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中華傳統(tǒng)文化概論范文第1篇

【論文摘要】中國文化是中國人的思想、言論、行為的一種物化形態(tài)。《中國文化概論》課程，作為大學生民族精神教育的必修課，在激發(fā)他們報效祖國的主體精神、培養(yǎng)他們自強不息的優(yōu)秀品格、引導學生克己奉公的價值取向方面，起到了不可忽視的重要作用。

中華民族創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，并且形成了偉大的民族精神。民族精神是一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的理性升華，是推動民族延續(xù)和發(fā)展的內在動力和精神支柱。高等院校開設的《中國文化概論》是一門研究中國文化現象、體系及其規(guī)律的綜合性課程，有助于大學生奠定深厚而堅實的文化基礎，對他們進行民族精神教育。

一、 有助于激發(fā)大學生報效祖國的主體精神

中國傳統(tǒng)文化最為鮮明的特征是對國家、民眾的深厚情感，以及在長期發(fā)展過程中形成的報效祖國的精神。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是《中國文化概論》課程的核心內容。

1．激發(fā)大學生的憂患意識。國學大師徐復觀先生對 “憂患意識”在整個中國文化中的地位給予了極高的評價。他認為，中國的學術思想起源于“憂患意識”，中國社會 的發(fā)展立足于“憂患意識”，中國文化精神的核心也是 “憂患意識”，中國與西方文化之不同、文化精神之差異都可以由此找到答案?！皯n患”一詞較早見于《孟子》一書：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也?！?隴患意識的實質，是對現實的憂思和對人生的關注。當代大學生成長的環(huán)境優(yōu)越，物質條件非前人可比，他們對國家和民族的未來思考得不夠充分。

《中國文化概論》課程，恰恰可以利用傳統(tǒng)文比中“憂患意識”的積淀對他們進行精神上的補足?？v觀中國文化歷程中的偉人，無一不在關注著國家和民族的命運與未來。從 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原到 “杖漢節(jié)牧羊”的蘇武，從“國事，家事，天下事，事事關心”的顧憲成到 “天下興亡，匹夫有責”的顧炎武——他們 的靈魂深處都打上了憂患意識的烙印，成為一種支配其行為的清醒的自覺理念。通過《中國文化概論》 課程逐步培養(yǎng)學生的憂患意識，不僅可以使他們很好地理解中國傳統(tǒng)文化的獨特精神，更可以引發(fā)他們對自身肩負的歷史責任的深度思考，激發(fā)他們憂國憂民的意識。

2．激發(fā)大學生的愛國精神。在中國傳統(tǒng)文化中，愛民族、愛祖國歷來被視為 “大節(jié)”，是愛親人、愛家族的情感的升華，捍衛(wèi)民族尊嚴、維護國家利益是一種崇高的品德?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志也”“殺身成仁” “舍生取義”以及 “富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)貫穿于中華傳統(tǒng)文化道德的始終。雖然在封建社會“精忠報國”往往與忠君聯系在一起，具有時代的局限性，但實質上它是將 “君”作為國家的代表，“精忠”的背后有一種深層的國家意識。南宋末代宰相文天祥被敵俘獲長達四年之久，其間受盡折磨，吃盡苦頭，但仍堅定信念，保持民族氣節(jié)，最后揮毫寫下 《過零丁洋》，留下 “人生 自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國詩句，表達了崇高 的愛國主義思想情操和民族氣節(jié)。《中國文化概論》課教學不僅要充分利用輝煌的文化成果增強大學生的民族自尊心、民族自信力和民族 自豪感，更要使學生懂得對國家的忠誠與熱愛。大學生要保持民族氣節(jié)，維護中華民族尊嚴，以貢獻全部力量建設祖國為最大光榮，以損害祖國利益、尊嚴為最大恥辱，樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個人的榮辱得失與民族盛衰緊密結合在一起。

二、有助于培養(yǎng)大學生 自強不息的優(yōu)秀品格

剛健有為、自強不息的優(yōu)秀品格是維系中華民族生存，推動中華民族發(fā)展的不竭動力。中華民族剛健有為、自強不息的優(yōu)秀品格是通過歷史沉淀和文化傳承得以強化、鞏固和發(fā)揚光大的。

