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以德育人論文范文第1篇

一、以理解、尊重為基礎(chǔ)，以愛心為出發(fā)點。

“理解萬歲！”人與人之間的相互理解，往往是形成共識的基礎(chǔ)。而教師對學(xué)生的理解，就更具有不同尋常的意義。作為班主任就要理解學(xué)生的思想實際、心理實際和生活實際。班級德育工作的開展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須遵守“一切從實際出發(fā)”這基本原則。

首先是要尊重學(xué)生----就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格，平等對待每一位學(xué)生?，F(xiàn)在的學(xué)生由于大多是獨生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實上尊重學(xué)生的人格確實是任何一位班主任開展德育工作的前提。

作為一個班主任、一個老師，即使學(xué)生犯了錯誤，對學(xué)生進行批評教育時，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，諄諄教導(dǎo)，才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語傷學(xué)生的心。教師對學(xué)生尊重，會使師生關(guān)系更為融洽。

其次，老師要有愛心，從愛心出發(fā)是對學(xué)生進行教育的基礎(chǔ)。老師愛學(xué)生是必要的，也是必須的。但在愛的基礎(chǔ)上要管教，不要把學(xué)生當作寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴而有愛。班主任要關(guān)心愛護班級的每一個學(xué)生，使學(xué)生感受到班主任的批評教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學(xué)生個個都能健康成長，真心希望學(xué)生個個都能成材。老師有愛心，學(xué)生才能更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育作用。如果你對學(xué)生的愛心還不夠，那么***你就得去培養(yǎng)自己的愛心----當班主任不要光看到煩人的日常事務(wù)，而是要看到教室里幾十個活潑的年輕生命。班主任這位學(xué)校里的“家長”還必須要贏得學(xué)生家長的支持和協(xié)助。但也有少數(shù)家長，每次接到班主任的電話、邀請，都繃緊神經(jīng)，戒備重重；如果你能抽出一點時間，做一次家訪，給家長捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無妨，這樣不僅能溶解家庭和學(xué)校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。

而每到期中、期末家長會的光榮榜上多列表揚細目表，多表揚更多學(xué)生。試問，誰不盼望別人贊揚？誰會不肯親近贊揚自己的人？如果班中的多數(shù)學(xué)生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會帶不好？當然，德育工作有時也要用到處罰的方法。不少人認為德***育工作中只要有處罰，師生關(guān)系就必然處理不好，其實不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學(xué)生，不侮辱他們的人格，學(xué)生就能感受到你的愛。當然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說清楚。學(xué)生嘴里不說，但他是會知道你的愛的，這樣師生間就有了互相信任，誤會減少，感情加深。由于師生關(guān)系好，班里的氣氛也會隨之好起來，學(xué)的愉快，教的也愉快。

二、量化管理抓落實

量化管理原來是經(jīng)濟管理中的一種方法，用來提高學(xué)生的德育素質(zhì)，其可行性和操作性也是很強的。葉圣陶說：“無論是改掉學(xué)生身上哪一個壞習(xí)慣，在一開始都要以一定的壓力來強制。”量化管理就是在民主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種強化的措施。從心理學(xué)角度分析，青少年具有一定的獨立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時又是認識的主體，已具備一定的控制和調(diào)節(jié)自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學(xué)生自我管理和教育能力。

量化管理是以學(xué)生的自我管理和教育為出發(fā)點，以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范為基礎(chǔ)，通過從整體著眼，從細處著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，以達到開展班級德育工作，提高學(xué)生德育素質(zhì)為最終目的。如：中學(xué)生守則要求學(xué)生做到不遲到、不早退。為個“遲到”問題，班級就是經(jīng)過點名、登記、相應(yīng)的處罰，以至培養(yǎng)學(xué)生遵守作息時間***。又如：不亂扔紙屑果皮的問題，班級有檢查，罰掃地等管理制度，來克服同學(xué)不注意環(huán)境衛(wèi)生的不良現(xiàn)象，促使學(xué)生養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。

開學(xué)第一天，我就向?qū)W生宣布諸如此類簡單合理而可行的班級規(guī)章制度，并要切實執(zhí)行，要讓學(xué)生切切實實的感受到班主任是個言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對原則的堅持，而非退讓。如果發(fā)現(xiàn)所定的規(guī)章制度過于苛刻，當然可以修定甚至廢除，但一切都要經(jīng)過討論和解釋，且公開進行。要讓學(xué)生知道你的意圖，他們才肯合作，才會自覺守紀律。當然，德育工作除了學(xué)校、班級，還要家庭、社會三方面一起來實現(xiàn)量化

