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民俗文化作用范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 民族文化元素；民歌；民族器樂(lè)；歌舞音樂(lè)

　 每個(gè)民族都有自己的特色，這些特色都是經(jīng)過(guò)日積月累的時(shí)光沉淀下來(lái)的。有很多影視作品的創(chuàng)作者們將目光對(duì)準(zhǔn)了這些比較另類的東西。少數(shù)民族的人們生活中必不可少的歌曲就在很多電影中都有所體現(xiàn)。而這樣帶有生活氣息的事物，不僅僅能為電影增添濃厚的民族氣息，同樣也能夠讓這些文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)先進(jìn)的電影技術(shù)，可以將少數(shù)民族中優(yōu)秀獨(dú)有的民族文化很好地表現(xiàn)出來(lái)。這是非常好的傳承方式。少數(shù)民族的民族性以及比較難以理解的民族心理也可以通過(guò)電影這種光影藝術(shù)得以充分的展現(xiàn)。很多電影中難免會(huì)涉及歌舞，這不僅能夠?yàn)殡娪霸鎏碓S多文藝色彩，這也是少數(shù)民族文化得以體現(xiàn)的方式之一。本文將通過(guò)對(duì)經(jīng)典少數(shù)民族電影的分析，深入探討民族文化元素在影視作品中的作用。

一、少數(shù)民族民歌參與主題敘事

我國(guó)的少數(shù)民族，雖然生活的地方大多都是遠(yuǎn)離塵囂，生活的地方大多都是鐘靈毓秀的偏遠(yuǎn)地區(qū)，但是，有靈氣的山水養(yǎng)育出來(lái)的少數(shù)民族同胞，對(duì)歌、對(duì)舞有著天然的理解力。他們看到心愛(ài)的姑娘，或者是中意的小伙子，有的時(shí)候不好意思表達(dá)自己的愛(ài)意，這個(gè)時(shí)候，歌曲和舞蹈就是最好的表達(dá)愛(ài)意的道具了。值得注意的，少數(shù)民族的民歌大部分都是表達(dá)愛(ài)意的歌曲，這些歌舞與我們熟悉的歌曲不太一樣，它們并不講究格律，用詞大膽，聽(tīng)其歌就知其意，是非常好的交流工具。這些歌曲基本上都是出于普通民眾之口，反映歌頌的當(dāng)然也是日常生活，這些歌曲是非常貼近少數(shù)民族同胞的生活的，同時(shí)也是非常接地氣的。常見(jiàn)的少數(shù)民族的歌曲，多見(jiàn)于山歌，山歌往往都是朗朗上口的，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌曲。

山歌大多都是通俗的，取自我們經(jīng)常能見(jiàn)到的事物或人，這些山歌也常常會(huì)用于反映少數(shù)民族生活的電影中，這些鮮活的，富有特色的歌曲，是電影中靚麗的風(fēng)景。少數(shù)民族的音樂(lè)，在很多時(shí)候，是很多電影的首選，這些音樂(lè)不僅是應(yīng)景之作，同時(shí)也是反映電影特色的法寶。很多導(dǎo)演在民族電影這一塊上的各種選擇都是非常慎重的，這不僅是對(duì)電影藝術(shù)的精益求精，更是對(duì)民族文化的一種虔誠(chéng)和保護(hù)。有故事的音樂(lè)，本身就是非常吸引人的，這樣的音樂(lè)，很多時(shí)候，導(dǎo)演都會(huì)根據(jù)歌曲中涉及的故事，在電影中適當(dāng)?shù)貙?duì)歌曲中的故事進(jìn)行加工，加以展現(xiàn)。這不僅是對(duì)音樂(lè)的再次創(chuàng)造，也讓音樂(lè)與電影融為一體。少數(shù)民族的音樂(lè)，很多音符，很多歌詞，都是帶有某種特定意義的。對(duì)電影音樂(lè)的再次加工，讓音樂(lè)更為貼切地為電影服務(wù)，這是對(duì)電影藝術(shù)最好的體現(xiàn)。

