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民俗學(xué)論文范文第1篇

1、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感

從二十世紀(jì)中期以來，認(rèn)同危機(jī)的問題開始出現(xiàn)，外國著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國家認(rèn)同意識(shí)”危機(jī)是對(duì)發(fā)展中國家社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會(huì)對(duì)國家認(rèn)同的意識(shí)產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會(huì)使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)團(tuán)結(jié)的國家。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨(dú)特的個(gè)性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護(hù)其價(jià)值的連續(xù)性，并對(duì)各民族的文化觀念進(jìn)行積淀。學(xué)生時(shí)期正是培養(yǎng)價(jià)值觀的初始階段，在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對(duì)文化、民族和國家的認(rèn)同，并對(duì)其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。

2、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)

文化包容意識(shí)是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國的民俗文化是在漫長的歷史進(jìn)程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進(jìn)行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機(jī)技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對(duì)不同的民俗文化有了深入的了解，會(huì)對(duì)不同的文化形成包容意識(shí)，而且這些歷史故事會(huì)對(duì)其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

3、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展

我國各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識(shí)和教育方法都是各民族在長期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動(dòng)，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。

二、總結(jié)

民俗學(xué)論文范文第2篇

本研究把農(nóng)民工職業(yè)分為：餐飲服務(wù)、建筑裝潢、制造業(yè)、個(gè)體戶、其他五類［5］；男性765人，女性502人；月收入在760元以下者9人，760元～1　000元者175人，1　000元～1　500元者403人，1　500元～2　000元者484人，2　000元～3　000元者161人，3　000元以上者35人；年齡在20歲以下者132人，在20歲～30歲者513人，在30歲～40歲者522人，40歲以上者100人；小學(xué)及以下文化程度者147人，初中文化程度者808人，高中及以上者312人。健康素養(yǎng)教育體現(xiàn)為一種施教者與受教者之間的健康素養(yǎng)的傳遞，受教者是教育主體，是教育的目的所在。對(duì)于農(nóng)民工健康素養(yǎng)教育的一個(gè)至關(guān)重要的要素就是農(nóng)民工的意愿，良好的意愿能夠推動(dòng)教育的進(jìn)程與效果。調(diào)查顯示，只有42．9％的農(nóng)民工愿意接受健康素養(yǎng)教育，不愿意接受健康素養(yǎng)教育農(nóng)民工高達(dá)8．9％，持無所謂態(tài)度的農(nóng)民工占48．2％。

健康素養(yǎng)教育的途徑體現(xiàn)了教育的正式化與合法化程度，也體現(xiàn)了健康素養(yǎng)教育內(nèi)容的公正性和科學(xué)性水平。調(diào)查顯示，64．5％的農(nóng)民工認(rèn)為接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是電視、收音機(jī)等大眾媒體，22．1％的農(nóng)民工認(rèn)為家人和朋友是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，19．0％的農(nóng)民工認(rèn)為雇主和所在單位是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，8．4％的農(nóng)民工認(rèn)為文章報(bào)刊是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑。這與農(nóng)民工所希望接受健康素養(yǎng)教育的途徑有較大出入，45．2％的農(nóng)民工希望接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是政府醫(yī)療機(jī)構(gòu)，32．6％的農(nóng)民工希望接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是電視、收音機(jī)等大眾媒體，12．8％的農(nóng)民工希望雇主和所在單位是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，9．4％的農(nóng)民工希望文章報(bào)刊是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑。

健康素養(yǎng)教育的頻次體現(xiàn)著教育的制度化程度。從受教育的頻次角度看，79．9％的農(nóng)民工是“偶然”獲得健康素養(yǎng)知識(shí)，2．7％的農(nóng)民工“從不”接受健康素養(yǎng)教育，只有17．4％的農(nóng)民工表示經(jīng)常接受健康素養(yǎng)教育。說明農(nóng)民工的健康素養(yǎng)教育還停留在不經(jīng)意、偶然水平，健康素養(yǎng)教育只是在“偶然”中獲得，健康素養(yǎng)教育沒有制度化的保障。然而農(nóng)民工希望“經(jīng)常”接受健康素養(yǎng)教育的比例是30．2％，表達(dá)了農(nóng)民工對(duì)于健康素養(yǎng)教育制度化的傾向，但是希望“偶然”接受教育的比例高達(dá)68．7％，也有1．1％的農(nóng)民工“從不”希望接受健康素養(yǎng)教育。

