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學(xué)習(xí)語文論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：外語學(xué)習(xí)；交際能力；文化；習(xí)得

一

“外語教學(xué)的根本目的不是傳授語法知識，而是培養(yǎng)交際能力；學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的語言不僅要符合語法要求，而且要符合社會規(guī)范，要合情合理，貼切得體”(劉潤清，1999：161)?！敖浑H能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國人類學(xué)家和社會語言學(xué)家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語言能力”(LinguisticCompetence)相對立，既包括語言能力，又包括語言運(yùn)用。

隨著交際能力概念的提出和語言學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到，“習(xí)得任何語言都要習(xí)得其語用規(guī)則和文化”(劉潤清，1999：167)。每一種語言都有其語法規(guī)則，同時又有一套自己的語用規(guī)則(即如何得體地應(yīng)用語言完成人際交流)。這套語用規(guī)則與其所屬文化密切相關(guān)，它涉及到使用這種語言的群體的社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念、、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、民族心理、審美觀點(diǎn)等。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語言群體的文化不同，其語言使用規(guī)則也不同。要實(shí)現(xiàn)與不同群體的人進(jìn)行成功的交際，離不開對對方文化知識的了解。因此，要學(xué)習(xí)一門外語，從而獲得以這種外語為載體的良好的交際能力，就必須習(xí)得它所承載的文化知識。

外語文化習(xí)得不同于母語文化習(xí)得。母語文化習(xí)得是與語言習(xí)得平行進(jìn)行的，中國學(xué)生在習(xí)得母語語言知識時，也同時習(xí)得了正確得體地運(yùn)用母語的文化知識；而他們學(xué)英語或其他外語時，往往強(qiáng)調(diào)語言知識、語法規(guī)則的學(xué)習(xí)，而忽視了這種外語所承載的文化因素的習(xí)得。因此，即使是語言能力強(qiáng)的優(yōu)秀外語學(xué)習(xí)者，也極易在與該族語人的交際中產(chǎn)生語用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴(yán)重的。正如著名語言學(xué)家Wolfson曾指出的那樣，外語學(xué)習(xí)者與講這種語言的民族人交際時，他們的發(fā)音或句法錯誤往往可以被容忍，而他們違反語言使用得體性的現(xiàn)象則被認(rèn)為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語的民族的人進(jìn)行順暢交際的能力，就必須在學(xué)習(xí)外語語法知識的同時習(xí)得其文化知識。

二

在認(rèn)識到文化習(xí)得對外語學(xué)習(xí)的必要性后，不少研究者開始了對文化習(xí)得的研究，并提出一些理論框架。在國外學(xué)者的研究中，較有影響的是文化適應(yīng)模式(theAcculturationModel)。其主要觀點(diǎn)是：外語學(xué)習(xí)是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者對目的語的適應(yīng)程度決定其習(xí)得外語的程度。換句簡單的話說，學(xué)會一門外語同時也是學(xué)習(xí)、適應(yīng)一種外國文化。這種理論的提出是基于對在自然環(huán)境下外語學(xué)習(xí)的研究。學(xué)習(xí)一種外語的過程就是逐步適應(yīng)這種新的文化的過程。這是因?yàn)檎Z言既是表現(xiàn)文化的主要手段，又是文化的載體。通常學(xué)習(xí)一門外語，不可避免地會涉及學(xué)習(xí)者對講這種語言的該族人的看法和態(tài)度。學(xué)習(xí)者要學(xué)好這種語言，就必須了解和適應(yīng)該語言所表達(dá)的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調(diào)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際系統(tǒng)等。文化適應(yīng)模式還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對外語文化的適應(yīng)程度表現(xiàn)在他與該文化的社會距離和心理距離如何。一個學(xué)習(xí)者作為其母語民族的一個社會成員去接觸另一個民族的成員時，會有諸多社會因素影響到他的態(tài)度；這些因素構(gòu)成他去適應(yīng)新文化、學(xué)習(xí)新語言的社會距離。心理因素則是由學(xué)習(xí)者自己的情感因素所決定的。

我國學(xué)者高一虹曾提出一個“1+1＞2”的第二語言習(xí)得模式。她不僅認(rèn)為語言習(xí)得的同時又是文化習(xí)得，而且認(rèn)為兩種文化的融合會在學(xué)習(xí)者身上造就出一種新的人格。學(xué)會第二語言之后，兩種語言的文化在該學(xué)習(xí)者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會相互作用，學(xué)習(xí)者會加深、拓寬對第一文化的認(rèn)識，又因移情作用對第二文化也會有深刻的理解。這樣的學(xué)習(xí)者比不懂第二語言的同族人對母語文化的優(yōu)點(diǎn)更加欣賞，對其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語言的外族人對第二文化的特點(diǎn)看得更清楚，對其優(yōu)點(diǎn)感受更深。這種強(qiáng)烈的雙文化意識使學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造潛力得以發(fā)揮。如果他的造詣很深，他很可能有時比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉(zhuǎn)換過程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉(zhuǎn)換，而是從低級需要層次向自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的縱向超越。