二、民族器樂(lè)融入主題敘事

少數(shù)民族的音樂(lè)，應(yīng)該要用特定民族的特定樂(lè)器，才能得到最為徹底的展現(xiàn)。很多少數(shù)民族的樂(lè)器都是聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)的。這些民族樂(lè)器大部分都是勤勞的少數(shù)民族同胞親手制作的，選用的材質(zhì)都是比較特別的，也是比較少見(jiàn)的。很多樂(lè)器的形狀都是比較特別的，我們平常難以想象的東西通過(guò)人們的巧手，會(huì)制作出非凡的樂(lè)器。這些非凡的樂(lè)器彈奏出來(lái)的樂(lè)曲，也是非常獨(dú)特的。這些獨(dú)特的樂(lè)器，都蘊(yùn)涵著少數(shù)民族同胞的智慧。再動(dòng)聽(tīng)悅耳的音樂(lè)也需要樂(lè)器這個(gè)道具。不同的道具，演繹音樂(lè)的方式不一樣，創(chuàng)造出的音樂(lè)也是不一樣的。形式各樣的樂(lè)器，反映出不一樣的民族文化。我國(guó)的歷史悠久而漫長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)十分深厚，通過(guò)長(zhǎng)期的積累和實(shí)踐，民族文化已經(jīng)得到了很好的保護(hù)和繼承。在長(zhǎng)期的摸索和實(shí)踐中，通過(guò)不同藝術(shù)形式的不同展現(xiàn)，無(wú)論民族文化，還是民族音樂(lè)，已經(jīng)都十分成熟。

不同的樂(lè)器所代表的含義都是不一樣的，不同民族的樂(lè)器所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵也是不一樣的。紛繁復(fù)雜的少數(shù)民族樂(lè)器，極大豐富了中國(guó)樂(lè)器的種類。以苼為例，這是侗族這個(gè)民族的樂(lè)器，看到這個(gè)樂(lè)器，人們就知道這代表的是侗族文化。苼的聲音是比較渾厚低沉的，這也反映出侗族人民的性格也如苼發(fā)出的聲音一樣，沉穩(wěn)大氣。音樂(lè)受環(huán)境的影響，不一樣的環(huán)境造就了不一樣的音樂(lè)風(fēng)格。不同民族總會(huì)有一兩個(gè)標(biāo)志性的事物作為這個(gè)民族的民族文化符號(hào)。樂(lè)器和音樂(lè)在很多時(shí)候，都是承擔(dān)著代表民族的民族文化符號(hào)的這一重任。用民族樂(lè)器創(chuàng)作出的音樂(lè)基本上都是原創(chuàng)音樂(lè)，這種音樂(lè)是比較少見(jiàn)的，也是比較少聽(tīng)到的。不一樣的民族音樂(lè)的元素，催生出不一樣的民族文化，不一樣的民族文化，也讓電影采用不一樣的敘事手段。

三、歌舞音樂(lè)表意主題敘事

電影除了結(jié)合音樂(lè)之外，與舞蹈的結(jié)合同樣也是許多電影中國(guó)的重中之重。電影與音樂(lè)，音樂(lè)通過(guò)樂(lè)器這一道具來(lái)傳達(dá)，很好地與電影結(jié)合在一起。音樂(lè)與舞蹈的關(guān)系是十分密切的?；旧峡梢赃@么說(shuō)，有舞蹈的地方，就有音樂(lè)的存在，音樂(lè)是舞蹈最好的拍檔。舞蹈可以隨著音樂(lè)的節(jié)奏和韻律，肢體動(dòng)作慢慢地伸展出來(lái)，動(dòng)作隨著音樂(lè)，逐漸曼妙起來(lái)。少數(shù)民族的舞蹈都是比較歡樂(lè)喜慶的，同時(shí)也是比較難的。但是少數(shù)民族同胞，天生就是比較擅長(zhǎng)舞蹈的，骨子里都流淌著舞蹈的因子，這些都是比較容易實(shí)現(xiàn)的。

（一）歌舞音樂(lè)的情節(jié)性

少數(shù)民族的電影本身就是比較特別，加入歌舞以及音樂(lè)的因素，本身就是非常特別。除此之外，歌舞音樂(lè)本省具有非常強(qiáng)的情節(jié)性，這是少數(shù)民族歌舞與生俱來(lái)的天分。在很多的電影中，導(dǎo)演會(huì)根據(jù)歌舞音樂(lè)比較強(qiáng)的故事性和情節(jié)性，從音樂(lè)和舞蹈中汲取對(duì)電影故事情節(jié)有幫助的部分，進(jìn)行加工處理，讓這些部分變成電影故事里的一部分，讓音樂(lè)的故事性與舞蹈的情節(jié)性與電影渾然天成，達(dá)到和諧的統(tǒng)一。在處理上，很多導(dǎo)演都會(huì)運(yùn)用字幕或者旁白的形式讓歌舞的情節(jié)性表現(xiàn)出來(lái)，這是一種非常好的處理方式，這不僅不會(huì)影響電影本身的節(jié)奏，還會(huì)增添新的內(nèi)容。在很多時(shí)候，很多故事，都不能僅僅透過(guò)電影主角的言行表現(xiàn)得淋漓盡致，如果通過(guò)旁白或者畫(huà)外音的方式，會(huì)達(dá)到意想不到的結(jié)果。

