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考古學(xué)與歷史學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：考古地理學(xué)；三峽考古；人文；自然

一、考古地理學(xué)的回顧與發(fā)展

“考古地理學(xué)”這一詞首先是源于日本，“Archaeological geography”（考古地理學(xué)）它介于考古學(xué)和地理學(xué)之間，是歷史地理學(xué)科的一個(gè)分支學(xué)科，也是現(xiàn)代地理學(xué)的一個(gè)重要組織過程。它主要研究的對(duì)象就是人類發(fā)展歷史時(shí)期所處的地理環(huán)境的變化。而近幾十年來，歷史地理學(xué)的研究取得了令人矚目的成就。其最讓人關(guān)注的就是它的研究范疇從歷史時(shí)期擴(kuò)展到了無文字的史前時(shí)代，而且更深層次的延伸到了地址時(shí)期。在此考古地理學(xué)作為一門分支學(xué)科，在中國(guó)對(duì)其研究也是很有成果和活躍性的。它不同程度的對(duì)考古遺存中的發(fā)現(xiàn)的地理環(huán)境信息進(jìn)行解析與提取，還原考古遺存中所反映的當(dāng)時(shí)的人文景觀、自然環(huán)境，以此來更準(zhǔn)確的揭示人類活動(dòng)與自然環(huán)境之間的相互作用，以及這種影響下的變化規(guī)律。

這種利用考古資料來對(duì)地理學(xué)進(jìn)行研究的歷史考古學(xué)在我國(guó)還是一個(gè)新領(lǐng)域，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)術(shù)的需要，近年已有學(xué)者主張?jiān)谥袊?guó)開張考古地理學(xué)更深意義上的研究。這充分的說明為了這是進(jìn)一步完善歷史地理學(xué)、以及整個(gè)地理學(xué)科體系的積極有益的嘗試和探索。

二、三峽考古遺址地理信息研究

長(zhǎng)江三峽在我國(guó)大陸的中央。平均位置在310N和109。-.1IOoE附近.自西向東橫貫巫山山脈。長(zhǎng)江三峽全長(zhǎng)193 km，峽口是夔門，即瞿塘峽：中段為巫峽，峽巫山縣境和湖北巴東縣西部：西陵峽在巴東縣東部宜昌市南津關(guān)以西地帶。自然地理上的三峽重慶奉節(jié)至湖北宜昌間208公里的長(zhǎng)江的沿岸地區(qū)以及此區(qū)間內(nèi)長(zhǎng)江支流所涉及的流域區(qū)。但是因?yàn)槿龒{水利樞紐工程的竣工，大約有600多公里的長(zhǎng)江干流及支流受到影響。沿岸水位抬升到黃海坐標(biāo)基點(diǎn)的175米高度，這一區(qū)域出土的考古遺跡一定程度上超出了以往的所有資料總和。三峽遺存種類繁多，這就有助于考古地理研究工作的開展。而在這之中，自然遺存大多可以直接客觀的反映出地理環(huán)境的準(zhǔn)確信息，而人工遺存卻受到很多的干擾因素，只能間接的反映地理的環(huán)境信心，不夠真實(shí)與全面。

在遺址的研究與發(fā)掘中，動(dòng)物遺骸是最重要的生態(tài)指示物之一。要是說植物是靜觀的自然遺存的話那么動(dòng)物則是動(dòng)態(tài)的自然遺存，而其中野生動(dòng)物遺存的研究不僅僅可恢復(fù)古人類當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境條件，更能生動(dòng)的闡述人類對(duì)動(dòng)物資源的利用。特別是古人類生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的方式與內(nèi)容。比如：水生動(dòng)物生活于各個(gè)時(shí)代的始終，在龍山早期的動(dòng)物群幾乎都是水生脊椎動(dòng)物，它們是人們的主要食物。而商代晚期則陸生哺乳類動(dòng)物開始增多。到了戰(zhàn)國(guó)，家犬和家豬已成為了主要的飼養(yǎng)動(dòng)物。龍山早期沒有哺乳動(dòng)物，這就可以說明龍山早期的人們以捕撈水生動(dòng)物為主，狩獵不發(fā)達(dá)。與之相對(duì)應(yīng)的是，在麻柳沱遺址這一時(shí)期，出土了一些大型體積的陶器，這就說明當(dāng)時(shí)古人類注重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是這一時(shí)期遺存出土的比較少，因此可以知道當(dāng)時(shí)人口還較少，聚落規(guī)模不大，對(duì)資源額利用度是有局限性的。同比可知道，漁撈相比于比較危險(xiǎn)的狩獵來說是更容易或者穩(wěn)定的收入。

麋鹿和水鹿是一種暖濕性動(dòng)物，它們主要生活在河湖沼澤濕地，從商代晚期開始，山林地帶邊緣出現(xiàn)了灌木叢生的的溫暖濕潤(rùn)地帶。與之相應(yīng)的人文景觀石，隨著人口的增長(zhǎng)，聚落面積擴(kuò)大，這一時(shí)期出土的考古遺物中陶器種類多變，體型變小，火候比較高。而且從挖掘到的一切農(nóng)具來看，其主是開始用于森林伐木、與耕地的石斧。

在麻柳沱遺址中還發(fā)現(xiàn)了制作銅器的石頭模型，這就可以知道當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)銅器冶煉場(chǎng)所。明清開始，麻柳沱森林開始消失，已經(jīng)很少可以看到獸骨，潛水魚類在減少，人們只能去打撈深水魚類。在麻柳沱遺址的先人都是以自給自足的生活方式為主，就當(dāng)是那個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，自然資源足以維持相對(duì)穩(wěn)定的人們生產(chǎn)生活的需要。這也就反映出地理?xiàng)l件所導(dǎo)致的人們文化發(fā)展交流內(nèi)向性強(qiáng)，交流性差的文化局面。根據(jù)相關(guān)記載，隋唐時(shí)期三峽水位波動(dòng)頻繁，史料記載異常洪水近百次。這個(gè)文化面貌所體現(xiàn)出的在三峽中有很多反映不同時(shí)期洪水的題刻和洪痕，比如，如忠縣石刻記錄了南宋紹興23年（1153年）長(zhǎng)江干流的特大洪水，當(dāng)時(shí)水位高達(dá)158.47米，是長(zhǎng)江歷第三位的特大洪水。南宋寶慶三年（1227年）長(zhǎng)江干流出現(xiàn)了僅次于1870年的居第二位的特大洪水，忠縣碑刻記錄的當(dāng)時(shí)洪水位為159.55米④。由此知道在人們文化發(fā)展的低潮觀現(xiàn)象有時(shí)也會(huì)從另一方面反映出古環(huán)境的變化。

三、歷史發(fā)展下人文與自然的相互作用

遺址的形成從開始到最后的發(fā)掘，都會(huì)受到自然力和人類活動(dòng)的相互作用的改變或者破壞，這樣在遺址的發(fā)掘所獲的地理景觀都會(huì)發(fā)生不同程度的改變，這就缺少了它的準(zhǔn)確性。就三峽這個(gè)特殊的地理環(huán)境來說，它的考古遺址遭到破壞的程度要比平原地區(qū)的遺址破壞程度高的多，因?yàn)殚L(zhǎng)江水域的侵蝕和雨水在近千萬年中對(duì)兩岸階地的沖蝕，并且隨著環(huán)境的惡化和人類活動(dòng)日趨的加劇，這種破壞越來越嚴(yán)重。比如：三峽遺址中淤沙的遺跡原生結(jié)構(gòu)已被破壞。這一現(xiàn)象除了明顯的有人類活動(dòng)、生物、自然作用的直接作用，還體現(xiàn)出這三者的綜合總用，也就是人文與自然動(dòng)力的相互作用結(jié)果。更為重要的是人類活動(dòng)隊(duì)遺址的保存與破壞起這個(gè)一個(gè)很大的因素。人工制作的器物有石器農(nóng)具、陶瓷、骨、銅器等，自然作用也包括風(fēng)雨、流水、重力、生物作用以及冰川作用。而人類活動(dòng)的掘地、填埋、建筑、貨到 應(yīng)用就可能造成洼地、地勢(shì)下陷等。

對(duì)于呈階梯分布狀的河流階地遺址來說，構(gòu)造作用和氣候變化對(duì)其有很大的影響，比如：麻柳沱遺址地處長(zhǎng)江干流西安高約10米的一級(jí)階地上，先存在的面積為5000平方米南北狹長(zhǎng)的臺(tái)地，實(shí)際上麻柳沱遺址曾經(jīng)的階梯面積應(yīng)該很大，但是經(jīng)過幾千年江水的侵蝕目前只保存這一部分。