1．提升正義感，培養(yǎng)剛健有為的優(yōu)秀品格。

剛健有為是中國文化中人們積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉?！吨芤?·乾》說：“剛健中正，純粹精也?！卑褎偨‘斪饕环N最重要的品質。這種品質首先是擔當道義、不屈不撓的社會責任?？鬃邮种匾?“剛”的品德。他說：“剛毅木訥近仁”， 剛毅指堅定性。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。 “不知命，無以為君子也?！?孔子的弟子曾參提倡知識分子要 “弘毅”。他說： “士不可以不弘毅，任重而道無窮，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”這強調了知識分子要有擔當道義、不屈不撓的奮斗精神 。剛健有為還是一種正直充盈的獨立人格。孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?他把 “養(yǎng)浩然之氣”作為培養(yǎng)人生追求的一種方法，并把 “大丈夫精神”即剛健有為、正直充盈的獨立人格確立為人的行為準則。茍子提出 “制天命而用之”的人定勝天的偉大思想，充分肯定了人的主觀能動作用，是對剛健有為思想的一大拓展。王夫之說：“圣人盡道而合天得。合天得者，健以存生之理；盡人道者，動以順生之幾?！彼终f： “惟君子積剛以固其德，而不懈于動?！彼膭?chuàng)新在于賦予剛健有為思想以主動性、能動性，把 “剛健”與能動有機統(tǒng)一起來。因此，立志持志，自我磨煉，這是奮發(fā)剛健的應有之義?！吨袊幕耪摗氛n的教學要激勵學生有自我磨煉的砥礪意志及吃勞耐苦精神。剛健有為的品格使人奮發(fā)向上，充實著生命本真的力量，這種品格正是中華民族的一種特色性格和氣派，應當在大學生的身上得以傳承和發(fā)揚。

2．樹立積極態(tài)度，培養(yǎng)自強不息的優(yōu)秀品格

“自強不息”出自 《易經 ·乾》，原文 “天行健君子以自強不息”的意思是： 君子應當以 “天為法，充分發(fā)揮自己的能動性，努力進取，決不懈怠。這一思想兩千多年來激勵著正直的中華兒女拼搏向上，努力前進，不屈服于內部的惡勢力，堅持與外來的壓迫作斗爭。歷史上，堅持反對不法權貴的忠貞之士，盡力抵抗外來侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學家，致力于移風易俗的文學家、藝術家都體現了自強不息的民族精神代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家哲學思想，極力主張積極向上、奮發(fā)有為的生活態(tài)度，主張人活著就要勤奮學習?？鬃犹岢⑴嵺`為崇高理想而下懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”從而實現“立德、立功、立言”，主張 “格物、致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下”。當代的大學生正處于社會大變革的時代，偉大的事業(yè)需要用這種積極的人生態(tài)度來引導他們全身心地投入到現代化建設事業(yè)的大潮中去，培養(yǎng)他們剛健有為的優(yōu)秀品格，為我國社會主義建設奉獻自己的青春和智慧?！吨袊幕耪摗氛n的教學應該充分利用傳統(tǒng)文化中自強不息的精神熏陶和影響當代大學生積極向上的奮斗精神。

三、有助于引導大學生克 己奉公的價值取向

在全球化和市場經濟條件下，一些青年學生的價值取向嚴重傾斜于物欲和私利，存在重個人輕社會、重功利輕道義、重索取輕奉獻的現象，這對于民族和國家的共同價值目標構成了挑戰(zhàn)。因此，引導青年學生樹立見利思義、克己奉公的價值取向已成為 《中國文化概論》課教學的重要內容。

1．明確義利關系，引導見利思義的價值取向

對義利關系的處理集中體現了中國傳統(tǒng)文化的價值取向，其中先利后義、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內容和合理內核。孔子說 “君子喻于義，小人喻于利。” 孔子并沒有拒斥利，也沒有把義與利對立起來。他在義利關系上的基本主張是義利統(tǒng)一， “見利思義”、反對見利忘義。孟子要求 “先義而后利”，培養(yǎng) “配義與道”的浩然正氣?？梢哉f，整個傳統(tǒng)價值觀的基調和主流是先利后義，但同時以義為人的根本特點和價值取向也是中華傳統(tǒng)文化道德精神的精髓。茍子認為：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，……亦不能去民之好義?！盻9 孟子要求人們 “去利懷義”，主張謀求個人利益應合乎道義，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驪，弗視也?！?“弗顧”、“弗視”只是因其不合道義，不難推論，若合道義，顧視便是合理的。傳統(tǒng)文化的義利之辯是立足于當時社會現實生活基礎上的，是直接從社會生活中提出的一個實際問題。尤其是以儒家為代表所提出的處理利義關系的見利思義原則，始終為世人所信奉、恪守和弘揚。即使是在社會主義市場經濟的今天，其所倡導的 “見利思義”原則在處理道德與利益、個人利益與他人利益關系中仍具有借鑒意義?！吨袊幕耪摗氛n的教學所要做的，是對具有復雜內容的傳統(tǒng)文化義利觀進行清晰人理的講解，帶領學生弄清它所應用的范圍和層次，并在具體的范圍和層次上去分析評判并決定其揚棄取舍，從而幫助學生建立見利思義的基本價值取向。

