基督宗教已經(jīng)成為中國社會文化的一部分”的比例高很多。不過，極端贊成或反對上述觀點的人只占少部分。整體而言，大學(xué)生對于基督宗教與中國文化的關(guān)系的態(tài)度整體上是正面的，且有部分堅定的擁護者，不過仍有一部分人認為基督宗教是外來的，甚至是海外對華滲透的工具。

那么，大學(xué)生對于基督宗教與中國文化的關(guān)系的態(tài)度受何種因素影響呢？我們首先想到了受訪者是否為宗教徒對此的影響。單變量的回歸顯示，自認為是基督徒的大學(xué)生更不認同“基督宗教與中國文化格格不入”這一說法?？刂屏藢τ诨阶诮痰恼J識和相信后，是否為基督徒盡管還有正向的影響，但在統(tǒng)計上已經(jīng)不再顯著。也就是說，是否為基督徒，實質(zhì)性的影響在于他們對于基督宗教的認識與認同?？刂七@些特征之后，基督徒與非基督徒在對基督宗教與中國文化的關(guān)系的認識上并無顯著差異。而且在控制了周邊的宗教環(huán)境（親朋好友、父母中有基督徒）、性別、民族、黨員身份、經(jīng)濟水平之后，對于基督宗教的認識與相信與否對于基督宗教與中國文化的關(guān)系的態(tài)度的影響仍然顯著。在其他各方面的情況相同的情況下，相信基督宗教的人反對“基督宗教與中國文化格格不入”這一觀點的發(fā)生比（0dd ratios）是不相信基督宗教的人的1.76倍。

模型結(jié)果表明，控制變量中的親朋好友中是否有基督徒、性別和民族屬性，也會影響到受訪者對基督宗教與中國文化的關(guān)系的認識。親朋好友中有基督徒的大學(xué)生以及漢族大學(xué)生較多的認同基督宗教與中國文化之間的相容性。在控制其他變量的情況下，男性大學(xué)生認為基督宗教與中國文化相容的發(fā)生比僅為女性大學(xué)生的2/3，也就是說，女生更有可能接受基督宗教文化。

如果以D4題（中國基督宗教已經(jīng)成為中國社會文化的一部分）作為模型的因變量，所得的模型結(jié)果與表34類似。在未控制其他變量的情況下，是否為基督徒對基督宗教與中國文化的關(guān)系的認識有著顯著的影響。但在控制其他變量之后始終顯著的變量是對于基督宗教知識的了解程度及是否相信基督宗教。三道有關(guān)基督宗教知識的測試題全對的受訪者或者對基督宗教表示相信的受訪者有更大比例會認為基督宗教已經(jīng)是中國社會文化的一部分。在控制其他變量的前提下，親朋好友中有基督徒的大學(xué)生也更容易認同這一觀點。

在基督宗教與科學(xué)的關(guān)系方面，調(diào)查結(jié)果顯示，只有極為少數(shù)的大學(xué)生認為“基督宗教是迷信，只會阻礙科學(xué)的發(fā)展”，這可能是因為西方科學(xué)技術(shù)比中國更為發(fā)達同時基督宗教更為普遍這一事實影響的緣故。多變量模型分析顯示，男性仍然比女性更難破除這一觀念；對于基督宗教的了解和認同有利于破除此種觀念；此外，身邊親友中有基督徒同樣有利于破除這一觀念。

可能是由于中國的現(xiàn)代化是一種后發(fā)的、模仿西方的現(xiàn)代化，僅僅有2.5%的學(xué)生明確贊同“基督宗教與中國現(xiàn)代化的關(guān)系是水火不容的”，有77%以上的大學(xué)生明確反對這一觀點，有16%以上的大學(xué)生表示絕對不贊成上述觀點。也就是說，多數(shù)大學(xué)生認為基督宗教與中國的現(xiàn)代化之間存在著某種更“和諧”的關(guān)系。綜合分析表明，在其他情況相同的情況下，男女生對基督宗教與中國現(xiàn)代化的關(guān)系的認識有所差異，女生的認識更為寬容，而男生更傾向于認為基督宗教與中國現(xiàn)代化之間的關(guān)系較為緊張。除此性別變量外，對于基督宗教本身的認識與態(tài)度、親朋好友中有基督徒等變量有利于受訪者看到基督宗教與中國現(xiàn)代化的正面關(guān)系。

對于基督宗教的發(fā)展對中國社會的穩(wěn)定及民主化進程的影響，有將近10%的人對基督宗教的壯大對于國家穩(wěn)定的影響存在顧慮。多數(shù)人并不確認基督宗教對中國民主進程有確定的促進或阻止作用，認為基督宗教可以促進中國民主化進程的大學(xué)生僅占17.2%左右。在這一問題上，大學(xué)生的態(tài)度主要受何種因素的影響呢？綜合性的多元分析表明，對于基督宗教的了解、相信、喜歡程度顯著地影響著受訪者的回答。更了解基督宗教、相信基督宗教、認為基督宗教本身較好、更喜歡基督宗教的人更不會贊成“基督宗教的發(fā)展不利于國家的穩(wěn)定”這一觀點。

