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傳統(tǒng)教育理論范文第1篇

1 勝任力理論：漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革 的理論基點

社會文化轉(zhuǎn)型給高等教育帶了巨大的沖擊，以漢語言文學(xué)專業(yè)為代表的傳統(tǒng)文科首當(dāng)其沖，錢穆先生在《中國學(xué)術(shù)通論》中，對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有過經(jīng)典的概括：“中國學(xué)術(shù)不外乎教人三種能力，做人、做事、做學(xué)問?！盵1]事實上，中國傳統(tǒng)教育更多是基于道德修養(yǎng)的文人情趣和積極入世的儒家情懷的訓(xùn)練，“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”和“先天下之憂而憂后天下之樂而樂” 的人格理想是傳統(tǒng)教育的基點，這已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下以現(xiàn)代知識分子培養(yǎng)為目標(biāo)的大學(xué)教育，從人才的理念、培養(yǎng)目標(biāo)到人才培養(yǎng)模式乃至評價標(biāo)準(zhǔn)都需要在當(dāng)今時代的語境下重新審視，高等教育轉(zhuǎn)型下傳統(tǒng)文科教學(xué)改革日益迫切。

勝任力理論提供了改革的理論基點，美國學(xué)者斯賓塞在1993年提出“冰山模型理論”[2]，認(rèn)為人的基本素質(zhì)就是一個冰山模型，包含動機(jī)、自我概念、社會角色、特質(zhì)、知識和技能六個要素，知識和技能可以通過簡單的培訓(xùn)實現(xiàn)，被稱為“基準(zhǔn)勝任力”，而動機(jī)、特質(zhì)社會角色、自我概念則是深層的個體特質(zhì)，需要長期穩(wěn)定的文化教育才能實現(xiàn)，而且是決定人的能力和素質(zhì)的重要因素，這就是“鑒別性勝任力”，也就是通過長期教育形成的知識結(jié)構(gòu)和人格塑型所形成的能力。

該理論對漢語言文學(xué)專業(yè)這一傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)改革具有重大的指導(dǎo)意義，首先要意識到社會對中文人才的需求有了很大的變化，從注重道德修養(yǎng)、文人情趣到強(qiáng)調(diào)知識的創(chuàng)新和實踐能力。注重基礎(chǔ)理論和專業(yè)情趣的傳統(tǒng)文科人才培養(yǎng)目標(biāo)和模式急需改變與社會脫節(jié)的現(xiàn)實，當(dāng)前大學(xué)教育亟需從單一情趣培養(yǎng)走向?qū)δ芰Φ闹匾暎囵B(yǎng)具有口頭表達(dá)能力和書面表達(dá)能力的“嘴茬子、筆桿子”，使學(xué)生愿讀、會說、能寫。要在傳統(tǒng)理論教學(xué)的基礎(chǔ)上重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、溝通合作能力、知識創(chuàng)新能力，培養(yǎng)過程就要相應(yīng)地明確學(xué)生的主體地位，注重知識傳承和知識獲取能力的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)化學(xué)生動腦動手能力，重塑學(xué)習(xí)效果的評價體系。

2 學(xué)生主體和教師主導(dǎo)的教學(xué)過程設(shè)計

傳統(tǒng)教育觀念和模式是“傳道、授業(yè)、解惑”，在這個過程中，教師是教學(xué)過程的主體和基點，學(xué)生是被動的接受者。片面強(qiáng)化“教”而忽略“學(xué)”，學(xué)生完全喪失了主動性，教學(xué)過程就是對經(jīng)典知識的學(xué)習(xí)和傳承，學(xué)生的任務(wù)就是按照教師的要求記誦，只有達(dá)不到教學(xué)的理想效果時，學(xué)生作為教學(xué)責(zé)任的承擔(dān)者才會被追認(rèn)。在這個過程中，學(xué)生的個體性差異、學(xué)生對知識的期待視域完全被忽視，知識輸出和知識接受成為單一的知識轉(zhuǎn)移。隨著知識類型和知識體系的繁復(fù)，對知識學(xué)習(xí)目標(biāo)和效果的設(shè)置有了新的需求，教學(xué)既是傳承知識的過程，也是知識創(chuàng)新的起點，學(xué)生應(yīng)實現(xiàn)知識的接受者和創(chuàng)造者的二位一體。因此在教學(xué)過程中對學(xué)生主體地位的明確也就順理成章、日益重要。