2．明辨公私關系，引導克 己奉公的價值取向。

中華民族在家族本位的社會結構和禮教文化的傳統(tǒng)中逐步形成了克己奉公的美德，要求把維護整體利益作為首要的價值取向。中國倫理道德歷來強調公私之辨，把 “公義勝私欲”作為道德的根本要求?？思悍罟木?，本質上是先公后私，個人私利服從社會公利的精神。在中國傳統(tǒng)文化的長期影響下，中國人歷來以 “廓然大公”，“天下為公”作為價值理想。中國文化中的大同境界，其基本精神就是一個 “公”字。可以說克己奉公作為處理公私關系上的要求具有普遍的適用本性。它與集體義原則有一定的共振點，但這種以公為重、個人利益服從社會公利與集體主義原則又有著本質區(qū)別封建私有制社會里，公與私從本質上說是根本對立的。它的重公輕私正是建立在這種對立基礎上的故它往往需要無條件地犧牲個人利益。而集體主義是建立在公有制為主體的經濟基礎上的，從本質上說，個人利益與社會公利是統(tǒng)一的。因此，它雖然也要求重公利，但并不輕私利，更不排斥個人利益；相反，由于社會公利是所有的人的普遍而長遠的根本利益，它總是以關心、服務和發(fā)展個人利益為其最終目標的?！吨袊幕耪摗氛n的教學既要使學生了解傳統(tǒng)文化中克己奉公的美德，又要使學生真正理解現實條件下 “奉公”精神的培養(yǎng)，從而引導學生自主選擇克己奉公的價值取向。

黨的十七大報告進一步強調：“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志”。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，建設有中國特色的社會主義這項充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)需要崇高精神的支撐和推動，培育新世紀中華民族精神需要認真研究和繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。站在這個基點上，充分發(fā)掘《中國文化概論》課程內容，找準課程與民族精神教育的結合點，必將使 《中國文化概論》課的教學在民族精神教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻

[1]徐復觀．中國人文精神之闡揚[M]．北京：中國廣播電視出版社．1996．

[2][6][10]萬麗華．孟子[M]．北京：中華書局，2006．

[3]郭或．周易[M]．北京：中華書局，2006．

[4][5][8]張燕嬰．論語[M]．北京：中華書局，20o6．

中華傳統(tǒng)文化概論范文第2篇

關鍵詞：對外漢語；傳統(tǒng)文化；漢語教學

語言是文化的重要載體，也是其重要組成部分，外語交際能力與社會文化因素有著密切的關系，并且受后者的制約。①文化背景不同，人們考慮問題的視角和基本理念就都存在著差異。傳統(tǒng)的對外漢語教學只注重傳授外國學生漢語言知識，對于語音、詞匯、語法等方面較為重視，但是對其漢語交際能力有所忽視。但是我們也逐漸認識到，教學的最終目的是要培養(yǎng)其漢語交際能力，使其了解中國和中國傳統(tǒng)文化，從而加強國際交流。

一、我國對外漢語教學學科發(fā)展的概況

1978年3月，北京地區(qū)的語言學家們以學術的敏感及時發(fā)出呼吁：“要把對外國人的漢語教學作為一個專門的學科，設立相應的專業(yè)，成立專門的研究機構，培養(yǎng)專門的人才?！雹诘窃谀菚r，這個學科、專業(yè)叫什么，并沒有對它進行正式的命名。直到1982年，中國才正式確立“對外漢語教學”這一學科名稱。1998年，對外漢語教學的學科性質最終被認定，它正式作為應用語言學的一個分支列入國務院學位委員會頒布的二級學科“語言學及應用語言學”中。據有關部門統(tǒng)計，1998年，全年來華留學生總數達43萬余人，2000年，增至52萬余名，最近幾年，人數又有了大幅度的增長。與此同時，對外漢語教學也逐步成熟，形成一門獨立的學科。這一巨大變化是幾代人經過多方面長期而刻苦的努力才得來的。③

二、中國傳統(tǒng)文化對于對外漢語教學工作的影響

中華文明古國，歷史悠久，源遠流長。中國是有著數千年的文明史和延綿不斷的文化傳統(tǒng)的國家。④那么，這樣的優(yōu)秀的，具有傳承意義的中國傳統(tǒng)文化，自然是十分珍貴的，它是有著代表意義的，是能夠代表我們國家精神和品格的優(yōu)良文化。