三

文化，是一個包羅萬象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習(xí)得對于外語學(xué)習(xí)者來說并非易事。文化習(xí)得與外語學(xué)習(xí)是部分與整體的關(guān)系，我們要正確對待二者的關(guān)系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來代替部分。對于中國外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中文化習(xí)得的問題，眾多學(xué)者曾展開過熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認(rèn)為，文化習(xí)得應(yīng)注意以下幾個方面。

第一，文化習(xí)得應(yīng)以目的語文化的主流文化和共時文化為主。同一語言群體往往是多種文化的有機(jī)復(fù)合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國社會中，來自東方的亞裔美國人的文化和來自非洲的美國黑人文化等都是亞文化。作為外語學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)習(xí)得其主流文化，因?yàn)橹髁魑幕碇康恼Z語言群體絕大多數(shù)人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時刻都在發(fā)生著變化。任何語言群體的現(xiàn)實(shí)文化都是有其歷史淵源的，我們應(yīng)對其共時文化的歷史沿革有所了解，但文化習(xí)得的重點(diǎn)應(yīng)放在其現(xiàn)階段的文化內(nèi)容上，因?yàn)樗砟壳拔幕陌l(fā)展水平及未來文化的發(fā)展方向。

第二，文化習(xí)得要消除文化定式、減少偏見。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個成員都當(dāng)做該文化的代表的—種傾向，其結(jié)果是每個文化群體的成員都被當(dāng)做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過分簡單的語言概括并描述目的語文化，而忽視了其文化的個性。例如，有人這樣概括：中國人好客，美國人富有、慷慨，黑人擅長音樂、舞蹈和體育運(yùn)動，猶太人聰明，德國人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語民族的個人文化特征，無疑對交際是不利的。文化習(xí)得就是要讓學(xué)生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語文化。因此，我們在以目的語群體主流文化為主要內(nèi)容進(jìn)行文化習(xí)得時，還要兼顧主流文化內(nèi)不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對目的語語言文化的理解具體化。

偏見是“以一種錯誤的或不可變通的概括為基礎(chǔ)的一種反感心態(tài)。這種心態(tài)也可能表達(dá)出來，也可能被別人知覺到。它可能是針對作為一個整體存在的群體，也可能針對某一群體的個體”(賈玉新，1997：106)。偏見不是一般性的看法錯誤，它和文化定式一樣，具有執(zhí)著的情感內(nèi)涵：它對使其改正的證據(jù)總是固執(zhí)地抵抗；它是僵化的、不可逆轉(zhuǎn)的、不可改正的態(tài)度；它基于錯誤的判斷或先入之見，是對別的群體或個人采取的否定態(tài)度，是一種不健康不合理的心態(tài)。偏見的存在嚴(yán)重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語文化的人進(jìn)行成功交際，我們應(yīng)通過必要的文化習(xí)得減少偏見，使學(xué)習(xí)者對待目的語文化有一個健康平和的心態(tài)。

第三，文化習(xí)得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認(rèn)為，民族中心主義是指“某個民族把自己當(dāng)做世界的中心，把本民族的文化當(dāng)做對待其他民族的參照系；它以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開來”(賈玉新，1997：108)。這常常是無意識的產(chǎn)物——人們經(jīng)常理所當(dāng)然地認(rèn)為，與其他民族或群體相比，自己民族的價值觀念、社會規(guī)范、社會語言規(guī)則等更加真實(shí)、更加正確。民族中心主義是一種普遍現(xiàn)象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺不自覺地表現(xiàn)出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對非本民族文化的人認(rèn)識有錯誤，容易造成對其行為的錯誤解釋，導(dǎo)致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認(rèn)為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會導(dǎo)致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產(chǎn)生優(yōu)越感，以自己的文化準(zhǔn)則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習(xí)慣。它是對交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習(xí)得的過程中，我們應(yīng)該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創(chuàng)造機(jī)會。通過文化習(xí)得，我們最終應(yīng)以習(xí)得文化的文化相對主義為目標(biāo)。所謂文化相對主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準(zhǔn)則去理解和評價。這意味著，在跨文化交際中，只能用對方文化的信仰、價值觀、社會規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來解釋和評價其行為。