管理，才可以取得更理想的效果。

三、營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有很多時間是在學(xué)校里度過的。班級即是學(xué)生的一個大家庭。學(xué)習(xí)環(huán)境包括教室環(huán)境和思想環(huán)境。營造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，對提高學(xué)生的德育素質(zhì)，也是起了一定的作用。教室環(huán)境中可布置幾張班級集體照、學(xué)生專***刊等，讓學(xué)生一進教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學(xué)生還自發(fā)的在教室前面養(yǎng)了金魚，在教室里養(yǎng)了十來盆花草，讓人覺得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環(huán)境促使良好班風(fēng)的養(yǎng)成，使學(xué)生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環(huán)境促進了后進生的轉(zhuǎn)化，從而有效地提高學(xué)生的德育素質(zhì)。

四、培養(yǎng)學(xué)生競爭意識和競爭心理。

以德育人論文范文第2篇

展示作品，享受成功

提供展示平臺，學(xué)生通過展示自己的作品，是學(xué)習(xí)交流的好機會，能使人獲得成就感和自信心。當各式各樣的作品集中展覽的時候，學(xué)生們表現(xiàn)出極大的熱情和進一步的學(xué)習(xí)動力。

教學(xué)準備

1、電影資源的有效利用

很多同學(xué)在接受新知識時，往往看著枯燥的書本文字，沒有熱情和極少的興趣，況且對于傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和認識，這個時代的學(xué)生更加表現(xiàn)得陌生和遙遠?；谶@樣的情況，課前準備了大量的具有介紹地理面貌和風(fēng)土人情特色的科教電影宣傳片發(fā)揮了極大的重要作用，讓學(xué)生第一次感受到我們祖國的大好河山，感受到云南地區(qū)少數(shù)民族流行的扎染工藝是那么的神奇，鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)的原動力和好奇心。

2、工具材料的準備與工具使用說明

扎染的工具和材料雖然不多，但面對50人的班級就不一樣了。因此在課前二個月就開始準備電磁爐、煮鍋、染料、食鹽、純堿、一次性手套、電熨斗、大型整理箱等（用來漂洗的）。

學(xué)生準備情況：純棉布（20*20cm）若干塊，白紙、針線、粉筆、尺子等。特別說明安全操作注意事項，比如電磁爐的使用，食鹽和純堿的比例（促色劑和固色劑的作用）

3、作品欣賞

作品欣賞對學(xué)生的創(chuàng)作熱情起到關(guān)鍵的作用，特別是教師的現(xiàn)場分析，更能吸引學(xué)生的眼光。用比較的方法讓學(xué)生看到傳統(tǒng)扎染和現(xiàn)代扎染，不同作品風(fēng)格和特征對比等。在技法上我著重講折、疊、夾、打結(jié)、縫的具體方法，邊講解邊演示。再演示示范在煮鍋中放活性染料的比例以及食鹽和純堿的量（2：1：1）水自己來定多少，看顏色的深淺而定。課后鼓勵學(xué)生上網(wǎng)自己找資料進一步體會民族文化的博大精深。

制作階段

現(xiàn)場示范、激發(fā)興趣

當學(xué)生拿著自己的棉布迫不及待開始制作的時候，給予正確指導(dǎo)，是現(xiàn)場示范的最佳時機。派發(fā)步驟說明表，根據(jù)表中內(nèi)容開始示范，染液上色的控制室本課的難點，要特別強調(diào)。

作品展示階段

當同學(xué)們看到自己的處女作的時候興奮不已，根據(jù)主題創(chuàng)意，分成兩種形式展出，一種是學(xué)校美展，對學(xué)生作品的肯定，這種方式讓學(xué)生獲得自我滿足和提高自信心，也是一種最有效的學(xué)業(yè)評價方式，是學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的平臺，為學(xué)生提供有益的反饋，認識別人的強與弱，為今后的學(xué)習(xí)帶來有效的幫助。

作品在校園展出期間。吸引了眾多師生的駐足觀望，并得到了較高的評價。一種方法是作品拍成照片，在課堂上以拍賣的形式，模擬拍賣師進行作品拍賣。在拍賣的過程中，同學(xué)們表現(xiàn)出極大地興趣和熱情，同時對“拍賣”這種行業(yè)有了一定的了解和認識。