文化滲透到社會生活的每一個角落，我們生活的許多方面都涉及文化，文化影響著我們的交際方式，中國傳統(tǒng)文化更是深植于國人的靈魂深處。舉個例子，中國人初次見面，一般會互相詢問姓名，工作等自然情況，表示關切和禮貌，但是西方人的自我意識比較強，與別人初次見面時都會主動介紹自己，如果不這樣反而會被認為是端架子或者是不自信。⑤所以在進行對外漢語教學時，一個很大的障礙就是：在不同的文化背景下，人們考慮問題時，無論在視角上，還是在基本理念上都存在著差異，甚至是巨大的差異。外國人學習漢語有共同特點和規(guī)律，同時，來自不同國家、地區(qū)的留學生，由于母語不同，歷史、文化、教育背景、民族性格等不同，還存在著各自的特點和規(guī)律。⑥所以，外國學生在使用漢語交際的時候，必定會受到文化背景差異的影響，教師一定要重視傳統(tǒng)文化對于教學工作的影響，這樣才能得心應手的進行教學，才能對教學內容有深入的理解。

三、中國傳統(tǒng)文化在對外漢語教學工作中的作用

在對外漢語教學工作中，教師們理所應當的會遇到這樣那樣的問題，有的教師，一味的專注于向外國學生傳授語法知識，忽視其交際能力，教學工作當然會受到阻礙。但是，如果教師注重傳統(tǒng)文化對于對外漢語教學的融入，那么教學的進程就會容易許多了。從教育心理學的角度來說，興趣是一個人傾向于認識、研究獲得某種知識的心理特征，是可以推動人們求知的一種內在力量。學生對某一學科有興趣，就會持續(xù)地專心致志地鉆研它，從而提高學習效果。⑦

學習需要興趣的支持，沒有興趣去支持，學習只會變得枯燥，許多的中國學生在學習中文的時候尚且覺得枯燥，何況是外國學生呢？但是，如果教師能夠將一些傳統(tǒng)文化的背景介紹給外國學生，培養(yǎng)他們對于中國傳統(tǒng)文化的興趣，那么，他們一定會產生濃厚的學習興趣，學習起漢語言來也會更容易一些。比如教師可以給學生多講一些歷史故事，講一些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、典故，重在培養(yǎng)興趣，在趣味的氛圍中去教學。

同時，向學生多多介紹傳統(tǒng)文化也可以幫助學生理解教學內容，不至產生偏誤。舉個例子，在中國傳統(tǒng)文化中，“龍”占有著非常重要的地位，中國人常稱自己為“龍的傳人”，但是在西方人的眼中，龍是兇殘、恐怖的怪物?！褒堅谖鞣轿幕幸彩浅Ｒ姷模欢?，與中華文化大相徑庭的是，西方文化中往往把龍視為邪惡勢力的象征”⑧所以，面對不了解中國傳統(tǒng)文化的留學生，老師如果興致盎然的向學生講解“望子成龍”，留學生按照自己的理解應該會感到驚訝，不解。難道中國的家長會希望自己的子女成為壞人？但是如果向他們提前講解“龍”在中國傳統(tǒng)文化中的地位和歷史，那么，學生就會了解這個成語的真正含義，了解到這個成語中包含著的父母對于子女的殷殷期盼。這樣反而會為學生的學習增添一些樂趣和色彩。

總而言之，面對當今世界的發(fā)展趨勢，中國要想與世界更好的溝通與交流，對外漢語教學工作是要更加努力發(fā)展的，要讓更多的人對中國的文化感興趣，對中國的傳統(tǒng)文化尊重起來。從事對外漢語教學工作的教師們更要擔當起重任，把中國傳統(tǒng)文化更多的融入到對外漢語教學中去，讓學生對學習漢語言產生濃厚的興趣。當然，這也要求教師的個人水平要達到一定的高度。既能透徹的理解掌握中國傳統(tǒng)文化的深層內涵，又能將其融入到實際教學中。有了優(yōu)秀的教師，有了高效的教學方法，加上優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的內涵，對外漢語教學工作一定會越來越走上新的高度。

注解

①王治理著《傳統(tǒng)文化與對外漢語教學》，廈門：廈門大學出版社2008年，第三頁。

②引自王奎京?！皩ν鉂h語教學”的學科性質論探。見：中國對外漢語教學會編，北京地區(qū)語言學科規(guī)劃座談會簡況。中國語文，1978（1）

③黃錦章，劉焱主編《對外漢語教學中的理論和方法》，北京：北京大學出版社，200410導言部分。

④龔紅月主編《中國傳統(tǒng)文化概論》廣州：暨南大學出版社。20083導言部分

⑤例子引用自王治理著《傳統(tǒng)文化與對外漢語教學》

⑥王順洪著《日本人漢語學習研究》，北京：北京大學出版社，20081前言，第九頁

⑦百度百科“學習興趣”

