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兒童早期教育概論范文第1篇

【關(guān)鍵詞】兒童;健康管理;健康指導(dǎo)

【中圖分類(lèi)號(hào)】R362【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1005-0515(2010)012-0049-01

1 資料與方法

2008年我們對(duì)本社區(qū)601名0~3歲嬰幼兒進(jìn)行了初步摸底調(diào)查，并進(jìn)行了首次體檢，統(tǒng)計(jì)顯示：體重身高正常達(dá)標(biāo)470人占77.4%，其中體重超重者35人占5.7%，消瘦營(yíng)養(yǎng)不良46例占7.5%，身材矮小35例占5.7%，貧血31例占5.2%，佝僂病7例占1.1%，扁桃體肥大5例占0.8%，肺炎3例占0.4%，鼻炎2例占0.3%，齲齒2例占0.3%，臍疝1例占0.16%，皮膚鮮1例占0.16%，雙腫大1例占0.16%（因母親在哺乳期時(shí)服用避孕藥）。

2 社區(qū)0~3歲兒童健康管理及健康指導(dǎo)模式

針對(duì)本社區(qū)的實(shí)際情況，于是我們社區(qū)按照連續(xù)性、綜合性、可及性、主動(dòng)性的全科理念，探索一些符合0~3歲嬰幼兒規(guī)律的健康管理及健康指導(dǎo)模式。

2.1 健康管理模式。

2.1.1 首先，通過(guò)各種渠道系統(tǒng)地將社區(qū)轄區(qū)內(nèi)0~3歲兒童健康管理起來(lái)，也就是社區(qū)最基本的管理模式。通過(guò)新生兒隨訪、上門(mén)隨訪、上門(mén)服務(wù)，主動(dòng)電話預(yù)約，計(jì)劃免疫等多種途徑，及時(shí)建立兒童健康卡，發(fā)放教育宣傳資料，告知管理流程及內(nèi)容。督促兒童進(jìn)入系統(tǒng)管理。

2.1.2 免費(fèi)定期提供智能體格有關(guān)健康檢查，出生后第一年檢查四次（出生后3、6、9、12個(gè)月），第二、三年各二次（18、24、30、36個(gè)月）。如發(fā)現(xiàn)異常就增加檢查次數(shù)。檢查內(nèi)容包括個(gè)人詢問(wèn)及即往史、智能體格測(cè)量與評(píng)價(jià)、全身檢查、實(shí)驗(yàn)室檢查（Hb及微量元素等）。

2.1.3 生長(zhǎng)發(fā)育監(jiān)測(cè)、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)兒童的生長(zhǎng)發(fā)育情況，并進(jìn)行評(píng)估。對(duì)問(wèn)題兒及時(shí)矯正。

2.1.4 對(duì)高危兒及體弱兒進(jìn)行專(zhuān)案管理：包括（早產(chǎn)兒、低出生體重兒、體重偏離、佝僂病、營(yíng)養(yǎng)性缺鐵性貧血、Ⅱ度營(yíng)養(yǎng)不良、反復(fù)的消化道及呼吸道感染的兒童以及先天性畸形、代謝病兒童。按照規(guī)定對(duì)此類(lèi)兒童進(jìn)行了定期隨訪，對(duì)家長(zhǎng)提供指導(dǎo)，對(duì)疾病進(jìn)行積極治療，待恢復(fù)正常轉(zhuǎn)入正常兒童的系統(tǒng)管理。

2.1.5 預(yù)防接種及常見(jiàn)病的管理：指導(dǎo)家長(zhǎng)按照計(jì)劃免疫程序進(jìn)行定期的疫苗接種和加強(qiáng)免疫。此外，我們對(duì)兒童的視力、聽(tīng)力進(jìn)行篩查。

2.1.6 對(duì)疾病兒實(shí)行一對(duì)一的管理，根據(jù)規(guī)范要求，給出轉(zhuǎn)診建議。實(shí)行雙身轉(zhuǎn)診制度。