文化習(xí)得不僅是學(xué)習(xí)者獲得目的語文化知識的過程，而且是其獲得文化意識(CulturalAwareness)的過程。文化意識意味著學(xué)習(xí)者認(rèn)為文化都是平等的——每一種文化都有其獨(dú)特的屬性，沒有任何一種文化優(yōu)于或劣于其他文化。要獲得文化意識，學(xué)習(xí)者必須對母語文化和目的語文化有一個深刻的了解。而要達(dá)到這個目標(biāo)，我們就要走出母語文化的窠臼，以局外人的眼光來審視和反思母語文化，這樣可以減少偏見和降低民族中心主義；同時，我們還要以局內(nèi)人的眼光來審視目的語文化。只有通過習(xí)得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語文化成員的角度來衡量和評價其社會行為和語言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語文化與教學(xué)》中指出的：“只有了解外國文化，才會對本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國文化。”

參考文獻(xiàn)：

［1］賈玉新．跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，1997．

學(xué)習(xí)語文論文范文第2篇

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，而且初三的時候才會接觸，由此可見，學(xué)習(xí)化學(xué)要有一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和較高的理解能力，同時也需要同學(xué)們自己進(jìn)行思考和探究。在探究的同時也會伴隨著問題的產(chǎn)生，也會有許多的不解，這樣就需要大家爭對不懂的地方進(jìn)行提問，但是有許多的同學(xué)卻不懂得怎樣提問，更不知道從哪個方面進(jìn)行提問,于是針對這個現(xiàn)象我查閱了許多書籍，尋問了許多有經(jīng)驗(yàn)的老師，同時還對同學(xué)進(jìn)行了一個大規(guī)模的調(diào)查，并從中分析得出了以下結(jié)論。

一、有問而不提者

每一個學(xué)生都有一顆好奇的心，同時也喜歡去探索一些未知的事物，得出自己的見解，但是有些學(xué)生在探索中遇到的問題去不敢提問，怕自己出錯而丟面子。

就此問題而言，教師可以主動與學(xué)生交流，并把學(xué)生分成3-4組，在每組都放入一些學(xué)習(xí)稍差的學(xué)生，中等的學(xué)生和優(yōu)秀的學(xué)生，這樣既可以促進(jìn)同學(xué)之間的友誼，也可以讓他們在學(xué)習(xí)上互相幫助。與此同時，教師可以給每個小組布置作業(yè)，讓他們自己進(jìn)行探究，同時讓每組組長總結(jié)小組的問題，教師可抽出1-2節(jié)課讓他們把問題提出，并讓其他學(xué)生幫助解決，老師在一旁協(xié)助。

二、知道探究卻不懂得提問者

許多同學(xué)不知道怎樣提出自己的疑問，不知道自己所遇到的問題是源于哪個方面的。

針對這一方面，教師可以教學(xué)生去理解和掌握常規(guī)性的提問，例如把問題歸納成四個方面，即認(rèn)知性問題、分析性問題、評價性問題和創(chuàng)新性問題。只有讓學(xué)生們把這些理解透徹，學(xué)生才能夠?qū)W會如何提出一些有價值的問題，讓同學(xué)們的學(xué)習(xí)得以升華，讓他們更近一步的了解和體驗(yàn)化學(xué)的世界。這樣也使得學(xué)生可以提出自己的獨(dú)特見解，和一些獨(dú)特的做法與設(shè)想。

三、不會抓重點(diǎn)提問者

隨著所學(xué)知識的不斷增長，學(xué)生大腦中的化學(xué)知識也在不斷的增多，同時也會交雜在一起，這樣會使得提出的問題偏離主題，于是針對此問題我查到了一種有效的方法。

針對課題提問。如CO2教學(xué)中，CO2有些什么性質(zhì)。針對文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)提問。如學(xué)生問，Al(OH)3為什么會是兩性的。

針對舊知識與新知識之間的聯(lián)系提問。如收集N2的方法與以前學(xué)的哪種單質(zhì)較為相似。

同時，教師也可以引導(dǎo)同學(xué)們從不同方面來對同一事物進(jìn)行提問，還可以可以讓同學(xué)們用不同方法來解答同一個問題，從而找出他們之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更好地來學(xué)習(xí)化學(xué)。

四、對提問沒有激情者

在學(xué)習(xí)過程中，有許多學(xué)生沒有那種激情來提出自己的問題，他們只想一味地聽老師的講解，在他們看來，學(xué)會老師上課講的就足夠了，針對這一問題，我有一個獨(dú)特的方式。

