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建筑文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】客家文化；建筑形制；空間

1 引言

我國(guó)地大物博，歷史源源流長(zhǎng)，人口眾多，是一個(gè)多民族的國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái)，各民族人民在這塊土地上，在與大自然的不斷競(jìng)爭(zhēng)中，積累了豐富的傳統(tǒng)營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了極富感染力的生存場(chǎng)所。當(dāng)提及中國(guó)建筑立刻會(huì)想到中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑，提及中國(guó)建筑文化就會(huì)想到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，而中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格建筑中又占有極其重要的地位，它們大都因地制宜，深深地扎根于民間，世代相沿，在不同的地區(qū)形成了不同的建筑風(fēng)格，它們所體現(xiàn)的建筑文化更是根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。

客家既是漢民族的一支，與傳統(tǒng)漢民族血脈相連，又具有其獨(dú)特的民族個(gè)性與文化，與其生活緊密相關(guān)的建筑更是獨(dú)具特色。

2 客家歷史文化背景

2.1 客家的民族、文化淵源：

客家是中華民族大家庭中重要的一員，是漢民族中在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一?？图蚁让竦闹黧w成份是中原衣冠氏族，多屬于黃河流域以南，長(zhǎng)江流域以北，淮水流域以西，漢水流域以東的中原舊地。

他們?cè)谧员蓖线w徙――定居――再遷徙――再定居的過(guò)程中，一方面竭力保持和發(fā)揚(yáng)中原舊有文化，崇尚禮儀，家族意識(shí)、民族意識(shí)、民系意識(shí)極其強(qiáng)烈；另一方面又努力適應(yīng)南方新環(huán)境，開拓進(jìn)取，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，培育出新文化――客家文化。因此，客家文化是在與當(dāng)?shù)赝林幕呐懦夂腿诤现行纬傻莫?dú)特的地域文化。由于客家人念念不忘中原，因而客家文化在保持中原漢文化的基礎(chǔ)上，具有秩序性、整體性和懷舊性的特征。它作用于建筑則直接影響到客家民居建筑的形制。

2.2 客家民系基本特征：

客家作為漢民族五大民系之一，受到漢民族傳統(tǒng)文化的影響，又展轉(zhuǎn)汲取了豐富的地域文化，擁有了以下的幾點(diǎn)基本特征，這些文化特征是其建筑形制的根源：

2.2.1 客家民系與古中原漢族有著直接的血緣和歷史地緣關(guān)系，與古中原文化一脈相承，具有強(qiáng)烈的宗法禮制觀念，注重族望門閥、族譜、族祠。

2.2.2 客家民系具有濃厚的懷戀中原意識(shí)，在其核心區(qū)，大家使用同一種方言（客家話），以共同的習(xí)俗、信仰和觀念緊密結(jié)合形成一個(gè)整體，即使偏離了這個(gè)核心，客家民系的成員仍能組織在一起，表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的地域性。

2.2.3 客家民系強(qiáng)調(diào)聚族而居，不僅家族有組長(zhǎng)，還往往有嚴(yán)密的村社組織，維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的和諧秩序。

2.2.4 客家民系強(qiáng)調(diào)儒家正統(tǒng)觀念，重視禮儀，輕佛、道等宗教觀念。

2.2.5 客家民系突出強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”的精神，尊敬祖宗、重家庭、家族倫理道德。

2.2.6 客家民系強(qiáng)調(diào)“耕讀傳家”，重視文化教育，人文昌盛，人才輩出。

2.3 客家文化的生活體現(xiàn)：

客家人秉承漢民族傳統(tǒng)文化追求和諧統(tǒng)一的儒家思想。通常以家族為單位聚居于一處，不斷地調(diào)整各種關(guān)系，把人倫關(guān)系強(qiáng)化為尊卑名份的人身依附，以維持其長(zhǎng)久和諧穩(wěn)定的生活。

2.4 客家主要聚居區(qū)的地理?xiàng)l件：

客家主要分布于華東地區(qū)，該區(qū)氣候溫和，無(wú)嚴(yán)寒酷暑，雨量充沛，光照充足，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。但客家分布多以山區(qū)為主，兼有平原和丘陵的地區(qū)為最。以福建為例，多為山多地少地區(qū)，并且交通不便，地區(qū)間交往甚少。因此出現(xiàn)了在閩西的客家建筑為了防盜、防范的原因，形成聚族而居，營(yíng)建集體住宅的傳統(tǒng)。

3 典型客家建筑形式

由于地理?xiàng)l件等客觀限制，客家建筑多因地制宜、自成傳統(tǒng)，沒有完全固定的程式。最具代表性的有“五鳳樓”、“圍壟”、土樓，這三者之間具有共同的特點(diǎn)――聚居，但又各具風(fēng)格特色：

3.1 “五鳳樓”

客家民居形式乃從天井小院演變發(fā)展成為多種的群居大院。其最初形式是增加兩側(cè)的橫屋及加高廳堂的高度。由前及后，三堂兩橫，逐漸增加層數(shù)，使廳堂的屋面與橫屋的山尖，層層升起，相互銜接形成展翅欲飛的生動(dòng)氣勢(shì)，因之通稱為“五鳳樓”。

3.2 “圍壟”

前面是廳堂與橫屋方形或長(zhǎng)方形的組合體，兩側(cè)及后面圍以圓形成列的圍屋，稱“圍壟”。圍屋一般為單圍，也有雙重及多重圍屋，房間多少，范圍大小，視人口多少而定。圍壟房舍的前部有“禾坪”與“水池”，圍以高大的圍墻，兩面開大門，圍墻用黃泥、砂及貝殼灰摻和成的三合土夯成，厚達(dá)1米以上，異常堅(jiān)固，有的還建有炮臺(tái)，形成完整的防御體系。在圍壟內(nèi)部可基本滿足居民生活需要。