3.希望基督徒占中國總?cè)丝诘谋壤?/p>

基督徒在中國人口中的比例是政府相關(guān)部門及基督宗教團體特別關(guān)注的問題，它可以測量基督宗教在中國的發(fā)展速度與方向?；酵降谋壤礁?，說明改革開放后基督宗教的發(fā)展越迅速，滿足了更多人民群眾的宗教需要；在基督宗教團體看來需要大力保護和發(fā)展，在政府看來則應(yīng)該注意恰當(dāng)引導(dǎo)和管理。那么，北京市大學(xué)生認為基督宗教在中國人口中所占比例大概多大比較合適呢？調(diào)查結(jié)果顯示，半數(shù)大學(xué)生希望中國的基督徒比例在3%以下，2/3希望在10%以下，有另外1/4表示并不關(guān)心這一比例，無論多大比例都無所謂。只有不到1%的學(xué)生認為全民信教比較好。因此，整體上而言，北京市大學(xué)生似乎并不愿意基督宗教在中國大規(guī)模發(fā)展，使中國變成基督宗教國家，僅有少數(shù)學(xué)生支持全面基督宗教化。

前面的分析表明，實際上基督徒占北京市大學(xué)生的比例并不算高。例如單純相信基督宗教的學(xué)生占受訪學(xué)生的2.5%左右，認定自己屬于基督徒的占2.78%左右，參加過入教儀式的更少，占受訪學(xué)生的1.3%左右。表示自己宿舍有基督徒的受訪者占7%左右，如果平均每個宿舍有3～4個人，則高校住宿生中基督徒的比例也會超過3%。還有，表示自己的父母中至少有1人是基督徒的學(xué)生占受訪學(xué)生的比例也僅為3.3%；過去一年參加過基督宗教組織的聚會的學(xué)生也僅占9.7%。放寬一點，僅相信基督宗教加上相信基督宗教同時還相信其他宗教的學(xué)生占18.3%左右；表示機緣合適愿意做基督徒的學(xué)生占20%左右，而表示自己并非絕不可能信仰基督宗教的學(xué)生占25%左右。相對于當(dāng)前高校中比較普遍的傳教活動和較高的基督宗教可及性，高?，F(xiàn)有的基督徒比例并不太高，但考慮到學(xué)生對基督宗教的興趣與傾向以及高校的思想及宗教供給情況，基督宗教似乎還有增長的可能。但是，前面的分析表明，面對基督徒的傳教，大學(xué)生的回應(yīng)積極性并不太高，被傳過教的大學(xué)生更傾向于認為基督宗教是國外勢力滲透的工具，加上思想政治教育有可能因質(zhì)量的改善而更具吸引力，相信基督宗教在大學(xué)生中的增長會受到強有力的限制。

4.基督宗教發(fā)展的原因

基督宗教的傳教和聚會活動正在逐步成為大學(xué)校園文化的一部分，頻繁的傳教活動使學(xué)生及老師主觀上感受到了基督宗教的“蓬勃發(fā)展”。那么，在北京市大學(xué)生看來，基督宗教在中國發(fā)展的原因是什么呢？

從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，大學(xué)生主要將基督宗教的發(fā)展歸結(jié)為：社會轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來的精神空虛與焦慮所呈現(xiàn)的客觀環(huán)境、基督宗教的吸引力以及國外滲透和基督徒傳教的主動性，此外，中國傳統(tǒng)文化的吸引力下降、基層控制不力、人民愚昧落后等也有一定的影響，但重要性不大。

而且綜合分析表明，女生、因成績或其他原因獲得過獎勵的學(xué)生、認為高校思想政治工作對自己較有作用的學(xué)生更傾向于認為基督宗教的發(fā)展是國外滲透的結(jié)果，而其他宗教環(huán)境、個體的意義需求以及周邊的社會支持環(huán)境變量都沒有顯著的影響。而親朋中有基督徒或者被基督徒傳過教的人更傾向于認為基督宗教在中國的發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型帶來的精神空虛與焦慮造成的。

上述認識與學(xué)者們關(guān)于轉(zhuǎn)型時期中國基督宗教發(fā)展的原因和背景的認識是一致的。在當(dāng)前的社會劇烈轉(zhuǎn)型時期，在物質(zhì)生活極大豐富、價值體系與意識形態(tài)的沖突激烈的情況下，人們對于精神生活的需求越來越大，如何在如此巨變的社會環(huán)境中重建穩(wěn)固的精神與價值體系、保持內(nèi)心世界的和諧與安寧，是很多個體都在努力尋求的。在正統(tǒng)的思想政治課堂逐漸被大學(xué)生所厭倦的大學(xué)校園中，各種亞文化逐漸發(fā)展和興起，宗教文化和活動也有發(fā)展之勢，其中又以基督宗教的傳教活動最為普遍和頻繁。這讓學(xué)者和學(xué)生都“警覺”起來，在反思當(dāng)前社會發(fā)展的同時，也將關(guān)注的目光投向了基督宗教及其發(fā)展。