而就遺跡原生結(jié)構(gòu)的破壞來說，多來自于人為的活動(dòng)，人類為了滿足自身的生存需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)往往會(huì)對(duì)遺址的原生結(jié)構(gòu)造成破壞。但是這是文化改造動(dòng)力過程中不可避免的。就重慶市萬州區(qū)太龍鎮(zhèn)新立村的石地磅墓地遺址來說，它所有的遺跡的原生結(jié)構(gòu)均在不同程度上都受到了人為和自然的破壞，石地磅墓地地處于長(zhǎng)江岸邊坡地上，為了擴(kuò)充耕地面積，當(dāng)?shù)睾芏嗳藶榱酥\生需要把坡地改為田。使得遺址中遺跡的發(fā)現(xiàn)第一次和第二次產(chǎn)生了與歷史文獻(xiàn)的偏差。

四、結(jié)束語

根據(jù)以上敘述，通過考古地理學(xué)與三峽考古的實(shí)踐，體現(xiàn)出考古地理學(xué)對(duì)今后歷史的研究起著關(guān)鍵的作用，考古地理著重研究人類、動(dòng)物活動(dòng)與自然環(huán)境之間的相互作用關(guān)系。強(qiáng)調(diào)自然和人為動(dòng)力都是不能忽略的重要因素。如果把聚落作為中心考察他的人文景觀和自然景觀，遺存的形態(tài)是考察的首要條件，但是遺存所存在的意義是研究的主要目的?？脊诺乩韺W(xué)把逝去的歷史還原，讓死板的地理變得鮮活，人類歷史文明發(fā)展的進(jìn)程做一良好的鋪墊。

參考文獻(xiàn)

[1]許永杰.聚落考古在中國(guó)——?dú)v程·現(xiàn)狀·問題[J].華夏考古，2009（4）

[2]李凡.GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望[J].地理與地理信息科學(xué)，2008（6）

考古學(xué)與歷史學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞 考古學(xué) 學(xué)術(shù)規(guī)范 公眾考古學(xué)

中圖分類號(hào)：K87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一般認(rèn)為，北宋以來的金石學(xué)是中國(guó)考古學(xué)的前身。北宋時(shí)出現(xiàn)的“金石學(xué)”，主要以古代的“吉金”（青銅禮器）和石刻為研究對(duì)象。中國(guó)考古學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)足的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，并且與多個(gè)學(xué)科融會(huì)貫通，采用了一些先進(jìn)的技術(shù)和高科技，如C14測(cè)年、熱釋光、衛(wèi)星遙感等，涉及到生物、化學(xué)、材料、計(jì)算機(jī)等方面的成果，充分應(yīng)用到的考古研究中，形成了動(dòng)物考古學(xué)、植物考古學(xué)、水下考古等多個(gè)專門考古分類。在教育體系中，中國(guó)的考古學(xué)一直從屬于歷史學(xué)，屬于歷史學(xué)的二級(jí)學(xué)科。2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)我國(guó)的學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，考古學(xué)正式從歷史學(xué)中分離出來，成為一級(jí)學(xué)科。與此同時(shí)，隨著媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳，一些比較有影響的電視欄目，其中也不乏一些重要遺址現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘的直播，都向公眾普及了一些基本的考古知識(shí)，也掀起了文物考古的熱潮。由此可見，中國(guó)考古學(xué)與當(dāng)代社會(huì)有密切的聯(lián)系，研究當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范尤為必要。本文僅從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

1 正確處理考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系

考古學(xué)雖然與狹義的歷史學(xué)都是為了研究古代人類歷史，但兩者的差別是很大的。

首先，兩者研究的對(duì)象即處理的材料不同。歷史學(xué)主要是處理來自過去的文獻(xiàn)，而考古學(xué)主要處理過去的實(shí)物遺存。所謂“文獻(xiàn)”和“實(shí)物遺存”，兩者的區(qū)別是顯而易見的。但在有的場(chǎng)合，兩者卻能得到某種程度的統(tǒng)一。這是因?yàn)樗械摹拔墨I(xiàn)”總有一定的載體，不管是金文、石刻還是簡(jiǎn)牘，都可以看作是一種實(shí)物遺存，成為考古學(xué)研究的對(duì)象。

其次，研究對(duì)象的不同決定了研究方法的區(qū)別。歷史學(xué)家往往尋求并研究特定的歷史事件的記錄，然后加以比較和辨?zhèn)?。將它們置于年代序列中，按照前因后果?duì)事件進(jìn)行解釋?？脊艑W(xué)則以地層學(xué)和類型學(xué)為基本的研究理論和方法，①通過發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，研究古代人類更廣泛領(lǐng)域的生活方式，力求全方位揭示人類活動(dòng)發(fā)展變化的軌跡。

科學(xué)的考古學(xué)的真正要義在于超脫文獻(xiàn)而獨(dú)立研究物質(zhì)遺存。但是考古學(xué)現(xiàn)在的主要理論方法地層學(xué)和類型學(xué)，只是整理材料的分析方法，大量考古發(fā)掘報(bào)告的器物羅列和描述不能有效地反映歷史信息?？脊殴ぷ髡咴诮庾x考古遺存所蘊(yùn)含的歷史文化信息能力上的欠缺，直接影響了考古發(fā)掘報(bào)告的科學(xué)性和實(shí)用性。比如在描述某一個(gè)器物的特征時(shí)，常出現(xiàn)“弧腹”、“微弧腹”、“腹稍弧”等詞語，除了報(bào)告的撰寫人外，讀者很難領(lǐng)悟到器物的具體形態(tài)特征。這也導(dǎo)致許多歷史研究人員無法讀懂考古報(bào)告，這種情況下文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)難以契合。②多數(shù)人對(duì)考古學(xué)的作用還局限于“正經(jīng)補(bǔ)史”的階段，還停留在王國(guó)維“二重證據(jù)法”的認(rèn)識(shí)上，從而忽視了考古學(xué)的本質(zhì)就是超越歷史文獻(xiàn)，通過實(shí)物遺存反饋歷史信息。

考古學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)在于可以從生態(tài)環(huán)境、生存方式、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至意識(shí)形態(tài)等各個(gè)層次來全面分析歷史時(shí)期的各種演變，從而探尋影響社會(huì)文化的各種因素。③在進(jìn)行考古工作的過程中，可以參考文獻(xiàn)材料，但是不能被其主導(dǎo)、引導(dǎo)，更要杜絕“先入為主”式的考古發(fā)掘，而是讓材料牽著鼻子走，④通過以物論史，透物見人，為中國(guó)的歷史與文化的研究作出新的貢獻(xiàn)。因此，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校的羅泰教授在談?wù)撐墨I(xiàn)和考古的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為文獻(xiàn)的甄別和與考古結(jié)合的工作不一定是考古學(xué)家一定要做的，考古學(xué)家的主要任務(wù)是要把物質(zhì)文化研究清楚，然后把結(jié)果報(bào)告成歷史等學(xué)科的專家能夠使用的方式，然后讓文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的研究并立而存在，兩者結(jié)合的地方不一定能夠找到，當(dāng)然兩者是同一個(gè)現(xiàn)象的不同側(cè)面。⑤這種觀點(diǎn)也是西方考古學(xué)界所共有的，也對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)考古學(xué)發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。

2 考古熱潮與田野發(fā)掘規(guī)范

在商品經(jīng)濟(jì)的“唯利是圖”的大背景下，一些專門宣傳考古與文物收藏的欄目出現(xiàn)在大眾的面前，如《探索發(fā)現(xiàn)》、《鑒寶》、《尋寶》和《天下收藏》等，平面媒體的宣傳作用不容小視。隨即在全國(guó)范圍內(nèi)，掀起了一股全民的考古以及文物收藏?zé)岢?。中?guó)傳統(tǒng)考古學(xué)還沒有完全適應(yīng)這種快速的發(fā)展，從而帶來許多的被動(dòng)和質(zhì)疑。但是，中國(guó)考古學(xué)應(yīng)該在自身學(xué)術(shù)規(guī)范健全的基礎(chǔ)上，去逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和公眾的需求，并借機(jī)宣傳自己，一舉兩得。而如何向大眾展示規(guī)范的考古學(xué)，讓他們能接受考古的新發(fā)現(xiàn)，減少質(zhì)疑和批評(píng)的聲音，這是我們下面討論的重點(diǎn)。