很多人會(huì)將歌曲和舞蹈音樂(lè)之外的情節(jié)性叫做故事情節(jié)之外的舞蹈和音樂(lè)。我們都知道，電影最吸引人的部分還是在于故事本身的可看性，好看的、感人的故事，并不需要太多電影技術(shù)的輔助，故事本身的感染力就是非常強(qiáng)大的。人都是有感情的高級(jí)動(dòng)物，無(wú)論是悲天憫人的故事，還是充滿歡樂(lè)的故事，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪谐３霈F(xiàn)或者不常出現(xiàn)的氛圍。我們的生活，被太多瑣碎的事情，被太多的煩惱和壓力磨去麻痹了本來(lái)十分敏感的神經(jīng)。這些歡樂(lè)以及淚水本該是我們每天的表情，但是卻被冷漠和自私拒絕在門(mén)外。很多導(dǎo)演將音樂(lè)和舞蹈中的情感最大限度地表現(xiàn)出來(lái)，這不僅是對(duì)音樂(lè)和舞蹈的深度理解，更是對(duì)音樂(lè)和舞蹈的創(chuàng)作者的最大尊重。

我們常見(jiàn)的電影，基本上的套路都是一樣的，以男女主人公的命運(yùn)為故事的主線，電影里的其他的沒(méi)有主角重要的角色也會(huì)隨著主角們的行為而發(fā)生相應(yīng)的變化。這些變化都是必需的，而且都是為了電影故事的主題服務(wù)的。電影中不同人物的不同行動(dòng)和不同表情，都具有特別的意義，這需要觀眾細(xì)細(xì)的揣摩。觀眾更需要的是透過(guò)人物的表面的行為和言談，走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，最好是能夠與故事中的人物進(jìn)行心靈上的情感交流。通常的電影，基本上通過(guò)演員實(shí)實(shí)在在的表演來(lái)感受，但是在少數(shù)民族的電影中，很多演員都會(huì)通過(guò)唱歌和跳舞這樣特別的方式來(lái)推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展。這不僅能體現(xiàn)出少數(shù)民族同胞能歌善舞的特性，同樣也是表現(xiàn)民族文化的特別方式。

（二）歌舞音樂(lè)的表意性

而這樣的表意性，能夠很好地表現(xiàn)出影視作品中的文藝意味，很多觀眾都非常喜歡電影中若有若無(wú)的文藝范兒，這是很多商業(yè)電影中沒(méi)有的。很多商業(yè)電影中也會(huì)有文藝氣質(zhì)，但是怎么看怎么都會(huì)感覺(jué)有突兀的味道。在很多以記錄為主的影像里，這種表意性的文藝氣質(zhì)更為突出。這不僅有利于創(chuàng)作者們更好的抒發(fā)自己的情感，也可以通過(guò)影像中不斷出現(xiàn)的舞蹈和音樂(lè)感受出來(lái)。音樂(lè)總是能適時(shí)地撩撥人們的情感，而帶有特別意味的少數(shù)民族的音樂(lè)則是將音樂(lè)中的故事性和情感發(fā)揮到了極致。這是音樂(lè)特有的品質(zhì)，這也是音樂(lè)的魅力。在電影《黑駿馬》中，涉及了很多的民族音樂(lè)和民族舞蹈，最主要的是蒙古族的音樂(lè)和舞蹈。在蒙古族中，有一種音樂(lè)形式是非常特別的，也是非常難的，這就是長(zhǎng)調(diào)，在這筆電影中，有非常完美的體現(xiàn)。