1.鼓勵法

利用同學(xué)們的好勝心，在班級里舉行一些小的競賽。如：誰提的問題最有價值等，并且評出一個優(yōu)勝者，可以進(jìn)行一些獎勵，同時設(shè)一個榮譽(yù)榜，讓大家爭論著為自己留名。

2.求知欲

把一些同學(xué)們所不了解的新奇的化學(xué)反應(yīng)展示給大家看，讓學(xué)生產(chǎn)生好奇與求知心理，并告訴大家“學(xué)好化學(xué)你也能做到”，以此來提高學(xué)生們對化學(xué)的興趣，有了興趣學(xué)生們也會對其產(chǎn)生激情與動力，同時也可以讓同學(xué)們更加積極地去探索與發(fā)現(xiàn)化學(xué)上的新問題。

學(xué)習(xí)語文論文范文第3篇

2．問題教學(xué)提出的依據(jù)。

①高中語文課程要求進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有一定的探究能力，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

②高中階段的教學(xué)應(yīng)教會學(xué)生學(xué)“問”。

③教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生課下提出的問題多集中在知識性問題上，極少數(shù)學(xué)生能提出有價值的問題。

④問題教學(xué)的實(shí)施在理科課堂中收效顯著，它是否同樣適合高中語文課堂教學(xué)。

基于以上四點(diǎn)原因，我提出假設(shè)：問題教學(xué)法是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的有效途徑。

3．語文問題教學(xué)的實(shí)施策略。

3．1實(shí)施步驟：

①教師設(shè)置問題情境，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，從而激發(fā)學(xué)生提出問題。

②針對學(xué)生提出的各種問題，教師要指導(dǎo)學(xué)生找出有價值的問題。

③自主、合作探究或由教師講解。

④學(xué)生掌握文本內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)知識遷移和自主發(fā)展。

3．2課例分析：（在這里，我以2008年上的兩堂公開課作為課例來分析）

【課例一】《將進(jìn)酒》教學(xué)課例：

步驟1、2創(chuàng)設(shè)問題情境并提出問題。

師：請同學(xué)們朗讀李白的詩歌《行路難》，他在本詩中流露出怎樣的情感？

生：面對艱難險阻，依舊對未來充滿信心。

師：八年后，李白又寫下了一首詩《將進(jìn)酒》，那么同學(xué)們從這首詩中最想知道的問題是什么？

生1：李白生活得怎樣？

生2：李白這么多年經(jīng)歷了什么？

生3：李白的人生態(tài)度怎樣？

生4：李白有著怎樣的的情感世界？

師：就語文文本而言，我們看哪個問題提得最具體，最好呢？

生：第4個。因?yàn)椤霸娧灾尽保爸尽奔辞楦小?/p>

師：肯定學(xué)生的回答。明確本堂課中要探究的主問題：8年后，李白的情感世界。（此處讓學(xué)生到電腦前打出，讓學(xué)生體會到質(zhì)疑的樂趣，為進(jìn)一步的探究做好鋪墊。）

步驟3：探究問題（生生探究，師生探究），引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)李白的情感世界。（具體環(huán)節(jié)略）明確情感世界：狂放、悲壯、樂觀、激憤、孤獨(dú)。

步驟4：走出文本，拓寬角度，實(shí)現(xiàn)知識遷移和自主發(fā)展。

師：以上我們對李白情感世界的探究是由他第二次漫游時期的兩篇作品提出問題的，那么我們還可以從別的角度提出問題，比如圍繞《將進(jìn)酒》這首詩中的語句，我們可以提出什么問題？

生1：可以圍繞“酒”字提出問題。如：為什么喝酒？（借酒消愁）什么愁？（懷才不遇）情感世界

生2：可以圍繞“萬古愁”中的“愁”字提出問題。如：愁什么愁情感世界

師：對學(xué)生的觀點(diǎn)給予肯定，并布置作業(yè)：

從《將進(jìn)酒》中的“酒”字或“愁”字，走進(jìn)李白的情感世界。（這項(xiàng)作業(yè)的布置，一可以鞏固、檢驗(yàn)學(xué)生課上的聽課效果，夯實(shí)基礎(chǔ)；二可以培養(yǎng)學(xué)生在日后的閱讀中學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，自主解決問題的能力，從這個角度看，又有很大的開放性。