首先，在田野考古發(fā)掘的過程中，規(guī)范考古發(fā)掘的流程，嚴(yán)格按照國(guó)家文物局頒布的《田野考古工作規(guī)程》⑥進(jìn)行，杜絕挖寶式的考古和唯經(jīng)費(fèi)至上的搶救性發(fā)掘。

其次，盡量避免破壞性的發(fā)掘，做好發(fā)掘后期的善后工作，給公眾留下良好的印象?？脊胚z存是不可再生的資源，保護(hù)意識(shí)應(yīng)貫穿著發(fā)掘工作的始終過程。發(fā)掘的遺跡是現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)還是遷移保護(hù)，是現(xiàn)場(chǎng)展示還是就地掩埋，亦或就地回填等問題，需要妥善處理考古發(fā)掘與保護(hù)文物原狀的關(guān)系，還涉及到可移動(dòng)文物的現(xiàn)場(chǎng)提取和保護(hù)問題，也包括不可移動(dòng)遺跡的長(zhǎng)期保護(hù)相關(guān)問題。

為解決上述保護(hù)中存在的問題，考古工作者在發(fā)掘的過程中，邀請(qǐng)文物保護(hù)和科技相關(guān)人員參與到考古發(fā)掘中?！犊萍既?qǐng)?bào)》提及的“文物保護(hù)航母”就是在這種形勢(shì)下產(chǎn)生的，它是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門的產(chǎn)物，由敦煌研究院、國(guó)家博物館、中國(guó)社科院、清華大學(xué)等單位共同研發(fā)的，是我國(guó)首個(gè)“文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室”。自2009年起，先后多次出現(xiàn)在山西、陜西、山東和湖北等地的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，為考古工作提供比較系統(tǒng)的技術(shù)，并且及時(shí)地處理和保護(hù)了出土文物。⑦這種模式值得在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。

3 公眾考古學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

公眾考古學(xué)（Public Archaeology），也稱為“公共考古學(xué)”，主要研究考古學(xué)與公眾之間的關(guān)系與溝通、文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用以及考古發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的作用及影響等諸多方面。

2009年末，河南省文物局等在北京召開新聞會(huì)，宣布在河南省安陽市西高穴村發(fā)掘的東漢大墓（即2號(hào)墓）是魏武王曹操的高陵。⑧消息一出，旋即引起學(xué)術(shù)界、媒體和社會(huì)的高度關(guān)注和激烈爭(zhēng)論。一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)能夠引發(fā)社會(huì)各界如此廣泛的關(guān)注，是十分罕見的。⑨這不僅是因?yàn)椴懿偈侵袊?guó)大眾心目中比較著名的歷史人物，而且和前述的考古熱潮關(guān)系密切，還出現(xiàn)了很多“質(zhì)疑”曹操墓造假的聲音，迎合了民眾的獵奇心理。

中國(guó)傳統(tǒng)考古學(xué)一直缺少與外界的有效溝通，在曹操高陵的世紀(jì)辯論中，甚至有考古人員提出“非專業(yè)人士不能質(zhì)疑”的說法，遭到包括中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜的強(qiáng)烈反對(duì)，他認(rèn)為考古不僅是一個(gè)專業(yè)問題，還牽涉到共同的學(xué)術(shù)規(guī)范，而這些學(xué)術(shù)規(guī)范適用于任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。⑩這也就要求相關(guān)專家和部分在向公眾公布信息時(shí)，一定要做到全面、嚴(yán)肅，尤其是考古的結(jié)論，應(yīng)避免學(xué)術(shù)的浮躁，經(jīng)多方面考證確認(rèn)為定論后，才能公布于世。

英國(guó)考古學(xué)家特里格認(rèn)為，如果把考古材料作為一種宣傳工具為政治和社會(huì)服務(wù)，其結(jié)果對(duì)我們是有害而無益的。尤其是曹操高陵的商業(yè)價(jià)值，有學(xué)者估算出每年能為當(dāng)?shù)貛碇辽?.2億元的經(jīng)濟(jì)收入。Z這就不免產(chǎn)生地方政府之間爭(zhēng)奪名人效應(yīng)的現(xiàn)象。

通過以上論述，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今日新月異的社會(huì)，中國(guó)考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范性直接影響了學(xué)科的發(fā)展，對(duì)樹立考古學(xué)在大眾心目中的形象極為重要。每一名考古從業(yè)人員和研究人員都有義務(wù)維護(hù)其學(xué)術(shù)規(guī)范，從而促進(jìn)中國(guó)考古學(xué)健康快速地發(fā)展。誠(chéng)然，在進(jìn)行考古學(xué)研究的過程中，道德規(guī)范是考古研究人員的學(xué)術(shù)操守，我們反對(duì)任何形式的學(xué)術(shù)抄襲和學(xué)術(shù)不端行為，并同時(shí)尊重不同的學(xué)術(shù)思想，積極開展健康的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，不為學(xué)術(shù)研究沾染任何功利性的色彩。在考古學(xué)文章成文的過程中，首先要忠于原始材料，引用第一手的材料，如考古報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)等，避免因轉(zhuǎn)引造成不必要的錯(cuò)誤和爭(zhēng)端。

注釋

① 張忠培.地層學(xué)與類型學(xué)的若干問題[J].文物，1983（5）.

② 張京華.20世紀(jì)疑古思潮回顧學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].中國(guó)文化研究，1999（春之卷）.

③ 陳淳.疑古、考古與古史重建[J].文史哲，2006（6）.

④ 田建文.讓材料牽著鼻子走[J].北方文物，2010（2）.

⑤ 《考古與文物》編輯部.羅泰（Lothar Von Falkenhausen）教授訪談[J].考古與文物，2012（1）.

⑥ 國(guó)家文物局.田野考古工作規(guī)程[M].北京：文物出版社，2009.4.

⑦ 劉莉.“文物保護(hù)航母”開進(jìn)考古現(xiàn)場(chǎng)[N].科技日?qǐng)?bào)，2012-5-5（3）.

⑧ 李韻.西高穴大墓是曹操的陵墓[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-12-28（5）.

⑨ 白云翔.安陽西高穴大墓是否為曹操高陵之爭(zhēng)的考古學(xué)思考[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-1-26（3）.

⑩ 柳霞.中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜：任何人都有質(zhì)疑考古結(jié)論的權(quán)力[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-1-5（3）.

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參考文獻(xiàn)

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考古學(xué)與歷史學(xué)范文第3篇

傅斯年(1896-1950)，字孟真，山東聊城人。早在北京大學(xué)讀書期間，他就積極參加五四，創(chuàng)辦《新潮》雜志，宣揚(yáng)“民主”、“科學(xué)”等西方新思想、新學(xué)理，名震一時(shí)。1920年初啟程赴英國(guó)、德國(guó)留學(xué)，初攻實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，后治哲學(xué)，兼讀歷史、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、比較考古學(xué)等科。1921年底回國(guó)，受聘擔(dān)任中山大學(xué)教授，兼文學(xué)學(xué)長(zhǎng)及國(guó)文、歷史兩系主任，后受命籌建中央研究院歷史語言研究所，任所長(zhǎng)一職長(zhǎng)達(dá)三十余年，直到去世為止。

中央研究院歷史語言研究所主持了中國(guó)考古史上多次重大發(fā)掘，如安陽殷墟、城子崖等。期間，該所繼續(xù)在西南、西北等地從事考古活動(dòng)，并在整理、研究考古發(fā)掘物方面也做出了巨大的成就，為建立科學(xué)的考古學(xué)蓽路藍(lán)縷。傅斯年倡導(dǎo)的“近年的歷史學(xué)就是史料學(xué)”，即是建立在考古學(xué)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。此外，他廣延人才、培植新秀，為考古學(xué)的薪火相傳嘔心瀝血，體現(xiàn)了一代學(xué)者對(duì)考古學(xué)的關(guān)心與重視。本文主要探討傅斯年在考古實(shí)踐，即他任歷史語言研究所所長(zhǎng)期間對(duì)考古學(xué)的發(fā)展所作的推進(jìn)作用，以及他在考古學(xué)理論和方法上的特殊貢獻(xiàn)，借以說明中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順，而是歷盡曲折，經(jīng)過眾多學(xué)者長(zhǎng)期不懈、共同奮斗的結(jié)果。