從健康素養(yǎng)知識(shí)類型的角度看，92．3％的農(nóng)民工健康素養(yǎng)知識(shí)是“零散”的，沒有系統(tǒng)性和整體性。然而農(nóng)民工的希望接受“系統(tǒng)全面”健康素養(yǎng)教育的比例達(dá)34．9％，從一個(gè)側(cè)面表明農(nóng)民工有接受系統(tǒng)、完整的健康素養(yǎng)教育的渴望，但希望獲得“零散”健康素養(yǎng)教育的農(nóng)民工也高達(dá)42．3％，說明了一部分農(nóng)民工對(duì)于健康素養(yǎng)教育的積極性不高。在健康素養(yǎng)教育經(jīng)費(fèi)方面，有94．6％的農(nóng)民工認(rèn)為目前的健康素養(yǎng)教育不收費(fèi)，同樣希望未來的健康素養(yǎng)教育也不收費(fèi)。

農(nóng)民工接受教育的時(shí)間安排，體現(xiàn)了健康素養(yǎng)知識(shí)在農(nóng)民工生活中的具體地位。85．7％的農(nóng)民工在原住地接受健康素養(yǎng)教育，14．3％的農(nóng)民工在城市工作休息時(shí)間接受健康素養(yǎng)教育。但是農(nóng)民工希望在城市工作休息時(shí)間接受健康素養(yǎng)教育的比例高達(dá)52．3％，其次是在家鄉(xiāng)的時(shí)間占44．0％，愿意在教育機(jī)構(gòu)組織的特定時(shí)間接受健康素養(yǎng)教育的只有3．7％。就接受健康素養(yǎng)的地點(diǎn)，82．7％的農(nóng)民工認(rèn)為是家鄉(xiāng)，而10．6％的農(nóng)民工認(rèn)為是工作單位（或場所）。但是，53．2％的農(nóng)民工希望在工作單位（或場所）接受健康素養(yǎng)教育，其次才是家鄉(xiāng)，占24．8％。這從側(cè)面也反映出農(nóng)民工在城市的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于農(nóng)村，特別是新生代的農(nóng)民工，他們對(duì)于農(nóng)村的認(rèn)知越來越少，他們與農(nóng)村的聯(lián)系越來越脆弱。

民俗學(xué)論文范文第3篇

初中學(xué)生的邏輯思維能力還不是太強(qiáng)，因此需要通過直觀、操作等手段幫助學(xué)生理解抽象的幾何關(guān)系與演繹邏輯．而借助中國結(jié)、紙風(fēng)車等為載體抽象出來的幾何圖形，通過拼圖能直觀地驗(yàn)證勾股定理，這對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)尤其是抽象思維能力較弱的學(xué)生而言是極為重要的，降低了思維難度，但同時(shí)又提高了學(xué)生的參與度、興趣與信心．其次，密切數(shù)學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)．在很長一段時(shí)間里，學(xué)生學(xué)校的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與其生活是相互割裂的．這樣的學(xué)習(xí)也造成了很大的教育問題，即學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)未能被正當(dāng)?shù)刭x值，甚至有人還提出數(shù)學(xué)無用論．因此，在教學(xué)中需要借助學(xué)生生活中常見的素材，并由此學(xué)習(xí)這些素材中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)元素與數(shù)學(xué)關(guān)系，這也即是“數(shù)學(xué)生活化”的教學(xué)設(shè)計(jì)邏輯．這即是指，教師首先確立的是“勾股定理”這一數(shù)學(xué)維度上的學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后尋找到如中國結(jié)、紙風(fēng)車等生活中常見的素材，并使之融入到教學(xué)之中，以實(shí)現(xiàn)“數(shù)學(xué)生活化”．再次，為了學(xué)生文化浸潤式的學(xué)習(xí)．除了密切學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與數(shù)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)之外，還要讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的文化厚重感．即借助富有中國傳統(tǒng)特色的中國結(jié)、流傳歷史悠久的紙風(fēng)車來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，能讓學(xué)生產(chǎn)生歷史厚重感．