七、宗教發(fā)展政策建議

最后這一部分，我們將探究大學(xué)生對基督宗教在中國發(fā)展的具體建議的認可程度及其對基督宗教發(fā)展的政策建議，探究宗教自由觀念在大學(xué)生中的影響程度及大學(xué)生對既有的多種政教關(guān)系類型（如國教、神權(quán)政治、政教合一、政教分離）的認知與主觀選擇。大學(xué)生是未來國家與社會建設(shè)的主力軍，也是國家與社會教育的產(chǎn)物。摸清大學(xué)生對中國基督宗教未來發(fā)展的態(tài)度，不僅具有重要的理論價值，也具有積極的現(xiàn)實意義。在此基礎(chǔ)上，進一步探究影響大學(xué)生對基督宗教態(tài)度的因素以及這些因素在未來的互動則更為重要。

改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展，物質(zhì)生活水平極大提高，與此同時人們的精神需求水平也得到提高。宗教作為一種滿足人們精神需求的事物在近年來也取得了較大的發(fā)展。如何應(yīng)對這種發(fā)展是擺在政府以及全體民眾面前的一個具有深遠影響的社會問題。從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，將近四成的北京市大學(xué)生認為最終應(yīng)該讓各種宗教自由競爭，反對對基督宗教的發(fā)展進行遏制或控制，認為可以借鑒港臺地區(qū)讓宗教自由競爭的經(jīng)驗，或者先扶持中國傳統(tǒng)宗教然后讓各個宗教自由競爭。與此同時，有1/5～1/4的大學(xué)生認為應(yīng)該對基督宗教保持警惕和控制，反對實行宗教自由競爭政策。此外，還有將近1/3的大學(xué)生對于基督宗教在中國的發(fā)展持比較模棱兩可的中間態(tài)度。

綜合分析表明，在控制其他變量的情況下，黨員及認為高校思想政治工作對自己較有作用的大學(xué)生更傾向于認為需要對基督宗教在中國的發(fā)展保持警惕，并嚴格控制和遏制，不主張選擇宗教自由競爭政策；而城市長大的大學(xué)生以及親朋好友中有基督徒的大學(xué)生則主張宗教自由政策，不希望對基督宗教保持警惕和控制。此外，意義需求較大（表現(xiàn)為壓力較大、對于人生意義的反思頻率較高）的學(xué)生一方面支持宗教自由發(fā)展，同時傾向于主張在放松對基督宗教控制的同時扶持本土宗教發(fā)展?？偲饋碚f，是否同意給予基督宗教自由發(fā)展的空間主要受學(xué)生的政治及文化傾向的影響。那些認為基督宗教是海外對華滲透工具、基督宗教發(fā)展不利于國家穩(wěn)定的學(xué)生更傾向于支持限制基督宗教的發(fā)展；而那些認為基督宗教發(fā)展可以促進中國民主化進程的學(xué)生更傾向于反對遏制基督宗教的發(fā)展。

那么對于宗教與政治之間的關(guān)系，大學(xué)生到底是如何認識的呢？從表39可以看到，半數(shù)以上學(xué)生主張政教互不干涉，另外有超過1/3的學(xué)生主張政治和宗教協(xié)調(diào)合作，主張政治支配宗教或者宗教凌駕于政治之上的人較少。綜合分析表明，在控制其他條件的情況下，家庭經(jīng)濟條件較好的學(xué)生更傾向于主張政教互不干涉；而認為高校思想政治工作較有作用或認為基督宗教的發(fā)展不利于中國穩(wěn)定的學(xué)生則不太支持政治和宗教互不干涉。

八、基本發(fā)現(xiàn)

通過上文的分析和描述，可以得到如下基本發(fā)現(xiàn)：

1.多數(shù)大學(xué)生生活滿意度較高，有部分大學(xué)生感受到較大的學(xué)習(xí)和生活壓力，相當(dāng)一部分大學(xué)生對于人生的意義有著非常頻繁的反思。這種精神和思想狀況為宗教在大學(xué)校園的發(fā)展提供了需求基礎(chǔ)。

2.相對于較好的人際關(guān)系，多數(shù)大學(xué)生對高校的思想政治課評價不高，只有少數(shù)大學(xué)生認為思想政治課上學(xué)習(xí)的東西對自己有益。精神支持的缺乏是宗教傳播和發(fā)展的沃土。

3.絕大多數(shù)大學(xué)生的父母及親朋好友中有基督徒，并且半數(shù)大學(xué)生在校園中遇到過基督徒向其傳教?；阶诮痰膫鹘袒顒釉诟鞣N宗教中是最為積極的，在多元競爭的宗教市場上，基督宗教在供給方面具有先發(fā)優(yōu)勢。