3.3 土樓

客家五鳳樓、圍壟和福建本地山寨相結(jié)合，發(fā)展成為將堂屋橫屋聯(lián)成一體的方形與圓形土樓。圓土樓外環(huán)通常高四層，外墻石砌基礎(chǔ)，上為夯土，也有用三合土的。一般不開窗，只在上部留外寬內(nèi)窄槍眼小洞。墻體很厚，下部達(dá)2米多，向上有收分。大門用石框，門用厚13厘米的實(shí)木，外包鐵皮，有橫豎向門閂，門梁上設(shè)水槽與樓上水箱連通，戰(zhàn)時(shí)用以滅火土樓的三四層有貼靠外墻的回廊，便于戰(zhàn)時(shí)跑動(dòng)，幾個(gè)土樓位置靠近可組織交叉火力?？傊翗潜旧砭褪菄?yán)密的防衛(wèi)工事。

4 客家民居建筑形制特征

分析以上具體的建筑形式我們可以得出客家民居建筑形制的主要特征有以下幾點(diǎn)：

4.1 點(diǎn)、線圍合。以點(diǎn)為核心，以線來(lái)圍合是客家民居形制構(gòu)成的基本法則。這種點(diǎn)、線圍合的形式創(chuàng)造了一種極為完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡慕ㄖ问剑坏哂邢蛐男?、整體性、秩序性的特點(diǎn)，而且重點(diǎn)突出了禮制思想、倫理觀念和社會(huì)秩序。通常點(diǎn)為整座建筑的公共活動(dòng)場(chǎng)所或祠堂所在地，各家居所等房間連成線形圍合于其。

4.2 獨(dú)立性強(qiáng)。從宏觀上講，客家民居很少受到其他建筑的影響；他的總體構(gòu)成往往與自然界的山水有關(guān)。它既反映出客家人強(qiáng)烈的家族觀念，也反映了客家人追求“天人合一”的建筑與大自然協(xié)調(diào)的思想。客家建筑群往往以方形、圓形及各種形式的土樓為主，大小不一，分布通常是依山就勢(shì)，根據(jù)需要而建，而每一座建筑都可以作為一個(gè)單獨(dú)的整體而存在。

4.3 基本構(gòu)成簡(jiǎn)單?？图颐窬有问诫m然多種多樣，但其基本構(gòu)成僅有房、廳兩種形式。構(gòu)成土樓的各個(gè)單元都有供各家活動(dòng)的公共空間――廳和私密空間――房，構(gòu)成土樓的這些基本元素形式一致，構(gòu)成一致，沒有各自的獨(dú)特形式，完全依附于整座建筑成為一個(gè)整體。

4.4 建筑形式多樣化?？图颐窬有沃圃邳c(diǎn)、線圍合的構(gòu)成法則上，各種構(gòu)成元素采用不同的形式形成不同的建筑形態(tài)。如土樓可以是一層圍合，也可以多層圍合；可以外層高，內(nèi)層底；也可以半圍合成為簸箕型等等，形態(tài)多樣，依山傍勢(shì)，因需而建。

5 結(jié)論

從這些對(duì)客家建筑文化的研習(xí)中，充分感受到作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑重要部分的民居而言，它們體現(xiàn)著一個(gè)地域共有的特征；代代相傳、延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史；在人們生產(chǎn)生活過(guò)程中逐漸積累發(fā)展形成；成為人們所遵從的不成文的規(guī)范。正如“民俗傳統(tǒng)直接而不自覺地把文化――它的需求和價(jià)值、人民的欲望、夢(mèng)想和情感―轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的形式。它是濃縮的世界觀，是展現(xiàn)在建筑和聚落上的人民的‘理想’環(huán)境；沒有設(shè)計(jì)家、藝術(shù)家或建筑師插手其中。

參考文獻(xiàn)

[1]拉普普著，張玫玫譯. 住屋形式與文化[M].

建筑文化范文第2篇

1.1哲學(xué)性是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化強(qiáng)調(diào)自然、思想、人生的集中和統(tǒng)一,在具體的中國(guó)傳統(tǒng)建筑上這一文化特點(diǎn)得到集中體現(xiàn),天人合一的哲學(xué)思想成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化誕生和發(fā)展的基礎(chǔ),體現(xiàn)了人與自然交融一體、和諧發(fā)展的理想,構(gòu)成了具有中國(guó)特色的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。

1.2生態(tài)性是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)“風(fēng)水”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然和生態(tài)的獨(dú)特闡釋,風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響深遠(yuǎn),中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視建筑物與自然生態(tài)的關(guān)系,倡導(dǎo)氣候、景觀、水文、地質(zhì)一系列生態(tài)的的綜合,并可以形成評(píng)價(jià)和選擇的基礎(chǔ),在樸素唯物主義、實(shí)用思想和原始生態(tài)理念的綜合下,形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化最具有特征和代表性的要點(diǎn)。

2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)

2.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化形式現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化形式作為傳承的主要內(nèi)容,以中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化為平臺(tái),進(jìn)行進(jìn)一步的概括、總結(jié)、結(jié)構(gòu)和變形。在豐富建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)形式,豐富建筑設(shè)計(jì)審美取向的基礎(chǔ)上,給建筑物一個(gè)功能性、藝術(shù)性、符號(hào)性的標(biāo)志,使建筑物具備更多的藝術(shù)內(nèi)涵和更深的藝術(shù)層次,做到對(duì)建筑設(shè)計(jì)水平的提升與保障。