二是在學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了勾股定理之后，向?qū)W生展現(xiàn)中國結(jié)和紙風(fēng)車圖片，要求學(xué)生抽象出其中的數(shù)學(xué)元素，并由此探索這些數(shù)學(xué)元素之間的數(shù)學(xué)關(guān)系．與前一種將文化素材作為驗(yàn)證勾股定理的載體不同，這里將其后置到定理學(xué)習(xí)之后作為拓展性的問題讓學(xué)生探索．這種用法的價(jià)值除了具有前述“密切數(shù)學(xué)與生活之間的關(guān)系”、“為了學(xué)生文化浸潤式的學(xué)習(xí)”等兩個(gè)方面之外，還有以下意義．首先，為了知識(shí)的鞏固與活化．學(xué)生在學(xué)習(xí)了勾股定理之后，除了常規(guī)的練習(xí)之外，事實(shí)上更重要的是要將知識(shí)遷移到類似的但又不那么封閉與明確的情境之中．后者不僅在于鞏固知識(shí)，同時(shí)也使知識(shí)得到活化．因?yàn)椋瑹o論是中國結(jié)還是紙風(fēng)車，都需要學(xué)生作一定程度的數(shù)學(xué)化，并將不熟悉的問題化歸為剛剛學(xué)習(xí)的勾股定理相關(guān)的問題，顯然這就不僅僅是知識(shí)的鞏固了．其次，從教育目標(biāo)的角度來看，這種做法還期待培養(yǎng)學(xué)生“生活數(shù)學(xué)化”的能力．關(guān)于數(shù)學(xué)價(jià)值，不同的人也許有著不同的理解．但顯見的是，在數(shù)學(xué)上研究越深入的人越能認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值．造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因在于，數(shù)學(xué)的價(jià)值有時(shí)是非常內(nèi)隱的，甚至很難為人所感知的．如果在教學(xué)中不去挖掘數(shù)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，有時(shí)就會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，甚至?xí)J(rèn)為數(shù)學(xué)只是用于計(jì)算．也正因如此，我們強(qiáng)調(diào)這些文化素材在數(shù)學(xué)教學(xué)中加以應(yīng)用，就是希望所培養(yǎng)的學(xué)生能逐漸擁有用數(shù)學(xué)思考問題的意識(shí)和習(xí)慣，擁有用數(shù)學(xué)更好地組織生活的能力．

就本案例而言，中國結(jié)與紙風(fēng)車都是我們文化生活中所常見的，但我們更習(xí)慣于用工藝品(或藝術(shù)品)的角度來理解，而很少會(huì)從數(shù)學(xué)的角度研究這類物品．但事實(shí)是，當(dāng)我們用數(shù)學(xué)的角度來理解生活中的這些事和物的時(shí)候，往往能帶來驚喜:原來我們身邊處處有數(shù)學(xué)．再次，有助于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣．過去我們所理解的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣往往指的是學(xué)生伏在案頭學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣．我們認(rèn)為，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣除了上述方面外，一個(gè)更高的層次是學(xué)生隨時(shí)而自然地會(huì)想著用數(shù)學(xué)的角度思考問題．后者當(dāng)然是理想的狀態(tài)，但教學(xué)中的有意識(shí)培養(yǎng)也能幫助學(xué)生朝著這個(gè)方向前進(jìn)．其中一個(gè)重要的培養(yǎng)策略就是讓學(xué)生嘗試探索也許表面上與數(shù)學(xué)風(fēng)馬牛不相及的素材中的數(shù)學(xué)元素，除了中國結(jié)、紙風(fēng)車，還有包括建筑物等素材．需要進(jìn)一步說明的是，與前一種用法相比，這種用法對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)要求也更高，當(dāng)然所培養(yǎng)的探索能力也會(huì)更強(qiáng)一些．

民俗學(xué)論文范文第4篇

因?yàn)槲覜]去過敦煌，沒見過飛天壁畫，為了給學(xué)生講明白什么是飛天，趕緊的在網(wǎng)上查資料、找圖片，翻閱書籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，所以飛天多畫在佛教石窟壁畫中，可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。帶學(xué)生“游覽”過敦煌之后，讓學(xué)生講講歌曲中一直重復(fù)演唱的“學(xué)那張騫出西域，絲綢之路情意長?！庇捎趯W(xué)生在歷史課上學(xué)過張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對(duì)張騫出使西域的事情經(jīng)過了解的還是不錯(cuò)的，接下來談?wù)剰堯q通西域的意義：促進(jìn)了中國和西方的物質(zhì)與文化交流,中國的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥、獅子等動(dòng)物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產(chǎn)陸續(xù)傳入中國。西方的繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國，對(duì)中國古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。張騫對(duì)開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱道。地理、歷史等文化知識(shí)普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂知識(shí)，我把這首作品做了一個(gè)詳細(xì)的分析：歌曲主要表達(dá)古代勞動(dòng)人民在通往西域的道路上，面對(duì)烈日風(fēng)沙，不怕艱難困苦，與大自然抗?fàn)幍臉酚^向上的精神風(fēng)貌，也把駱駝在沙漠里行進(jìn)的那種堅(jiān)韌步履與神態(tài)和它倔強(qiáng)的性格烘托出來，歌曲情景交融，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⑼昝澜y(tǒng)一的藝術(shù)效果。