【課例二】《逍遙游》教學(xué)片斷：（文本探究中的問題教學(xué)課例）

師：作者莊子認(rèn)為怎樣才能達(dá)到逍遙的狀態(tài)？

生：乘天地之正。

師：書下將“正”字解釋為“與辨字相對”，即“不辨”，你怎樣理解“正”字？

生：天地間不變的是自然。

師明確：莊子認(rèn)為一切順應(yīng)自然才能達(dá)到逍遙的狀態(tài)。齊讀課文前兩句，你有什么疑問？

生1：鯤為什么要化為鵬？

生2：鯤是怎樣化為鵬的？

生3：作者為什么要這樣寫？

師引導(dǎo)：鯤“化而為鵬”與“乘天地之正”有關(guān)系么？

生：鯤“化而為鵬”抵達(dá)南溟實(shí)際上就是順應(yīng)了自然，也就是做到了“乘天地之正”。（突破了難點(diǎn)，為后面文本的解讀作了有力的鋪墊。同時學(xué)生也意識到生1、生3的問題有價值，他們只是從不同的角度問了同一個問題。）

4．問題教學(xué)實(shí)施的效果。在這兩堂課中，學(xué)生的收獲不僅僅是讀懂了文本，難能可貴的是，他們的思維在“問”的過程中活躍起來，主動地將課程設(shè)置的內(nèi)容“能學(xué)到什么”和學(xué)習(xí)方法“怎么學(xué)”結(jié)合起來。從而為學(xué)生將來對問題的“考證”（或者說對學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展）奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

兩年來，我把問題教學(xué)的理論和實(shí)踐結(jié)合起來，在課堂中不斷改進(jìn)，基本探明了這條集教法、學(xué)法、新課改理念于一體的動態(tài)行為策略?，F(xiàn)在我教的兩個班級的大多數(shù)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中能夠獨(dú)立思考，主動地提出問題，所提問題的質(zhì)量與高一時相比有了很大的提高。其中，鄒賀同學(xué)（我的課代表）的進(jìn)步尤為明顯。他不僅能夠?qū)φn內(nèi)外篇章提出問題，并主動搜集材料，尋找答案，而且還能夠較自如的運(yùn)用這種方法引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，促使班級“問”的風(fēng)氣長盛不衰。我相信，問題教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和探究能力，一定大有裨益。

5．結(jié)論：語文問題教學(xué)突出了對學(xué)生質(zhì)疑、探究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，它突破了“師問生答”的傳統(tǒng)教學(xué)，以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)為核心，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)。可見，這種集教法、學(xué)法、新課改理念于一體的動態(tài)行為策略的確是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的有效途徑。當(dāng)然，問題教學(xué)如能和其他教學(xué)途徑合而并用，必能推進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)進(jìn)入新天地。

學(xué)習(xí)語文論文范文第4篇

語文對學(xué)生的影響是多元的，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的需求也是多樣的，而這種多元性在中等職業(yè)學(xué)校有很強(qiáng)的專業(yè)特征，這種專業(yè)性的要求就是要把不同專業(yè)的學(xué)生所掌握的語文知識轉(zhuǎn)化為具體的專業(yè)能力，要把語文教學(xué)和學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合起來。因此要針對不同專業(yè)的要求制訂具有專業(yè)特色的語文教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)不同專業(yè)的語文教學(xué)。

1.語文教學(xué)和學(xué)生的專業(yè)教育要求結(jié)合。不同的專業(yè)有自己不同的專業(yè)職業(yè)特點(diǎn)，對語文教學(xué)也有不同的專業(yè)性要求，這就要求在具體的語文教學(xué)中，把基本教學(xué)任務(wù)和專業(yè)教育的要求兩者有機(jī)地結(jié)合起來。如在《蘇州園林》一文的教學(xué)中，不同的專業(yè)應(yīng)有不同的側(cè)重，旅游服務(wù)專業(yè)應(yīng)側(cè)重于文章所蘊(yùn)涵的具有鮮明的東方美學(xué)特征的分析，而幼師專業(yè)應(yīng)該把更多的時間放在語言表達(dá)上，計算機(jī)專業(yè)則應(yīng)在園林的設(shè)計方面做文章。

2.中職語文教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生專業(yè)選擇教學(xué)內(nèi)容。目前，中職語文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的專業(yè)基本無關(guān)。語文教師要以專業(yè)為突破口，巧妙地把語文與學(xué)生的專業(yè)聯(lián)系起來，使教學(xué)內(nèi)容具有專業(yè)性。比如，選擇一些名家名作、名言警句、優(yōu)秀學(xué)生作品等，作為計算機(jī)專業(yè)班學(xué)生文字錄入練習(xí)實(shí)訓(xùn)的錄入練習(xí)材料，學(xué)生在練習(xí)的過程中無意識的增大了課外閱讀量，使學(xué)生體會到語言文學(xué)美，讓他們受到情感的沖擊，達(dá)到提高語文閱讀與鑒賞水平的目的。教學(xué)中有意識地讓學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。語文教師可利用學(xué)生從網(wǎng)上獲取的課文朗讀錄音、配套圖片或者課件等進(jìn)行教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容與計算機(jī)專業(yè)知識結(jié)合起來，達(dá)到教學(xué)目的。