一、歷史語言研究所：中國(guó)考古學(xué)的發(fā)皇地

“傅斯年在學(xué)術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，恐怕應(yīng)在于他創(chuàng)辦并主持了中央研究院歷史語言研究所?！保ㄗⅲ簵钪揪琳Z。轉(zhuǎn)引自《傅斯年與歷史語言研究所》，《文史知識(shí)》，1999年第5期。）1949年以前，該所是從事田野工作最多的單位，舉其犖犖者即有：1928-1937年在安陽殷墟的十五次發(fā)掘；與山東、河南兩省地方政府分別組成古跡研究會(huì)，發(fā)掘了山東城子崖和兩城鎮(zhèn)遺址，河南?？h辛村衛(wèi)國(guó)基地，汲縣山彪鎮(zhèn)和輝縣琉璃閣東周墓地以及永城造律臺(tái)等遺址。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，時(shí)局動(dòng)蕩，中國(guó)東南半壁河山淪入日本之手。該所仍在大后方堅(jiān)持考古發(fā)掘不輟，先后組成幾支考察團(tuán)，發(fā)掘了云南大理、蒼洱地區(qū)的古代遺址，四川彭山漢代崖墓及成都前蜀王建墓，又在河西走廓和關(guān)中地區(qū)進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘，獲得了大量的考古資料，在中國(guó)考古學(xué)史上寫下了輝煌的一頁。下面僅以安陽殷墟的發(fā)掘和研究為中心，說明歷史語言研究所為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展所作的巨大貢獻(xiàn)。

傅斯年1928年4月受命籌建歷史語言研究所，他所擬定的工作計(jì)劃包括范圍相當(dāng)廣泛，共列有九組：文籍考訂、史料征集、考古人類及民物、比較藝術(shù)，以上屬歷史范圍；漢語、西南語、中央亞細(xì)亞語、語言學(xué)，以上為語言范圍。后在正式成立時(shí)合并為三組：（注：歷史語言研究所在1934年增設(shè)人類學(xué)，（第四組），1946年又設(shè)立北平圖書史料整理處。）歷史學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)，分別聘請(qǐng)陳寅恪、李濟(jì)、趙元任為各組主任。從先前把考古學(xué)納入歷史范圍，到將其與歷史學(xué)、語言學(xué)并列，視為一門獨(dú)立學(xué)科，體現(xiàn)了傅斯年對(duì)考古學(xué)的重視，代表了世界考古學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

歷史語言研究所成立后，傅斯年聘任美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系博士畢業(yè)生、山西西陰村史前遺址發(fā)掘主持人李濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)考古組，并提出了“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”作為考古組的口號(hào)。當(dāng)時(shí)的傅斯年，剛過三十，年富力強(qiáng)、精神飽滿、意氣風(fēng)發(fā)，渾身充滿活力，不但具有雄厚的國(guó)學(xué)根柢，對(duì)于歐洲近展的歷史、語言、心理、哲學(xué)都有精深的認(rèn)識(shí)，“是了解現(xiàn)代考古學(xué)和科學(xué)技術(shù)的少有的幾個(gè)天才人物之一”。（注：李濟(jì)：《安陽一殷商古都發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、復(fù)原記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年。）因此，歷史語言研究所成立伊始，便開始了震驚國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的安陽殷墟發(fā)掘。

有學(xué)者認(rèn)為，仰韶村、周口店的發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生，以重建古史為目標(biāo)的殷墟發(fā)掘?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)的發(fā)展。（注：參見張忠培：《關(guān)于中國(guó)考古學(xué)的過去、現(xiàn)在、未來的思考》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1999年第1期。）事實(shí)上，仰韶村、周口店的考古發(fā)掘和研究均是由外國(guó)人主持的，主要采用的是古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等自然科學(xué)的方法。因此，從嚴(yán)格意義上說，由中國(guó)人自己主持的大規(guī)模、有目的、科學(xué)的考古發(fā)掘應(yīng)是安陽殷墟，并以此為契機(jī)，揭開了中國(guó)考古學(xué)及其相關(guān)學(xué)科研究的序幕。主持安陽殷墟發(fā)掘的單位即是國(guó)立中央研究院歷史語言研究所。作為所長(zhǎng)的傅斯年，在這次發(fā)掘中表現(xiàn)了卓越的組織能力和高超的科學(xué)發(fā)掘技術(shù)。

早在李濟(jì)就任考古組主任之前，傅斯年便派董作賓赴安陽進(jìn)行初步調(diào)查，并做了第一次試掘，取得了豐碩的收獲。初戰(zhàn)告捷，令人鼓舞。傅斯年之所以選擇安陽殷墟，是基于“安陽之殷墟，于三十年前出現(xiàn)所謂龜甲之字者。此種材料至海寧王國(guó)維先生手中，成極重大之發(fā)明。但古學(xué)知識(shí)，又不僅在于文字。無文字之器物，亦是研究要件。地下情形之知識(shí)，乃為近代考古學(xué)所最要求者。若僅為取得文字而從事發(fā)掘，所得者一，所損者千?！舜纬醪皆囂?，指示吾人向何處工作，及地下所含無限知識(shí)，實(shí)不在文字也”。（注：傅斯年：《本所發(fā)掘安陽殷墟之經(jīng)過》載《國(guó)立中央研究院十七年度報(bào)告》，收入《傅斯年全集》第四冊(cè)，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980年。）從中可以看出傅斯年對(duì)考古學(xué)的理解很徹底全面。因此，李濟(jì)到任后，便立即主持了第二次發(fā)掘。比起第一次來說，這次發(fā)掘更符合近代考古學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，除系統(tǒng)地記錄和登記發(fā)掘出的每件遺物的準(zhǔn)確出土地點(diǎn)、時(shí)間、周圍堆積物情況和層次之外，還要求每個(gè)參加發(fā)掘的工作人員堅(jiān)持寫下個(gè)人觀察到的及田野工作中發(fā)生的情況的日記，因而第二次發(fā)掘的成果更為顯著。此后，在傅斯年的全盤統(tǒng)籌之下，考古組排除種種困難。這些困難既有經(jīng)濟(jì)上的資金不足，又有政治上與地方政府的矛盾。傅斯年總是想方設(shè)法加以克服，保證了殷墟發(fā)掘工作的順利進(jìn)行。

隨著考古發(fā)掘規(guī)模的不斷擴(kuò)大，歷史語言研究所的考古活動(dòng)吸引了一批從國(guó)外留學(xué)歸來的專業(yè)考古人才，如梁思永及后來加入的吳金鼎、夏鼐、馮漢驥等。此外，大量的考古實(shí)踐也培養(yǎng)了一群中國(guó)自己的考古學(xué)家，包括董作賓、郭寶鈞、劉耀（尹達(dá)）、胡厚宣、高去尋、石璋如等。他們具有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。

安陽殷墟發(fā)掘共進(jìn)行了十五次，不僅是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一次壯舉，在世界考古學(xué)史上也是為數(shù)不多的重要考古發(fā)掘之一。國(guó)家學(xué)術(shù)界對(duì)其成就給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是可與十九世紀(jì)希臘特洛伊(Troy)古城的發(fā)掘和二十世紀(jì)初克里特島諸薩斯(Crete Knossos)青銅文化遺址的發(fā)現(xiàn)相媲美的重大事件?？上?，1937年，由于日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了全面，安陽發(fā)掘活動(dòng)被迫中斷。