以德育人論文范文第3篇

論文摘要：如今，經(jīng)濟社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，都向我們提出了一個嚴峻而迫切的問題，那就是在醫(yī)學(xué)教學(xué)中過份重視專業(yè)知識教育而忽視人文教育是絕對不可行的。要培養(yǎng)出適應(yīng)當今社會發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人，就要讓學(xué)生既要掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，還要具備各方面的素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)，所以加強人文教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然要求。

21世紀的今天，我國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進步，醫(yī)學(xué)生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學(xué)教育重專業(yè)輕人文的現(xiàn)狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務(wù)態(tài)度問題，以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，這些信息正在向我們傳達一個重要的信息，加強醫(yī)學(xué)生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學(xué)教育中進行人文教育就變成了一個值得研究的課題。

醫(yī)學(xué)院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質(zhì)上來講，醫(yī)生是通過與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現(xiàn)人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現(xiàn)于每一位醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應(yīng)當今社會發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學(xué)教育和人文教育有機的融合”，然而在融合的過程當中我們更應(yīng)該關(guān)注哪些方面的問題呢？在這些方面我進行了一些思考。

一、重視教師自身的專業(yè)水平和人文素質(zhì)

想要在醫(yī)學(xué)教育中滲透人文教育，教師的自身素質(zhì)便顯得尤為重要。首先必須要精通本專業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進行扎實的學(xué)術(shù)研究，力圖接近本學(xué)科的最高峰、最前沿，以一流的學(xué)術(shù)水平進行教學(xué)，這是基礎(chǔ)和前提。其次教育是一個過程，而人文素質(zhì)教育則是一個長期的潛移默化的過程，教師的角色和地位決定了他是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是學(xué)生模仿的對象，教師的言行，一個動作，一句話，甚至一個微笑，一個驚訝，都會影響學(xué)生，都在隨時隨處地對學(xué)生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會有人文素質(zhì)的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因為身教需要教師本人與所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學(xué)生做到的，首先自己必須做到；如果要學(xué)生學(xué)會‘關(guān)心’，自己首先必須善于‘關(guān)心’，關(guān)心學(xué)生，關(guān)心同事，以心換心；要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，自己首先要尊重科學(xué)，實事求是，治學(xué)嚴謹；要教育學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。

二、抓住核心部分，關(guān)注人本身

人文精神和人文素質(zhì)教育是對人本身的認識，包括人的情感、意志、道德感、責任感、以及人生觀和價值觀等?？茖W(xué)教育關(guān)注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問題，只有把兩者真正的結(jié)合起來，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會才能得到真正的進步。醫(yī)學(xué)教育更是如此。比如說醫(yī)療器械與人的關(guān)系，為什么在醫(yī)療器械已經(jīng)能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強調(diào)醫(yī)生的道德感和責任感？醫(yī)生不是機器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對的是人和社會的關(guān)系，這都不是“技術(shù)”和機器本身能解決的。近年來，不斷出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質(zhì)較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術(shù)素質(zhì)有關(guān)，但也有不少是由于醫(yī)生對人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過程中，人文教育更應(yīng)該體現(xiàn)出以人為本的精神，體現(xiàn)出對生命的關(guān)愛。讓他們懂得醫(yī)療工作是關(guān)乎人的生命的職業(yè)。每個人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會貽誤生命，而對人的生命的漠視更是對人的生命的戕害。

三、注重價值導(dǎo)向，樹立理想的道德品質(zhì)

科學(xué)技術(shù)本身是價值中立的，但科學(xué)技術(shù)用于實際，既可能為人類造福，也可能為人類帶來災(zāi)難，這其中就有鮮明的價值取向。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)的最終目的就是增進人類身體健康，提高人類的生活質(zhì)量，要本著實事求是、追求真理的精神學(xué)好醫(yī)學(xué)，以造福人類，同時也要防止由于知識的不正當運用和誤用給人們帶來不幸。醫(yī)科學(xué)生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空場”，否則必然會在這種精神的黑暗中迷失自己前進的方向。作為醫(yī)學(xué)教師，應(yīng)時刻把傳授學(xué)生善與惡的概念、培養(yǎng)學(xué)生救死扶傷的思想境界和爭做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學(xué)一旦喪失人性是非?？膳碌?。20世紀最駭人聽聞的兩大案例，也是當代醫(yī)學(xué)史上最黑暗的一頁，就是日軍731部隊在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營的慘無人道的人體“科學(xué)”實驗。盡管歷史已離我們遠去，但人民不應(yīng)停止反省。