3.語文課堂教學(xué)應(yīng)重視知識拓展環(huán)節(jié)，把教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)知識拓展結(jié)合起來。在中職語文教學(xué)中“知識拓展”這一環(huán)節(jié)尤為重要。例如，在旅游服務(wù)專業(yè)教學(xué)《藤王閣序》一文中，用藤王閣圖片讓學(xué)生以感性認(rèn)識，再把相關(guān)歷史故事聯(lián)系起來，還可延伸南昌其他名勝古跡，甚至與本地的一些名勝古跡聯(lián)系起來，如我們贛州的八境臺、郁孤臺等。學(xué)生從學(xué)語文也學(xué)到了旅游方面知識，使語文學(xué)習(xí)專業(yè)化。

二、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)用性

中職語文雖是一門文化基礎(chǔ)學(xué)科，但在教學(xué)中要與學(xué)生生活，走向社會結(jié)合起來，體現(xiàn)中職語文的實(shí)用性。

1.教學(xué)應(yīng)貼近生活。在課堂語文講授時要面對中職生生活實(shí)際，尋找課文內(nèi)容與社會生活的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)內(nèi)容走進(jìn)學(xué)生的生活。例如，在講授《南洲六月荔枝丹》時，為了使學(xué)生更好地掌握課文的說明順序和說明方法，訓(xùn)練學(xué)生有條理地向別人介紹某種事物，可帶一些荔枝到課堂上，請個別學(xué)生用所學(xué)知識向同學(xué)們介紹手中的荔枝，從學(xué)生的生活體驗(yàn)出發(fā)，向大家介紹說明。用學(xué)生熟悉的事物接通了他們并不熟悉的抽象知識，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣。?

2.中職語文教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的實(shí)際需求和未來的職業(yè)生涯。中職生面臨著走向社會舞臺的現(xiàn)實(shí)，口頭表達(dá)能力是左右著學(xué)生就業(yè)和發(fā)展的重要因素之一，語言表達(dá)的教學(xué)在中職語文教學(xué)中有著舉足輕重的地位。我們應(yīng)該從學(xué)生注重“實(shí)用”這一特點(diǎn)出發(fā)，注重語言表達(dá)教學(xué)，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的溝通協(xié)作能力。我們可以開展辯論賽或是模擬就業(yè)面試等活動形式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，興趣濃厚，在生活模擬中獲取知識，加深認(rèn)識，培養(yǎng)能力。

應(yīng)用文是人們交流信息、處理事務(wù)、聯(lián)系工作、洽談業(yè)務(wù)等經(jīng)常使用的一種文字工具。加強(qiáng)應(yīng)用文教學(xué)是滿足學(xué)生走進(jìn)生活，貼近實(shí)際應(yīng)用需要的重要途徑之一。從廣告到銷售說明書、從聽廣播到寫通知或廣播稿、從寫求職信到工作總結(jié)等，培養(yǎng)學(xué)生具備一種在日常生活學(xué)習(xí)和運(yùn)用語文的基本能力。

3.中職語文教學(xué)還應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系。我們要正確定位中職語文教學(xué)的任務(wù)和功能，在強(qiáng)化課堂教學(xué)的同時，多開展語文課外活動，把語文學(xué)習(xí)與不同專業(yè)聯(lián)系起來。例如，在教學(xué)中要求學(xué)生運(yùn)用已有的計算機(jī)知識自行上網(wǎng)查找有關(guān)資料，向師生們展示自己的查找結(jié)果，并讓其他學(xué)生做出評價；又如在說話訓(xùn)練中聯(lián)系名勝景觀、服務(wù)技巧、社交禮儀等學(xué)科進(jìn)行相關(guān)情景教學(xué)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生即興講話、與人溝通的能力，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)變能力，啟發(fā)學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中去發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)學(xué)科的探究熱情，增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的實(shí)用性。

三、教學(xué)方法的實(shí)踐性

語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在教學(xué)過程中，要加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的語文實(shí)踐活動，引導(dǎo)他們在實(shí)踐中主動地獲取知識，形成能力。

