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重送裴郎中貶吉州范文第1篇

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關(guān)于古詩文手抄報的內(nèi)容：古詩詞名言名句

1) 高岸為谷，深谷為陵。——《詩經(jīng)·小雅》

2) 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王。——杜甫《前出塞九首》

3) 草木本無意，榮枯自有時。——孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》

4) 李杜文章在，光焰萬丈長。——韓愈《調(diào)張籍》

5) 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱《蜂》

6) 瓜田不納履，李下不正冠。——漢樂府民歌《君子行》

7) 知人者智，自知者明。——《老子》

8) 一日不見，如三秋兮。——《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

9) 城中好高髻，四方高一尺。——漢樂府民歌《城中謠》

10) 作詩火急追亡逋，情景一失后難摹。——蘇軾《臘日游孤山訪惠勒思二僧》

關(guān)于古詩文手抄報的資料：諧音古詩

1、《送杜十四之江南》

唐·孟浩然

荊吳相接水為鄉(xiāng)(想)，君去春江正渺茫。

日暮征帆何處泊?天涯一望斷人腸。

2、《重送裴郎中貶吉州》

唐·劉長卿

猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流(留)。

同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟。

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重送裴郎中貶吉州范文第2篇

[關(guān)鍵詞]歲時節(jié)令；唐代；長江中上游

歲時節(jié)令作為民眾日常生活的重要內(nèi)容，直接或間接地反映著人們的衣食住行、人際交往、人生禮儀、家族生活、閑暇娛樂、民間信仰等多方面的內(nèi)容。它所體現(xiàn)出的民眾意識，在一定程度上制約著當(dāng)時人們的行為方式。因此，歲時節(jié)令作為民俗文化的重要內(nèi)容之一，很值得關(guān)注和研究。

一、元旦節(jié)

“元旦”即每年的正月初一，作為一年之始，非常隆重，持續(xù)數(shù)日之久。新歲之首，萬物復(fù)生，人們認(rèn)為此時是“人道報本返始之始”，對祖先祭祀十分看重，或行家祭，或行墓祭。拜祭祖先的過程，這就是家族人倫關(guān)系維系強(qiáng)化的過程，元旦在當(dāng)時的長江流域民間備受重視，人們?nèi)挤疟耱?qū)邪惡。荊楚地區(qū)元旦大致有以下較有特色的活動。一是爆竹驅(qū)邪和門神逐鬼。據(jù)《荊楚歲時記》載：

正月一日，是三元之日也?！洞呵铩分^之端日。雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。

相傳“山臊”是一種四角怪獸，每隔365天就跑出來傷害人畜，但它怕光亮、紅色和爆炸聲，所以每到這天，家家戶戶都爭相燃放爆竹，來嚇退山臊和惡鬼。為了祈求平安，人們在門戶貼門神或插桃符來驅(qū)逐鬼怪。《荊楚歲時記》又云：“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”Ⅲ(第26頁)后世之“桃符”驅(qū)鬼的民俗當(dāng)由此而來。二是祈求吉祥。元旦通常是從除夕之夜子時算起的，方志記載人們在元旦開始活動的時間，一般寫作“晨起”、“五鼓初”、“早起”、“雞鳴起”、“夙興”、“五鼓后”等，多是五更起來，然后準(zhǔn)備一系列的活動。三是互相祝賀新年?！肚G楚歲時記》載：“長幼悉正衣冠，以次拜賀?！卑菽辏窃┑囊豁椫匾马?。人們拜祭祖先后，全家長幼依次拜長輩，此今也如此。四是飲椒柏酒，喝桃湯?！肚G楚歲時記》又載：

(正月一日)進(jìn)椒泊酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤。

據(jù)此，當(dāng)時荊楚一帶已形成一系列以除疫、延壽為目的飲食習(xí)俗，主要為飲椒柏酒、屠蘇酒、桃湯、吃五辛盤、膠牙餳等。據(jù)說“屠蘇”是一種藥劑，《天中記》卷4“屠蘇條”引《歲華記麗》云：

屠蘇乃草庵之名。有人居草庵之中，每歲除夕遺閭里一藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置于酒尊，合家飲之，不病瘟疫。今人有得其方，而不識其名，但名屠蘇而已。