通過演唱，歌曲的主題思想被表現(xiàn)得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂形象完美準(zhǔn)確地刻畫出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)。這首合唱曲共分四段，開始以兩個(gè)聲部中速緩慢的向前推進(jìn)，兩聲部用哼鳴來演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現(xiàn)遠(yuǎn)方隱隱可見的駱隊(duì)，隨后旋律開始由低到高，力度由弱到中強(qiáng)，此時(shí)音樂給我們的場景是由依稀可見到完全清晰的變化過程，使音樂產(chǎn)生朦朧、遙遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，讓聽眾感受到駱隊(duì)從遠(yuǎn)古蜿蜒而來的詩情畫意。作品采用在合唱聲部之間一長一短，一進(jìn)一退的作曲手法，使兩個(gè)聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長的高聲部旋律用來表現(xiàn)主人飽滿、激昂、向上的生活熱情；而節(jié)奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節(jié)奏，與高聲部形成了鮮明對(duì)比的音樂效果；并且節(jié)奏鮮明的低聲部切分音準(zhǔn)確地表現(xiàn)出駱駝在沙漠中行進(jìn)時(shí)堅(jiān)韌不拔的姿態(tài)。歌曲的音樂旋律和曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，形成氣氛熱烈而穩(wěn)健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽眾仿佛感受到蔚藍(lán)的天空下連綿無盡的沙丘，沒有鳥叫，沒有騷動(dòng)，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風(fēng)中回響，天空中白云朵朵，烈日發(fā)出白光，遠(yuǎn)處是茫茫黃沙承載著，被蒸發(fā)的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊(duì)由遠(yuǎn)及近從大漠邊走來，一點(diǎn)一點(diǎn)的向我走近，駝隊(duì)中駱駝們邁著堅(jiān)強(qiáng)有力碩壯的腿昂首挺胸行進(jìn)在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。

駝鈴聲響徹耳畔，劃破長空，打破沉寂……。駝隊(duì)的主人們走在這金色的大道上，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，使這幅美麗的畫面更增添了夢(mèng)幻般的色彩。第二段音樂通過變化拍子強(qiáng)弱規(guī)律，將第一、二小節(jié)進(jìn)行了f、p的處理，把原來4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來演唱，尤其是前2拍的“l(fā)a”運(yùn)用了上滑音的唱法，再加上旋律出現(xiàn)的8度大跳，使音樂在力度、強(qiáng)、弱等方面都形成了較大的對(duì)比，對(duì)比產(chǎn)生了進(jìn)一步的音樂張力和音樂動(dòng)感。形象地描繪了駱駝在一望無垠的沙漠中邁著堅(jiān)定的步伐行進(jìn)時(shí)的動(dòng)態(tài)、神態(tài)。隨著音樂的進(jìn)一步發(fā)展，歌曲的第三段音樂進(jìn)行了新的變化，先是將速度進(jìn)行加快，由于速度的變化整個(gè)音樂形象、音樂情緒都變得激動(dòng)、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個(gè)具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂的氣氛。音樂旋律變得明快、悠揚(yáng)、熱烈、奔放，似乎對(duì)一切充滿了信心，充分表達(dá)了人們即將到達(dá)目的地的那種激動(dòng)的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽眾置入無數(shù)美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動(dòng)的飛天穿越時(shí)空，飛散的花雨化作一串一串律動(dòng)的音符滲入心田！同時(shí)在歷史上張賽不畏艱難險(xiǎn)阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和歐亞非各國與中國的友好往來。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對(duì)比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節(jié)奏，鼓點(diǎn)似的切分音，形象地描繪出駱隊(duì)堅(jiān)韌不拔堅(jiān)的前行的生動(dòng)畫面，在這漫長而崎嶇的征途上一路風(fēng)塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時(shí)音樂達(dá)到了全曲的，綻放出一種形神兼?zhèn)涞囊魳沸蜗蠛屯昝赖乃囆g(shù)效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變?nèi)f化音樂畫卷展現(xiàn)在人們面前，營造出情景交融的意境美。