2.2體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和精神,用富有中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神的符號(hào)來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)代建筑和建筑文化的理解,繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神,以形會(huì)意,既達(dá)到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì),又可以平衡和保持中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系,是建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性和傳統(tǒng)的延續(xù)性。

2.3延展中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化技藝現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中技術(shù)、藝術(shù)處理的手法,取得建筑物、環(huán)境、材料的平衡關(guān)系。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中還應(yīng)該延展中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化技藝,對(duì)粗糙落后的部分予以剔除,對(duì)于凈化傳統(tǒng)的部位予以保留,使建筑設(shè)計(jì)達(dá)到最佳的效果,營(yíng)造出符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的建筑意境與風(fēng)格。

2.4開拓中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化方法中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的共生,講求天時(shí)地利人和,因勢(shì)利導(dǎo),因材施藝,適可而止?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展,采取更先進(jìn)的材料和技術(shù),使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。

2.5關(guān)聯(lián)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的意識(shí)應(yīng)該在追求高效、簡(jiǎn)潔節(jié)奏的基礎(chǔ)上應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的意識(shí),滿足人們潛意識(shí)中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài),在設(shè)計(jì)工作中可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)中對(duì)應(yīng)的元素加入設(shè)計(jì)之中,使人們?cè)诓皇r(shí)尚感的同時(shí)追溯回憶,完成精神的釋放與安逸。2.6建立中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)共存聯(lián)系要完成具有東方特色的中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì),需要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價(jià)值,使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合,從而設(shè)計(jì)出更多植根于中國(guó)文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。

3結(jié)語(yǔ)

建筑文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑、文化、符號(hào)、現(xiàn)代建筑形式

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在當(dāng)前我國(guó)的國(guó)情是，城市規(guī)劃主要由政府控制，建筑設(shè)計(jì)則有一部分是必須聽從甲方的喜好，建筑師所扮演的角色有時(shí)僅僅是出謀劃策，最終的決定權(quán)多半還是歸于領(lǐng)導(dǎo)者。在這種情況下，一些地方出現(xiàn)刮仿古風(fēng)、歐陸風(fēng)，甚至有的建筑是未經(jīng)思考的仿古建筑甚至是翻建建筑。而建筑的真正文化內(nèi)涵和精神內(nèi)容缺失，傳統(tǒng)建筑文化和建筑元素已經(jīng)被擠壓的幾乎沒有空間和地位了。

建筑作為文化和技術(shù)的綜合體，應(yīng)該是文化的物質(zhì)傳播形態(tài)，是社會(huì)文化的表現(xiàn)，應(yīng)在不同時(shí)期反映不同時(shí)期的文化傳承及變化。中國(guó)有著幾千年的建筑文化和發(fā)展歷程，建筑文化已自成體系，長(zhǎng)城、故宮、天壇等都是具有鮮明民族文化特征的建筑的范例，代表了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的最高水平。是文化孕育了建筑，而建筑又表現(xiàn)了文化，兩者不可分割。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化

1.中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的物質(zhì)形式

中國(guó)古代的建筑單體以木構(gòu)架建筑體系為主。木構(gòu)架體系在漢代已基本形成，在唐代達(dá)到成熟，歷史悠久、體系完善獨(dú)特、分布地域廣同時(shí)地域性明顯、建成數(shù)量多并一直延續(xù)至今，是世界建筑史上的重要建筑體系之一。之外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑還存在干闌式、窯洞、碉房、土樓等等多種其他建筑體系。不同地方根據(jù)其氣候、地形、材料的不同形成其特有的建筑文化。

中國(guó)古代的建筑群體布局和城市規(guī)劃多強(qiáng)調(diào)對(duì)稱均衡，如故宮、曲阜孔廟和明清北京城等。而在建筑群體空間上則較喜好采用一組或多組圍繞形成一個(gè)中心空間的手法。同樣，這些手法也一直沿用至今。

2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神形式

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神，就不得不提到我國(guó)一直以來(lái)的哲學(xué)思想——天人合一?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”（莊子《齊物論》），尊重自然、順應(yīng)自然、利用自然，一直是我國(guó)哲學(xué)思想的主流，而這一思想也一直運(yùn)用在我國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)中?！胺擦?guó)都，非于大山之下，必于廣川上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”，這是在城市規(guī)劃上對(duì)尊重自然的反映。北京天壇的祈年殿建筑形式采用圓形三重檐，總平采用方形，就是“天圓地方”和“天人合一”的體現(xiàn)。而其三重檐的上檐采用青色，中檐采用黃色，下檐采用綠色，則分別是天、地、萬(wàn)物的代表。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神同時(shí)還包括“禮儀”，這一精神主要體現(xiàn)在建筑的尺度空間上。如帝王宮殿的威嚴(yán)，民居的親切，園林的恬靜。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的在建筑設(shè)計(jì)中的符號(hào)表達(dá)

1.建筑空間的符號(hào)表達(dá)

建筑空間都表現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的“禮儀”。建筑空間表現(xiàn)的是等級(jí)森嚴(yán)，建筑群的布局呈現(xiàn)明顯的對(duì)稱分布，重要建筑沿軸線布置。在建筑單體中也呈現(xiàn)相同的布局方式，合院式、一正兩廂、前朝后寢，都是反映建筑文化——理性——的空間符號(hào)。

2.建筑形式的符號(hào)表達(dá)

在建筑形式中對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的反映主要體現(xiàn)在形式、細(xì)部的傳統(tǒng)符號(hào)這兩方面。

在形式上，建筑的屋頂、墻身和基礎(chǔ)組成一種理性的對(duì)稱式構(gòu)圖。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，對(duì)于屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)是整個(gè)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，這一點(diǎn)與西方古典建筑不同，他們更注重的是立面的構(gòu)圖。屋頂形式是中國(guó)古建造型元素中最重要的組成部分，挑出的屋檐、優(yōu)美的檐口曲線、反曲的屋面、起翹的屋角以及多樣化的屋頂形式，使得中國(guó)的古建具有了很強(qiáng)的視覺沖擊力和感染力。