顯然，最早的屠蘇酒是預(yù)防瘟疫的一種中藥配劑，在元旦取浸過屠蘇藥劑的井水飲用，含有新水崇拜的意味。晉人葛洪曾用細(xì)辛、干姜等泡制屠蘇酒，還演化為用一些中藥來泡制酒，以起治病、防病的作用。吃五辛盤也是為了健身，魏晉時將大蒜、小蒜、韭菜、蕓苔、胡荽稱為五辛，在元旦時，人們將這五種辛香之物拼在一起吃，意在散發(fā)五臟之氣。明代朱義《普濟(jì)方》卷151引唐人孫思邈《食忌》中說：“正月之節(jié)，食五辛以避癘氣?！卑船F(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，元旦之際，寒盡春來，正是易患感冒的時候。用五辛來疏通臟氣，發(fā)散表汗，對于預(yù)防瘟疫流感，無疑具有一定的作用。吃五辛盤反映了長江流域的先民把新年健康的追求，寄托在元旦這一天。五辛盤是后世春盤、春餅的雛形，唐時，人們對五辛盤做了改進(jìn)，增加了一些時令蔬菜，匯為一盤，號為春盤，取其生發(fā)迎春之義，在元旦至立春期間食之。明代彭大翼《山堂肆考》卷8“薦生菜”條引唐《四時寶鑒》中言：“立春日薦春餅生菜，號春盤。”隨著時間的推移，春盤、春餅、春卷的名稱相繼更新，其制作也越來越精美了。

元旦中還有一些固定的食物，也多寓吉祥之意，以表達(dá)人們對新年美好生活的向往，如餃子、年糕等。據(jù)《酉陽雜俎前集》載有所謂“湯中牢丸”。這里所說的“牢丸”恐即當(dāng)時人們吃的“水餃”之類。

二、上元節(jié)

所謂“上元”即正月十五。古代稱夜為“宵”，故此日之夜稱之“元宵”。我們知道，正月十五、七月十五、十月十五分別為春季、冬季的第一個月圓之夜，故又有“三元”之稱。即所謂上元、中元、下元。正月十五為上元，有張燈結(jié)彩之俗，故又名之為“燈節(jié)”?！秲愿敗肪?3《帝王部·尚黃老一》開元二十二年(734年)十月敕：

道家三元誠有科誡。……自今以后，兩京及天下諸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五兼宜禁斷(宰殺漁獵)。

另據(jù)《舊唐書》卷18上《武宗紀(jì)》會昌四年(844年)正月敕：“仍準(zhǔn)開元二十二年敕，三元日各斷三日，余日不禁?！敝谱鸬兰摇叭铡币殉蓱T例，有“斷屠”之舉。就“上元”節(jié)即元宵節(jié)而言，隋唐間人們的慶賀活動實已超過了宗教的范圍。元宵節(jié)的節(jié)俗活動首先是觀燈?！端鍟肪?5《音樂下》隋煬帝大業(yè)二年(606年)條下載：

每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外，建國門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之。至晦而罷。

同卷下文又云，此種為慶賀節(jié)日的“百戲”，規(guī)模驚人，所謂“金石匏革之聲，聞數(shù)十里外”，各類演奏樂工達(dá)18000人，“大放炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無比，自是每年以為常焉”。這是有關(guān)元宵節(jié)或以“百戲”歌舞，或以“炬火”等大加慶賀的較早記載，所說當(dāng)然是京師一帶，但在各地似同樣存在。唐長江流域民間亦有上元日張燈以賀的習(xí)俗。據(jù)《全唐詩》段成式《觀山燈獻(xiàn)徐尚書》詩序稱：

(襄陽)上元日，百姓請事山燈……亦天下一絕也。又《全唐詩》熊孺登《正月十五日江陵過夜》詩曰“楚郭明燈幾處張”。李郢詩中也提到上元日“戀別山燈憶水燈，山光水焰百千層”。所寫均為元宵燈節(jié)盛況。其次，元宵節(jié)的節(jié)俗活動之一為迎“紫姑”?！肚G楚歲時記》載：“其夕，迎紫姑，以卜將來蠶事，并占眾事?！?紫姑，何許人也，荊楚民眾為什么要在正月十五日晚迎紫姑神，這里似語焉不詳。但據(jù)隋人杜公贍為該書所作之注可知一二。公贍在為《荊楚歲時記》作注時曾援引劉敬叔《異苑》中有關(guān)紫姑的佚聞：