為適應(yīng)信息時代，知識創(chuàng)新取代知識傳承成為大學(xué)教育的首要目標(biāo)，對學(xué)生在教學(xué)過程中角色和地位的反思成為當(dāng)下大學(xué)教學(xué)改革的重要內(nèi)容之一，如何落實大學(xué)生在教育過程中的主體地位成為大學(xué)教學(xué)改革的熱點話題。李志義在《推進(jìn)十個轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)大學(xué)教學(xué)改革新突破》中提出要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中忽視學(xué)生主體性地位的習(xí)慣，當(dāng)下的教育必須重視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，教學(xué)是一種交流和對話，課堂應(yīng)該從封閉走向開放：“知識的對話需要將單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚪涣鳌?、“思維的對話需要將‘句號’課堂轉(zhuǎn)變?yōu)椤畣柼枴n堂”、“情感的對話需要將知識課堂轉(zhuǎn)化為情感課堂”、“從封閉課堂向開放課堂轉(zhuǎn)變”[3]。在這個過程中，學(xué)生不再是簡單的接受者，而是參與者和對話者；學(xué)習(xí)也不僅僅是知識點的記憶，而是個體對知識在理解基礎(chǔ)之上的疑問和對疑問的追問；知識學(xué)習(xí)和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高成為過程教學(xué)努力實現(xiàn)的目標(biāo)。既強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)和積累的共性，也強(qiáng)化智力、能力、意志、情感等多個層面的個體差異對學(xué)習(xí)的影響；同時在知識、能力、素質(zhì)等不同層面對學(xué)生提出相應(yīng)的要求，讓學(xué)生積極參與，從而促成個性化目標(biāo)和方式的實現(xiàn)，明確學(xué)生在知識獲取和知識創(chuàng)新中的主體性位置。

強(qiáng)化學(xué)生對教學(xué)過程的參與是落實學(xué)生主體地位的基本方式。傳統(tǒng)的大學(xué)教育片面強(qiáng)調(diào)教師的教，而忽略學(xué)生的學(xué)，教與學(xué)的分割造成了師生之間期待的錯位，老師按照自己的理解向度和方式，想當(dāng)然地用自以為科學(xué)的、高效率的方式完成教學(xué)，而學(xué)生卻不一定能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。學(xué)生對知識的期待視野被忽略，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和將要接受的知識之間的對話被隔斷。在教學(xué)過程中，當(dāng)學(xué)生面對和自己的知識結(jié)構(gòu)、心理期待和興趣無法對應(yīng)的教學(xué)過程，最后的教學(xué)效果可能南轅北轍。如果能夠把學(xué)生對知識的期待和興趣納入教學(xué)過程的設(shè)計環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生對教學(xué)過程的參與積極性，在教與學(xué)之間形成對話和良性互動，必然能夠促成學(xué)生在知識傳承和創(chuàng)新中的主體地位，有效解決教與學(xué)分裂的現(xiàn)實，“一方面，在整個課堂教學(xué)中，要改變以教師為主體的授課模式，而是要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的主體地位，弱化教師的‘言說’作用，使教師由課堂的宣講員轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的組織者，突出學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)”[4]。

3 知識獲取和能力培養(yǎng)并重的培養(yǎng)目標(biāo)

對漢語言文學(xué)專業(yè)教育來說，知識傳承是教學(xué)的重要任務(wù)之一。對傳統(tǒng)文化的理解和接受顯然離不開特定的文學(xué)經(jīng)典和思想精華，傳統(tǒng)式書院教育和當(dāng)下的大學(xué)教育都強(qiáng)調(diào)知識的記憶。但是在資料獲取途徑便捷化和多樣化的當(dāng)今社會，既要明確信息時代下知識記誦的必要性――沒有記誦，思維訓(xùn)練就是空中樓閣，陷入信息記誦的海洋，就會淹沒主體的思維能力，所以要選取基本知識點的記誦這是對知識進(jìn)行分類處理和深入研究的前提，又要學(xué)會獲取知識的能力，對于浩如煙海的歷史資料，要教會學(xué)生查找的渠道和具體方式。

建立課堂教學(xué)和課下實踐的有效聯(lián)系是強(qiáng)化知識學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合的重要步驟。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)更多是強(qiáng)調(diào)教師對知識的傳授，忽視學(xué)生對知識的接受、創(chuàng)造和應(yīng)用，缺少對學(xué)生課下學(xué)習(xí)的關(guān)注和引導(dǎo)。從學(xué)生角度來說，上課就是接受老師傳授的知識，課下學(xué)習(xí)則是自己的事情。這就導(dǎo)致了教師主導(dǎo)的課堂教學(xué)和學(xué)生自主的課外學(xué)習(xí)的脫節(jié)，既影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的方向性設(shè)定和效果，也讓課堂知識的延伸和完善無法實現(xiàn)。注重課堂教學(xué)和課外自學(xué)的聯(lián)系是體現(xiàn)學(xué)生主體地位的重要方式，更是大學(xué)教與學(xué)密切關(guān)聯(lián)的有效途徑。大學(xué)的課堂教學(xué)很難實現(xiàn)知識的全面學(xué)習(xí)，學(xué)生系統(tǒng)完整的知識體系僅靠課堂學(xué)習(xí)無法建立，對知識的運用和學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)更需要課堂的知識傳授、課外的資料查找和完善以及各種實踐合力完成。建立課堂教學(xué)和課外學(xué)習(xí)和實踐的有效聯(lián)系是當(dāng)下教學(xué)改革、學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的重要方式。