4.有相當(dāng)部分的大學(xué)生相信存在神靈等超自然的事物，具有一定的靈性傾向，并且實際參與到敬拜神靈的活動當(dāng)中。

5.有接近20%的受訪大學(xué)生對基督宗教表示感興趣，但其中多數(shù)人不僅對基督宗教感興趣，也對其他的宗教感興趣。單獨相信基督宗教的大學(xué)生所占比例并不高，初步估計不到3%。

6.大學(xué)生對于基督宗教的了解并不多，缺乏關(guān)于基督宗教的常識，多數(shù)大學(xué)生對基督宗教所知甚少。對執(zhí)政黨及其主流意識形態(tài)的政治傾向較為鮮明的大學(xué)生更缺乏關(guān)于基督宗教的常識。

7.從傳播途徑上看，不同的傳播渠道傳播效果不同。書籍、專門課程和他人的介紹對于把握多個方面的基督宗教常識都有幫助，而網(wǎng)絡(luò)和大眾文化僅僅對了解某些方面的基督宗教常識有所作用。

8.將近109/6的大學(xué)生參加過基督宗教組織的聚會，并且校園的傳教活動對于教會活動的參與有著明顯的促進作用。不過，相當(dāng)部分的大學(xué)生在面對基督徒的傳教時并不積極，并且容易形成“基督宗教是國外勢力對華滲透工具”的印象。也即是說，校園傳教活動對基督宗教本身具有“雙刃劍”的作用。

9.從調(diào)查訪問的52名基督徒的信仰實踐來看，不到1/3的基督徒接受過洗禮，他們半數(shù)是在進入大學(xué)之后才歸信的基督宗教。

10.在教會的選擇上，大學(xué)生基督徒參加家庭教會的更多，主要是因為他們不知道三自教會的地址或者教堂太遠而造成的，此外家庭教會更強的歸屬感與神職人員更親近靈活的布道也是吸引教徒的重要原因。由此可見，合法的宗教活動場所與高質(zhì)量的靈性產(chǎn)品的供給短缺是部分大學(xué)生走向灰市甚至黑市的重要原因。

11.在宗教活動參與與宗教虔誠方面，并非所有的基督徒都十分投入和虔誠。不過其中確實有10%～30%的基督徒頻繁地參與宗教活動，為教會奉獻時間和獻金，支持了基督教會的發(fā)展和壯大。

12.在對基督宗教的看法與態(tài)度上，多數(shù)大學(xué)生認為基督宗教無所謂好壞，對之也無所謂喜好。但這種態(tài)度受政治傾向的影響較大。

13.整體而言，大學(xué)生對于基督宗教與中國文化的關(guān)系的態(tài)度是正面的，且有部分堅定的擁護者，不過仍有一部分人認為基督宗教是外來的“洋教”，甚至是海外對華滲透的工具。

14.多數(shù)大學(xué)生并不支持基督宗教在中國太過發(fā)展。2/3的大學(xué)生希望基督徒占中國人口的比例在10%以下，有另外1/4表示并不關(guān)心這一比例，無論多大比例都無所謂。只有不到1%的大學(xué)生認為全民信教比較好。

15.對于基督宗教在中國發(fā)展的原因，大學(xué)生普遍將之歸結(jié)為社會轉(zhuǎn)型帶來的精神空虛與基督宗教的傳教的主動性與滲透性。

16.在宗教發(fā)展政策上，大致有兩成左右大學(xué)生主張控制基督宗教的發(fā)展，與此同時有四成左右大學(xué)生主張實行宗教自由、任各種宗教自由競爭的政策。宗教政策傾向受大學(xué)生的政治身份與政治傾向影響非常大。鑒于主張實行宗教自由、任各種宗教自由競爭的政策的大學(xué)生是主張控制基督宗教發(fā)展的大學(xué)生的兩倍左右，這表明一些現(xiàn)代性觀念在當(dāng)代大學(xué)生的心性結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。

九、結(jié)語

我們的調(diào)查表明，北京市大學(xué)生中不信任何宗教的大學(xué)生占總體的48.4%，明顯低于2006、2008、2010年的全國平均水平（分別為86.1%、89.5%、87.0%）。這或許說明，當(dāng)今中國的大學(xué)并不只是社會結(jié)構(gòu)及其心智結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的機制，而是逐漸變成了知識與意義多元化的場域。

背景調(diào)查報告范文第4篇

關(guān)鍵詞：家庭 影響 英語學(xué)習(xí)

一、調(diào)查背景：

家庭是影響一個人發(fā)展的重要的微觀生態(tài)環(huán)境。隨著社會的發(fā)展，學(xué)生的家庭背景呈現(xiàn)多樣化的趨勢。由于孩子們義務(wù)教育大部分時間都是在家庭度過的，家境對孩子學(xué)習(xí)起到輔助作用。在中國學(xué)習(xí)說英語，一方面說，家庭環(huán)境或家庭背景，包括家庭的物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境，都是外語學(xué)習(xí)環(huán)境因素的一部分。另一面來說，家長的貢獻與教育想法可能會影響學(xué)生英語成績，同時也包括他們的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)策略，我校是一個少數(shù)民族比較多（包含回族、藏族、撒拉、蒙古族、東鄉(xiāng)族和土族），而且我校也是一個人口流動比較隨意的學(xué)校，基于本校的特點 ，本次調(diào)查從家庭背景主要是家長的受教育程度、家庭經(jīng)濟狀況和家庭的文化氛圍等方面對子女英語學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)計劃、學(xué)習(xí)方法和策略的采用等方面的影響，以至對學(xué)生英語學(xué)習(xí)成績的影響做一調(diào)查。