安陽殷墟的發(fā)掘在考古學(xué)上的重要意義，按照李濟(jì)的說法，“有三點(diǎn)特別值得申述：第一，科學(xué)的發(fā)掘證明了甲骨文字的真實(shí)性。這一點(diǎn)的重要常為一般對(duì)甲骨文字有興趣的人所不注意，但實(shí)富有邏輯的意義。因?yàn)樵谝笮姘l(fā)掘以前，甲骨文字的真實(shí)性是假定的。就是沒有章太炎的質(zhì)疑，（注：章太炎：《國(guó)故論衡·理惑論》“近有掊得龜甲骨，文如鳥蟲，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國(guó)土可鬻，何有文字？而一二貿(mào)儒信以為質(zhì)，斯亦通人之蔽?！保┛茖W(xué)的歷史學(xué)家也不能把它當(dāng)著頭等的材料看待。有了史語所的發(fā)掘，這批材料的真實(shí)性才能明了，由此甲骨文的史料價(jià)值程度也大加提高。此后，就是最善疑的史學(xué)家也不敢抹殺這批材料。章炳麟晚年偷讀甲骨文，是他自己的門人傳出來的；第二，甲骨文雖是真實(shí)的文字，但傳世的甲骨文卻是真假難分。在殷墟發(fā)掘以前，最有經(jīng)驗(yàn)的藏家也是常常受騙的。有了發(fā)掘的資料，才得到辨別真假的標(biāo)準(zhǔn)；第三，與甲骨文同時(shí)，無文字的器物出土后，不但充實(shí)了史學(xué)家對(duì)于殷商文化知識(shí)的內(nèi)容，同時(shí)也為史學(xué)及古器物學(xué)建立了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的據(jù)點(diǎn)，由此可以把那豐富的但是散漫的史前遺存推進(jìn)一個(gè)有時(shí)間先后的秩序與行列。”（注：李濟(jì)：《傅孟真先生領(lǐng)導(dǎo)的歷史語言研究所—幾個(gè)基本觀念及幾種重要工作的回顧》，收入《感舊錄》，臺(tái)北傳記文學(xué)出版社，1983年。）殷墟多年發(fā)掘的結(jié)果，得到了一批承上啟下，具有連鎖性的考古資料，將中國(guó)的信史向上推進(jìn)了數(shù)百年，把史前的文化與歷史的文化作了強(qiáng)有力的聯(lián)系，為世界所矚目，引起各國(guó)考古學(xué)者，如伯希和(Paul·Pelliot)、高本漢(Kartgren·Bendhand)、梅原未治等人的極大關(guān)注，伯希和就曾于1935年親臨安陽發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)參觀。張光直也強(qiáng)調(diào)了安陽發(fā)掘在中國(guó)考古學(xué)史和歷史研究中的重要性，“一方面是由于殷墟是中國(guó)考古學(xué)史上頭一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)方法作長(zhǎng)期發(fā)掘的遺址，所以在殷墟發(fā)掘過程中考古學(xué)者所經(jīng)驗(yàn)出來的心得，對(duì)以后本世紀(jì)考古工作者思想和研究的習(xí)慣，留下了不可磨滅的影響。另一方面，由于殷墟是目前中國(guó)歷史上最早的一個(gè)有文字記錄的考古遺址，它對(duì)于中國(guó)史前和歷史時(shí)期間的關(guān)系的了解上，便發(fā)生了承先啟后的作用”。（注：張光直：《安陽·序》，收入《考古人類學(xué)隨筆》，三聯(lián)書店，1999年。）可以說，殷墟的發(fā)掘及甲骨文的發(fā)現(xiàn)，開辟了中國(guó)學(xué)術(shù)研究的新紀(jì)元。

1937年“七七”后，安陽殷墟的發(fā)掘活動(dòng)匆忙結(jié)束，從此開始了漫長(zhǎng)而艱難的流亡之路。歷史語言研究所有21萬冊(cè)圖書，大半屬于文史方面，另外還有一大批考古發(fā)掘物和金石拓片，轉(zhuǎn)移起來非常不易，而其幾次播遷，先南京、歷長(zhǎng)沙、昆明，最后定居在四川南溪縣的李莊。此外，傅斯年把存在南京的出版品，全部裝箱，派員押運(yùn)到香港，交與商務(wù)印書館，存在九龍倉(cāng)庫(kù)中?？上?，這部分珍貴的資料在日本侵占港九時(shí)，全部被炸毀了，這是一筆無法彌補(bǔ)的損失。參加殷墟發(fā)掘的考古人員遂轉(zhuǎn)入對(duì)安陽發(fā)掘物的研究。李濟(jì)負(fù)責(zé)對(duì)安陽陶器的裝飾和器形進(jìn)行詳細(xì)的研究，董作賓在胡厚宣的協(xié)助下繼續(xù)潛心研究甲骨文，梁思永初步審核侯家莊的發(fā)掘記錄。這些學(xué)者之所以能夠靜心從事研究工作，與傅斯年的支持與幫助是分不開的。

戰(zhàn)時(shí)的重慶，物價(jià)飛騰，經(jīng)濟(jì)十分拮據(jù)，生活尚成問題，更不用說進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘和出版學(xué)術(shù)專著了。傅斯年總是想盡一切辦法，盡量派人到云南大理、西北各地和四川本省參加各種學(xué)術(shù)調(diào)查和發(fā)掘活動(dòng)。如大理南詔文化遺址的發(fā)現(xiàn)、四川彭山東漢崖墓的挖掘，都達(dá)到了很高的科學(xué)水平。同時(shí)，他還千方百計(jì)將學(xué)者的研究成果出版。在經(jīng)費(fèi)相當(dāng)緊張的情況下，歷史語言研究所先后出版了一批學(xué)術(shù)精品，其中包括陳寅恪的《唐代政治史述論稿》、《隋唐制度淵源略論稿》、趙元任等編輯的《湖北方言調(diào)查報(bào)告》、勞干的《居延漢簡(jiǎn)考釋》、董作賓的《殷歷譜》等歷史、語言、考古人類學(xué)的研究成果。其中值得一提的是董作賓所撰著的《殷歷譜》。

董作賓在《殷歷譜》中大量使用把甲骨卜辭按占卜日期排列起來進(jìn)行綜合研究的排譜方法，從卜辭中整理出商王按嚴(yán)格規(guī)定的日程逐個(gè)祭祀先王、先妣的所謂“五種祀典”制度。這種根據(jù)甲骨卜辭所反映的禮制等方面的情況進(jìn)行研究的方法，揭示出了甲骨卜辭中一些需要加以解釋的重要現(xiàn)象，對(duì)于甲骨文的斷代研究和禮制等方面的研究起了很大的促進(jìn)作用。傅斯年慧眼識(shí)英才，多次勸勉督促董作賓寫印《殷歷譜》，并親自籌劃印刷出版事宜。董作賓回憶道：“傅孟真先生曾殷殷見詢，此書其若干字，印若干頁，需若干紙，曷早為之計(jì)，物價(jià)且飛漲也?！保ㄗⅲ憾髻e：《殷歷譜·自序》，收入《董作賓先生全集》，臺(tái)灣藝文印書館，1977年。）在傅斯年的催促和關(guān)注下，董作賓歷時(shí)十年，數(shù)易其稿，終于在1945年完成了《殷歷譜》，并手寫石印出版。傅斯年為這部不朽的巨著撰寫了序言。高度評(píng)價(jià)了董氏的學(xué)術(shù)成就，指出董作賓在歷法研究中廣泛應(yīng)用新技術(shù)，并用現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于日月食的記錄加以檢驗(yàn)，澄清了商朝統(tǒng)治時(shí)期的順序。最后他寫道：“必評(píng)論此書之全，則有先決之條件：其人必通習(xí)甲骨如彥堂（董作賓字彥堂）；其人必默識(shí)歷法如彥堂，必下幾年工夫”。（注：傅斯年：《殷歷譜·序》，載《歷史語言研究所?？罚?945年。）就《殷歷譜》的學(xué)術(shù)價(jià)值而言，這種評(píng)價(jià)是絲毫不過份的。

傅斯年領(lǐng)導(dǎo)的歷史語言研究所對(duì)安陽殷墟的發(fā)掘和研究，極大地推動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展。對(duì)此，鄧廣銘有極中肯的評(píng)述：“可以說，中國(guó)沒有個(gè)傅斯年，就沒有二三十年代的安陽殷墟發(fā)掘；沒有當(dāng)初的殷墟發(fā)掘，今天的考古學(xué)完全是另一個(gè)樣子”。（注：鄧廣銘：《回憶我的老師傅斯年先生》，收入《傅斯年》，山東人民出版社，1991年。）