紫姑本人家妾，為大婦所妒，正月十日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥不在，曹夫人已行，小姑可出?！庇趲吇蜇i欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。平昌孟氏嘗以此日迎之，遂穿屋而去。自爾，著以敗衣，益為此也。據(jù)此，知“紫姑”原是一個受虐待而早逝的勞苦婦女，人們視之為“廁神”，在其亡日“迎之”，這一方面是給不幸者的亡靈以慰藉，另一方面是借此機(jī)會就年成、婚姻大事卜問神靈，以祈平安和豐年?！肚G楚歲時記》又載：

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。

知元宵節(jié)以豆粥祭門戶和迎紫姑都是為了祝愿桑蠶豐收。宗懔記述荊楚民眾迎紫姑神、占卜農(nóng)桑的風(fēng)俗，既從一個側(cè)面表現(xiàn)了廣大民眾對年成和富裕生活的祈望，也反映出農(nóng)婦們對紫姑的敬仰和篤信。

有關(guān)唐代上元日的食俗記載不甚明確。似乎當(dāng)時尚無元宵節(jié)吃“湯圓”之俗。我們知道，六朝時荊楚之地的人們習(xí)于此日喝一種豆制品。上揭《荊楚歲時記》云：“正月十五日，作豆糜?！彼^“豆糜”或即豆粥之類。

而在當(dāng)時的巴蜀一帶，人們喜食一種粉果和焦健，焦健似是一種油炸的帶餡的面點(diǎn)。據(jù)《太平廣記》卷234"尚食令”條引《盧氏雜說》載一尚食局之造健子能手曾表演過此類制作方法，稱此油炸之面點(diǎn)“其味脆美，不可名狀”。知此期長江上、中游之間在元宵節(jié)的飲食民俗上也是不盡相同的。

三、寒食與清明節(jié)

寒食與清明是農(nóng)歷三月的兩個節(jié)日。寒食與清明時間相近，慶?；顒右差H近似，此將二者合并起來加以討論。

寒食節(jié)禁火，相傳始于先秦時晉文公與介子推的故事。至遲在魏晉時期，長江流域的荊楚地區(qū)已盛行寒食節(jié)。據(jù)《荊楚歲時記》載：

去冬一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。據(jù)歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。

知寒食禁火在六朝時乃至以前已成風(fēng)俗。至唐，長江流域更廣泛存在此俗?！度圃姟访显魄洹逗场吩疲骸岸陆匣M枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲，貧居往往無煙火，不獨(dú)明朝為子推?！睆拇嗽娍?，江南貧民“往往無煙火”，似乎并非是因寒食禁火之故。

有資料表明，唐代長江流域清明節(jié)與寒食節(jié)已融為一體，體現(xiàn)出綜合性的節(jié)日特征，其主要的習(xí)俗約有以下數(shù)端。首先為掃墓。寒食掃墓歷史悠久，但唐玄宗以前似一度禁止，可能是制止民間上墓時縱樂的行為?！短茣肪?3《寒食拜掃》錄玄宗開元二十年(732年)敕有云：

寒食上墓，禮經(jīng)無文。近世相傳，浸以成俗……宜許上墓，用拜掃禮……不得作樂，仍編入禮典，永為例程。

朝廷允許“寒食上墓”，但不得“作樂”，想必此后寒食掃墓得成為“例程”。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷3會昌二年(842年)二月條記：“寒食節(jié)。前后一日，都三日暇，家家拜墓?！庇帧洞筇屏洹肪?都官郎中員外郎條：“宦戶、奴婢，元日、冬至、寒食放三日假。”知唐代寒食日不僅官民有假，而且官戶、奴婢等官賤民也有假日。寒食之俗王建《寒食行》詩說得十分具體，詩稱：

寒食家家出古城，老人看屋少年行，……牧童騎牛下冢來，畏有家人來灑掃……三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉，但看壟上無新土，此中白骨應(yīng)無主。

當(dāng)時長江流域鄉(xiāng)村民間寒食的節(jié)日情況如何呢?《全唐詩》徐凝《嘉興寒食》詩云：

嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃回，唯有縣前蘇小小，無人送與紙錢來。嘉興唐時屬蘇州，地處長江下游。但“家家拜掃”、為逝去的親人送紙錢之俗當(dāng)不僅限于此地?！度圃姟匪浰沃畣枴逗辰轁M塘驛》、《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》、張說《襄陽路逢寒食》、竇?！吨挝淞旰橙胀敬嗡勺潭上燃膭T外禹錫》、竇鞏《襄陽寒食寄宇文籍》、杜甫《寒食》、《清明二首》、劉禹錫《酬竇員外使君寒食日途次松滋渡先寄示四韻》(卷361)、于鵠《襄陽寒食》以及王建《江陵使至汝州》等均言及長江上中游一帶的寒食或清明節(jié)。