⑧《龍在西方人眼中的形象》《揚州晚報》2006年12月5日B2版

參考文獻

[1]龔紅月《智圓行方的世界：中國傳統(tǒng)文化概論》。廣州：暨南大學出版社，20083

[2]黃錦章，劉焱主編《對外漢語教學中的理論和方法》，北京：北京大學出版社，200410

中華傳統(tǒng)文化概論范文第3篇

關鍵詞：多元智能;信息技術;傳統(tǒng)文化;游戲化教學

一、引言

多元智能理論在世界教育教學改革中產生了廣泛的積極影響，學習和研究這一理論，對于推進我國高等教育改革具有重要的理論和現實意義。

中華傳統(tǒng)文化主要包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等;傳統(tǒng)節(jié)日（均按農歷）有：正月初一春節(jié)（農歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中的各地區(qū)、各少數民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化是民族之魂，是中華民族對人類的偉大貢獻，是我們先輩傳承下來的豐厚遺產，是歷史的結晶[1]。對于我們來說弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化責無旁貸，毋庸置疑。

那么探索全新的傳統(tǒng)文化教育之路刻不容緩。迎面襲來的多元智能理論與信息技術潮流帶來更多可拓展的空間。在信息技術日新月異的今天，合理利用信息技術、學生的多元智能，來提高大學生對傳統(tǒng)文化的認識、理解及重視程度大勢所趨。最終培養(yǎng)當代大學生成為時代的主人，中華傳統(tǒng)文化傳承的有生力量當務之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統(tǒng)文化教育之路迫在眉睫。

二、弘揚傳統(tǒng)文化的意義

剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會給了傳統(tǒng)文化明確的定義：“一個國家的歷史、形象和尊嚴的代言是這個國家的傳統(tǒng)文化?！?/p>

中國文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化。增強國家文化軟實力也必須以領悟、尊重中國傳統(tǒng)文化為基本條件。近年來國家大力度進行的深化文化體制改革中，一直把弘揚中國傳統(tǒng)文化作為著力點，從而完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

三、當前傳統(tǒng)文化教育的現狀

與國家的大力號召相反傳統(tǒng)文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當今大學生的傳統(tǒng)文化教育我們不難發(fā)現以下問題：

（一）忽略傳統(tǒng)文化教育

1.家庭傳統(tǒng)文化教育缺失、斷層

目前我國的家庭教育中家長對傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長的傳統(tǒng)文化教育意識淡薄，子女受其影響而表現出來的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導致了當前我國傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現了缺失和斷層。

2.學校傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)建設不完善

2012年，某教育機構對全國100家高校的傳統(tǒng)文化教育課程設置進行統(tǒng)計，僅有30家高校開設了傳統(tǒng)文化教育選修課程，其中配備對口專業(yè)教師的僅有20%。就學生學習情況來看，課程出席率小于35%。

（二）學校對傳統(tǒng)文化教育過度的課程化，任務化，教育推廣面狹窄單一。

灌輸式教育，填鴨式教學，不利于學生對傳統(tǒng)文化的真正理解。使傳統(tǒng)文化的傳承成為僅僅是對傳統(tǒng)文化知識的介紹。

（三）中國的傳統(tǒng)文化教育缺乏情景式教育

中國的傳統(tǒng)文化教育具有適應性，產生于特定的生產生活環(huán)境，同時也反作用于生活環(huán)境，與環(huán)境共融形成一種“共生”關系。當前的傳統(tǒng)文化教育使其脫離了賴以生存的環(huán)境，成為無本之木，無根之水，空中樓閣，成為了書本的文化，“僵死”的文化。

四、多元智能理論與計算機網絡支持下對傳統(tǒng)文化教育的探索

在計算機網絡高速發(fā)展的今天，大多數新興事物、外來文化迅速占領市場，成為現代生活不可或缺的部分。人們除了關注這些“異”物對中國傳統(tǒng)文化的沖擊面前，我們不能只是愛么能助，望洋興嘆，更應該看到的是他們帶來的活力與生機。那么利用多元智能理論結合信息技術實施多元多維、情景性、發(fā)展性的教育模式，正適合傳統(tǒng)文化的教育。

近年來，隨著互連網走入千家萬戶，我們進入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開放、虛擬的網絡時代。那么，讓新一代的信息技術與傳統(tǒng)文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應該探索的問題。

（一）利用網絡虛擬現實技術為傳統(tǒng)文化安個“家”。

在信息技術的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶就能領略世界的風采，是經濟旅游的新潮流。那么基于網絡虛擬現實技術顯著的技術特點為中國傳統(tǒng)文化安個“家”，是初步探索的方向。

（二）傳統(tǒng)文化教育利用多元智能原理與游戲化學習的“臉對臉”。

讓網絡游戲為傳統(tǒng)文化的學習和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時讓傳統(tǒng)文化為網絡游戲填加豐富的內涵。網絡游戲的虛擬環(huán)境成為傳統(tǒng)文化教育賴以生存的土地。