“傳統(tǒng)的以知識為中心的教學(xué)模式非常不適應(yīng)人才培養(yǎng)的需要，剝奪了學(xué)生想問題的權(quán)利，扼殺了學(xué)生提問題的能力?！盵5]在今天，需要什么資料，一般通過適當(dāng)?shù)那蓝寄苷业剑绕涫顷P(guān)于本科教學(xué)的資料。如果說以前的專家是給一個問題就能給出解釋，現(xiàn)在的專家則是給出一個問題，他就能給出一個尋找答案的渠道或者說是解決問題的方案。所以當(dāng)下對大學(xué)生的教育就是在基本概念和知識體系解決后，培養(yǎng)他們查找資料的能力，根據(jù)話題，如何確定查找范圍和資料的價值；找到相關(guān)資料后，要做好基本的篩選和處理，怎么樣在一個合適的角度讓資料說話，這才是能力培養(yǎng)重點之一。這個目標(biāo)因課程與專業(yè)不同而有很大的差異，對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講，這個目標(biāo)就是科學(xué)認(rèn)識浩如煙海、異文豐厚的民間資料，在其間尋找其審美價值、文化史價值的演變及與當(dāng)下文化建設(shè)的關(guān)系，在文化產(chǎn)業(yè)化和文化創(chuàng)新的層面與民間文學(xué)的歷史演變尋找對接的因子。這就要求當(dāng)下的教學(xué)不僅僅是解決資料的傳遞任務(wù)，更重要的還是教師對知識體系、學(xué)術(shù)前沿與學(xué)生能力目標(biāo)之間關(guān)系游刃有余的理解和處理。

這樣做，才能實現(xiàn)基于能力培養(yǎng)的教學(xué)和社會人才需求的接軌，說到底，大學(xué)培養(yǎng)出來的人才要學(xué)有所用才能學(xué)有所成，如果培養(yǎng)的人才不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，這樣的大學(xué)教育很難說是成功的。這就要求走出學(xué)校的大學(xué)生能夠憑借自己的專業(yè)知識在社會上立足并能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值。由此，漢語言文學(xué)應(yīng)該逐步修正傳統(tǒng)的教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的關(guān)于人才的觀念，“學(xué)校應(yīng)致力于培養(yǎng)具有寬廣的人文情懷、較強(qiáng)的審美感悟能力、語言表達(dá)與寫作能力、創(chuàng)新能力及健全人格的高素質(zhì)人才”?！皾h語言文學(xué)專業(yè)也不再只培養(yǎng)高知低能的‘書生’，而是要求學(xué)生不但具備較高的綜合素質(zhì)，還要有較強(qiáng)的職業(yè)適應(yīng)能力和實踐能力?！盵4]

4 基于勝任力理論的評價體系的思考

變革評價體系是課程改革的重要組成部分。傳統(tǒng)的“一卷定終身”顯然不能適應(yīng)當(dāng)下對注重學(xué)生綜合能力的教學(xué)改革。在一個新的、完善的評價體系出現(xiàn)之前，作為考察學(xué)生學(xué)習(xí)效果、記憶能力、分析能力等方面的重要手段，傳統(tǒng)考試有其合理性。但其弊端是，“從理論上講，教學(xué)目的不是讓學(xué)生為了考試而學(xué)習(xí)，而是為了學(xué)生在學(xué)得知識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)他（她）們分析問題和解決問題的能力，但在實際操作中，人們往往總是遵循現(xiàn)有的模式，教師既省力又方便，學(xué)生不用太費力就可以及格或拿高分，教師學(xué)生皆大歡喜。最終受害的是學(xué)生，忽略了他（她）們能力的培養(yǎng)。因此要真正把教和學(xué)的目標(biāo)轉(zhuǎn)到培養(yǎng)獨立思維能力和發(fā)明創(chuàng)造能力上來，檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)的手段首先要改?！盵5]對于漢語言文學(xué)專業(yè)來說，學(xué)生“讀、說、寫”綜合能力的目標(biāo)考察在一張試卷上很難體現(xiàn)，無論如何科學(xué)地設(shè)計試卷內(nèi)容，也很難通過一張試卷判定一個學(xué)生的知識記憶、審美能力、思維能力、語言表達(dá)能力，這就要求逐漸引入基于學(xué)生個性差別的過程評價和能力評價相結(jié)合的彈性評價體制。

傳統(tǒng)教育理論范文第2篇

一、關(guān)于交通法規(guī)意識的培養(yǎng)

交通法規(guī)意識的培養(yǎng)，是個體社會化的重要方面，也是交通法規(guī)宣傳教育的根本目的。

在交通執(zhí)法過程中，有許多人認(rèn)為，交通法規(guī)知識的缺乏及“交通法盲”，是出現(xiàn)交通違章和交通肇事的主要原因。這種解釋，是不能令人信服的。