四、嚴格規(guī)范，杜絕虛假行為

醫(yī)學(xué)所面對的是一個個生命，正因為如此，它的規(guī)范性和嚴肅性是任何一個學(xué)科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來說，對一個病癥必須用理論知識考慮全面，如果由于知識片面或者僅憑想當然以及不嚴格遵循治療原則而進行診療，都可能對病人帶來無法挽回的生命損失。然而現(xiàn)階段部分醫(yī)科學(xué)生卻存在著缺乏嚴肅認真，實事求是的科學(xué)態(tài)度的情況，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中實驗馬馬虎虎，實驗結(jié)果弄虛作假，表現(xiàn)在實習(xí)階段臨床觀察敷衍了事，病歷書寫主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問題應(yīng)該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴是愛，松是害，不管不教會學(xué)壞?！瘜τ卺t(yī)學(xué)教育我們更應(yīng)該以嚴字當頭，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我相信這對學(xué)生今后一生的學(xué)習(xí)和工作都會起到關(guān)鍵的作用。

教書與育人是一個統(tǒng)一的過程，醫(yī)學(xué)教育與人文教育的融合也是順應(yīng)社會發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時我們也要解決：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”的問題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國衛(wèi)生事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，這也對不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進社會進步有著重大深遠的意義。

參考文獻

[1]王潤鈴．實施醫(yī)學(xué)規(guī)范教育，抓好醫(yī)學(xué)生教育與管理[J]．安徽醫(yī)藥教育，2004，（2）．

以德育人論文范文第4篇

Abstract： Good humanities education is the core of the "people-oriented" concept. The paper analyzes the humanities education and the value of school sports with the goal and function of school education.

關(guān)鍵詞： 人文教育；學(xué)校體育；以人為本

Key words： good humanities education; school sports; people-oriented

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）13-0221-02

0 引言

原北大副校長、我國著名歷史學(xué)家何芳川教授在21世紀高?？茖W(xué)與人文教育研討會上曾說過：“一個缺乏人文精神的時代將是一個殘缺的時代，一個缺乏人文精神的世紀將是一個殘缺的世紀，一個缺乏人文精神的國家和民族將是一個殘缺的國家和民族……”。所以，我們必須意識到：人文教育思想的融入是現(xiàn)代教育必然要求，也是時代賦予我們的責任。而學(xué)校體育是促進文明發(fā)展的重要手段之一，是很容易通過多種形式給人們帶來健康的身體、積極的心態(tài)、堅韌的意志、文化的傳播以及體現(xiàn)“以人為本”和“健康第一”的教育思想?，F(xiàn)代奧林匹克之父皮埃爾?德?顧拜旦曾經(jīng)說過：“古希臘人組織競賽活動，不只是為了鍛煉體格和顯示一種廉價的場面，而是為了教育人。”百年以后北京申辦2008年國際奧運會的時候，我國也提出了“綠色奧運”、“科技奧運”和“人文奧運”理念，可見，體育運動與人文精神長期以來都是有機結(jié)合、密切相關(guān)的。而學(xué)校體育在人的健康成長道路上起著至關(guān)重要的促進作用，因此，在當今我國盛行的應(yīng)試教育體制下，人文教育思想通過學(xué)校體育的載體弘揚發(fā)展就顯得意義非凡。

1 對人文教育思想的解讀

全面發(fā)展乃人文教育之本。在現(xiàn)代漢語辭書中，“人文”一詞被解釋為：“人類社會各種文化現(xiàn)象”。強調(diào)的是以人為主體、以人為中心，關(guān)注人的需要和發(fā)展，重視人的價值與創(chuàng)造性?！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中?！兑捉?jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！彼^人文，標志著人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別，標志著人之所以為人的人性。教育是指是受教育者按一定的目的形成特定的個性品質(zhì)，包括世界觀、政治思想、道德品質(zhì)、情操、美感等。我國古代教育家孔子倡導(dǎo)“啟發(fā)式”教學(xué)、“因材施教”、“有教無類”等思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文觀。