二、調(diào)查的目的

通過了解本校七年級學(xué)生的家庭背景，了解家長對孩子們在英語學(xué)科上的重視度，發(fā)現(xiàn)問題，以便針對出現(xiàn)的問題及時采取各種辦法與家長溝通，同時調(diào)整自己的教學(xué)方法，提高孩子們在英語學(xué)科上的興趣。。

三、調(diào)查的方式

本次調(diào)查以發(fā)放問卷的形式進行，在本校七年級學(xué)生中調(diào)查了103名學(xué)生，對103名學(xué)生發(fā)放試卷，有效卷收回101份。

四、調(diào)查的內(nèi)容

本次調(diào)查從家長受教育程度，對孩子學(xué)習(xí)的關(guān)心度以及在孩子學(xué)習(xí)的投資等方面開展問卷調(diào)查。

五、調(diào)查結(jié)果與分析

本次調(diào)查以問卷形式進行，共發(fā)放103份調(diào)查問卷，收回103份，有效卷為101份，現(xiàn)將結(jié)果分析如下：

（一）父母背景：

父母受教育程度 本科 ?？?小學(xué)初中 文盲

比率值 5% 25% 65% 5%

調(diào)查顯示：絕大多數(shù)家長文化水平較低，幾乎無能力輔導(dǎo)孩子業(yè)余時間英語學(xué)習(xí)。

父母職業(yè) 公務(wù)員 個體 教師等技術(shù)人員 其他

比率 2% 75% 20% 3%

調(diào)查顯示：家長從業(yè)人員中，個體戶與其他職業(yè)的人數(shù)占多數(shù)，對孩子英語學(xué)習(xí)的關(guān)心度不是很高。

父母業(yè)

余活動 打麻將，打牌 電視

電腦 看書

看報 喝酒

應(yīng)酬

比率 50% 30% 15% 5%

調(diào)查顯示：父母所營造的家庭環(huán)境與日常生活中對孩子行為習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣及養(yǎng)成教育對英語學(xué)習(xí)至關(guān)重要，即所謂言傳身教會影響孩子一生。我們的調(diào)查充分證實大多數(shù)父母業(yè)余活動根本不利于孩子學(xué)習(xí)的家庭比較多。

父母對孩子英語學(xué)習(xí)

的態(tài)度 非常積極 比較積極 一般 不關(guān)心

比率 20% 50% 20% 10%

調(diào)查顯示：大部分家長還是比較關(guān)心孩子的英語學(xué)習(xí)情況，這有利于老師開展工作，英語教學(xué)工作有很大希望得到家長的支持，但少部分家長連自己孩子在哪個年級班級都不知道，這勢必會給英語教育工作帶來麻煩。

（二）家長在孩子英語學(xué)習(xí)中的投入

我通過調(diào)查學(xué)生擁有的英語額外資料，是否參加過英語輔導(dǎo)班以及家長對自己參加競賽或業(yè)余活動等問題了解家長在孩子英語學(xué)習(xí)中的投資度 。調(diào)查顯示：20%的學(xué)生有少量的課外資料，40%的學(xué)生上過英語輔導(dǎo)班，在參加競賽活動上家長完全依賴教師的決定。

（三）在孩子學(xué)習(xí)中的幫助

孩子在英語方面遇到問題時，70%的家長都無能為力，20%的家長盡力幫助，10%的家長請教老師。

六、調(diào)查結(jié)果的感悟

通過本次調(diào)查，不難看出，我校家長文化水平普遍不高，大部分家長都是生意人，平時忙于料理自己的生意忽視了孩子的教育，尤其養(yǎng)成教育做的不是很到位 。部分家長望子成龍的心情也很迫切，但由于自己的文化程度，職業(yè)限制和盲目的教育方式導(dǎo)致孩子對英語學(xué)科的熱情降低。

七、調(diào)查結(jié)果決定采取的措施

1.和學(xué)生建立良好關(guān)系

大部分學(xué)生也期望得到老師和家長的關(guān)心，得到老師與同學(xué)的認可 。相當(dāng)一部分學(xué)生由于得不到家長的關(guān)心自卑心理很強，作為老師，尤其學(xué)生興趣不是很高的英語老師，要注意和學(xué)生建立朋友式的關(guān)系，使他們找到自信，使他們信任老師，增加他們在英語學(xué)科上的興趣。