二、傅斯年的考古學(xué)理論和方法

傅斯年不僅在考古實(shí)踐上有突出貢獻(xiàn)，在考古學(xué)理論和方法上也有卓越的建樹。他在德國(guó)留學(xué)期間，正值蘭克(Ranke'L'von)派史學(xué)觀點(diǎn)盛行之際。蘭克學(xué)派的主要理論是提倡“科學(xué)的史學(xué)”，深信史學(xué)可以而且必須客觀化，其中不能摻入一絲一毫個(gè)人的主觀見解。在蘭克看來，史學(xué)最后可以發(fā)展到和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)同樣高度的科學(xué)性，落到實(shí)踐的層面，則是借重語言學(xué)的知識(shí)從事考證，以史料學(xué)為史學(xué)在史料范圍的擴(kuò)大和考訂的精密方面。傅斯年在德國(guó)柏林大學(xué)期間，在主修哲學(xué)的同時(shí)，廣泛涉獵其他人文科學(xué)和自然科學(xué)，尤精于科學(xué)方法論。他受到兩種科學(xué)空氣的影響：一是近代物理學(xué)，如愛因斯坦相對(duì)論，普朗克的量子論；二是德國(guó)歷來引以為榮的語言文字比較考據(jù)學(xué)。在這種學(xué)術(shù)氛圍的熏陶下，傅斯年成了蘭克學(xué)派在中國(guó)的積極倡導(dǎo)者。他在中山大學(xué)和顧頡剛一起創(chuàng)立語言歷史研究所，在《國(guó)立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》第一集第一期的發(fā)刊詞中就明確提出：“所以我們正可承受了現(xiàn)代研究學(xué)問的最恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑏黹_辟這些方面的新世界。語言、歷史學(xué)也正和其他的自然科學(xué)同手段，所差的只是一個(gè)分工”。（注：均轉(zhuǎn)引自傅樂成：《傅孟真先生年譜》，傳記文學(xué)出版社。）關(guān)于研究宗旨，他又做了明確的說明：“我們要實(shí)地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址去發(fā)掘，到各種的人間社會(huì)去采風(fēng)問俗，建設(shè)許多的新學(xué)問?！?。（注：均轉(zhuǎn)引自傅樂成：《傅孟真先生年譜》，傳記文學(xué)出版社。）這無異是傅斯年史料學(xué)思想的宣言書，蘭克學(xué)派的影響已初見端倪。在《歷史語言研究所工作之旨趣》一文的結(jié)尾處，更可以明顯地地看出來：“一，把些傳統(tǒng)成自造的‘仁義禮智’和其他主觀，同歷史學(xué)和語言學(xué)混在一起的人，絕對(duì)不是我們的同志；二，要把歷史學(xué)、語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志；三，我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)”。（注：收入《傅斯年選集》，天津人民出版社，1996年。）這確是蘭克學(xué)派歷史主義的基本見解。在《史料與史學(xué)》發(fā)刊詞中，他再次重“申史學(xué)只是史料學(xué)”“這一思想：”此中皆史學(xué)論文，而名之曰‘史料與史學(xué)’者，亦自有說。本所同人之治史學(xué)，不以空論為學(xué)問，亦不以‘史觀’為急圖，乃純就史料以探史實(shí)也。史料有之，則可鉤稽有此知識(shí)。史料所無，則不敢臆測(cè)，亦不敢比附成式。此在中國(guó)固為司馬光以至錢大昕之治史方法。在西洋，亦為軟克（蘭克）、莫母森(Mommson)之著史立點(diǎn)?！?。（注：原載《中研院史語所集刊》外編第二種，《史料與史學(xué)》，1945年。）傅斯年提倡的科學(xué)的史學(xué)，是乾嘉考據(jù)和蘭克實(shí)證主義二者的總匯。誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者趙天儀所作的評(píng)價(jià)：“（傅斯年）把史學(xué)當(dāng)作跟自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)一樣，是實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的態(tài)度，以確切的方法、材料和證據(jù)來從事研究的功夫，不能不說是把中國(guó)的學(xué)問，尤其是史學(xué)等部門，從國(guó)故的故紙堆中引到更廣大的田野工作上，而獲得更真實(shí)、更有意義的結(jié)果”。（注：見《傅斯年思想綱要》，收入《中國(guó)前途的探索者：中國(guó)思想家》第八輯，臺(tái)灣巨人出版社，1978年。）

傅斯年“近年的歷史學(xué)就是史料學(xué)”中的史料一詞包涵的范圍極廣，在《史料與史學(xué)》的發(fā)刊詞中所列的名目中，除了傳統(tǒng)意義上的文獻(xiàn)古籍之外，還包括田野考古報(bào)告（如《安陽發(fā)掘報(bào)告》）、中國(guó)考古報(bào)告（已出《城子崖》、《殷墟文字匯編》二種），以及人類學(xué)集刊、中國(guó)人類學(xué)報(bào)告等考古人類學(xué)方面的原始資料。歷史語言研究所從創(chuàng)立到1948年遷往臺(tái)灣，共出版了大量歷史、考古人類學(xué)、語言研究考著和論文，其中尤以考古一項(xiàng)的成就最為突出。除在《歷史語言研究所集刊》中刊載的考古學(xué)論文外，還出版了《安陽發(fā)掘報(bào)告》（1-4冊(cè)）、《中國(guó)考古學(xué)報(bào)告（1-4冊(cè)）、《城子崖》等發(fā)掘資料。在一定程度上，傅斯年提出的史料范圍就含有方法論的意義。無獨(dú)有偶，李濟(jì)曾發(fā)起編寫一套《中國(guó)上古史》，在《再談中國(guó)上古史的重建問題》一文中，他系統(tǒng)地說明了編撰這部書的一些基本想法，列舉了編寫上古史所需要的七種材料：第一種是與“人類原始”有關(guān)的材料；第二種是與研究東亞地形有關(guān)的科學(xué)資料，包括地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、古生物學(xué)各科研究成果；第三是用考古方法發(fā)掘出來的“人類的文化遺址”；第四是體質(zhì)人類學(xué)；第五是“狹義”的考古發(fā)掘出來的屬于有文字記錄時(shí)期的資料；第六是民族學(xué)家所研究的對(duì)象；第七是“歷代傳下來的秦朝以前的記錄”。（注：原載《中央研究院歷史語言研究所集刊》第33本，1962年，收入《考古瑣談》，湖北教育出版社，1998年。）兩相比較，不難發(fā)現(xiàn)兩人的共通之處，頗有異曲同工之妙。傅斯年的這種建立在考古發(fā)掘資料之上的史料學(xué)思想，為新史學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如前所述，傅斯年精于科學(xué)的方法論，曾著有《史學(xué)方法導(dǎo)論》。他主張用盡可用的材料，聯(lián)系所有可以聯(lián)系的工具，把各個(gè)材料的內(nèi)涵，各種材料間的關(guān)系講透徹。這里所說的工具即是方法。1929年，他應(yīng)邀作《考古學(xué)的新方法》的演講。在報(bào)告中，傅斯年批評(píng)中國(guó)考古學(xué)家還是用舊方法整理發(fā)掘物，即“用文字作基本，就一物一物的研究。文字以外，所得的非常之少”。而西方考古學(xué)新方法則是“以世界文化眼光去觀察，以人類文化作標(biāo)準(zhǔn)，故能得整個(gè)的文化意義”?？脊艑W(xué)離不開人類學(xué)和民族學(xué)，要注意人體測(cè)量，根據(jù)比較的方法來推測(cè)當(dāng)時(shí)人類的身高及其變化。研究年代學(xué)有比較和絕對(duì)的兩種方法，用來推定發(fā)掘物的年代。他并以安陽殷墟發(fā)掘?yàn)槔?，著重談了地層學(xué)方法在考古學(xué)中的作用。（注：參見《考古學(xué)的新方法》，收入《傅斯年選集》天津人民出版社，1996年。）傅斯年所講的考古學(xué)新方法，并不是傳統(tǒng)金石學(xué)家所推崇的文字訓(xùn)詁、名物考訂、音韻等項(xiàng)，而是西方考古學(xué)中使用的地層學(xué)、年代學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等新方法，這在總體上為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展指明了方向。