網絡游戲是網絡虛擬現實技術中的一種，隨著虛擬現實技術的日益成熟，傳統(tǒng)的網絡游戲也成了新興產業(yè)。正引發(fā)越來越多的社會問題――青少年沉迷網絡游戲的事件層出不窮。網絡游戲設計的暴力，不規(guī)范占絕大部分因素。從網絡游戲設計中入手改善網絡游戲的不足，并在網絡游戲設計中將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現代網絡游戲之中，賦予傳統(tǒng)文化騰飛的羽翼，同時也賜予網絡游戲以圣潔的靈魂，實現游戲化學習。

根據眾學者的研究，筆者認為，游戲化學習的難點主要在于游戲與學習之間相互融合的問題，游戲與學習之間的比重問題。

五、小結

根據游戲化學習的意義我們用情理的精神，利用傳統(tǒng)的文化改造虛擬游戲的不足，填補虛擬游戲的漏洞。

利用多元智能理論使學生能無意識的在網絡游戲中領悟、學習傳統(tǒng)文化的意義，相反傳統(tǒng)文化也在游戲中起到引導的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現象。有機的將傳統(tǒng)文化，網絡環(huán)境，學生的意識結合到一起。三維一體的立體式隱性學習模式。

改變“填鴨式”教學，使學習成為一場有趣的游戲，從學習中感受快樂，使人們不再是對游戲成“癮”，而是對學習成“癮”。

傳統(tǒng)文化中的很多東西，在我們現代社會都有其重大的意義，通過多元智能理論與計算機網絡的支持，我們更大程度的優(yōu)化高等教育中的不足，并將傳統(tǒng)文化傳承，保存下來是非常必要的。

中華傳統(tǒng)文化概論范文第4篇

【關鍵詞】高職院校教育；中華傳統(tǒng)文化教育；人才隊伍素質；滲透；思考

中華優(yōu)秀民族文化蘊含著多元豐富的哲學思想、科學精神與人文精神內涵，對在校學生的成長有著十分重要的影響意義。高職人才培養(yǎng)工作必須要置于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景之下，在日常教育中加強對學生的傳統(tǒng)文化教育工作，以期提升學生文化素養(yǎng)和思想政治水平。

一、中華傳統(tǒng)文化的具體內涵概述

我們說的中華傳統(tǒng)文化指的是中華民族五千余年的文化積淀，集合了儒家學派、道家學派、法家學派等諸多中國古代的哲學倫理思想派別，并且可以概括為，“以儒家的人為本位、道德取向為主導，以墨家的功利和法家的權力取向為兩翼，以道家的自然無為為補充，以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想”的綜合價值取向系統(tǒng)。所包括的傳統(tǒng)優(yōu)秀價值思想有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的傲然民族氣節(jié)；“摩頂放踵，利天下為之”的甘于為社會奉獻的思想；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高傲尊嚴等。而這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是五千年中華文化體系中的最寶貴文化遺產，能夠有效地融入于現代教材中，呼喚起在校學生潛意識中的品質道德情操，并且也是當代高職思想政治教育工作的重要內容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學生群體中缺失原因分析

（一）高職學生對傳統(tǒng)文化的認知度不高

以我國大三年級500名學生為調查對象，筆者得出調查結果如下：“將我國傳統(tǒng)節(jié)日，諸如清明、中秋、端午等列為法定節(jié)日”有71%的學生持有“十分支持”與“比較支持”的態(tài)度，然而其中有65%的學生選擇這一選項的原因是“法定節(jié)日學?？隙〞偶?，就能休息或者回家了”，而不是因為這些節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分而受到重視；有19%的學生持有“無所謂”的態(tài)度；有10%的學生持有“不贊成”或者“反對”的態(tài)度。而對于“平時休息時間會不會聽國粹或者其他地方戲劇”的問題，選擇“偶爾會看”的學生占到了72%，而選擇“不喜歡”的學生占到了19%，“十分喜歡”意見的學生只有9%。對于是否了解“老子、墨子、董仲舒”等古人事跡及思想的這道題目，有81%的學生毫不猶豫地選擇了“只了解一點”的選項。

我們看到在校學生對古代思想內容與傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度較為冷漠，說明他們對這些文化的認知程度并不高，而究其原因主要在于學校對這種傳統(tǒng)文化的教育與宣傳力度是不夠的。由于高職院校主張以就業(yè)為導向的教育，許多院校通常會將教育重點放在培養(yǎng)學生專業(yè)技能方面，忽略了用傳統(tǒng)文化內容來開啟學生的心智，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀道德品質。其次，由于多數高職生就業(yè)壓力較大，因此在校學習與生活中較多時間注重自身的專業(yè)能力提高，因此忽略了文化素質體系的構建。