如上揭劉禹錫詩云“楚鄉(xiāng)寒食橘花時，野渡臨風(fēng)駐彩旗”；張說《襄陽路逢寒食》詩言“去年寒食洞庭波，今年寒食襄陽路”；王建《江陵使至汝州》詩云“回看巴路在云間，寒食離家麥?zhǔn)爝€”。知寒食、清明節(jié)日在廣大的長江上中游地區(qū)普遍存在。其次為“踏青”。清明正值春光明媚，是踏青的好時節(jié)。長江流域各地多有此舉?！度圃姟穪睐]《清明日與友人游玉粒塘莊》詩曰：

幾宿春山逐陸耶，清明時節(jié)好風(fēng)光……醉踏殘花屐齒香。風(fēng)急嶺云飄迥野，雨馀田水落萬塘。不堪吟罷東回首，滿耳蛙聲正夕陽。

來鵠，為晚唐著名詩人，曾長期游歷于長江流域諸州郡，留下不少有關(guān)荊楚風(fēng)俗的詩篇，如《鄂渚除夜書懷》、《鄂渚清明日與鄉(xiāng)友登頭陀山》、《洞庭隱》等。前述其《清明日》詩未言作于何地，從其游歷所及和詩中所提到的“嶺云”、“萬塘”等判斷，應(yīng)在江南。知在當(dāng)時，江南一帶民間在清明節(jié)前后踏青之俗與北方并無大別。其三為文體活動。唐代寒食、清明節(jié)盛行各種文體活動，甚至出現(xiàn)了“五人為火’，的戲班子。據(jù)《酉陽雜俎續(xù)集》卷3載：“(滿川等)五人為火……監(jiān)軍院宴，滿川等為戲，以求衣糧，少師李相怒，各杖十五，遞出界?！边@種演藝活動當(dāng)即民間藝人利用此節(jié)日以謀生即所謂“以求衣糧”的一種手段。

此外，本區(qū)的巴蜀一帶還有一種稱之為“蹙融”的棋類游戲。據(jù)《資暇集》卷中載：“今有弈局，取一道人行五棋，謂之蹙融?！庇謸?jù)《酉陽雜俎續(xù)集》卷4載：“小戲中，于奕局為一枰，各布五子角遲速，名蹙融?！碑?dāng)然，這兩種棋類，今已失傳，其棋盤及著法已不可考。

此外，唐荊楚地區(qū)在寒食、清明節(jié)還流行斗雞、打秋千和施鉤等游戲。具見《荊楚歲時記》，。角抵這一節(jié)日體育運(yùn)動在荊楚地區(qū)也可看到。據(jù)《酉陽雜俎續(xù)集》卷4載：“荊州百姓郝惟諒，性粗率，勇于私斗。武宗會昌二年(842年)寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠、角力。”不知這種“蹴鞠、角力”在本區(qū)是否已成風(fēng)俗。

當(dāng)時寒食節(jié)之食俗似主要有餳大麥粥。前引《荊楚歲時記》云：“(寒食節(jié))禁火三日，造餳大麥粥。”從其制法看，可能是將大麥熬成麥漿，煮熟后再將搗碎的杏仁拌入，冷凝后切成塊狀，食時澆上糖稀，如《玉燭寶典》卷2云：“今世悉作大麥粥，研杏仁為酪，別者一錫(疑為“餳”字)沃之也。”此或許即后世所說之“麥糕”，其中的原料大麥改以粳米代替。

四、端午節(jié)

五月初五是端午節(jié)，又稱端五、端陽、重午、天中節(jié)。端午是長江流域荊楚地區(qū)除春節(jié)外最隆重的節(jié)日之一。

歷史上的荊楚文化區(qū)一直是介于北方諸文化區(qū)和南方吳越、巴蜀等文化區(qū)之間的一個中間型文化區(qū)，這種特殊的地理位置有利于兼收并蓄多種文化因素包括風(fēng)俗習(xí)尚，并通過為歷史傳說人物立祠奉享，或圍繞一個傳統(tǒng)的小型節(jié)會活動聚會多種習(xí)俗因子等途徑，渲染、升華和組合出一個又一個大規(guī)模的節(jié)慶來。端午節(jié)的形成途徑便是這樣。