歷史語言考據(jù)學(xué)是蘭克學(xué)派的基本精神，其精益求精，嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)的方法與乾嘉考據(jù)大師所用的方法很多方面相一致。因此，傅斯年把蘭克史學(xué)中應(yīng)用歷史語言學(xué)批判考訂史料的實(shí)證主義同乾嘉考據(jù)學(xué)兩派融匯起來，構(gòu)成“科學(xué)的史學(xué)”的基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說明的是，傅斯年所援引的僅是蘭克學(xué)派的部分觀點(diǎn)，其他如蘭克的思想和宗教信仰則鮮言之。二三十年代，正值中西學(xué)術(shù)交流融合最活躍的時(shí)期，西方各種研究方法紛紛被介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界，如宣揚(yáng)的實(shí)驗(yàn)主義，何炳松翻譯魯濱遜(J·H·Robinson)的《新史學(xué)》等。傅斯年受到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的訓(xùn)練，提倡先從專題入手，搜集、考訂史料，經(jīng)過排比之后，再以樸實(shí)無華的語言敘述出來。這種風(fēng)格與考古學(xué)所要求的科學(xué)性正相吻合，也是新史學(xué)得以建立的關(guān)鍵所在。傅斯年對(duì)中國(guó)文化有很深的造詣，學(xué)問廣博，經(jīng)史子集，無不涉獵，在繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，吸收西方先進(jìn)的理論和方法，正是傅斯年視野開闊的集中體現(xiàn)。他以歷史語言研究所為大本營(yíng)，在中國(guó)建筑“科學(xué)的東方學(xué)正統(tǒng)”時(shí)，清醒地意識(shí)到中西學(xué)術(shù)交融的發(fā)展趨勢(shì)：“此日學(xué)術(shù)之進(jìn)步，甚賴國(guó)際間之合作、影響與競(jìng)爭(zhēng)，各學(xué)皆然，舊學(xué)亦未能除外。國(guó)人如愿此后文史學(xué)之光大，固應(yīng)在戰(zhàn)勝外國(guó)人之心而努力赴之，亦應(yīng)借鑒于西方漢學(xué)之特長(zhǎng)。此非自貶，實(shí)目廣也”。（注：傅斯年：《論伯希和教授》，收入《傅斯年全集》第七冊(cè)。）處在世界學(xué)術(shù)潮流影響下的中國(guó)考古學(xué)，更不能抱殘過守闕，固步自封，而要采納新方法，引入新理論，方能開拓考古學(xué)的美好明天。

三、余論

考古學(xué)與歷史學(xué)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】考古學(xué)；馬衡；李濟(jì)

近年來，關(guān)于中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科定位問題的爭(zhēng)論雖已平息，但我們對(duì)中國(guó)考古學(xué)建立的時(shí)代背景和強(qiáng)大的史學(xué)傳統(tǒng)依舊缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，特別是在對(duì)傳統(tǒng)金石學(xué)的繼承和西方考古學(xué)技術(shù)的應(yīng)用方面?，F(xiàn)以馬衡、李濟(jì)為中心，從考古發(fā)掘的技術(shù)層面，對(duì)他們的考古學(xué)之路進(jìn)行逐一爬梳，以期對(duì)中國(guó)近代考古學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

馬衡生于1880年，幼時(shí)從業(yè)瀚受學(xué)。岳父葉澄衷曾資助他搜集文玩、研究金石。1919年，馬衡受聘于北大，初任書法、騎術(shù)等研究會(huì)的導(dǎo)師。同年秋，為史學(xué)系三年級(jí)講授金石課程，這也是該系自成立以來第一次開設(shè)這門課。①1922年2月，開始主持新成立的國(guó)學(xué)門考古研究室工作，8月提議升為教授。

1923年河南新鄭農(nóng)民發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，引起學(xué)術(shù)界的高度重視。馬衡獲悉后，迅速至新鄭調(diào)查出土古物地點(diǎn)。負(fù)責(zé)此事的工作人員向馬衡介紹了器物出土情形及后來發(fā)掘經(jīng)過，“先后開井四口，略有所得。其后劃定范圍，南北長(zhǎng)三丈五尺，東西寬四丈五尺，層層發(fā)掘，至三丈深，見有墓穴作橢圓形，上易明砂，中有殘骸殘玉，穴外環(huán)列各器?！雹隈R衡到達(dá)新鄭時(shí)，發(fā)掘己經(jīng)結(jié)束并回填了泥土，正逢在舊坑北面新開一坑。馬衡根據(jù)他人所言繪一《新鄭縣發(fā)掘古器物圖》，大致標(biāo)明發(fā)掘坑、墓穴、骸骨及遺物的位置。寫了《新鄭古物出土調(diào)查記》，詳細(xì)報(bào)告了新鄭銅器發(fā)現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過、種類及其數(shù)量、制作材料，并繪制了圖紙，及其出土器物的位置等。

1929年11月馬衡偕同傅振倫、?；莸热?，以《水經(jīng)注》及順治、乾隆年間的《易水傳》為線索對(duì)燕下都作了實(shí)地調(diào)查，并于1930年組成“燕下都考古團(tuán)”，對(duì)老姥臺(tái)遺址進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)掘前，馬衡與團(tuán)員約法三章：一，出土古物不得遺失或損壞；二，農(nóng)民出售古物由團(tuán)收買，個(gè)人不得私購(gòu)；三，團(tuán)員不得飲酒，每周輪流休息等。③經(jīng)過一個(gè)月的發(fā)掘之后，由于“東陵盜墓案”的發(fā)生以及時(shí)局的不穩(wěn)，發(fā)掘工作遂告結(jié)束。

馬衡從1919年任職北大以來，積極籌劃各種考古事宜，不過，直至1930年方得以第一次也是最后一次組織田野考古發(fā)掘。綜觀馬衡的考古學(xué)方法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬衡非常重視實(shí)地發(fā)掘，雖然他僅參加過一次發(fā)掘工作。馬衡注意的是地點(diǎn)與器物出土情形，知現(xiàn)在的出土地點(diǎn)便可推知古代何時(shí)曾稱作何地。馬衡認(rèn)為實(shí)行有計(jì)劃的發(fā)掘還可以觀察出土物的種類、數(shù)量、方位，籍此研究各器物之間的關(guān)系及當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗制度。在數(shù)次考古調(diào)查中，馬衡都很注意這一工作。當(dāng)他參觀朝鮮樂浪古墓發(fā)掘時(shí)，特意繪制了一幅棺槨布局圖。1930年馬衡主持的燕下都考古發(fā)掘包含了新的內(nèi)容，即重視地層。李濟(jì)參加了此次發(fā)掘的組團(tuán)會(huì)議，而在工作中具體負(fù)責(zé)地層問題的王慶昌曾于1929年春參加李濟(jì)主持的殷墟發(fā)掘，可以說燕下都發(fā)掘方法中的新形式，明顯受到了歷史語言研究所考古組殷墟發(fā)掘的啟發(fā)。

作為“中國(guó)近代考古學(xué)的前驅(qū)”和北京大學(xué)國(guó)學(xué)門考古活動(dòng)的負(fù)責(zé)人，“雖然，馬衡缺少現(xiàn)代考古學(xué)訓(xùn)練，使其在考古學(xué)上的成就受到了局限，但他畢竟受到新觀念的影響，導(dǎo)致他在領(lǐng)導(dǎo)北大考古學(xué)會(huì)時(shí)，總是不遺余力地提倡考古發(fā)掘，加快金石學(xué)向考古學(xué)過渡的腳步?！庇捎谒呐σ布涌炝酥袊?guó)傳統(tǒng)金石學(xué)向近代考古學(xué)過渡的步伐。不過民國(guó)以來的多數(shù)考古發(fā)掘，都與金石學(xué)有著密切的關(guān)系，董作賓的殷墟發(fā)掘也是如此。到李濟(jì)主持安陽發(fā)掘時(shí)，“田野考古工作才正式成立”。

張光直先生曾不止一次提到過,中國(guó)歷史上第一次重大考古發(fā)掘是在河南安陽殷墟，因?yàn)檫@次發(fā)掘?qū)χ袊?guó)的影響太大了，正如陳淳所說的“由于殷墟出土文獻(xiàn)資料以及它在歷史學(xué)中的地位，使得中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展成為史學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，從而影響到史前學(xué)的視野與研究?！雹芤笮姘l(fā)掘之所以如此重要就在于此，不過作為中國(guó)田野考古學(xué)的起點(diǎn)，恐怕還要追溯到1926年李濟(jì)在山西西陰村的考古發(fā)掘。

1925年李濟(jì)受聘于清華國(guó)學(xué)研究院講授考古學(xué)課程，并于1926年與美國(guó)佛利爾藝術(shù)館合作，對(duì)山西西陰村遺址進(jìn)行發(fā)掘，這一時(shí)期也是中國(guó)社會(huì)思想文化最為活躍的階段。李濟(jì)把山西作為考古發(fā)掘的首選，是因?yàn)椤妒酚洝飞现v到“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，這些地方都在山西南部。李濟(jì)到達(dá)山西之后，經(jīng)過實(shí)地考察，最終決定把發(fā)掘地點(diǎn)定在西陰村，除了這一遺址面積較大之外，最主要是由于西陰村所在的夏縣是傳說中夏朝王都的中心所在，這些都表明李濟(jì)在籌劃自己第一次考古田野工作的時(shí)候，研究目標(biāo)和思路就鮮明地定格在史學(xué)范疇上，在學(xué)術(shù)定位上將田野考古和古史研究緊密結(jié)合在一起。從根本上講，李濟(jì)是一個(gè)古史學(xué)家，考古學(xué)只是提供了一個(gè)進(jìn)行歷史重建的重要工具。由此可見“中國(guó)學(xué)者尋覓文明起源的情節(jié)和證經(jīng)補(bǔ)史的學(xué)術(shù)定位在現(xiàn)代考古學(xué)邁出第一步時(shí)即已昭然”。⑤