2.2 健康指導(dǎo)模式。

2.2.1 指導(dǎo)母親。正確的營(yíng)養(yǎng)與喂養(yǎng)知識(shí)，利用圖片、資料、錄像、板報(bào)、講課等多種形式灌輸科學(xué)育兒知識(shí)。提倡母乳喂養(yǎng)并提供母親喂養(yǎng)技能。對(duì)需要人工或混合器喂養(yǎng)的兒童指導(dǎo)家長(zhǎng)喂養(yǎng)計(jì)算。輔食添加、合理飲食等。從生活起居、個(gè)人衛(wèi)生著手健康指導(dǎo)。

2.2.2 早期教育指導(dǎo)。根據(jù)兒童生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，針對(duì)性提供兒童早期教育指導(dǎo)，讓家長(zhǎng)了解兒童生理、心理發(fā)育規(guī)律，掌握兒童早期教育的原則，培養(yǎng)親子關(guān)系，促進(jìn)兒童動(dòng)作、語(yǔ)言、認(rèn)智能力的發(fā)育，制訂實(shí)施方案。

2.2.3 體格鍛煉的指導(dǎo)。指導(dǎo)家長(zhǎng)進(jìn)行嬰幼兒被動(dòng)和主動(dòng)的體操及空氣浴、日光浴、水浴等鍛煉。

2.2.4 指導(dǎo)家長(zhǎng)做好兒童安全教育工作，在社區(qū)范圍內(nèi)對(duì)家長(zhǎng)兒童進(jìn)行預(yù)防意外傷害的安全教育。

2.2.5 對(duì)問(wèn)題兒及時(shí)矯正，對(duì)疾病兒進(jìn)行疾病治療，并教會(huì)母親如何在家里繼續(xù)給予治療，并講解常見(jiàn)病、多發(fā)病的防治知識(shí)。進(jìn)行復(fù)診指導(dǎo)、提高從醫(yī)性及遵醫(yī)性，提出生活與護(hù)理的全見(jiàn)面建議與方案。

3 相關(guān)儀器

3.1 康娃嬰幼兒智能體檢儀（WS-RT智能體檢儀表），武漢市計(jì)算機(jī)開(kāi)發(fā)有限公司專(zhuān)為嬰幼兒體檢設(shè)計(jì)制造。

3.2 德國(guó)麥科耳聲發(fā)射自動(dòng)測(cè)試儀（MA1co-ERC、SCAN）。

3.3 德國(guó)麥科耳聲發(fā)射分析儀（SCAN.R.SCREE.NER）。

3.4 常規(guī)的實(shí)驗(yàn)室檢查（HB及微量原素等檢測(cè)）。

4 結(jié)果

我們社區(qū)依托醫(yī)院及居民，專(zhuān)科醫(yī)生與全科醫(yī)生緊密聯(lián)系，從2008年7月份~2009年7月份對(duì)0~3歲的兒童實(shí)行了健康管理及健康指導(dǎo)，取得了一定的成效。管理面達(dá)95%以上，健康指導(dǎo)效果達(dá)70%，生長(zhǎng)發(fā)育指標(biāo)有所上升。問(wèn)題兒及時(shí)得到矯正，常見(jiàn)疾病、多發(fā)病兒童及時(shí)得到治療。一類(lèi)疫苗接種（TB、脊髓灰質(zhì)炎、百日咳、百喉、破傷風(fēng)、麻疹、流腦、甲肝、乙肝）適齡兒童接種率達(dá)100%，控制了傳染病的發(fā)生。兒童二病（貧血、佝僂?。┑陌l(fā)病率明顯下降。

5 討論

我們社區(qū)的工作剛剛起步，從資料分析本社區(qū)0~3歲的嬰幼兒健康素質(zhì)差，分析原因有幾點(diǎn)：一是0~3歲的嬰幼兒85%以上均在家里照看，家長(zhǎng)健康意識(shí)差，不知道、不重視兒童的健康問(wèn)題；二是經(jīng)濟(jì)條件的限制，舍不得投入健康；三是有些家長(zhǎng)流動(dòng)性強(qiáng)，工作忙，接受健康服務(wù)少，難以顧及自身醫(yī)療服務(wù)的需求。四是社區(qū)的宣傳工作不到位，實(shí)際工作缺位等諸多因素造成的。所以，我們社區(qū)以“衛(wèi)生部”0~36個(gè)月兒童健康管理適宜技術(shù)規(guī)范為指導(dǎo)、實(shí)施利用社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)，讓居民享受政府公共財(cái)政的陽(yáng)光、享受到安全、有效、便捷、經(jīng)濟(jì)的基本醫(yī)療。堅(jiān)持以預(yù)防為主，有病治病、無(wú)病早防，有效減少了疾病的發(fā)生，控制疾病的發(fā)展和進(jìn)程，提高居民的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)。從而在源頭上有效解決了居民看病難，看病貴問(wèn)題。給百姓帶來(lái)福音，減輕了居民的思想經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了社會(huì)和諧，是件利國(guó)利民的大好事，深受廣大群眾的歡迎。