我們認(rèn)為，端午節(jié)的由來，大體是荊楚之地的人們將中原民族以祈雨拜龍為主要內(nèi)容的夏至節(jié)和南方水居民族傳承已久的龍舟競渡風(fēng)俗，以及先秦楚人口角黍類熟食投獬豸神獸的習(xí)俗，納為五月五日(或五月十五日)吊享屈原的節(jié)日活動內(nèi)容，并賦予競渡活動以拯救屈原和為屈原招魂的新的涵義。

端午的節(jié)俗很多，各地也不盡一致，以荊楚地區(qū)而言，則主要有幾種習(xí)俗。

一是所謂“龍舟競渡”?！肚G楚歲時記》云：“五月五日競渡，俗為屈原投汩羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之，舸舟取其輕利，謂下之鳧，一自以為水軍，一自以為水馬，州將及土人悉臨水而觀之?！薄端鍟さ乩碇鞠隆芬舱f：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖?’因而鼓棹爭歸，竟會亭上，習(xí)以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚?！薄端逄萍卧挕肪硐乱舱f“俗五月五日為競渡戲，自襄州已南，所向相傳云：屈原初沉江之時，其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭前。后因為此戲”。

我們注意到，唐代長江流域賽龍舟一般是由水鄉(xiāng)人民自發(fā)進(jìn)行的。元稹的《競舟》詩描寫了民間競渡風(fēng)俗和競渡之前的準(zhǔn)備工作。詩中寫道：

楚俗不愛力，費(fèi)力為競舟。買舟俟一競，競斂貧者賕。年年四五月，蠶實麥小秋。積水堰堤壞，拔秧蒲稗稠。此時集丁壯，習(xí)競南畝頭。朝飲村社酒，暮椎鄰舍牛。祭船如祭祖，習(xí)競?cè)缌?xí)仇。連延數(shù)十日，作業(yè)不復(fù)憂。君侯饌良吉，會客陳膳羞。畫蠲來四合，大競長江流。建標(biāo)明取舍，勝負(fù)死生求。一時歡呼罷，三月農(nóng)事休。

這首詩雖然是以諷喻的手法，告誡人們不要為競渡而妨農(nóng)害時，但它給我們留下了很珍貴的江南水鄉(xiāng)競渡的民俗史料。

端午節(jié)的食品之一是精制“角黍”。這是荊楚地區(qū)普遍盛行的一種風(fēng)俗，其意在祭奠屈原。對此，梁吳均《續(xù)齊諧記》言之甚明，稱：

屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：“君當(dāng)見祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊，今若有惠，

可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物蛟龍所憚也?！被匾榔溲?。世人作粽并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也。

吳均這里講述了筒粽改楝葉粽的由來和投粽于水的目的。那么，粽子為什么又稱作“角黍”呢”，據(jù)陳元靚《歲時廣記》卷21“裹黏米”條引《歲時雜記》說：“端午因古人筒米，而以菰葉裹黏米，名日角黍相遺，俗作粽?；蚣又詶?，或以糖，近年又加松粟、胡桃、姜桂、麝香之類，近代多燒艾灰淋汁煮之，其色如金。古詞云：‘角黍包金，香蒲切玉’。”這種粽子的由來或稱謂可參李時珍《本草綱目》卷25《谷部四·粽》(第78頁)，無須詳說。

有資料表明，荊楚地區(qū)端午精制的粽子除了投入水中以祭奠屈原外，還有其它用途，諸如節(jié)日自食，饋贈親朋，祭祀祖先，小兒佩戴避邪和送齋僧道等。這似乎從一個側(cè)面又證實民間信仰的多功能的特色。

端午時期的又一民俗活動是采藥、懸艾和飲菖蒲、雄黃酒。懸艾之習(xí)在荊楚地區(qū)較為普遍，《荊楚歲時記》云：“五月五日，……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！庇衷疲骸耙晕宀式z系臂，名日辟兵，令人不病瘟?！庇匈Y料表明，這種習(xí)俗以后仍存在。唐代雖缺乏此類記載，但結(jié)合以后的事例，可以判斷其是早有淵源的。

我們認(rèn)為，端午節(jié)俗體現(xiàn)了唐人的民俗觀念及對時間的理解。端午的節(jié)俗很多，無論是懸艾、佩彩絲、食粽，還是競渡、采藥，都脫離不了其避災(zāi)除禍的原始意義。

五、中秋節(jié)