關(guān)于李濟(jì)這次發(fā)掘方法的得失，陳星燦在《中國(guó)史前考古學(xué)史研究》中已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)分析，有些方面本文不再贅述?？傊@是國(guó)人的首次田野考古發(fā)掘，創(chuàng)新之處亦有很多。首先，采用探方法，他把一個(gè)坑分八“方”，分成兩排，后面一排四個(gè)面積是2×2平方米。西方考古學(xué)采用嚴(yán)格的“探”方法也恰恰是在這一年，安特生1921年在仰韶村的發(fā)掘還是采用探溝法，同時(shí)李濟(jì)在發(fā)掘中還在各個(gè)探方中保留了關(guān)鍵柱，這也是一大創(chuàng)舉。其次，采取了“披蔥式”方法，即水平層位法來開展發(fā)掘工作，第三，李濟(jì)用“三點(diǎn)記載法”，詳細(xì)記載了出土物的情況，并用“層疊法”來記錄常見的遺物，在當(dāng)時(shí)都應(yīng)該算是最精密的方法。地形圖、地層圖的繪制則是由參加過仰韶村發(fā)掘的袁復(fù)禮來完成。李濟(jì)當(dāng)時(shí)所采用的方法有些已經(jīng)達(dá)到了比較先進(jìn)的水平，雖然在操作上還存在一些有待改善的細(xì)節(jié)。當(dāng)時(shí)的考古分析是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，他的分類只是中國(guó)傳統(tǒng)分類法而不是類型學(xué)。李濟(jì)在“西陰村所實(shí)踐的考古學(xué)方法也不是當(dāng)時(shí)國(guó)際上流行的考古學(xué)范例，也不是即將取代近代考古學(xué)的文化歷史考古學(xué)的范例?！钡偟目磥?，“李濟(jì)的發(fā)掘是相當(dāng)科學(xué)，它代表了20世紀(jì)20年掘的較高水平?！?/p>

李濟(jì)在安陽殷墟的發(fā)掘中，對(duì)于考古學(xué)方法的運(yùn)用，是以他在西陰村的發(fā)掘方法為基礎(chǔ)，并且在實(shí)踐中不斷探索與創(chuàng)新。首先，李濟(jì)對(duì)殷墟的陶器進(jìn)行研究，寫成了《殷墟陶器初論》一文。此文在中國(guó)考古學(xué)史上是開創(chuàng)性的，主要表現(xiàn)在：1、開始對(duì)遺物中具有普遍性和代表性的陶器的研究，跳出了過去金石學(xué)的巢窠，而進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究方式；2、采用金石學(xué)中固有名稱，結(jié)合功能原則，對(duì)考古發(fā)現(xiàn)中的陶器定名，這是陶器研究中的基礎(chǔ)工作，體現(xiàn)出金石學(xué)對(duì)考古學(xué)的影響；3、從陶器入手，思考殷墟文化與史前文化之間的關(guān)系，進(jìn)行年代學(xué)的探索。⑥不過李濟(jì)的陶器研究也是有問題的，特別是器物定名上，他的很多方法都受到中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)的影響，比如說，他主張從甲骨文以及后來古文字的象形字入手，來確定陶器的名稱，另外在古文字中找不到器形陶器，就把一些陶器的形式與銅器比較，由銅器的名稱，推定陶器的名稱。其次，李濟(jì)對(duì)中國(guó)考古學(xué)另一重要貢獻(xiàn)就在于類型學(xué)方法的研究，特別是安陽殷墟第七次考古發(fā)掘開始，李濟(jì)就脫離一線的田野工作，把更多精力用于研究上。他首先運(yùn)用物理觀察和化學(xué)分析的方法對(duì)銅器進(jìn)行化學(xué)分析，以確定其確切年代，然后對(duì)銅器進(jìn)行成分分析，同時(shí)對(duì)這些銅器進(jìn)行了分類研究，運(yùn)用當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)理論來進(jìn)行考古學(xué)的探索。

李濟(jì)的考古學(xué)方法也存在一些問題，對(duì)西學(xué)的真義還缺乏深入的把握，有學(xué)者指出“李濟(jì)先生對(duì)殷墟青銅器進(jìn)行研究時(shí)力圖打破宋人的命名分類體系，依照器口、器耳、腹部、足等幾個(gè)部位標(biāo)以字母符號(hào)，欲建立現(xiàn)代考古學(xué)類型學(xué)上的分類。但是這種努力畢竟沒有從結(jié)構(gòu)上根本替代舊有的分類?！雹摺坝捎谧孕?，中國(guó)考古學(xué)雖是高度描述性的，但大部分主要器物的分類缺乏普遍認(rèn)可的類型學(xué)。”⑧作為“人類學(xué)派的古史學(xué)家”，李濟(jì)對(duì)西方考古學(xué)理論的運(yùn)用是有別于梁思永的。梁思永是中國(guó)第一個(gè)在國(guó)外接受近代田野考古學(xué)訓(xùn)練的專家，同時(shí)他在美國(guó)也接受過人類學(xué)的訓(xùn)練，這使得他在以后的考古發(fā)掘與研究中具有比較大的優(yōu)勢(shì)。自從梁思永加入到考古發(fā)掘中來之后，殷墟發(fā)掘才逐漸走上了科學(xué)的軌道。

二十世紀(jì)以來的中國(guó)考古學(xué)在西學(xué)東漸中產(chǎn)生，無論在方法技術(shù)上還是思想上都與傳統(tǒng)史學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，考古學(xué)在中國(guó)成為歷史學(xué)的一個(gè)分支。本文以馬衡和李濟(jì)兩位先生為例，對(duì)他們的考古學(xué)之路進(jìn)行逐一梳理，探討他們?cè)诳脊艑W(xué)研究中對(duì)于近代考古學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其特色的形成方面所做出的突出貢獻(xiàn)，希翼對(duì)當(dāng)今的考古學(xué)發(fā)展有所助益。

參考文獻(xiàn)

①傅振倫：《馬衡先生傳》，《傅振倫文錄類選》，學(xué)苑出版社，1994：591

②查曉英：《從地質(zhì)學(xué)到史學(xué)的現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)》，四川大學(xué)碩士論文，2003：49

③傅振倫，《燕下都考古記》，《地學(xué)雜志》，1930（4）

④陳淳：《考古學(xué)的理論與研究》，北京：學(xué)苑出版社，2003：109

⑤陳淳：《考古學(xué)的理論與研究》，北京：學(xué)苑出版社，2003：115

⑥陳洪波，《史語所的實(shí)踐與中國(guó)科學(xué)考古學(xué)的興起》復(fù)旦大學(xué)博士論文，2008

⑦閆志，《金石學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)中的表達(dá)》，《華夏考古》，2005（4）：27

⑧福爾肯霍森 著、陳淳 譯：《論中國(guó)考古學(xué)的編史傾向》，《文物世界》，1995：86

考古學(xué)與歷史學(xué)范文第5篇

文物與博物館學(xué)考研屬于文物與博物館學(xué)科，屬于歷史學(xué)門類；

博物館學(xué)專業(yè)是研究涉及博物館物品的陳列等諸多問題的專業(yè)?，F(xiàn)代的博物館學(xué)一般都和考古學(xué)專業(yè)或歷史學(xué)專業(yè)設(shè)置在一起。博物館是保藏并展出有關(guān)歷史、文化、科技等方面的文物資料或標(biāo)本的一種文化機(jī)構(gòu)，可以對(duì)人們進(jìn)行教育和宣傳，本專業(yè)培養(yǎng)具備文物學(xué)、博物館學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)，能在政府文物管理和研究機(jī)構(gòu)、各類博物館和陳列展覽單位、考古部門、文物與藝術(shù)品專營(yíng)單位、海關(guān)、新聞出版、教育等單位從事文物與博物館管理、研究工作的博物館學(xué)高級(jí)專門人才。

（來源：文章屋網(wǎng) ）