尾聲時(shí)，音樂速度從新回到歌曲開始部分?！岸＿?，叮咚，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠(yuǎn)了，蜿蜒的隊(duì)伍走過沙磧，身影慢慢地消失在地平線上，留下一片安謐。此情此景采取音樂從強(qiáng)到漸弱的處理方式，使音樂旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠(yuǎn)。這種產(chǎn)生結(jié)尾與開頭的音樂形成對(duì)比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應(yīng)，前面的音樂由弱到漸強(qiáng)，旋律從朦朧到清晰，給聽眾展現(xiàn)駱隊(duì)從遙遠(yuǎn)的地方慢慢地走來的情景，而最后的音樂則是由強(qiáng)到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現(xiàn)出駱駝商隊(duì)走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠(yuǎn)方的目標(biāo)———敦煌繼續(xù)前行的倔強(qiáng)背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學(xué)生一起領(lǐng)略了中國古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學(xué)生從音樂的奏鳴聲對(duì)敦煌、對(duì)絲綢之路上的駝隊(duì)產(chǎn)生遐想，被這首歌曲的音樂成功處理所感染，充分體現(xiàn)出歌唱是一種聽覺的藝術(shù)，自己只有在對(duì)歌曲充分分析和理解后，才能準(zhǔn)確地處理和表達(dá)，而歌曲的分析、處理是手段，表達(dá)才是目的，沒有準(zhǔn)確的分析，就不會(huì)有真摯情感的表達(dá)。作曲家運(yùn)用不同的音樂處理手法，表達(dá)作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂形象完美準(zhǔn)確地刻畫出來，形象生動(dòng)、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)?、完美統(tǒng)一的藝術(shù)效果。這種作品的表達(dá)容易讓人產(chǎn)生共鳴，讓氛圍在音樂包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。

作者：王新樂

民俗學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代民俗學(xué)研究；口述史；意義和價(jià)值

中圖分類號(hào)：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0159-01

一、口述史釋義

口述史亦稱口碑史學(xué)，是以訪談、口述方式記載過往人事、搜集史料的一種學(xué)術(shù)方法，或由此形成的一種歷史研究方法的學(xué)科分支?？谑鍪纷畛跤糜谑穼W(xué)研究，它是二十世紀(jì)中葉隨西方“新史學(xué)”的崛起發(fā)展起來，通過與被訪談?wù)哂心康脑L談的錄音、錄像所記錄的口述資料，來構(gòu)建或復(fù)原歷史原貌的主要史料文本的一種科學(xué)研究方法。

現(xiàn)代意義上的口述史作為一個(gè)專門學(xué)科，源于1948年，美國學(xué)者亞倫?芮文斯在哥倫比亞大學(xué)建立首座現(xiàn)代口述歷史檔案館，用以記錄、保存美國生活中有意義的私人回憶資料。此后，口述史蓬勃發(fā)展，并廣泛用于其他學(xué)科研究。

二、現(xiàn)代民俗學(xué)研究與傳統(tǒng)民俗學(xué)研究的區(qū)別

傳統(tǒng)民俗學(xué)研究，對(duì)象往往與“過去”、“遺產(chǎn)”、“即將逝去或已經(jīng)逝去的傳統(tǒng)”相聯(lián)系，民俗學(xué)者在民眾眼中是“救亡者和保存者”的形象，民俗學(xué)仍未從根本上改變鮑曼所批評(píng)的那種“向后看”的學(xué)科特點(diǎn)。這種研究忽視了傳統(tǒng)的“俗”之所以能從無文字時(shí)代傳承至今，其傳播途徑主要是代際相傳，口耳相授，是在生活中逐漸延續(xù)的。傳統(tǒng)社會(huì)很多“俗”的傳承是無文字的，民俗作為民眾的生活樣態(tài)，被與民生硬地割裂開來，造成了“只見俗不見人”的現(xiàn)象。