在細(xì)部上，除了本身的裝飾作用外，還有具體功能中的作用。比如徽派建筑中的代表性的馬頭墻、披檐，宮殿中的斗拱，民居中的窗欞，園林中的漏窗等等。

3.建筑材料的符號(hào)表達(dá)

傳統(tǒng)材料是對(duì)歷史記憶的延續(xù)，是對(duì)文人情懷最直接的表達(dá)。常用的傳統(tǒng)建筑材料有：青磚、青瓦、竹木材和石材。而這些材料的運(yùn)用在現(xiàn)代建筑，特別是文化類建筑中仍很常見。

4.建筑色彩的符號(hào)表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的色彩非常豐富但有很強(qiáng)的等級(jí)控制，顏色越是鮮艷，權(quán)利地位越高，這也是受當(dāng)時(shí)“禮儀”觀念的影響。傳統(tǒng)的官式建筑中常采用紅、黃為主基調(diào)。像蘇州園林、江南私宅以及徽派建筑等受儒家思想和老莊思想影響較大的建筑，顏色以灰、白、黑為主，純潔、淡雅。同時(shí)，我國(guó)不同的民族因具有特有的文化和審美，建筑色彩也大不相同。云南白族的建筑大多以白藍(lán)相間為主，在，藏族同胞則以紅白為建筑的主色調(diào)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

1.上海金茂大廈——傳統(tǒng)建筑形式的應(yīng)用

上海金茂大廈雖然是由美國(guó)SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的，卻很好的在建筑造型中反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，是上海外灘的幾座超高層建筑中少數(shù)未被公眾質(zhì)疑的建筑之一。“我在研究中國(guó)建筑風(fēng)格的時(shí)候，注意到了造型美觀的中國(guó)塔，高層建筑源于塔，我試著按比例設(shè)計(jì)新塔。金茂大廈不宜簡(jiǎn)單地被劃分為現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派，它吸收了中國(guó)建筑風(fēng)格的文脈?！盨OM事務(wù)所的主要負(fù)責(zé)人阿德蘭·史密斯是這樣介紹的。同時(shí)，他也證明了像鋼和玻璃這樣的現(xiàn)代建筑材料也一樣可以建造出具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化特色的現(xiàn)代建筑。它的外形易讓人直接聯(lián)想起中國(guó)的古塔，他設(shè)計(jì)的塔樓采取的是雙軸對(duì)稱的平面之形，階梯狀的造型逐層遞增，使人們無(wú)論從哪個(gè)角度都能欣賞到塔的完美景觀。

2.中國(guó)美院象山校區(qū)教學(xué)樓——傳統(tǒng)建筑材料的應(yīng)用

中國(guó)美院象山校區(qū)二期工程的建筑學(xué)主樓，是由我國(guó)著名建筑師王澍設(shè)計(jì)的。在該建筑的材料選擇上，他采用了傳統(tǒng)建筑材料——青磚，并采用了十字形的砌筑方式，豐富了建筑立面的肌理，與對(duì)面的管理樓的普通砌筑方式形成了鮮明的對(duì)比。這種對(duì)傳統(tǒng)建筑材料的新型實(shí)用方式，既有創(chuàng)新性，同現(xiàn)代社會(huì)接軌，又是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的表達(dá)和傳承。

3.北京香山飯店——傳統(tǒng)建筑空間與顏色的應(yīng)用

北京香山飯店時(shí)由貝聿銘于1982年設(shè)計(jì)的，位于距北京市中心 20 公里左右的西北郊的香山。香山飯店的室內(nèi)外的空間環(huán)境設(shè)計(jì)是將蘇州園林中的假山水榭、長(zhǎng)廊曲徑等傳統(tǒng)造園符號(hào)經(jīng)過(guò)提煉，高度的抽象和簡(jiǎn)化，運(yùn)用其中，充滿了文化性，但不生硬。香山飯店不僅與周圍的環(huán)境緊密的結(jié)合，同時(shí)還加入了許多我國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)。建筑雖然是用玻璃和鋼等現(xiàn)代材料建成，但建筑整體強(qiáng)調(diào)的是白色抹灰墻面和灰磚線角這些傳統(tǒng)建筑做法。同時(shí)，白灰兩色又是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的基本色調(diào)，透露著民族性。而“方與圓，無(wú)論建筑的立面、內(nèi)部、大門、照明燈具還是客房?jī)?nèi)部設(shè)計(jì)，這兩個(gè)形式總是重復(fù)出現(xiàn)，簡(jiǎn)單而豐富?！?/p>

建筑文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：嶺南古建筑；傳統(tǒng)建筑；文化價(jià)值