有的電影純粹是為了給觀眾提供快樂(lè)，有的是希望觀眾在看完電影之后，能夠有所啟發(fā)，能夠在電影主人公的故事之外，根據(jù)自己的生活，能夠有一點(diǎn)點(diǎn)的改變。電影最主要的是人物的形象的塑造，這不僅考驗(yàn)演員的演技，同樣考驗(yàn)導(dǎo)演的功力。少數(shù)民族的很多音樂(lè)和舞蹈在具體的電影中，很多時(shí)候都具有非常特別和非常強(qiáng)的表意性。這是少數(shù)民族電影中非常特別的存在。在電影《季風(fēng)中的馬》中，不僅能看到萬(wàn)馬奔騰的恢弘場(chǎng)景，更是能夠感受到草原兒女的風(fēng)姿。在電影中，運(yùn)用蒙古族特有的馬頭琴作為電影的背景音樂(lè)的樂(lè)器，這是非常恰當(dāng)?shù)陌才牛粌H能表現(xiàn)出蒙古族同胞的生活習(xí)性，透過(guò)悠揚(yáng)的琴聲，能深深體味出電影中的人物對(duì)草原的熱愛(ài)和難舍的眷戀之情，這是非常難得的。

歌舞不僅是少數(shù)民族的民族特色文化之一，同時(shí)也成為少數(shù)民族同胞們生活中不可或缺的部分。少數(shù)民族的歌曲，大多是即興的，是對(duì)美好生活的一種真實(shí)歌頌。少數(shù)民族的民族性以及比較難以理解的民族心理也可以通過(guò)電影這種光影藝術(shù)得以充分的展現(xiàn)。很多少數(shù)民族音樂(lè)，通過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn)，這些歌曲，這些音樂(lè)，一首歌就是一個(gè)故事，這樣的故事很多都是真實(shí)的，十分感人，同樣也十分吸引人。這是因不同的樂(lè)器而定的。這也決定了不用的樂(lè)器的獨(dú)特性。很多電影中難免會(huì)涉及歌舞，這不僅能夠?yàn)殡娪霸鎏碓S多文藝色彩，這也是少數(shù)民族文化得以體現(xiàn)的方式之一。形式豐富多彩的樂(lè)器，不僅能創(chuàng)作出同樣豐富多彩的音樂(lè)，同時(shí)也極大地豐富了音樂(lè)的種類、不一樣的樂(lè)器有不一樣的表現(xiàn)力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 鄧家鮮.民歌在影視中的美學(xué)功能解讀[J].電影文學(xué)，2011（02）.

[2] 于瑞華.民族文化符號(hào)在影視設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].電影文學(xué)，2008（06）.

[3] 向異.影視音樂(lè)的民族風(fēng)格與地方色彩[J].電影藝術(shù)，2002（05）.

民俗文化作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：群眾文化;國(guó)民素質(zhì);作用;意義

中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0208-01

一、促進(jìn)科學(xué)文化素質(zhì)的提高

群眾文化是一種反映文化的活動(dòng)形態(tài)，人們通過(guò)這種文化活動(dòng)形式，使參與者在傳播文化的同時(shí)，又感受了文化的影響。例如：在群眾書(shū)法藝術(shù)展覽中，參與者不但展示自己的文化藝術(shù)成果，同時(shí)也在學(xué)習(xí)和感受其他參與者的文化藝術(shù)作品，從而達(dá)到相互交流與提高的目的。舉一反三，其它門(mén)類與內(nèi)容的群眾文化活動(dòng)也具有同樣的作用。眾所周知，科學(xué)是社會(huì)文化的產(chǎn)物，人們是通過(guò)文化知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)的，也就是說(shuō)只有文化知識(shí)的不斷提高，才能帶來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。那么，群眾文化既然作為一種文化形式，它的繁榮與發(fā)展必然會(huì)帶動(dòng)科學(xué)水平的提高。例如：某地農(nóng)民欲發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，由于文化水平較低，無(wú)法學(xué)習(xí)和掌握科技養(yǎng)殖書(shū)籍介紹的科技知識(shí)，而通過(guò)當(dāng)?shù)匚幕九e辦的文化實(shí)習(xí)班的培訓(xùn)，文化水平有所提高，進(jìn)而能夠讀懂弄通科技書(shū)中的養(yǎng)殖知識(shí)，應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，結(jié)果取得了事業(yè)的發(fā)展。這樣的事例可謂舉不勝舉。所以，群眾文化活動(dòng)的確促進(jìn)了人們科學(xué)文化知識(shí)的提高。