何謂“交通法盲”？即對交通法規(guī)一無所知之謂也。“交通法盲”同交通肇事是什么關(guān)系？只要做一點抽樣調(diào)查就會知道：兩者之間并無必然的因果關(guān)系。不知法，不懂法，固然容易造成交通違章及交通肇事，但是，從發(fā)生的大量交通事故案例看，因?qū)煌ǚㄒ?guī)的無知而違犯交通規(guī)則的實際上很少，就是除駕駛員之外的其他觸犯交通法規(guī)的人，還是知法（包括知之不多者在內(nèi)）違法的占多數(shù)。

讓廣大交通參與者知法、懂法是很重要的，在今后普及交通法規(guī)常識的宣傳教育中，仍然要把它放在重要地位。但筆者認(rèn)為，交通法制宣傳教育最根本的任務(wù)，還在于對公民交通法規(guī)意識的培養(yǎng)。

所謂交通法規(guī)意識，是人們對于各種交通法規(guī)的觀點、態(tài)度的總稱。具體地講就是人們對現(xiàn)行交通法規(guī)的評價和解釋，人們的法律動機(jī)（法律要求），對自己權(quán)利、義務(wù)的認(rèn)識（法律感），對交通法規(guī)了解、掌握、運用的程度（法規(guī)知識），以及對行為是否合法的評價等。交通法規(guī)意識是整個法律意識的重要組成部分，也是社會意識的一部分，它同人們的道德、政治等觀念緊密相聯(lián)。

交通法規(guī)意識的結(jié)構(gòu)，可概括為三個層次：一、交通法規(guī)知識（認(rèn)識功能）；二、對交通法規(guī)的態(tài)度（評價功能）；三、守法的行為素養(yǎng)（調(diào)節(jié)功能）。

以上三個層次的作用和相互關(guān)系是：

1、交通法規(guī)知識的多少是人們對交通法規(guī)的態(tài)度和守法素養(yǎng)的認(rèn)識基礎(chǔ)。

2、僅僅具有交通法規(guī)知識，并不能保證人們不去違犯交通規(guī)則。如果不尊重法規(guī)，法規(guī)知識本身是不能防止違犯法規(guī)行為的。

3、雖然調(diào)節(jié)功能來源于個人對交通法規(guī)的態(tài)度和評價，但是，它又是相對獨立的層次。調(diào)節(jié)功能實質(zhì)上是一種對利益誘惑的抗御能力和對行為的自控能力，它表現(xiàn)在當(dāng)個人意愿和需求與道德、法規(guī)產(chǎn)生矛盾時，能自覺地遵守道德、法規(guī)，以頑強(qiáng)的意志品質(zhì)抑制個人各種錯誤的意念。調(diào)節(jié)功能的完善，表明個體社會化的成熟程度，它是防止各類交通違章和交通事故最重要的關(guān)口。當(dāng)調(diào)節(jié)功能不夠完善時，個體雖有較好的守法素養(yǎng)，也會受社會群體不守法的影響而不守法。例如個體不因無交警在場而闖紅燈，但因見其他群體闖紅燈，便也跟著闖紅燈。

綜上所述，可以得出以下幾點認(rèn)識：

（一）宣傳交通法規(guī)知識是重要的，但不是唯一的。如果說交通法規(guī)宣傳教育的任務(wù)是使人們知法、守法，那么，就應(yīng)當(dāng)著眼于交通法規(guī)觀念、法規(guī)意識的培養(yǎng)上，而不僅僅是讓他們知道一些交通法規(guī)條文。

（二）對車管干部、機(jī)動車駕駛員和廣大的交通參與者，在掌握交通法規(guī)知識上應(yīng)有不同的要求，對前者應(yīng)幫助他們多掌握有關(guān)的法規(guī)知識，對后者應(yīng)著重使他們掌握與道德原則相關(guān)法規(guī)，重點解決正確交通規(guī)范的樹立和堅定的交通行為素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。

（三）交通法規(guī)宣傳教育不應(yīng)孤立地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)結(jié)合“普法”的教育、職業(yè)道德教育、人生觀教育、政治教育來進(jìn)行，從營造安定團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境，建設(shè)精神文明和培養(yǎng)社會主義新人的高度，來認(rèn)識交通法規(guī)教育的意義，把它看作是社會主義精神文明建設(shè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

二、交通法規(guī)宣傳教育中的“刺激”

心理學(xué)需要研究人們在交際活動中借助語言傳達(dá)思想的過程，研究言語（包括口頭和書面言語）如何被感知和被理解以及它對人們活動的影響。因此，在交通法規(guī)宣傳教育中，應(yīng)根據(jù)不同的宣傳對象，充分運用交通案例來說明法規(guī)條款的意義，以調(diào)動情感產(chǎn)生較強(qiáng)的刺激，使受教育者在腦子里引起震動。