（二）高職學生傳統(tǒng)美德觀念相對淡薄

我們說中華民族傳統(tǒng)文化是十分寶貴的歷史財富，是應該得到傳承的，然而卻能夠在諸多高職學生群體中出現了與傳統(tǒng)美德相悖的現象。例如流行于學生群體中的個人主義思想，缺乏對事業(yè)、社會的獻身精神；在考試中作弊，抄襲論文等現象顯而易見，而這些都明顯違背了傳統(tǒng)道德文化中的“明禮誠信”原則。

三、在高職學生日常教育中如何滲透中華傳統(tǒng)文化

（一）要科學認識與運用中華傳統(tǒng)文化

我們首先要正確、科學地認識中華傳統(tǒng)文化，盡管其受到歷史局限性因素而體現出滯后的一面，但是針對整體而言，是屬于人類先進文化體系的重要構成，許多方面都對現代社會有啟迪作用。因此高職院校務必要注重對學生的傳統(tǒng)文化教育，根據學校專業(yè)特色來開設選修與必修課，例如中國音樂鑒賞、中國文學史等。其次要立足于現代，找到傳統(tǒng)文化與現代文化的契合點，進行全新的詮釋，對傳統(tǒng)文化要賦予著新的內容。

（二）不斷強化體現傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境

我們說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承教育問題，并不是一件機械性、單一性的事情，而是一個循序漸進的過程，需要我們大家齊心協力。高職院校在日?？梢詮膬煞矫嬷?，首先要打造校園的硬件環(huán)境，構建出體現文化的視覺氛圍。校園中的走廊、花園是最能吸引師生的地方，因此我們可以將傳統(tǒng)文化融入到校園的生活角落中，例如用名人名言組成櫥窗，用古典名句來美化建筑，能夠讓學生們在欣賞景物的時候汲取傳統(tǒng)文化的審美內涵。其次要增強軟件效果，學校可以經常播放一些古樂，通過社團來組織一些詩詞朗誦活動，調動學生接受傳統(tǒng)文化的積極性，進而受到其熏陶。

（三）開發(fā)傳統(tǒng)文化課程，創(chuàng)新課題教學模式

近幾年，部分高職院校開設了相關的“中國傳統(tǒng)文化入門”、“中國傳統(tǒng)文化概論”等課程，但是深入分析可以發(fā)現，內容基本呈現出“大而空”的狀況。而在就業(yè)背景下，我們可以理解學校不重視傳統(tǒng)文化的教育工作，但是為了能夠提高學生的綜合素質，我們可以結合高技能人才培養(yǎng)目標，讓傳統(tǒng)文化內容滲透于專業(yè)課程，實現“互補”的效果，這樣才能夠真正體現出傳統(tǒng)文化的現代價值。

四、結語

總而言之，現代高職教育發(fā)展務必要上升到文化層次，才能夠真正地實現了可持續(xù)發(fā)展，并朝著活力、特色、高效的方向。曾經季羨林先生說道，“我們在當前構建和諧社會中最關鍵的準則是什么？——人們內心的和諧”。我國民族傳統(tǒng)文化對構建高職學生內心世界價值觀有著積極的意義，因此高職院校在當前發(fā)展過程中務必要恪守“以人為本，文化立?！钡脑瓌t，才可謂達到了最高境界與追求。

參考文獻

[1] 游富英，劉妍，李欣.理工科大學生對中國傳統(tǒng)文化認知程度的調查研究[J].中國科技信息，2010年12期.

中華傳統(tǒng)文化概論范文第5篇

關鍵詞：學校教育 傳統(tǒng)文化 德育滲透 途徑 教育資源

中華傳統(tǒng)文化是現今世界上惟一持續(xù)發(fā)展而未遭中斷的文化，既有悠久的歷史，又煥發(fā)著青春的活力。與西方文化相比，中華傳統(tǒng)文化更強調如何修德和做人，是對青少年一代進行思想道德教育非常寶貴的精神財富。尤其在當今飛速發(fā)展的社會中，如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚光大，是作為一名德育工作者應該思考的問題。基于此，本文從兩方面去闡述。

一、中國傳統(tǒng)文化為當代德育提供了豐富的德育教育資源

中國傳統(tǒng)文化內涵豐富、博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，為當代青少年的德育教育提供的豐富德育教育資源，概括起來主要有：

1.愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。中國傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富深刻的愛國主義思想。早在二千多年前的《詩經》中，就已經提出“夙夜在公”的道德品質。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，強調國家、民族的利益，強調一種為整體而盡忠獻身的精神。以至后來的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”的思想及“先義后利”，“舍生取義”等主張都是整體利益原則的體現，強調為國家、為民族、為整體的獻身精神。