二、促進(jìn)思想道德素質(zhì)的提高

思想道德素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，而群眾文化對(duì)于人們思想道德素質(zhì)的提高有著獨(dú)特的不可替代的功能作用。人類的思想形態(tài)是世界觀的體現(xiàn)，而我們的社會(huì)主義國(guó)情要求國(guó)民應(yīng)具有適應(yīng)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的思想道德水準(zhǔn)，我們的群眾文化也正是在這個(gè)前提下開(kāi)展活動(dòng)的。用積極健康的群眾文化去引導(dǎo)人們的思想道德觀點(diǎn)向正確方向發(fā)展，是群眾文化的重要任務(wù)之一，正如同志所說(shuō)：“社會(huì)主義不去占領(lǐng)，資本主義就必然會(huì)去占領(lǐng)?！痹谒枷氲赖陆ㄔO(shè)方面，如果我們不是用積極正確的觀念去教育人民，用健康向上的文化活動(dòng)去引導(dǎo)人們的思想道德行為，那么一些有損社會(huì)進(jìn)步的不良思想道德行為就會(huì)泛濫。應(yīng)該說(shuō)，思想文化領(lǐng)域是影響人們思想道德觀念最為突出的領(lǐng)域，群眾文化則是這個(gè)領(lǐng)域的重要組成部分，也是群眾最容易接受的活動(dòng)方式。因此，群眾文化對(duì)于促進(jìn)人民群眾的思想道德素質(zhì)的提高具有十分重要的作用。

三、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情增強(qiáng)民族凝聚力

愛(ài)國(guó)主義是體現(xiàn)一個(gè)民族綜合素質(zhì)的根本內(nèi)容之一，也是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)更具重要性。而群眾文化又是以群眾樂(lè)于參與的文化活動(dòng)而潛移默化地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最為方便有效的手段。文化活動(dòng)能夠影響人的思想與行為已是不爭(zhēng)的事實(shí)，一首《國(guó)際歌》能夠喚發(fā)起世界上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗精神，一曲《義勇軍進(jìn)行曲》能夠激勵(lì)起中國(guó)人民保衛(wèi)祖國(guó)、浴血奮斗的愛(ài)國(guó)熱情，都有力地證明文化活動(dòng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，及至整個(gè)世界發(fā)展與進(jìn)步具有多么重要的作用。群眾文化是參與對(duì)象最廣泛，影響力最大的文化活動(dòng)方式。因此健康、向上的群眾文化對(duì)于激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)主義熱情、增強(qiáng)中華民族的凝聚力是非常重要的。特別是，當(dāng)前對(duì)于穩(wěn)定政治、穩(wěn)定社會(huì)、保持安定團(tuán)結(jié)的大好局面也是有著現(xiàn)實(shí)作用的。

四、有益身心健康增強(qiáng)人民體質(zhì)

一個(gè)國(guó)家與民族的健康狀況如何，也是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的強(qiáng)盛與否的重要因素，試想一個(gè)病弱的民族怎么能夠自立于世界民族之林？更何談國(guó)勢(shì)興盛呢？早在日寇侵略中國(guó)時(shí)期，就曾以“東亞病夫”來(lái)形容中國(guó)人，這難道不是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)不能忘記的歷史嗎？既然一個(gè)民族的體育素質(zhì)對(duì)于國(guó)家的興衰有著如此重要的意義，而群眾文化又是如何促進(jìn)人們體育素質(zhì)的提高，其作用是怎樣體現(xiàn)的呢？首先從群眾文化在性質(zhì)上，是一種社會(huì)文化活動(dòng)（無(wú)論是唱歌、跳舞、寫(xiě)字、打球、參與者都是在運(yùn)動(dòng)之中），即是活動(dòng)，就是有運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)就具有健身的功能，這亦是被科學(xué)證明了的道理。同時(shí)，群眾文化又不僅僅是活動(dòng)，而是一種文化活動(dòng)，它又給參與者以精神與心靈的陶冶，所以，從群眾文化的整體功能上說(shuō)則具有益于身心健康、增強(qiáng)人民體育素質(zhì)的作用。

民俗文化作用范文第3篇

隨著改革開(kāi)放的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，群眾文化活動(dòng)日趨活躍，內(nèi)容更加豐富多彩，呈現(xiàn)出一片繁榮的局面。同時(shí)，群眾文化對(duì)于國(guó)家發(fā)展進(jìn)步以及國(guó)民素質(zhì)的提高起著越來(lái)越大的作用并賦予新的更重要的意義，筆者就此談幾點(diǎn)淺見(jiàn)。