八月十五日正值三秋各半之時，故稱“中秋”。中古時期民間逐漸形成一以賞月、拜月以及后世吃月餅等為主要內(nèi)容的節(jié)日。唐代詩人歐陽詹《玩月詩序》日：

八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中，稽于天道，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾兔圓。況埃蓋不流，大空悠悠，嬋娟裴回，桂華上浮，升東林，入西樓，肌骨與之疏涼，神氣與之清冷。

中國古代神話傳說中有關(guān)月亮的記述甚多，以嫦娥奔月的故事最為著名。月亮神話傳說在民間演變?yōu)橹星镔p月之俗。不過這種風(fēng)俗在唐以后南北地域內(nèi)均普遍存在，這里可略而不論。

六、重陽節(jié)

“重陽節(jié)”即夏歷的九月九日?！兑捉?jīng)》將九定為陽數(shù)，兩九相重故稱“重九”，又因日月逢九，兩九相重，故稱“重陽”。民間于是日久有慶賀之俗。主要活動有登高、佩插茱萸、賞菊、食糕等。

登高之俗始于西漢。

佩插茱萸作為重陽節(jié)的另一項重要習(xí)俗也早見于漢代，知六朝江南多處有此俗。

至唐代，此風(fēng)更盛。王維《九月九日憶山東兄弟》早膾炙人口，所說正是重陽登高、插茱萸事。而唐代帝王們在重陽節(jié)既要登高游宴，又要賞菊賦詩，還想射箭游獵，很顯然一天時間是不夠用的。因此重陽節(jié)不是一天，而是兩天或三天。重九后一日宴賞，號“小重陽”。李白居湖北安陸時作《九月十日即事》詩曰：“昨日登高罷，今朝更舉觴，何太苦，遭此兩重陽?！闭^此?！队ㄅ逦凝S廣群方譜》卷5“登高條”引孫思邈《千金方·月令》，視重陽登高為一項重要活動，稱：

重陽日，必以肴酒登高遠(yuǎn)眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而歸。

參據(jù)王維《奉和重陽節(jié)上壽應(yīng)制》、王縉《九日作》、李欣《九月九日劉十八東堂集》、皇甫冉《重陽酬李觀》詩可知唐代重陽前后登高、佩茱萸，飲酒之風(fēng)是十分普遍的。如王維《九日作》云：“今日登高樽酒里，不知能有無?！崩钚馈毒旁戮湃談⑹藮|堂集》：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘，辟惡酒，湯餅茱萸香?！本梢娞迫藥缀跏菬o菊無酒不重陽。

七、除夕節(jié)

除夕作為一歲的最后一日，也是新年的前一日，是世俗間相沿已久的重要節(jié)日，除舊迎新是除夕節(jié)的主旨。除夕有一系列的節(jié)俗活動?？珊喪鋈缦?。

首先除夕要更換桃符、春聯(lián)、門神，并有一些其它門飾。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》引《黃帝書》稱有神仙兄弟二人，一名神荼，一名郁壘，居于風(fēng)景秀麗的度朔山下，他們把禍害人間的惡鬼都用葦索捆起來讓虎吃掉。這個傳說恐在當(dāng)時廣泛流行于民間。因此為防止惡鬼進(jìn)家，削桃木梗制成神荼、郁壘兩人形象，立于門上。于是便產(chǎn)生了中國門神的雛形。至魏晉南北朝，時人認(rèn)為刻木為人形太麻煩，于是削成一塊桃木板寫上神荼、郁壘兩人的名字。把這塊桃木板掛在門上，稱之為“仙本”或“桃符”。此已見前引《荊楚歲時記》。宋人王安石《元旦》詩所寫：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶疃疃日，總把新桃換舊符?！边@里的“新桃”和“舊符”，都是指辟鬼祛邪的“桃符”。與此相關(guān)聯(lián)的是舉行驅(qū)鬼除瘟疫的儀式——逐儺。關(guān)于逐儺，前文已述。此再略加補(bǔ)充?！短接[》卷17引《荊楚歲時記》云：“卒歲大儺，毆除辟厲……桃弧棘矢，所發(fā)無臬，飛碟雨散，則瘴必斃。”據(jù)《酉陽雜俎續(xù)集》卷4《貶誤》載“俗好于門上畫虎頭，書漸字，謂陰刀鬼名，可息瘧癘也。予讀《漢舊儀》，說儺逐疫鬼，又立桃人、葦索、滄耳、虎等，漸為合滄耳也?！鼻盀榱瘯r事，后者為唐代。宋代及以后亦然。