1.中職語文教學(xué)必須對學(xué)生加強(qiáng)以專業(yè)知識為內(nèi)容的聽說能力訓(xùn)練，以學(xué)生的專業(yè)知識為內(nèi)容，結(jié)合專業(yè)設(shè)置情境，進(jìn)行聽說訓(xùn)練。學(xué)生用熟悉的材料練習(xí)聽說能力，有話可說，有話會說。

根據(jù)中職學(xué)生好動愛玩的特點(diǎn)，我們可以把語文課變成表演課、朗讀比賽課、演講課、討論課，鍛煉學(xué)生表達(dá)的能力，激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生們在活動中提高語文運(yùn)用的能力。如在教讀話劇《雷雨》一課，讓學(xué)生先觀看電影《雷雨》，然后根據(jù)課文，排演話劇，在課堂拓展階段表演。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以讓學(xué)生更深入地理解人物性格。

2.要為學(xué)生創(chuàng)造更多的參與語文實(shí)踐活動的機(jī)會。語文教師必須為學(xué)生構(gòu)建一個開放的語文學(xué)習(xí)體系。

總之，教學(xué)中只有把握了中職語文的專業(yè)性、實(shí)用性和實(shí)踐性三個特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改革教學(xué)方法，才能達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)能力發(fā)展的要求，從而實(shí)現(xiàn)中職學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)。

學(xué)習(xí)語文論文范文第5篇

在文學(xué)的方面，抒情是文學(xué)中的主要表達(dá)方式，因而首先從抒情的角度進(jìn)行分析中西方文學(xué)的差異。文學(xué)上的抒情有很多種不同的方法，文學(xué)者在很多不同的情況下，往往需要用到抒情這種表達(dá)方式，以期抒發(fā)學(xué)者自己內(nèi)心的情感。首先從東西方的抒情原則看，在西方的文學(xué)作品中，抒情的原則主要是從理性出發(fā)，一切的抒情方式都強(qiáng)調(diào)有“理性”概念，并不會太過感性，因而西方的抒情語句也就顯得比較的直白，而不會有太多的修飾與比喻。在西方人的文學(xué)理念里，人類的情感里，不應(yīng)該有太過得感性，而是由一定的限度，保持有一定的理性觀念，在人類運(yùn)用抒情的表達(dá)方式抒發(fā)自己的內(nèi)心情感時，保持一定的限度，不會過分宣泄自己內(nèi)心的情感，而是以一種理性地抒發(fā)。另外，西方的英語文學(xué)比較注重有感而發(fā)，對發(fā)生的事情、體驗(yàn)、認(rèn)識有所感悟才會運(yùn)用文字書寫下來，抒發(fā)自己內(nèi)心真切的感動，有感而發(fā)這一特點(diǎn)與中國的文學(xué)抒情相同，運(yùn)用抒情的手法之前，都需要有對事物、人物有些許感觸。在東方的文學(xué)作品中，中國的文學(xué)以抒情為主要抒寫方式的作品當(dāng)屬“詩詞”了，中國的詩歌文學(xué)中，大多數(shù)都是用以抒發(fā)作者內(nèi)心的情感，因而在中國史上的詩詞大多數(shù)都是抒情詩。中國文學(xué)的抒情方式比較浪漫、感性，以宣泄詩人內(nèi)心的許多不同種類的情感，用大量的感性詞語構(gòu)成句子，相對西方的抒情文學(xué)作品，中國的抒情文學(xué)作品比較容易打動讀者的心弦，這主要是由于中國文學(xué)的用詞比較的多樣，宣泄情感的詞語有許多形式的用法，中國的文字成千上萬，構(gòu)成的詞語也是多式多樣的。且相對西方文學(xué)的抒情，中國文學(xué)比較感性，沒有一定的理性概念，宣泄內(nèi)心的情感比較自由。