一、促進(jìn)科學(xué)文化素質(zhì)的提高

群眾文化是一種反映文化的活動(dòng)形態(tài)，人們通過(guò)這種文化活動(dòng)形式，使參與者在傳播文化的同時(shí)，又感受了文化的影響。例如：在群眾書(shū)法藝術(shù)展覽中，參與者不但展示自己的文化藝術(shù)成果，同時(shí)也在學(xué)習(xí)和感受其他參與者的文化藝術(shù)作品，從而達(dá)到相互交流與提高的目的。舉一反三，其他門(mén)類與內(nèi)容的群眾文化活動(dòng)也具有同樣的作用。眾所周知，科學(xué)是社會(huì)文化的產(chǎn)物，人們是通過(guò)文化知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)的，也就是說(shuō)只有文化知識(shí)的不斷提高，才能帶來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。那么，群眾文化既然作為一種文化形式，它的繁榮與發(fā)展必然會(huì)帶動(dòng)科學(xué)水平的提高。例如：某地農(nóng)民欲發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，由于文化水平較低，無(wú)法學(xué)習(xí)和掌握科技養(yǎng)殖書(shū)籍介紹的科技知識(shí)，而通過(guò)當(dāng)?shù)匚幕九e辦的文化實(shí)習(xí)班的培訓(xùn)，文化水平有所提高，進(jìn)而能夠讀懂弄通科技書(shū)中的養(yǎng)殖知識(shí)，應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，結(jié)果取得了事業(yè)的發(fā)展。這樣的事例可謂舉不勝舉。所以，群眾文化活動(dòng)的確促進(jìn)了人們科學(xué)文化知識(shí)的提高。

二、促進(jìn)思想道德素質(zhì)的提高

思想道德素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，而群眾文化對(duì)于人們思想道德素質(zhì)的提高有著獨(dú)特的不可替代的功能作用。人類的思想形態(tài)是世界觀的體現(xiàn)，而我們的社會(huì)主義國(guó)情要求國(guó)民應(yīng)具有適應(yīng)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的思想道德水準(zhǔn)，我們的群眾文化也正是在這個(gè)前提下開(kāi)展活動(dòng)的。用積極健康的群眾文化去引導(dǎo)人們的思想道德觀點(diǎn)向正確方向發(fā)展，是群眾文化的重要任務(wù)之一，如果我們不是用積極正確的觀念去教育人民，用健康向上的文化活動(dòng)去引導(dǎo)人們的思想道德行為，那么一些有損社會(huì)進(jìn)步的不良思想道德行為就會(huì)泛濫。應(yīng)該說(shuō)，思想文化領(lǐng)域是影響人們思想道德觀念最為突出的領(lǐng)域，群眾文化則是這個(gè)領(lǐng)域的重要組成部分，也是群眾最容易接受的活動(dòng)方式。因此，群眾文化對(duì)于促進(jìn)人民群眾的思想道德素質(zhì)的提高具有十分重要的作用。

三、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情增強(qiáng)民族凝聚力

愛(ài)國(guó)主義是體現(xiàn)一個(gè)民族綜合素質(zhì)的根本內(nèi)容之一，也是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)更具重要性。而群眾文化又是以群眾樂(lè)于參與的文化活動(dòng)而潛移默化地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最為方便有效的手段。文化活動(dòng)能夠影響人的思想與行為已是不爭(zhēng)的事實(shí)，一首《國(guó)際歌》能夠喚發(fā)起世界上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗精神，一曲《義勇軍進(jìn)行曲》能夠激勵(lì)起中國(guó)人民保衛(wèi)祖國(guó)、浴血奮斗的愛(ài)國(guó)熱情，都有力地證明文化活動(dòng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，及至整個(gè)世界發(fā)展與進(jìn)步具有多么重要的作用。群眾文化是參與對(duì)象最廣泛，影響力最大的文化活動(dòng)方式。因此健康、向上的群眾文化對(duì)于激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)主義熱情、增強(qiáng)中華民族的凝聚力是非常重要的。特別是，當(dāng)前對(duì)于穩(wěn)定政治、穩(wěn)定社會(huì)、保持安定團(tuán)結(jié)的大好局面也是有著現(xiàn)實(shí)作用的。

四、有益身心健康增強(qiáng)人民體質(zhì)