1文化背景

1.1自然環(huán)境特征。嶺南是指五嶺以南地區(qū)，包括了今廣東省、海南省和廣西省部分地區(qū)，北依南嶺，南靠南海。而在唐代以前，中原地區(qū)的居民對(duì)嶺南地區(qū)的情況處于一知半解的狀態(tài)，再加上南嶺重巖疊嶂的地理環(huán)境，嶺南人難以跨越南嶺進(jìn)入中原地區(qū)，使嶺南地區(qū)形成一個(gè)相對(duì)封閉的自然地域。正是這種獨(dú)特地理?xiàng)l件，使得嶺南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢，但卻有利于嶺南地域文化的形成與發(fā)展及民族文化的沉淀，從而孕育出在中華文化中獨(dú)樹一幟的嶺南文化。獨(dú)特的地理位置及氣候特征，是形成嶺南古建筑種類多樣化的主要原因之一。嶺南屬于東亞季風(fēng)氣候區(qū)南部，日照時(shí)間長(zhǎng)、太陽(yáng)輻射強(qiáng)、氣溫高、雨水充沛、原始森林茂密且常受臺(tái)風(fēng)吹襲。在如此復(fù)雜的條件下，建筑需具備通風(fēng)、隔熱、防潮、防腐、防蟲等多方面的功能。因此發(fā)展起來(lái)的嶺南建筑，都非常注重建筑材料抵御自然災(zāi)害的功能。這體現(xiàn)了富有智慧的嶺南人為了守護(hù)家園與自然災(zāi)害頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神。1.2人文環(huán)境特征。嶺南先人屬于百越民族，自秦代統(tǒng)一以后，嶺南地區(qū)開始大規(guī)模地融入了以中原文化為主流的嶺北漢文化。直至明代，由于朝廷的政治波動(dòng)和地區(qū)的自然災(zāi)害，大量官員和厭倦動(dòng)蕩的中原人遷徙到嶺南地區(qū)，因此帶來(lái)多種外來(lái)建筑文化。而當(dāng)時(shí)的嶺南建筑文化較為落后，對(duì)于外來(lái)文化幾乎是全盤接受，也間接的把不同的建筑文化融合在一起。從明清時(shí)期開始，嶺南地區(qū)開始大興土木，城市建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，而在這段時(shí)期里建造的建筑，開始融入北方特色文化，逐漸形成了嶺南地區(qū)特有的建筑風(fēng)格。一座座宏偉壯觀的城市景觀建筑相繼被興建，其中著名的嶺南古建筑有鎮(zhèn)海樓、振成樓、嶺南第一樓等。在嶺南地區(qū)，百越民族傳統(tǒng)民俗眾多，其最為突出的是迷信巫術(shù)、崇拜神靈。也正是這種民族風(fēng)流，使得嶺南廟宇建筑繁雜。移民種族群居，嚴(yán)格保持原有的宗族文化與血緣關(guān)系，使得宗祠建筑遍及城鄉(xiāng)。嶺南地區(qū)的本土建筑文化在與外來(lái)建筑文化的碰撞與交流中，逐步形成反映嶺南建筑風(fēng)格的嶺南建筑文化。

2發(fā)展歷程

嶺南古建筑的發(fā)展歷經(jīng)兩個(gè)發(fā)展階段。2.1第一階段。此階段中，嶺南古建筑以明清的嶺南書院和祠堂建筑為代表。嶺南古建筑文化在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)極具地方特色，建筑的布局愈發(fā)成熟，建筑種類也逐漸多元化起來(lái)。其中以嶺南建筑裝飾精致著名，最具代表性之一的建筑是陳家祠，又稱陳氏書院。陳家祠坐北朝南，整體布局以聚賢堂為核心，六院八廊犬牙交錯(cuò)，進(jìn)深三進(jìn)，大大小小共19座單體建筑青云巷相隔開且各自獨(dú)立又聯(lián)系緊密。而陳家祠還將不同風(fēng)格的工藝品廣泛采用在廳堂、偏間和廂房等建筑中作裝飾物，反映了嶺南居民的閑情逸致和生活追求。占地面積15萬(wàn)平方米，大氣磅礴，格局緊密聯(lián)系，井井有條，享譽(yù)中外的陳家祠，無(wú)愧是嶺南古建筑裝飾藝術(shù)上的一朵奇葩。2.2第二階段。該階段的嶺南古建筑以清代末期的西關(guān)大屋、鑊耳屋和結(jié)合西方建筑文化的騎樓建筑為代表。這個(gè)時(shí)期的嶺南古建筑已經(jīng)初步融入現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，并在保留嶺南古建筑文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，加入了適應(yīng)嶺南地區(qū)氣候的建筑結(jié)構(gòu)，例如青云巷、天井、滿洲窗等。而這些符合建筑物理且極具嶺南特色的建筑結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代建筑中仍有廣泛應(yīng)用。以供富商巨賈居住的西關(guān)大屋為例，建筑沿中軸線大體上左右對(duì)稱布置，高聳的外墻起到了遮陽(yáng)的作用，避免了陽(yáng)光的直接照射，室外設(shè)有青云巷，室內(nèi)設(shè)有冷巷，此建筑結(jié)構(gòu)符合伯努利定律和文氏效應(yīng)，可以引入自然風(fēng)。自然通風(fēng)的問(wèn)題得到了改善，而針對(duì)房屋過(guò)度密集設(shè)立的天井起到了良好的采光效果。室內(nèi)裝飾清幽典雅，如滿洲窗，木雕花飾，檻窗等，極具嶺南韻味。