二、中西方文學(xué)的鑒賞角度差異

在西方的文學(xué)中，對于文學(xué)作品的鑒賞主要是讀者們對于作品的評論，他們認(rèn)為，鑒賞一部文學(xué)著作，就是評論該文學(xué)作品，西方文學(xué)者比較注重人類的評論。由于在文學(xué)的詞語當(dāng)中，“評論”與“鑒賞”有著很大的差異，“評論”的發(fā)出者往往是社會中的大眾，評論可以使很隨意的一句話，或者是看完這部著作后的一句感嘆句，而“鑒賞”的發(fā)出者往往是比較專業(yè)的文學(xué)者，鑒賞需要有比較專業(yè)的術(shù)語組成，鑒賞會是一段長長的專業(yè)的話語，鑒賞的構(gòu)成需要有專業(yè)人士組織話語，不能只是隨意的幾句話。另外，再繼續(xù)從文學(xué)作品中的鑒賞角度進(jìn)行探究中西方的文學(xué)差異，西方人鑒賞文學(xué)，運(yùn)用的是大眾的評論話語對文學(xué)進(jìn)行鑒賞，且西方人們的評論主要是對文學(xué)內(nèi)容的評論，評論的語句運(yùn)用的是簡單陳述，評論得比較簡單。而中國文學(xué)中的鑒賞則是注重對文學(xué)作品中的人物性格、心理活動故事情節(jié)的藝術(shù)特點(diǎn)等的描述，中國文學(xué)的鑒賞大多以此種形式進(jìn)行鑒賞，相對西方的文學(xué)鑒賞，會更顯得有內(nèi)涵、透徹。從這兩者的分析，西方的學(xué)者比較注重“真實(shí)性”，善于剖析文學(xué)作品的真正主旨，而中國文學(xué)學(xué)者則是比較注重文學(xué)作品的“意境”，學(xué)者主要體會的是文學(xué)中所要表達(dá)的情感，中國文學(xué)的學(xué)者比較善于發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品里面的修飾、修辭手法、表達(dá)特點(diǎn)。對于中西方的文學(xué)鑒賞方面的差異，中西方的文學(xué)都是各有千秋，西方的學(xué)者注重的是文學(xué)作品的精華與文學(xué)作品中的深層的哲理意義，注重體會文學(xué)的深層含義；而中國文學(xué)學(xué)者則是注重體會文學(xué)作品中的語句，善于學(xué)習(xí)文學(xué)作品的表達(dá)手法，更注重文學(xué)中的優(yōu)美詞句的體會。

三、中西方文學(xué)的語句構(gòu)成差異

在眾多的中西文學(xué)的著作看來，從中西方文學(xué)的語句構(gòu)成的角度分析，西方文學(xué)的著作主要有小說、戲劇，而中國的文學(xué)著作則主要是詩詞、小說。首先從小說的著作進(jìn)行探究中西方的文學(xué)差異，西方的小說的語句構(gòu)成簡單、直白，沒有太多的修辭手法，西方的小說拙作非常注重的是小說的情節(jié)描述，在西方學(xué)者認(rèn)為，小說的情節(jié)是小說的主要構(gòu)造，因而在西方的小說當(dāng)中，都不難發(fā)現(xiàn)，西方的小說的故事情節(jié)發(fā)展得很快，而且西方的小說的情節(jié)發(fā)展會有許多出人意料的地方，這種猜不透的故事情節(jié)是西方文學(xué)的一大魅力，吸引著眾多讀者閱讀，因此西方的小說運(yùn)用的最多的手法是環(huán)境的鋪墊、烘托，而且西方的小說中的結(jié)局往往是令人深刻而具有深層含義的一個結(jié)局，需要讀者用心再回想小說的情節(jié)，讓讀者從中悟出該小說所要表達(dá)的深層次的含義。而中國的小說的語句成分相對較復(fù)雜，運(yùn)用較多的修辭手法，注重語句的優(yōu)美，在中國的學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的優(yōu)美，在于文學(xué)作品中的語句之中，因此中國的小說也就偏向于注重對小說故事中的人物、環(huán)境描寫，描寫得生動形象，在中國的小說中，情節(jié)的發(fā)展較為簡單，沒有太多復(fù)雜的情節(jié)，相對于西方的小說，中國的小說的情節(jié)描述較為簡單，小說索要表達(dá)的含義、主旨相對較為簡單。當(dāng)然，小說的背景也是非常重要，小說的描寫背景與小說所要表達(dá)的真正主旨有著很大的聯(lián)系，要體會小說的旨意同時也要深切了解小說當(dāng)時描寫的寫作背景，能夠真正體會到小說的主旨是很難的，往往都有著很深層的含義，這里的中西方文學(xué)中的小說中隱藏的深層含義差別不大，只是在小說的刻畫方面有所不同，西方的小說注重對情節(jié)的刻畫，中國的小說則是注重對人物、環(huán)境的刻畫。另外，西方比較著名的文學(xué)著作就是戲劇，西方的戲劇相當(dāng)于一個劇本，因而也就更體現(xiàn)了西方文學(xué)更加注重情節(jié)描述的特點(diǎn)，致使西方的戲劇在文學(xué)壇上比較著名。中國的文學(xué)另外比較著名的則是詩詞，詩詞的描述主要是作者抒感的媒介，詩詞注重修辭的使用，突顯了中國文學(xué)注重修辭手法的使用特點(diǎn)。

四、小結(jié)