要取得這一效果，就得摸清各類交通參與者存在的與交通法規(guī)相違背的主要思想動機(jī)。比如帶有事故傾向性的駕駛員，在性情上必然存在某些偏差或缺陷，或表現(xiàn)出僥幸心理，利己動機(jī)，或缺乏職業(yè)道德，或急功近利等等。這種人對交通法規(guī)是置之不理、明知故犯，對這類人采用一般的交通法規(guī)教育很難產(chǎn)生其思想感官刺激，因而達(dá)不到預(yù)期的教育效果。

向一般交通參與者講解的車禍概率問題。車禍發(fā)生的概率若按總?cè)丝跀?shù)計算確實很小，但它的發(fā)生概率并不像去參加摸獎，百分之一的獎率就有百分之一的機(jī)會，并無其他外在條件；而車禍的發(fā)生則與之不同，只要你在繁忙的十字路口或公路上行走、駕車、有時略一疏忽，發(fā)生事故的可能就會百分之百，你要不信，假若你往急駛而來的汽車迎面走過去，在十字路口闖紅燈，看看是否會發(fā)生車禍。另外，有時車禍的發(fā)生又并非因自己的疏忽，而是由于其他交通參與者的疏忽，或是遇技術(shù)不佳或酒后駕車的駕駛員處置不當(dāng)?shù)?。由于他人的行為并非自己所能掌握，因此在道路上必須時時注意安全。通過這樣講解，結(jié)合一些交通案例，在群眾思想中引起較強(qiáng)的刺激。

事實說明，典型交通案例是從事實中總結(jié)的經(jīng)驗教育，讓事實說話，從反面闡述不遵守交通法規(guī)的危害性，能給人以強(qiáng)烈的感官刺激。只要注意案例的典型性、代表性、切近性、針對性，就有較強(qiáng)的說服力，就能取得事半功倍的效果。

三、進(jìn)一步提高交通法規(guī)宣傳的社會效果

從宣傳心理學(xué)角度看，交通法規(guī)的宣傳教育有三點值得注意：

1、宣傳的生動性。怎樣使“干巴巴”的法規(guī)概念、條文通過宣傳，講解變得生動活潑，迅速被人們理解和接受？關(guān)鍵不在于單純地列舉很多重大的交通事故案例，一味地追求所謂“趣味性”，也不在于經(jīng)常用考試的辦法去推動大家背誦、記憶，而在于緊密聯(lián)系聽眾（讀者）的交通實踐和已有的知識、經(jīng)驗，幫助他們深刻理解一般的交通常識和原則。聯(lián)系本地區(qū)發(fā)生的或群眾生活中經(jīng)常碰到的違章占道、違章行走、違章駕車造成的危害，講解遵章守法的意義所在。生動性還體現(xiàn)在能夠具體分析各類違章人員的動機(jī)及需要，從而選取不同的“素材”，采取不同的教育形式。

傳統(tǒng)教育理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：日本；青少年；傳統(tǒng)道德；禮儀教育

中圖分類號： C913.5；D731 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）03-158-2

0 引言

日本是“禮儀之邦”，從古至今非常重視道德禮儀。日本擁有本國獨特的“禮儀文化”。日本作為發(fā)達(dá)國家，非常重視青少年的傳統(tǒng)道德禮儀教育。日本人重視禮節(jié)，在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中，處處可見。日本人從小就開始培養(yǎng)道德禮儀，所以禮儀之邦的名頭也由此而來。本文通過對當(dāng)代日本青少年傳統(tǒng)道德禮儀教育現(xiàn)狀的描述，希望給我國青少年道德教育起到一些啟示和借鑒作用。

1 日本青少年道德禮儀教育現(xiàn)狀

1.1 自立及自律精神的培養(yǎng)

當(dāng)代日本人的良好品德之一是自立、自律。自1979年1月3日《每日新聞》公布了在日本家庭中必須學(xué)習(xí)的七項道德內(nèi)容之后，這一舉措得到日本人民的廣泛贊同。特別是日本母親十分贊同。目前50%以上的日本母親認(rèn)為必須培養(yǎng)孩子的自立能力和“禮儀作法”。這種民意至今都沒有發(fā)生變化。日本人從小的教育就是自己能做的事情盡力自己去做，不麻煩他人。“給您添麻煩了”這句話在日語學(xué)習(xí)中經(jīng)常能夠聽到。在日常教學(xué)中，經(jīng)常能聽到中國人初次收到日本人禮物說的話：禮物包裝好看，但是禮物一點都不貴重啊。其實日本的送禮文化與中國不同，他們認(rèn)為送禮是表達(dá)謝意或初次見面的一種禮貌而已，并且他們認(rèn)為送貴重的禮物反而會給對方帶來麻煩，因為禮貌上對方需要回贈。這樣一來，送禮不但不能表達(dá)謝意，還會增加對方的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

在日本地鐵上會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：全車手機(jī)靜音，特別是前一秒還嬉鬧的青少年只要上車后就立馬安靜，不再大聲說話。手機(jī)也自動調(diào)成靜音狀態(tài)。其實地鐵中日本人安靜坐車習(xí)慣也和日本從小自律教育密切相關(guān)。如果車上大聲喧嘩，會給其他乘客帶來麻煩，從小的教育讓日本人養(yǎng)成了良好的自律品德。