3文化價(jià)值

中華文化歷史悠久，而嶺南文化是其不可或缺的一部分，其豐富的文化底蘊(yùn)和深刻的文化內(nèi)涵至今還有著廣泛影響。嶺南文化作為一種地域文化，也是一種民俗文化，它反映了嶺南人民在生活中的智慧與追求。而嶺南文化中最能展現(xiàn)出嶺南地域特色的是嶺南古建筑文化。嶺南古建筑見證了南北兩地建筑文化的交融，記錄了古代嶺南建筑的滄海桑田，它濃縮了古代嶺南居民對(duì)外來(lái)人口的包容和對(duì)美好生活的向往。作為一種原生型的、多元化的文化，嶺南古建筑文化有其獨(dú)特的魅力和巨大的文化價(jià)值。園林藝術(shù)是嶺南古建筑最具代表性的特征之一。嶺南地域位于中國(guó)的東南邊緣，常年受亞熱帶季風(fēng)氣候影響，水碧山青，草木茂盛，常年都展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。嶺南古建筑通過(guò)巧用建筑結(jié)構(gòu)營(yíng)造了空間上輕盈通透、廣闊開放的感覺和構(gòu)造了靈活多變、景觀自然的空間組合。這些風(fēng)格迥異、精彩紛呈的園林建筑是嶺南人民的智慧結(jié)晶，是中國(guó)古代園林建筑中的瑰寶。嶺南古建筑在裝飾藝術(shù)方面有十分深厚的底蘊(yùn)，有“雕刻裝飾藝術(shù)寶庫(kù)”的美譽(yù)。位于廣東廣州，具有“嶺南建筑藝術(shù)明珠”之稱的陳家祠，其石雕、鏤雕在欄桿上的瓜果花鳥，佛山祖廟的木雕，廣州漢墓出土的牌坊、亭子都展現(xiàn)出嶺南古建筑裝飾藝術(shù)的魅力。嶺南古建筑的裝飾融合了古代嶺南地區(qū)傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗和時(shí)代進(jìn)步成果的特點(diǎn)，更加豐富了嶺南建筑的美觀和突出了嶺南地方特色。時(shí)至今日，嶺南古建筑雕刻依然被許多中外雕刻藝術(shù)家所稱贊。嶺南古建筑涵蓋了自然影響和人類需求，還講究居住環(huán)境的風(fēng)水。嶺南地區(qū)受道家思想影響，其古文化包涵“天人合一”和“師法自然”的特點(diǎn)。嶺南古建筑為應(yīng)對(duì)濕潤(rùn)的自然氣候?qū)ㄖ陨淼挠绊懚O(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，至今在建筑行業(yè)還有著廣泛的應(yīng)用，例如陳家祠的冷巷，高寬比大的設(shè)計(jì)使建筑內(nèi)部輻射低、有利于自然通風(fēng)等。嶺南古代村落在選址上注重居住環(huán)境的風(fēng)水，結(jié)合保暖、通風(fēng)、采光等需要的居住條件和自然生態(tài)環(huán)境的精神需求，造成嶺南古建筑得天獨(dú)厚的居住環(huán)境。嶺南古建筑文化兼容外來(lái)文化。嶺南地區(qū)自秦朝以后便頻繁地與外來(lái)文化交融，而在南北文化沖擊交流之中發(fā)展的嶺南古建筑，呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特點(diǎn)。結(jié)合北方流民、官員南遷過(guò)程中帶來(lái)北方先進(jìn)的建筑技術(shù)，嶺南地區(qū)孕育了竹筒屋、明字間、四點(diǎn)金，客家土樓等種類繁多的嶺南傳統(tǒng)民居建筑。這些嶺南傳統(tǒng)民居建筑都兼容了外來(lái)文化，取其精華，去其糟粕，將其與自身的傳統(tǒng)文化充分糅合。在各種文化相互交融與影響下，嶺南古建筑隨著時(shí)代洪流不斷發(fā)展與創(chuàng)新，成就了如今輝煌璀璨的嶺南古建筑奇觀。

4現(xiàn)狀與沖擊

4.1嶺南古建筑的局限性。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境有了更高的要求，審美也趨于多樣化，嶺南古建筑逐漸出現(xiàn)其弊端。嶺南古建筑的一些獨(dú)具特色的建筑元素在低層建筑中確實(shí)給人帶來(lái)舒適的環(huán)境，也具有一定的科學(xué)性，例如小天井、小天窗和小庭院等，但在現(xiàn)代居住建筑的運(yùn)用中卻難以展現(xiàn)其實(shí)用性。現(xiàn)代居住建筑大多采用公寓式的多層或者高層建筑，難以將嶺南古建筑的特色建筑元素真正融入現(xiàn)代建筑中去。此外，現(xiàn)代居住建筑環(huán)境要求敞亮、涼快和安全，而傳統(tǒng)的嶺南古代居住環(huán)境主要追求遮陽(yáng)和美觀，因此室內(nèi)開窗小，采光比較差，室內(nèi)環(huán)境偏向于陰暗和潮濕，給人們生活帶來(lái)極大的不便。且?guī)X南人在建筑方面的技術(shù)與其他地區(qū)相比較為落后，再加上嶺南古建筑的建筑材料大部分是木材，長(zhǎng)期在潮濕的環(huán)境中容易發(fā)霉腐爛，因此這些因素大大縮短了嶺南古建筑的建筑使用壽命。4.2西方建筑文化對(duì)嶺南古建筑文化的沖擊。近年來(lái)，部分西方國(guó)家文化傳入中國(guó)，其中包括西方建筑現(xiàn)代主義風(fēng)格。西方現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格偏向于色彩華麗和裝飾細(xì)節(jié)，建造的西式建筑往往莊嚴(yán)壯麗，符合人們對(duì)豪華的向往。漸漸地，習(xí)慣于方格子和白墻黑瓦等傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的嶺南人，審美開始趨于多樣化，例如意大利羅馬風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格或西班牙風(fēng)格的西式建筑風(fēng)格。因此，嶺南地區(qū)城市住宅在設(shè)計(jì)中，考慮外來(lái)文化與傳統(tǒng)嶺南文化結(jié)合，出現(xiàn)講究裝飾細(xì)節(jié)以及形式處理的現(xiàn)代主義風(fēng)格?，F(xiàn)代主義風(fēng)格在嶺南地區(qū)不但風(fēng)靡一時(shí)，而且長(zhǎng)盛不衰，而這也造就了歐亞文化交融的南洋建筑。