現(xiàn)代民俗學(xué)研究改變了傳統(tǒng)“民俗”的認(rèn)識(shí)，正如鐘老所說：“民俗學(xué)，應(yīng)該是一門有著直接效應(yīng)的現(xiàn)在學(xué)”，民俗學(xué)不是用來研究古俗或殘留物的?，F(xiàn)在一些學(xué)者也主動(dòng)對(duì)民俗研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)整，高丙中提出了民俗的新定義：民俗是群體內(nèi)模式化的生活方式。他在博士論文《民俗文化與民俗生活》中指出：“民俗是為一時(shí)一地的所有生活需求而設(shè)”。換言之，生活的首要任務(wù)是生存，民俗源于生活的需求，需求是民俗變遷的內(nèi)驅(qū)力。

三、現(xiàn)代民俗學(xué)研究對(duì)口述史關(guān)注的意義與價(jià)值

首先，對(duì)口述史的關(guān)注，其實(shí)是對(duì)研究對(duì)象――“民”的關(guān)注。這是與精英文化相對(duì)的，傳統(tǒng)史學(xué)觀是“歷史的仆人”，是被動(dòng)地對(duì)已有史料的肯定，其本身帶有偏見性；而新史學(xué)觀是“歷史的主人”，它強(qiáng)調(diào)整體的歷史，普通人的歷史，是對(duì)歷史的反思與重構(gòu)。新史學(xué)觀反思的內(nèi)容包括三個(gè)方面：已有史料、已有史料書寫者、已有史料的書寫范疇。它推動(dòng)民俗學(xué)研究重新回到研究的原點(diǎn)，把文化持有者本人持有的文化，以及文化背景作為一個(gè)整體進(jìn)行關(guān)注。

口述史正是在這種新史學(xué)觀的影響下產(chǎn)生的?？谑鍪纷屆癖娮约喊l(fā)聲，賦予他們描述自身生活情境的話語權(quán)利，而不再是單純地傾聽與服從。因?yàn)槊癖姷膶?duì)自己生活的記憶并不總是與史料完全相符的，他們有對(duì)自己族群特殊的記憶，而這些往往是被正史所忽視的。史料記載往往是被修正過的歷史，是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的歷史。口述史研究方法的引入，賦予普通民眾發(fā)聲的權(quán)利，開始關(guān)注個(gè)體對(duì)親歷事件的表述。

其次，對(duì)學(xué)科的意義和價(jià)值――增加了新的研究取向。民俗研究單靠史料文字是不夠的，口述史研究方法的引入，給現(xiàn)代民俗學(xué)研究拓展了新方向。布洛赫提出的“唯一的真正的總體的歷史”的觀點(diǎn)給人文研究帶來了重大的啟發(fā)和沖擊。前歷史主要是看的、文字的歷史，而總體的歷史是全體的、下層民眾性的普遍的歷史。宏大的歷史體現(xiàn)的是斷裂，而小傳統(tǒng)歷史則體現(xiàn)了對(duì)大歷史的修復(fù)。它是一種細(xì)節(jié)性的存在，將民間傳說視為民俗的某些歷史記憶，通過考證、推論等方法，將傳說與文獻(xiàn)相結(jié)合，來解讀這些記憶中蘊(yùn)含的歷史信息，從而補(bǔ)充、深化或修正傳統(tǒng)文獻(xiàn)本位所呈現(xiàn)出的“歷史事實(shí)”。如果不借助口述史，很可能就不知道文化親歷者本身存在的不確定的、打破常規(guī)的、非通識(shí)性的文化體現(xiàn)。也正是口述史方法的引入，為今后民俗研究增添了新視角，把以往習(xí)慣的傳統(tǒng)范式由閱讀的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閮A聽的歷史，以語言的形式對(duì)民間歷史進(jìn)行調(diào)查和研究，進(jìn)而使其更接近客觀。

此外，口述史研究方法的引入，對(duì)本學(xué)科田野調(diào)查方法論也是一種支持，為其提供了技術(shù)層面、方法論，乃至科學(xué)觀念等方面的借鑒。這將有力推動(dòng)民俗學(xué)中的民間文本的調(diào)查與研究，進(jìn)而推進(jìn)民俗學(xué)理論的深化。

因此，現(xiàn)代民俗學(xué)對(duì)口述史的關(guān)注，實(shí)際上是“俗―民―民的生活”的過程性追溯，研究不是某個(gè)方面的斷裂，而是對(duì)其文化史、生命史的整體性研究，現(xiàn)代民俗學(xué)對(duì)口述史的關(guān)注，更有利于我們建立整體性研究視角，不再是只滿足于對(duì)“民”和“俗”的宏觀闡釋，而是要通過對(duì)其生活背景的研究，由真正的“生活世界“進(jìn)入到“意義世界”。