2.建立和家長交流的平臺

我建議每位家長開通校訊通，通過這個平臺我每天都能和每位家長做交流，我把當(dāng)天的英語書面作業(yè)，口頭背誦任務(wù)都發(fā)給家長，一方面，讓家長有目的的監(jiān)督和指導(dǎo)自己的孩子，另一方面也使家長從自身做起重視英語 。每天晚上如果家長在指導(dǎo)中遇到問題利用校訊通平臺和我做交流，就可以及時解決問題，讓孩子和家長增強自信。

3.不定期的家訪

對于父母文化水平很低，能力相當(dāng)有限的學(xué)生，采取不定期的家訪，讓孩子感受到老師的關(guān)心，不要讓他們產(chǎn)生被人遺忘的感覺。

背景調(diào)查報告范文第5篇

[關(guān)鍵詞]背景調(diào)查；人員招聘；現(xiàn)狀；完善措施

中圖分類號：F27

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2014）09-020-01

背景調(diào)查狹義的概念‘般是指員工背景調(diào)查，廣義的概念還包括組織或企業(yè)背景調(diào)查。背景調(diào)查一般所包含的內(nèi)容：候選人身份戶口驗證、以往的經(jīng)歷（包括工作時間、崗位名稱、工作職責(zé)、教育經(jīng)歷、薪資水平）、信用記錄、他人的評價等。

背景調(diào)查需要遵循以下原則：1.被調(diào)查人授權(quán)，背景調(diào)查要讓被調(diào)查人知情。2.不涉及被調(diào)人尚未離職的公司。3.不涉及被調(diào)人個人隱私。4.第三方僅記錄客觀情況，不評價被調(diào)人是否勝任。5.給予認為有問題的被調(diào)查人中辯權(quán)利。6.被調(diào)查人信息保密

背景調(diào)查是一種能直接證明求職者情況的有效方法。通過背景調(diào)查，可以證實求職者的受教育背景、學(xué)歷真?zhèn)?、職業(yè)生涯狀況、工資高低、離職原因、家庭情況、有沒有犯罪記錄等等。雖然背景調(diào)查要耗費公司的人力、物力，但一個好的背景調(diào)查，不僅能夠使公司的招聘風(fēng)險大大的降低，而且能夠有效地預(yù)防欺詐，降低公司招聘成本。特別是一些中小型企業(yè)，公司人員相對較少，如果在招聘方而失策，可能對整個公司的發(fā)展甚至生存都是毀滅性的打擊。

雇主應(yīng)以股東，客戶和員工的利益為出發(fā)點，有責(zé)任去核實擬入職員工的背景以及具體情況。一份徹底的員工背景調(diào)查報告，可以為企業(yè)節(jié)省未來不必要的花銷，規(guī)避用人風(fēng)險，減少企業(yè)招聘和培訓(xùn)以及再培訓(xùn)相關(guān)的費用開支，更重要的是為企業(yè)選用可靠的人才，避免對公司和客戶造成的損害從而促進企業(yè)產(chǎn)生更大的效益。背景調(diào)查由獨立的專業(yè)第三方機構(gòu)如一覽人才評鑒中心依托權(quán)威數(shù)據(jù)源通過合法的途徑和方式對被調(diào)查員工、組織提交的信息進行核查、比對并形成背景調(diào)查報告以輔助委托調(diào)查人驗證其真?zhèn)危蚴菫槠赣?、合作、投資以及司法措施等提供決策參考。第三方專業(yè)背景調(diào)查機構(gòu)的服務(wù)團隊可以讓企業(yè)在相對較小成本費用下避免雇傭風(fēng)險，提高招聘質(zhì)量，加快招聘進程，多方而核實預(yù)聘員工的背景信息，做出充分知情的聘用決定。First Advantage公司于2009年進行的亞太客戶調(diào)查中，78.5%的客戶認為員工雇前背景調(diào)查能夠幫助他們降低員工流失率，避免不正確的以及過失性聘用。

一、背景調(diào)查的重要性

企業(yè)為什么要做雇前員工背景調(diào)查

減少招聘和培訓(xùn)成本

減少人員流動

降低欺詐和企業(yè)內(nèi)部作案風(fēng)險

減少招聘失誤以及由此引發(fā)的法律訴訟

減少組織/公司層而的訴訟

確保企業(yè)與業(yè)內(nèi)慣例以及國內(nèi)外法規(guī)的一致性

從整個招聘流程來觀，背景調(diào)查是一個重要界而，背景調(diào)查主要是了解一下人才過往的工作情況以及工作成績，這樣會有助于對人才有清晰的把握，為下一步的錄用決定作重要參考。由于我過早期對勞動力資源實行的是計劃方式的配置，從學(xué)習(xí)到就業(yè)一般銜接較緊密，大多數(shù)人都是從學(xué)校直接到工作單位，很少出現(xiàn)職業(yè)的變動。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國在逐步實現(xiàn)勞動力資源的市場化配置，各地人才市場基本都已建立起來，出現(xiàn)了全國性的人才合理、有序流動的局而。由于人才在市場上整體處于供大于求的狀況，用人單位招聘門檻越來越高，對求職者的學(xué)歷、工作經(jīng)驗、個人特長等要求水漲船高，求職者而臨極大壓力，相當(dāng)一部分求職者在求職是對自己進行包裝、求職書越做越精美，工作經(jīng)歷越來越豐富，其實水分很大的。那些文憑低、工作經(jīng)驗不足的候選人為迎合企業(yè)的需要，紛紛弄虛作假，致使假文憑、假職稱證書到處泛濫。First Advantage公司提供的一項調(diào)查顯示，在中國的求職者中，有10%左右的職位申請人的實際情況，會與其簡歷產(chǎn)生差異。在這10%的人當(dāng)中，99%都是在就職經(jīng)歷或教育背景方而做過手腳。