近代人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時期形成和發(fā)展起來的，其影響久遠。16世紀宗教改革運動中形成的新教思想，是人文主義思想的運用和推廣。此后，人文主義教育思想更加注重現(xiàn)實生活，強調(diào)“遵循自然”，強調(diào)新知識和新方法，充溢著一種入世、求實的現(xiàn)實主義精神，反映了社會進步對教育的客觀要求。

人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它的根本目標是讓學(xué)生全面的發(fā)展，學(xué)做進步的現(xiàn)代人。即要通過提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺、更高尚、更高雅，使現(xiàn)代人擁有更開闊的心胸，更加重視精神追求。要實現(xiàn)人文教育的目標，必須在加強人文學(xué)科教育的同時，注重人文實踐活動，在人文實踐活動中，要重視良好人文環(huán)境的熏陶作用，重視讓學(xué)生去體會并參與創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。針對我國人文教育的現(xiàn)狀，政府和社會應(yīng)為學(xué)校開展人文教育創(chuàng)造良好的外部人文環(huán)境，學(xué)校本身則需要特別重視給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機會。而學(xué)校體育正是學(xué)校教育中實施人文實踐活動的最理想載體之一。

2 我國學(xué)校體育教育的功能和目標

2.1 我國學(xué)校體育的功能 我國近代教育家認為：教育的功能，使人“養(yǎng)成健全的人格”，“人格”中含體育、智育、德育、美育。學(xué)校體育的功能是指學(xué)校體育所發(fā)揮的有利作用或效能。而學(xué)校體育的教育功能表現(xiàn)為通過體育活動對學(xué)生進行思想教育和意志品質(zhì)與道德作風(fēng)的培養(yǎng)。教師在體育教育過程中有目的地對學(xué)生施加心理上的影響，促使和幫助其克服困難和障礙，從而培養(yǎng)沉著、勇敢、頑強、果斷、進取、吃苦耐勞和堅持不懈等優(yōu)良品質(zhì)。我們對學(xué)校體育的功能進行分析不難發(fā)現(xiàn)，這是對傳統(tǒng)學(xué)校體育單一生物觀的發(fā)展，啟示我們應(yīng)全方位、多層次地認識學(xué)校體育。不僅從生物的，還要以教育的、社會的、心理的等多視角地看待學(xué)校體育。這不是淡化、削弱學(xué)校體育的本質(zhì)功能――強身健體，而是對學(xué)校體育功能認識的深化。全面了解學(xué)校體育的功能，可以使學(xué)校體育在學(xué)校教育中發(fā)揮更大的作用。

2.2 我國學(xué)校體育的目標 當前我國學(xué)校體育的總目標是：促進學(xué)生正常生長發(fā)育，增強學(xué)生體質(zhì)，增進學(xué)生健康，促進學(xué)生身心的和諧發(fā)展；培養(yǎng)學(xué)生從事體育運動的態(tài)度、興趣、習(xí)慣和能力，為終身體育奠定良好的基礎(chǔ)；促進學(xué)生個體社會化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)，使其成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)的合格人才。這一目標體現(xiàn)了學(xué)校體育的本質(zhì)特征，反映出了當前我國社會、教育、體育發(fā)展的要求和學(xué)生個體的需求，也比較符合當前我國學(xué)校體育的實際，具有較高的科學(xué)性和可行性。但是組織開展學(xué)校體育的各項工作，一定要依照《體育法》、《學(xué)校體育工作條例》、《學(xué)校衛(wèi)生工作條例》和《國家學(xué)生體質(zhì)健康標準》相關(guān)的政策條例，結(jié)合學(xué)校自身的具體實際，以保證學(xué)校體育目標的最終實現(xiàn)。

以德育人論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計專業(yè)；設(shè)計教育；人文素養(yǎng)觀

隨著我國當前設(shè)計藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴大，高質(zhì)量設(shè)計人才的輸出成為設(shè)計藝術(shù)教育探討的新課題。新時期的設(shè)計師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計的品質(zhì)。而其中，設(shè)計教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個方面：

1社會責任意識培養(yǎng)

通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當前的設(shè)計發(fā)展趨勢是，設(shè)計應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達到社會化與個性化的雙重平衡，社會責任意識應(yīng)該先于設(shè)計意識存在，設(shè)計師首先是社會中的人，然后才是造物活動的創(chuàng)造者。具有社會責任意識決定了設(shè)計師對設(shè)計價值的把握和衡量。因此，在設(shè)計教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓(xùn)練的出發(fā)點上都應(yīng)該著重進行考慮。