5保護(hù)與傳承

在福建的實(shí)地調(diào)研中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)選擇了位于龍巖市永定縣洪坑村的永定客家土樓民俗文化村景區(qū)作為調(diào)研對(duì)象。在客運(yùn)巴士的途中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)看到了一些形單影只的客家土樓，這些無(wú)疑都是未被保護(hù)和利用起來(lái)的資源。在景區(qū)外，各種旅店和飯店林林總總，可以看出當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)是十分紅火的，但是景區(qū)對(duì)于古建筑的維護(hù)力度和保護(hù)力度仍然不夠。一些位于景區(qū)邊緣的土樓破損十分嚴(yán)重，然而在破損的位置上并未做好維護(hù)處理。再者，在許多土樓里都有自稱是樓主的人帶旅客上樓參觀拍照，收取一定的費(fèi)用，其中包括最負(fù)盛名的振成樓和承啟樓。而更具諷刺意味的是，土樓里每一座木樓梯上都貼有“禁止上樓參觀，保護(hù)世界文化遺產(chǎn)”的警示牌。每一座客家土樓都是灌注了幾代人的心血一層一層地建造而成，距今已經(jīng)有幾百年歷史，而頻繁地承載過(guò)量荷載將會(huì)大大縮短古建筑的壽命。而許多“當(dāng)?shù)亍睂?dǎo)游只是將土樓的特點(diǎn)死記硬背，當(dāng)問(wèn)到材料和結(jié)構(gòu)上問(wèn)題的時(shí)候，他們都只是含糊其辭，土樓的文化價(jià)值并沒有清晰地展現(xiàn)出來(lái)。作為最具特色的嶺南古建筑之一的客家土樓，應(yīng)該在古建筑能夠承受的范圍之內(nèi)被合理地開發(fā)與利用，讓優(yōu)秀的嶺南古建筑文化薪火相傳。在實(shí)地考察中，土樓古建筑保護(hù)區(qū)確實(shí)存在一些需要改善的地方。比如，政府經(jīng)費(fèi)投入不足、文物保護(hù)制度不完善、當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)文化保護(hù)與傳承的滯后性等。以上幾個(gè)問(wèn)題不容小視，況且當(dāng)今對(duì)古建筑的修復(fù)是一個(gè)難題，即使是一磚一瓦，破壞了再?gòu)?qiáng)行補(bǔ)上去，可能已經(jīng)破壞了它的文化內(nèi)涵和審美功能。政府的重視性與廣大民眾的保護(hù)意識(shí)都加強(qiáng)，這也許是最佳的保護(hù)與傳承。

6結(jié)束語(yǔ)

嶺南古建筑見證了嶺南地區(qū)的歷史變遷，而嶺南古建筑文化反映了嶺南地區(qū)的風(fēng)土人情。嶺南古建筑體現(xiàn)了嶺南人民對(duì)大自然的向往和對(duì)藝術(shù)的追求，承載著嶺南地區(qū)深厚的文化積淀。無(wú)論是客家土樓，還是祠堂騎樓，無(wú)不閃爍著嶺南人民為了適應(yīng)環(huán)境和保衛(wèi)家園的智慧之光。嶺南古建筑有著極高的藝術(shù)價(jià)值，如落窗裝飾、屏風(fēng)、挑檐、梁架、雕刻等巧奪天工的構(gòu)件，都蘊(yùn)含著濃郁的嶺南民間藝術(shù)特色。嶺南古建筑古色古香，風(fēng)韻長(zhǎng)存，在眾多現(xiàn)代建筑中仍有著深刻影響和廣泛應(yīng)用。隨著時(shí)展，嶺南古建筑文化將在保留嶺南特色的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，延續(xù)嶺南古建筑的輝煌。

作者:蔡雄財(cái)，袁富貴，王瑞祥，李子琦 單位:廣東白云學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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建筑文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動(dòng)因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點(diǎn)。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對(duì)較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過(guò)一段時(shí)期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡(jiǎn)單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來(lái)看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來(lái)看，還包含貴州、及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時(shí)代開始發(fā)展，受長(zhǎng)江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時(shí)期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點(diǎn)。而地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于的民族文化特質(zhì)線性，族群?jiǎn)我?，所以，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對(duì)西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

自20世紀(jì)30年代開始，相關(guān)學(xué)者對(duì)西南地區(qū)典型住宅開始研究，采用西方古典建筑學(xué)方法進(jìn)行調(diào)研。劉敦楨在1941年在《西南古建筑調(diào)查概況》完成后，被普遍認(rèn)為是西南民居甚至是中國(guó)民居研究的開始。而進(jìn)入40年代后，劉志平在對(duì)四川、云南地區(qū)大量民居進(jìn)行實(shí)際調(diào)查以后，著作《云南一顆印》，屬于中國(guó)首篇民居建筑研究的學(xué)術(shù)論文，其后在1990年出版了《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史—城市、住宅、園林》，是對(duì)民居研究的一個(gè)新的階段，在全國(guó)建筑界內(nèi)也引起了較大的反響。進(jìn)入80年代后，關(guān)于西南地區(qū)民居研究的發(fā)展速度較快：云南省設(shè)計(jì)院在1986年編寫《云南民居》；朱良文等于1988年完成《云南白族民居》；啟燊于1989年完成《四川藏族住宅》；陳謀德、王翠蘭于1992年著作《云南民居續(xù)篇》；唐璞于1994年完成著作《山地住宅建筑》；四川省勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、四川省建設(shè)委員會(huì)及四川省土木建筑學(xué)會(huì)于1996年聯(lián)合編寫《四川民居》；季富政于2000年編寫《中國(guó)羌族建筑》；孫大章于2004年作者《中國(guó)民居研究》；李先逵于2005年著作《干欄式苗居建筑》；羅德啟于2008年著作《貴州民居》等。縱觀20世紀(jì)30年代至今，關(guān)于西南地區(qū)民居建筑的專著較多，也反映出我國(guó)在民居研究方面取得的成果較為豐碩，大量西南地區(qū)民居建筑著作也為西南民居的研究提供了基礎(chǔ)，所以在本研究中，也應(yīng)用到這些基礎(chǔ)性的資料。