日本幼兒的自理能力培養(yǎng)從幼兒園就已經(jīng)開始了。園方要求2歲的孩子盡量生活能夠自理，餐具、毛毯等生活用品盡量讓孩子自己去管理。從小就開始培養(yǎng)孩子有條不紊、自理自立的生活習(xí)慣。進(jìn)入日本幼兒園就會發(fā)現(xiàn)小朋友中餐都是自己動手，從吃飯到餐具的回收都是自己有條不紊地進(jìn)行。據(jù)日本現(xiàn)行的《學(xué)校教育法實施規(guī)則》要求，學(xué)校每年要有社會實踐課，使學(xué)生有參加各種志愿者活動和社會活動的條件，通過這些活動，可以使學(xué)生有接觸、了解社會的機(jī)會。這種教育方式使青少年的人格得以完善、品格得以提高，對生存能力的增強(qiáng)也起著積極的作用。

1.2 禮儀教育

個人禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，是對一個人從儀表儀容，言談舉止，待人接物等方面的要求，是對一個人的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教育良知等精神內(nèi)涵的外在要求。重點就是尊重他人，與人友善，內(nèi)外一致，表里如一。日本除重視青少年自律教育培養(yǎng)外，也重視禮儀教育培養(yǎng)。

日語初學(xué)者首先學(xué)到的就是“謝謝”。與日本人交談中最多聽到的也是“謝謝”。隨時表示感謝是日本的一種禮節(jié)。日本人的這種禮節(jié)，與他們從小就接受感恩教育有關(guān)。從幼兒園開始，日本人就教育孩子吃飯不能浪費，讓他們知道糧食的珍貴，農(nóng)民伯伯“鋤禾日當(dāng)午”、“粒粒皆辛苦”的艱辛。從食物的咀嚼中讓孩子了解食物來之不易，需要有感恩的心。

在和日本人交流中，也經(jīng)?？吹饺毡救说木瞎Y。日本人多習(xí)慣行鞠躬禮，與中國的握手禮不同。鞠躬是日本禮儀文化中的一門術(shù)。一說到鞠躬，能鞠得有禮而又規(guī)范的人越來越少。但是日本，鞠躬禮是日本家庭教育環(huán)節(jié)中至關(guān)重要的一環(huán)，日本小孩家庭教育的第一項內(nèi)容就是要學(xué)會鞠躬。日本父母會認(rèn)真告訴孩子如何鞠躬，給誰鞠躬，鞠躬的標(biāo)準(zhǔn)等。在日本，孩子家中要向長輩鞠躬，學(xué)校要向老師鞠躬。這是一種普遍現(xiàn)象。鞠躬雖然看著挺簡單，其實鞠躬是有很多講究的。不同的場合和對不同的人鞠躬的標(biāo)準(zhǔn)也有不同。日本青少年從小就學(xué)會不同的鞠躬禮。鞠躬彎腰的深淺不同，表示的含義也不同。例如90°的鞠躬，是最高的禮節(jié)，是表示特別感謝和特別的道歉場合使用；45°的鞠躬，一般在初次見面中使用，在飯店或商場等服務(wù)員對顧客的歡迎中也經(jīng)?？梢砸姷?；30°的鞠躬，一般用于地位比自己高的場合，也用于關(guān)系比較親密的朋友之間使用；15°的鞠躬與人擦肩而過，代表友好。

日本青少年初次見面喜歡互贈名片。如果初次見面不帶名片，不僅失禮而且對方可能會認(rèn)為你不好交往。在互贈名片時，要先行鞠躬禮，并用雙手遞接名片。這些禮節(jié)從小到大，在學(xué)校教育中都能學(xué)習(xí)到。日本學(xué)校教育中會根據(jù)各年齡段兒童身心發(fā)展的特征確定不同年級應(yīng)該掌握的禮儀知識。日本青少年的許多禮節(jié)都是在兒童時期培養(yǎng)出來的。

2 日本道德禮儀文化歷史淵源

日本這么重視青少年的道德禮儀教育培養(yǎng)，和日本作為禮儀之邦，其源遠(yuǎn)流長的道德禮儀文化息息相關(guān)，也與日本政府重視傳統(tǒng)道德禮儀文化緊密聯(lián)系。日本從古代開始就是律令制國家，在歷史的進(jìn)程中，日本創(chuàng)造了專屬日本的，內(nèi)容豐富、獨具特色的日本文明。這與其地理位置也有著緊密的聯(lián)系。從歷史長河中可以清晰了解到，日本與古代開始，與高度文明的中國保持著密切的文化和政治聯(lián)系。日本人繼承并發(fā)展了中國文化，其中就包括禮儀文化。

平安時代的日本社會是貴族社會。貴族社會經(jīng)常需要舉辦“年中行事”等各種儀式。而儀式活動的舉辦在這個時期也體現(xiàn)了一種基本教養(yǎng)禮儀。貴族在不斷參加各類儀式中提升禮儀文化。