民俗文化作用范文第4篇

民俗是一種在歷史過(guò)程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來(lái)認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說(shuō)，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來(lái)延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個(gè)部分，與文化共生共存，無(wú)論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內(nèi)容來(lái)看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價(jià)值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動(dòng)學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開(kāi)設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識(shí)到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價(jià)值時(shí)，學(xué)校才有推動(dòng)民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價(jià)值才能在更大程度上得以實(shí)現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價(jià)值

從民俗文化的功能來(lái)看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價(jià)值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來(lái)看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實(shí)用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場(chǎng)出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

1.挖掘民俗文化的正向價(jià)值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價(jià)值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其是非曲直特別是價(jià)值判斷能力相對(duì)較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時(shí)，必須衡量其可能對(duì)學(xué)生帶來(lái)的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家，對(duì)民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價(jià)值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。但同時(shí)，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時(shí)代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開(kāi)發(fā)課程時(shí)，需要考慮到其當(dāng)代價(jià)值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價(jià)值。全球化時(shí)代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，喚醒其文化意識(shí)與文化自覺(jué)，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長(zhǎng)的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在探索自然和社會(huì)過(guò)程中形成的豐富的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值和意義，開(kāi)發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。

民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價(jià)值，但在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時(shí)，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會(huì)組織民俗、民間信仰民俗、娛樂(lè)民俗、語(yǔ)言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價(jià)值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)校可以根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要?jiǎng)澐譃橹R(shí)類民俗課程、技能類民俗課程以及活動(dòng)類民俗課程等。

1.知識(shí)類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、詩(shī)歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時(shí)也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類課程不僅有利于學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成。以諺語(yǔ)為例，民間有些諺語(yǔ)對(duì)人們的生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)和指引作用，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動(dòng)的常識(shí)。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫(huà)、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時(shí)還具有非常高的審美價(jià)值。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類課程不僅有利于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要?jiǎng)邮帧?dòng)眼，還要?jiǎng)幽X構(gòu)思和設(shè)計(jì)，學(xué)?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3.活動(dòng)類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價(jià)值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原而興起的，此活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)，賽龍舟也是一項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)參與這項(xiàng)活動(dòng)還能強(qiáng)健體魄。

需要說(shuō)明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開(kāi)發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實(shí)際上民俗事象往往是立體的，并沒(méi)有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識(shí)，也可能包括一定的技能，還可能需要通過(guò)一定的活動(dòng)形式展開(kāi)。因此，學(xué)校在開(kāi)發(fā)民俗課程時(shí)，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開(kāi)發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實(shí)施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對(duì)持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對(duì)民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識(shí)類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡(jiǎn)單的知識(shí)授受的方式加以實(shí)施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識(shí)授受的方式來(lái)得更為直接、高效。但實(shí)際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識(shí)傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識(shí)，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對(duì)學(xué)生真正意義上的發(fā)展價(jià)值來(lái)講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動(dòng)體驗(yàn)

以活動(dòng)體驗(yàn)方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開(kāi)展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動(dòng)，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實(shí)地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖姡钊肓私猱?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2.實(shí)踐操作

以實(shí)踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，主要是通過(guò)“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，同時(shí)提升學(xué)生的審美意識(shí)和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實(shí)施有時(shí)候可能會(huì)受制于師資問(wèn)題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3.經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時(shí)的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過(guò)程才能有更深刻的感悟。針對(duì)這一類的民俗課程，學(xué)?？梢越M織類似的活動(dòng)，營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時(shí)組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動(dòng)中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。

有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實(shí)際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語(yǔ)文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來(lái)實(shí)施，學(xué)生只是通過(guò)了解其中的民俗文化來(lái)更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過(guò)程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評(píng)價(jià)方式

學(xué)校民俗課程實(shí)施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評(píng)價(jià)問(wèn)題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來(lái)看，所謂學(xué)校立場(chǎng)實(shí)際上就是學(xué)生立場(chǎng)?；趯W(xué)校立場(chǎng)的民俗課程評(píng)價(jià)實(shí)際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看學(xué)校民俗課程的實(shí)施效果，這是學(xué)校民俗課程評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來(lái)講，學(xué)校民俗課程實(shí)施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評(píng)價(jià)作為主要的評(píng)價(jià)方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實(shí)施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評(píng)價(jià)方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗(yàn)感想