2.自強不息的奮斗精神

自強不息的思想，從宗周時期就已經萌芽滋生，其理論表述的代表當推《易傳》?！兑讉鳌氛f：“天行健，君子以自強不息”，“天地之大德曰生”。這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。這種思想在中國歷史上每有體現。如孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“朝聞道，夕死可矣”。司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列。”正是憑借這種自強不息的精神，才使得中華民族雖歷盡百代滄桑，度盡無數劫難，今天仍然昂然屹立于世界民族之林。

3.以德為本的儒家理念

以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化異常注重“德”的地位和作用，甚至將“德”提升到了本體的高度。如孔子曾說：“主忠信，徒義，崇德也?！保ā额仠Y》篇）“以直報怨，以德報德（《憲問》篇）?！薄绑K不稱其力，稱其德也（《憲問》篇）。”從孔子的論述中，我們看到，一方面，德指個體自我的品質、品德；另一方面，是個體對個體和群體的美德，這就從自我發(fā)展的狹窄面擴展到了整個人群和社會，即個人的德和國家的德是一致的。以德為本思想對于堅持德育首位、培養(yǎng)和造就德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬啪哂兄匾默F實意義。

二、積極探求以中國傳統(tǒng)文化加強德育教育的有效途徑和方法

1.將傳統(tǒng)文化與學科教學相結合

在各學科尤其是在人文學科中，應充分挖掘傳統(tǒng)文化德育資源，有效實現各科教學情感、態(tài)度、價值觀的教學目標，使“為學生發(fā)展而教”真正落到實處。例如，語文教學中，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，如唐詩宋詞名言警句等；歷史學科中蘊藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程；政治學科中處處體現傳統(tǒng)文化中的道德精髓……這樣傳統(tǒng)文化進課堂，教師在講授學科知識時結合傳統(tǒng)文化，會增加學生的歷史使命感，能讓學生更加真切地感受其現實性，激發(fā)傳承與弘揚傳統(tǒng)文化的主動性。也能真正讓學生做到“文道統(tǒng)一”。

2.以大眾傳媒為載體，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現代社會，大眾傳媒以其信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣和吸引力強形成了對人們具有深刻影響的輿論環(huán)境。就學校而言，通過通俗易懂、具體生動的電影、電視、文獻讀物等，對學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不失為一種很好的嘗試。例如，可以組織學生收看中央電視臺“百家講壇”的于丹《論語》心得和《易中天品三國》等欄目；可以定期組織學生觀看一定數量的反映歷史題材的經典影視劇，如《漢武大帝》、《開國大典》等?？梢杂杏媱澖M織相關老師引導學生閱讀“四書五經”、中國古典名著等，事實證明，學生觀看有關反映傳統(tǒng)文化或重大歷史題材的影視劇，有助于學生樹立正確的審美觀與價值觀。閱讀傳統(tǒng)文化讀物，不僅能夠拓寬知識面，增加自身的文化內涵，而且能夠豐富精神生活，陶冶情操，提升自身的道德境界。

同時，建構校園思想政治教育網站，也是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。建設有特色、有吸引力、有影響力的德育網站?？梢酝ㄟ^文字、圖象、聲音和動畫于一體，打破時間與空間的限制，使抽象的理論與形象的感官刺激相結合，變枯燥為樂趣，使學生身臨其境，使學生從中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更好地提升學生素質。

3.將傳統(tǒng)文化寓于豐富的校園活動中

豐富多彩的主題活動是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效途徑。亞里士多德認為，德性不僅是靠知識的傳播和認識就能獲得，更重要的是通過活動和習慣逐步養(yǎng)成的。因此，在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源中，我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要歷史人物、歷史事件的紀念日等舉辦主題鮮明、形式活潑、重在體驗的活動。如孔子誕辰日舉行尊師敬賢主題活動、端午節(jié)開展愛國主義傳統(tǒng)主題教育活動、重陽節(jié)開展敬老主題活動等。

學校還可以進行豐富完整的校園文化教育，將傳統(tǒng)文化寓于形式多樣的校園活動中，如可開展如誦讀經典名著等、禮儀踐行、樂音怡情等活動。學生既喜聞樂見又能廣泛參與，既耳濡目染又潛移默化，通過深深體味濃郁的文化氣息，最終使文化活動所蘊含的傳統(tǒng)文化精髓，在每個人的身上得到內化和升華。

青年興則國家興，青年強則國家強。作為學校德育工作者要充分認識到傳統(tǒng)文化在學校德育中的作用，加強對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構建學生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學生的行為美。

參考文獻：