3文化學(xué)影響下的西南民居研究

文化熱思潮是從20世紀(jì)80年代后在學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展，對(duì)于西南地區(qū)來(lái)說(shuō)，從地理特征來(lái)看，其海拔自東向西逐漸升高。西南地區(qū)有諸多少數(shù)民族，是民族聚居區(qū)，在文化特征上也具有多樣性的特點(diǎn)，所以在我國(guó)民族文化研究中，西南地區(qū)有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過(guò)多年研究，西南地區(qū)文化研究從最開始的單一文化學(xué)研究，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)階段的文化人類學(xué)、文化地理學(xué)及文化生態(tài)學(xué)等學(xué)科的交叉研究，并且由以往各省份單獨(dú)研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的大西南研究視角。所以，在西南建筑學(xué)研究中，也應(yīng)該基于大西南的視角。在文化熱思潮下，建筑學(xué)界也表現(xiàn)出了異常的敏感性。在文化熱思潮下，西南文化研究熱潮直接影響到居民建筑的研究：私心直于1992年編寫《西南民族建筑研究》、楊大禹于1997年完成《云南少數(shù)民族住屋—形式與文化研究》、蔣高宸于1997年著作《云南民族住屋文化》等一大批著作完成，盡管這些著作都是從民族學(xué)角度對(duì)西南少數(shù)民族建筑進(jìn)行相關(guān)的研究與討論，但其還具有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是研究的主線均為文化視角。

4從民居到聚落的地域建筑文化研究動(dòng)因

民居建筑研究在文化熱思潮的影響下，在民居文化縱深方向的研究已經(jīng)很難滿足探索的渴求，所以地域建筑文化逐漸從民居向聚落研究的角度發(fā)展。聚落是民居建筑的集合體，包含的文化信息更全面、復(fù)雜，數(shù)量更大。所以文化研究的內(nèi)在動(dòng)因方面，地域建筑從民居向聚落轉(zhuǎn)變本身就屬于一個(gè)動(dòng)因。但是，如果僅僅依靠文化熱，還無(wú)法實(shí)現(xiàn)研究方向的轉(zhuǎn)變的全部動(dòng)力，這其中也包含了建筑理論的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代開始，《人類聚居學(xué)導(dǎo)論》面世，對(duì)聚落的概念進(jìn)行了闡述：聚落是鄉(xiāng)村聚居類型中復(fù)合永久性聚居的方式。進(jìn)入到90年代，人類環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)綜合學(xué)科理念由吳良鏞提出，其中指出了建筑概念從房子到聚落的延伸，在人居環(huán)境建筑理論中，聚落也真正成為一個(gè)重要組成。除此以外，民居到聚落研究的一個(gè)重要推動(dòng)力還包含現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)于一個(gè)家庭而言，其生活空間載體就是住宅，但是對(duì)于人類生活來(lái)說(shuō)，所有的活動(dòng)也并非全部在家庭中進(jìn)行。家庭與社區(qū)的互動(dòng)、人與人的交往，是人類生活的基本社會(huì)屬性。當(dāng)代建筑在信息時(shí)代文化快速傳播中也呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，建筑內(nèi)部功能逐漸增多，空間也更加復(fù)雜，建筑體量呈現(xiàn)出龐大化。所以在對(duì)現(xiàn)代建筑研究中，不能以之前民居建筑視角來(lái)對(duì)待，因?yàn)榫勐涓拥膹?fù)雜與綜合，與現(xiàn)代建筑功能發(fā)展更加吻合。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，從1994年開始，關(guān)于聚落研究的報(bào)道以及關(guān)注度都呈現(xiàn)出快速上升的趨勢(shì)，這就表明了地域建筑文化研究中，聚落研究已經(jīng)成為一個(gè)新的方向。隨著大量研究成果的出現(xiàn)，以及研究的深度增加，西南聚落研究方法及理論不斷深入，并且研究也向著新的切入點(diǎn)發(fā)展，多角度、多學(xué)科的研究逐漸形成。并且在西南聚落研究中，也并非只局限于建筑學(xué)，其它學(xué)科也相互交叉產(chǎn)生著一定的影響，如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)西南聚落都有影響。至此，西南地域建筑文化研究中，以聚落為當(dāng)前研究的主要方向，在研究過(guò)程中，又結(jié)合了諸多學(xué)科，使研究的深度、廣度等都不斷拓展。

5結(jié)語(yǔ)

隨著研究的不斷深入及經(jīng)歷多年的研究與探索，在西南地區(qū)地域建筑文化研究中，從單體居民建筑向人居環(huán)境中的聚落研究發(fā)展，在研究過(guò)程中，形成了多學(xué)科交叉影響的研究視野。但在實(shí)際研究中，還存在諸多研究角度比較孤立，片段性、分散型的研究結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相對(duì)突出；在聚落的研究方法及歷史考證中，研究理論單一，在聚落課題研究中仍然占據(jù)著主流。對(duì)于西南各民族而言，其生活以聚落為外在表現(xiàn)，并且聚落中涵蓋了諸多文化種類，由于文化元素比較多，在研究中極易出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。所以，建立一種系統(tǒng)的、整體的研究狂下，對(duì)各文化要素之間的關(guān)系進(jìn)行清晰的梳理，并且使各文化與聚落之間的關(guān)系能夠理清，這在西南地域建筑文化研究中是非常關(guān)鍵的。

作者:鐘陳友

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