鐮倉時代，小笠原長清和小笠原長經(jīng)分別被任命為源賴朝和源實朝的“糾法”（即弓馬之術(shù)和禮法）之師。小笠原貞宗在南北朝時期侍奉后醍醐天皇，馬術(shù)十分了得，并制定了武家禮法。這個時期小笠原貞宗和小笠原常興編纂了《修身論》《體用論》，從而奠定了小笠原流禮法的基礎(chǔ)。

室町時代，小笠原長秀等人受命一起編纂武家禮儀書《三議一統(tǒng)》，小笠原貞慶又將此書修訂成《小笠原禮書七冊》。之后小笠原流禮法被尊為武家基本禮法并得到了傳承和發(fā)揚。小笠原禮法的內(nèi)容豐富，主要對人們?nèi)粘Ｗ⑿凶?、起居進(jìn)退、物品進(jìn)撤、受授奉呈等生活內(nèi)容都設(shè)定了嚴(yán)格的行為規(guī)范，對日本傳統(tǒng)道德禮儀的形成產(chǎn)生了一定的影響。

江戶時代，小笠原流禮法得到了歷代將軍的重視，并廣泛使用于婚禮和元服禮（成人禮）中，在日本文化中深深扎根。德川幕府建立后不久制定了《武家諸法度》和《禁中并公家諸法度》，還把國民劃分成士、農(nóng)、工、商四個身份等級，各等級之間存在嚴(yán)格的行為禮儀規(guī)范，這些規(guī)范對日本禮儀文化的形成也有著極大的影響。

在當(dāng)代的日本社會里，小笠原流等傳統(tǒng)禮法依然得到了極大的重視。1988年由創(chuàng)拓社出版的小笠原清信編撰的《作法》一書就非常全面地，詳細(xì)地闡釋了小笠原流禮法。日本人對古代禮節(jié)作法的重視足以說明日本政府非常重視對傳統(tǒng)文化中合理成分的繼承與光大。

3 結(jié)語

當(dāng)代教育以學(xué)校教育為中心，在培養(yǎng)學(xué)生技能提高的同時對傳統(tǒng)道德禮儀教育的培養(yǎng)也尤為突出。當(dāng)代日本社會對青少年實施的道德禮儀教育，許多內(nèi)容來自中國。中國《論語》和《禮記》的產(chǎn)生就是重視古代中國重視道德禮儀最好的證明。但因“”時期等歷史原因，我國傳統(tǒng)道德禮儀嚴(yán)重受損。這是我們今后德育建設(shè)中應(yīng)吸取的教訓(xùn)。與此同時鄰國日本卻很好地繼承發(fā)展了中國的道德禮儀文化，并在此基礎(chǔ)上形成了日本傳統(tǒng)道德禮儀文化。作為教育工作者，培養(yǎng)好青少年的道德禮儀責(zé)無旁貸。通過日本對青少年道德教育現(xiàn)狀的思考，啟示著我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)中國青少年中國傳統(tǒng)道德禮節(jié)的教育。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 安彥忠彥，石堂常世.最新教育原理[M].東京：勁草書房，2014.

傳統(tǒng)教育理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計；理論教育；反思；轉(zhuǎn)型

0 前言

實際上，只有具備扎實的理論功底才能夠在實際的運用過程中游刃有余。但目前，理論的講解在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論的教育中并不受青睞，人們通常都是重視實踐技能的學(xué)習(xí)，而忽視了理論的重要意義。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論在具體的實踐教學(xué)中不能夠做到順應(yīng)時代的發(fā)展，有所變革。因此，有必要對理論教育進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儯允蛊溥m應(yīng)目前的實際教學(xué)。無論是任何領(lǐng)域，只有改革才能不斷向前發(fā)展。只有不斷深入實際、順應(yīng)形勢改變，才能夠符合教育體制改革的時代要求，強(qiáng)化對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)。

1 傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論教育的反思

1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論的教學(xué)理念落后

中國的藝術(shù)設(shè)計理論教育起步較晚，多是對國外藝術(shù)理論的借鑒。由于在借鑒中不重視本國的實際教育情況，所以在具體的操作中并沒有形成具有本國特色的藝術(shù)設(shè)計理論教學(xué)模式，并且在長期的理論教學(xué)中一直都存在這樣的情況。在教育體制改革的過程中，藝術(shù)設(shè)計理論在教學(xué)理念方面的缺陷逐漸顯露出來。

在很長一段時間內(nèi)，業(yè)界都把藝術(shù)設(shè)計的理論教育當(dāng)做一種可有可無的教育。但是實際情況恰恰相反，理論教學(xué)對于藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)與實踐都至關(guān)重要，理論在任何時候都起著最基礎(chǔ)的作用。學(xué)生只有在充分學(xué)習(xí)了理論知識以后，才能更加高效地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的實踐，才可以在今后的藝術(shù)道路中有更加長足穩(wěn)定的發(fā)展。反之，那些不重視學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計理論知識的學(xué)生，或許可以在短時間內(nèi)學(xué)習(xí)到藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)，但是在未來的發(fā)展中一定會受到缺乏理論知識教育的制約。