知識(shí)類民俗課程主要通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)的方式實(shí)施，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中記錄下自己的體驗(yàn)感想，形成尋訪記錄，評(píng)價(jià)者通過(guò)調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過(guò)實(shí)踐操作的方式實(shí)施，學(xué)?？梢栽谡n程結(jié)束時(shí)集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過(guò)程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評(píng)價(jià)者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

3.競(jìng)技比賽

活動(dòng)類民俗課程主要通過(guò)經(jīng)歷感悟的方式實(shí)施，評(píng)價(jià)者除了通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)感想記錄來(lái)評(píng)價(jià)，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競(jìng)技比賽活動(dòng)中，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來(lái)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

目前來(lái)看，學(xué)校民俗課程還沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方式與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評(píng)價(jià)方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評(píng)價(jià)方式時(shí)，需要把握好一個(gè)最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2014.

[2]柯玲.中國(guó)民俗文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：16.

民俗文化作用范文第5篇

1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動(dòng)的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來(lái)看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。從民俗學(xué)視角來(lái)探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來(lái)分析，一方面民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點(diǎn)等;另一方面是對(duì)民族社會(huì)生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語(yǔ)言藝術(shù)及游藝競(jìng)技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對(duì)文化旅游的深化和發(fā)展，對(duì)其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動(dòng);民俗文化旅游是借助于民俗來(lái)開(kāi)展旅游項(xiàng)目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨(dú)特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來(lái)吸引異地游客從事體驗(yàn)和觀賞活動(dòng)的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來(lái)看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開(kāi)發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢(shì)的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地域民俗文化資源的開(kāi)發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對(duì)象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無(wú)形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)審視民俗文化與旅游活動(dòng)之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開(kāi)發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對(duì)地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來(lái)看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開(kāi)發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

2．1我國(guó)民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國(guó)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開(kāi)發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國(guó)民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對(duì)文化空間“求新、求異、求知、求樂(lè)”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來(lái)較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的到來(lái)，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開(kāi)發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動(dòng)、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計(jì)，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國(guó)民俗文化旅游存在的問(wèn)題

“越是民族的，越是世界的?！眹?guó)際化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開(kāi)發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對(duì)民俗文化的污染，降低了民俗文化獨(dú)特的個(gè)性。主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):一是在民俗文化資源整體開(kāi)發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開(kāi)發(fā)模式，無(wú)法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會(huì)學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項(xiàng)目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來(lái)資源的浪費(fèi)。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對(duì)于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游資源的有效開(kāi)發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國(guó)民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開(kāi)發(fā)專門(mén)人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來(lái)發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開(kāi)發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開(kāi)發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開(kāi)發(fā)與保護(hù)問(wèn)題上，以犧牲生態(tài)為代價(jià)的盲目開(kāi)發(fā)，不僅對(duì)環(huán)境資源造成損耗，也對(duì)民俗文化的傳承帶來(lái)災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國(guó)民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計(jì)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會(huì)發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來(lái)促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開(kāi)發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開(kāi)發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，又要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開(kāi)發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開(kāi)發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的關(guān)系，通過(guò)對(duì)生態(tài)民俗文化的合理開(kāi)發(fā)來(lái)傳播和促進(jìn)各方面人群對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺(jué)意識(shí)。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，需要從其區(qū)域自身特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實(shí)體的開(kāi)發(fā)、參與性民俗活動(dòng)的開(kāi)發(fā)、民俗精神文化的開(kāi)發(fā)、民俗文化旅游商品的開(kāi)發(fā)等方面來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)于以景觀實(shí)體為特征的民俗文化旅游設(shè)計(jì)，要注重以下幾點(diǎn):一是對(duì)于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對(duì)于人造民俗文化景觀的開(kāi)發(fā)上，要在文化移植的同時(shí)，注重對(duì)民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來(lái)增進(jìn)游客對(duì)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。三是對(duì)于生態(tài)博物館的開(kāi)發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來(lái)進(jìn)行全面開(kāi)發(fā)。對(duì)于參與性民俗活動(dòng)的旅游設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗(yàn)中來(lái)獲得對(duì)民俗文化的精神感受。如對(duì)于一些民間節(jié)慶活動(dòng)，從活動(dòng)內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時(shí)，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對(duì)于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時(shí)，也要賦予其新的審美價(jià)值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對(duì)地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對(duì)于民間文藝如戲曲、繪畫(huà)、雕塑、歌舞等資源的開(kāi)發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來(lái)進(jìn)行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開(kāi)發(fā)