企業(yè)在招聘工作中所而臨的種種風(fēng)險可以歸納為勝任力風(fēng)險、法律風(fēng)險、職業(yè)操守風(fēng)險、成本風(fēng)險四大類。如果沒有必要的措施，這些風(fēng)險將直接由企業(yè)的人力資源部承擔(dān)。市場的風(fēng)險主要來自于應(yīng)聘者素質(zhì)與企業(yè)要求之間的差異。而來自內(nèi)部的風(fēng)險不僅是試用期員工給企業(yè)造成的成本損失及企業(yè)品牌形象風(fēng)險的可能，還可能危害及企業(yè)內(nèi)部員工，客戶與股東的利益。這些風(fēng)險最后集中于人力資源部的招聘工作。而背景調(diào)查的價值就在于：1招聘效率提高：幫助企業(yè)人事篩除有虛假信息的候選人；2優(yōu)化人力配置：全而了解求職者的素質(zhì)與能力；3降低用工風(fēng)險：幫助企業(yè)節(jié)省成本、規(guī)避用人風(fēng)險。

防患于未然，無論你所代表的是500強企業(yè)抑或是小型企業(yè)，聘用合格的、誠實的員工對于組織的成功至關(guān)重要。背景調(diào)查是拒假于門外的有力武器，放弁背景調(diào)查意味著公司失去了基本的免疫力。

二、在中國做背景調(diào)查的難點

背景調(diào)查看起來聽起來不錯，但在中國并不如西方國家那樣有效。這是由于文化上的差異，中國人受傳統(tǒng)儒家文化的影響，含蓄，并不會直接表達出自己的想法和意見，特別是一些消極的、反而的評論。所以當(dāng)向?qū)Ψ秸髑笠粋€潛在候選人意見時，對方可能回復(fù)你“他和我一起工作時很順利”或者是“我不是很了解他”。主要是他們不會告訴你任何致命的評論阻止候選人發(fā)展的機會。

在中國，很難找到專業(yè)機構(gòu)來做候選人背景調(diào)查，同時難以得到求職者原單位的配合以及準(zhǔn)確性問題。到目前為止，最困難的是：找誰來做調(diào)查？查什么？還有你相信調(diào)查結(jié)果嗎？實際操作過程中存在如下問題：

（一）缺乏完善的求職背景調(diào)查體系

背景調(diào)查是國外企業(yè)在招聘過程中對企業(yè)歪曲候選人進行篩選的最基本、最常用的方法。主要背景核實方法為推薦信核實，其次為電話核實，也有利用商業(yè)調(diào)查公司進行的。商業(yè)調(diào)查公司通過公共紀錄系統(tǒng)，購買信用紀錄的企業(yè)已經(jīng)計算化的紀錄資料。同時法律為了防止侵犯個人隱私或防止就業(yè)時的歧視，對背景調(diào)查有一定的限制；而且原雇主提供的材料不真實或出于惡意傳播給無關(guān)的人有可能會被控為誹謗，要負相應(yīng)的民事責(zé)任。而我國目前對求職者的背景調(diào)查還無完善的體系支持，無論法律規(guī)范、制度規(guī)范以及社會輿論對此都還處在摸索階段。這樣信用體系的不健全使得企業(yè)根本無法獲取求職者真實的信息。

（二）缺乏評估背景調(diào)查供應(yīng)商的關(guān)鍵指標(biāo)

對于為一個合格背景調(diào)查公司來說最重要的是調(diào)查機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)以及在相關(guān)行業(yè)的資源。其次，進行背景調(diào)查人的專業(yè)水平也是比較困難的因素。許多調(diào)查者在進行工作時，并不知道如何詢問才能得到準(zhǔn)確的信息。調(diào)查機構(gòu)的本土化也十分重要。許多機構(gòu)雖然是500強企業(yè)，但在中才幾年時間。它們可能擁有世界上最好的體系，但它們?nèi)钥赡芑ǜ嗟臅r間來適應(yīng)中國市場，建立本土化。