1.2 傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論的課程設(shè)置不合理

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論教育理念的偏差，造成理論課程在設(shè)置方面的不合理。多數(shù)課程的設(shè)置都是淺嘗輒止，并沒有重視對于學(xué)生的理論教學(xué)。縱觀各個高校的藝術(shù)設(shè)計的課程表便可了解到，我國對于藝術(shù)設(shè)計理論的教學(xué)并不重視，主要表現(xiàn)在安排的課時少；理論教學(xué)覆蓋的藝術(shù)類專業(yè)太多，相應(yīng)的課本少之又少；同時多作為公共必修課進(jìn)行教學(xué)安排。這種不合理的課程設(shè)置嚴(yán)重影響到學(xué)生對于藝術(shù)設(shè)計理論的看法，以及藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)在學(xué)生心中的重要程度。[1]

按照正常的課程設(shè)置來說，應(yīng)該針對不同的藝術(shù)類專業(yè)開設(shè)不同的理論課程。同時，還要將藝術(shù)理論課程的講授設(shè)置成專業(yè)必修課，并增加理論知識的講授課時，不斷提高理論課程的地位。只有在課程的設(shè)置方面重視理論課程的安排，才能夠提高學(xué)生對于藝術(shù)設(shè)計理論的重視程度，不斷強(qiáng)化傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論在學(xué)生心中的地位，使得學(xué)生掌握扎實的專業(yè)理論基礎(chǔ)，在未來的職業(yè)競爭中占有絕對的理論優(yōu)勢。

1.3 傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論的教育方式、方法需改變

傳統(tǒng)的理論課堂在對于理論知識的講授方法過于單一，就是簡單的教師講授知識、學(xué)生接受知識的模式。這會使得本應(yīng)是有趣、豐富的理論知識在課堂上變得枯燥、乏味，不能夠引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對于理論知識的關(guān)注度不高，掌握程度低。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，是教師的教學(xué)方式過于陳舊，不能夠適應(yīng)新的教學(xué)變革。在理論教學(xué)過程中，應(yīng)該重視學(xué)生的主體地位，不斷通過理論知識與學(xué)生進(jìn)行課堂的互動。同時，也可以利用多媒體技術(shù)，在理論知識的講解中多例舉一些具體的實例，這樣既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以加強(qiáng)學(xué)生對于知識的理解。

2 傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論教育的轉(zhuǎn)型策略

2.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，重視藝術(shù)設(shè)計理論教育

理論的教育對于學(xué)生的發(fā)展至關(guān)重要，首先學(xué)校要轉(zhuǎn)變對于理論教育的觀念，不斷加大對于傳統(tǒng)設(shè)計理論教育的宣傳，并且重視理論教育的師資投入，使得教師與學(xué)生對于藝術(shù)設(shè)計理論的認(rèn)識有一個新的提升，使他們明白理論知識的學(xué)習(xí)對于學(xué)生藝術(shù)發(fā)展道路的重要性，觀念從根本上有所轉(zhuǎn)變。

由于傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論知識都是對于國外藝術(shù)理論教育的借鑒，所以形成符合我國藝術(shù)教育實際情況的教材至關(guān)重要。國家要加大對于藝術(shù)理論知識教材的編寫，出版適合我國實際藝術(shù)教育情況的教材，這樣教材才能更加符合學(xué)生的實際情況，更加適應(yīng)時代的發(fā)展需要。[2]

2.2 加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計理論的教師隊伍建設(shè)

理論知識的傳播需要傳播者的介入，而教師恰恰就是知識的傳播者。因此，想要讓學(xué)生對于理論知識有一個好的理解，就必須要加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計理論教師隊伍的建設(shè)。在設(shè)計專業(yè)中，更多的人員只是熟悉設(shè)計技能，而對藝術(shù)設(shè)計知識沒有深入的掌握與了解。因此，要強(qiáng)化教師隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)出一批不僅具有專業(yè)技能，還具有扎實專業(yè)知識的優(yōu)秀教師。

3 結(jié)語

作為教育改革的一部分，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論知識的改革并不是在短時間內(nèi)就可以實現(xiàn)的，而是需要各個群體的不斷努力與創(chuàng)新才可以取得一定的成果，最終培養(yǎng)出優(yōu)秀的設(shè)計者。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)教育理論范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 道德 人格教育

【基金項目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。

【中圖分類號】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。

第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會責(zé)任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學(xué)與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時也是大學(xué)生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會做人的道理，促進(jìn)個人的成長和進(jìn)步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識的教育而忽略了學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運用靈活的教學(xué)方式調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張應(yīng)平. 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學(xué)刊，2014，08：98-99.

[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.

作者簡介：

葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國古代文學(xué)。