2設(shè)計倫理反思培養(yǎng)

以人為本的設(shè)計理念并不是一個全新的名詞，這一設(shè)計理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護。一度成為了設(shè)計師的設(shè)計依據(jù)，但隨著設(shè)計多元化的發(fā)展和設(shè)計教育的深入，我們應(yīng)該讓學(xué)生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計觀，認識到什么是真正的以人為本。

（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當時的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計從一定程度上助長了人們錯誤的消費觀念，因此，設(shè)計師應(yīng)該看到自己在引導(dǎo)消費觀念時的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導(dǎo)消費者建立正確的消費觀念。

（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因為在整個的人類社會中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計的評價標準，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計的前提是不對人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。

（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達到溫飽或富裕的人設(shè)計，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進行設(shè)計，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進社會真正的和諧。

（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對象應(yīng)該是當前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當下人們需求而實際上通過對環(huán)境的污染和破壞、對資源的過度損耗的設(shè)計理念是違背倫理的，最終會將人類陷于困境，因此只有從時間和空間上看待設(shè)計的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計理念。

3跨學(xué)科多元融合

丹尼爾在《后工業(yè)社會的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗取代了以往的產(chǎn)品體驗。這種服務(wù)于體驗并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對整個設(shè)計與消費流程的管理與設(shè)計，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學(xué)科知識為設(shè)計支撐架構(gòu)勢必成為未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。設(shè)計師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對設(shè)計問題。同上設(shè)計師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識，有效地與設(shè)計相結(jié)合。

4對文化的關(guān)注

文化是一個民族及國家的烙印，文化規(guī)范了人們的思考行為方式、社會組織分工。文化的一個顯著特點就是傳播性，而設(shè)計師正好承擔了文化傳播的部分任務(wù)，設(shè)計師利用設(shè)計的表現(xiàn)形式將不同文化進行借鑒、融合和傳播。2016年9月，G20峰會在杭州召開，瓷制餐具“西湖韻”被選作西子國賓館舉辦的歡迎晚宴用瓷。這次國宴瓷的圖案創(chuàng)意靈感以南宋瓷器文化為底蘊，器型設(shè)計參照西湖十景中的“三潭映月”等著名景觀，表達精妙絕倫的祥瑞寓意以及對世界各國共贏合作的美好愿景；畫面設(shè)計參照西湖山水為主軸，以江南元素“園林石窗”、“樓閣”為切入點，使得本次國宴用瓷風(fēng)韻十足、大氣婉約，透出美好寓意以及和諧共生的理念，充分展現(xiàn)了中華文化的偉大魅力與自信。一個國家和地域的文化特色經(jīng)常會用一些靈活生動的載體體現(xiàn)，如詩歌、民歌、舞蹈、美術(shù)等豐富多樣的藝術(shù)形式，在這些藝術(shù)形式中，從視覺上帶給人們震撼的設(shè)計藝術(shù)作品往往能夠在第一時間吸引人的視覺，給人以驚艷的感覺。從G20峰會的瓷器設(shè)計中，我們可以看到將杭州地域特色與瓷器完美的結(jié)合，通瓷器的畫面展示、器型外觀的設(shè)計，讓前來參會的各國領(lǐng)導(dǎo)，從視覺層面領(lǐng)會到中國文化中含蓄婉約的美感和意境，通過與地域性代表美食的搭配，將獨特的中式文化傳達出來。一直以來文化都是各學(xué)科領(lǐng)域研究的重要對象和重大課題，對于設(shè)計專業(yè)，文化對設(shè)計的影響力以及設(shè)計文化的獨特特色也成為了設(shè)計專業(yè)的一個重要研究分支，當前設(shè)計師應(yīng)從設(shè)計文化的含義和內(nèi)容入手，研究設(shè)計方面的人文素養(yǎng)的重要性及其對于設(shè)計師以及受眾產(chǎn)生的影響。因此，總結(jié)以上內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計教育中的一個重要問題就是關(guān)注文化，不僅要讓學(xué)生關(guān)注本民族的文化，更要讓他們對不同的文化現(xiàn)象進行對比和分析，通過文化提取精神，并融合進設(shè)計中，讓文化成為設(shè)計的靈魂。