（三）如何完善目前背景調(diào)查所面臨的問題

根據(jù)我國背景調(diào)查的現(xiàn)狀，完善員工背景調(diào)查可從以下幾方而入手

1.誠信機制建立是完善背景調(diào)查體系的關(guān)鍵。信息技術(shù)的發(fā)展加大了造假者的成本，信息技術(shù)的發(fā)展為建立求職者背景調(diào)查體系提供可能。而社會誠信的建立、法律和制度上的保證才能從根本上完善求職者背景調(diào)查體系。現(xiàn)在學(xué)歷造假司空見慣，辦理各種假證件的廣告成為大多數(shù)城市市容整治的難題。這反映出公眾對造假的漠視，這也成為造假者層出不窮的緣由。只有個人信用、社會誠信的健康建立造假者才會無地白容，同時法律和制度對個體和企業(yè)的利益保護才會使背景資料證明人和企業(yè)敢于說真話、造假者由此才會銷聲匿跡，企業(yè)才會獲得真實的員工信息。

2.個人信息資料建立及完善是完善背景調(diào)查體系的基礎(chǔ)。信息技術(shù)的發(fā)展為建立求職者背景調(diào)查體系提供可能。一般來講，員工背景調(diào)查主要分為學(xué)籍調(diào)查、歷任公司調(diào)查以及個人信用和特別記錄調(diào)查。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，員工信息獲取比以前容易。我國已經(jīng)對近年來頒發(fā)的高等教育畢業(yè)文憑進行了電子注冊，用人單位可以通過網(wǎng)絡(luò)方便地檢驗出學(xué)歷的真?zhèn)?。對沒有上網(wǎng)的文憑，可以通過與高校有關(guān)部門聯(lián)系來證實，甚至部分高校已將學(xué)校歷年畢業(yè)的學(xué)生名單掛在網(wǎng)上，隨時供查詢。同時依托互聯(lián)網(wǎng)的中國企業(yè)從業(yè)人員管理系統(tǒng)的網(wǎng)站也己開通運行，只要是具有法人資質(zhì)的企事業(yè)單位注冊成為其用戶就可以憑密碼進入該網(wǎng)站查詢應(yīng)聘者的個人履歷、學(xué)歷、在原單位的表現(xiàn)、工作能力以及是否有不良記錄等歷史資料。國家相關(guān)行政執(zhí)法部門信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和發(fā)展也為員工背景調(diào)查提供及時信息。

3企業(yè)內(nèi)外部調(diào)查相結(jié)合是現(xiàn)階段企業(yè)背景調(diào)查的最有方式。針對背景調(diào)查現(xiàn)狀，用人單位對新進員工進行背景調(diào)查首先根據(jù)企業(yè)的規(guī)模、實力決定背景調(diào)查的強度。另外，不同職位對背景調(diào)查的要求是不同的。背景調(diào)查的強度取決于招聘崗位本身的職責(zé)水平，職責(zé)較大的崗位要求進行準(zhǔn)確、詳細的調(diào)查，對于管理人員、重要的職能及關(guān)鍵崗位的聘用時尤為重要。因此可以通過工作分析確定對崗位的調(diào)查內(nèi)容。對不同崗位要根據(jù)其性質(zhì)確定調(diào)點。

人力資源部進行員工背景調(diào)查，首先可以從網(wǎng)絡(luò)或?qū)W校學(xué)籍管理部門查閱應(yīng)聘者的教育情況，分辨文憑真?zhèn)巍Ｆ浯闻c人力資源部門或被調(diào)查人在前公司的最后一任主管來核查。主要內(nèi)容包括：任離職時間、職位、主管姓名及職位、離職原因、是否適合重新雇用、是否有違規(guī)違紀及勞動仲裁記錄、離職前工資和獎金福利。通過和候選人前任主管的訪談，以了解該員工的工作表現(xiàn)、優(yōu)劣勢、性格及誠信度等方而的信息。第三是檔案管理部門。

背景調(diào)查也可以通過委托第三方專業(yè)機構(gòu)進行。選擇一家具有良好聲譽的調(diào)查咨詢公司，向其提出調(diào)查項目及具體要求，雙方簽訂合同。約定交付時間和調(diào)查信息，方便快捷是種方式的優(yōu)點。

背景調(diào)查并不是萬能的，錯誤和失真在所難免，但如果將背景調(diào)查和其他甄別手段相結(jié)合，比如對技能，知識的評估，以做到盡可能的全而，就會大大提高人員選擇的準(zhǔn)確度。通過最初的人才甄別以及后期的背景調(diào)查，這樣綜合的評估適用到公司候選人。細節(jié)決定成敗，把背景調(diào)查工作做好做細，企業(yè)才能在人才選聘中達到去偽存真，獲得企業(yè)最優(yōu)秀、最合適的人才。這也是企業(yè)人力資源管理成敗的關(guān)鍵要素之一。

參考文獻：

[1]ASUW Students Attomey Progam[M]

[2]The Attomey General's Report on Criminal History BackgroundChecks [N].Usdoj.gov. Retrieved，2013 -10-25

[3]黃?，摫尘罢{(diào)查企業(yè)招聘的暗器[J]中國新時代，2008（05）

[4]姚莉萍，毛海強.員工招聘中背景調(diào)查的技巧[J].人才開發(fā)，2005（08）

[5]陳維政，等.人力資源管理與開發(fā)高級教程[M]高等教育出版社，2004