同時(shí)，在做此項(xiàng)工作中，遇到了很多困難和問(wèn)題，深深體會(huì)到，社區(qū)公共衛(wèi)生服務(wù)必須依靠政府的扶持，領(lǐng)導(dǎo)的支持、給予人力、物力、財(cái)力等的幫助。另外，還要樹(shù)立新型的服務(wù)理念，建立以家庭、醫(yī)院、社區(qū)相結(jié)合，新生兒隨訪、產(chǎn)后隨訪、兒童管理一體系服務(wù)體系的健康管理及健康指導(dǎo)模式，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)工作才能穩(wěn)步持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳博文、騰紅紅等《社我0~36個(gè)月兒童健康管理》 北京大學(xué)出版社2008年3月 第一版，第一次印刷

[2] 戴耀華朱字涵《兒童疾病綜合管理工作指南》中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部世界衛(wèi)生知識(shí)聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)出版2009年4月

[3] 梁萬(wàn)年李寧《全科醫(yī)學(xué)概論》人民衛(wèi)生出版社2006年11月第2版11次印刷

兒童早期教育概論范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)：文化意識(shí)：滲透

一、引言

語(yǔ)言學(xué)概論是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)必修課，教學(xué)任務(wù)在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識(shí)，并具備運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)方法分析語(yǔ)言現(xiàn)象的初步能力。實(shí)際教學(xué)中，無(wú)論是在校學(xué)生還是函授學(xué)員，普遍認(rèn)為該課程比較抽象，素有“文科中的理科”之稱(chēng)。課程伊始，感興趣、愿意學(xué)的學(xué)生比較少；教師多局限于概念、術(shù)語(yǔ)的講解和語(yǔ)言實(shí)例的分析，扣綱扣本，對(duì)教材的生發(fā)、拓展有限。盡管人們歷來(lái)都承認(rèn)語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，但是能否在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要引領(lǐng)學(xué)生去探索語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵，對(duì)這一點(diǎn)教師往往缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，教師首先應(yīng)擺正語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系，然后以此為指導(dǎo)和出發(fā)點(diǎn)，在語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)中(其他語(yǔ)言學(xué)科比如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、演講與口才課的教學(xué)亦如此)，選取鮮活、有生命力的文化材料為佐證，充分發(fā)揮它們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)概論課堂上的潛能。

二、語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)中文化意識(shí)的滲透

美國(guó)社會(huì)學(xué)家G·R·Trucher和W·E·Lambet針對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中只教語(yǔ)言不教文化的現(xiàn)象認(rèn)為：“我們相信，任何這類(lèi)企圖都會(huì)使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語(yǔ)言符號(hào)本身，而且也不想了解使用這一語(yǔ)言符號(hào)的民族。相反幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)提高對(duì)文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動(dòng)力……，從而提供了學(xué)習(xí)該民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)。”這一觀點(diǎn)雖是針對(duì)外語(yǔ)教學(xué)而提出，但它反映了語(yǔ)言教學(xué)的一種普遍性：語(yǔ)言課堂是聯(lián)系語(yǔ)言和文化的場(chǎng)所，一個(gè)語(yǔ)言教師同時(shí)也應(yīng)是一個(gè)文化教師，應(yīng)將文化因素滲透在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，提高語(yǔ)言教學(xué)的文化含量；讓學(xué)生親身體味到語(yǔ)言的精妙之處，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；以此為突破點(diǎn)，讓學(xué)生全方位、立體化的理解語(yǔ)言，最終提高語(yǔ)言教學(xué)的質(zhì)量。相反，“采用只教語(yǔ)言不教文化的教學(xué)法，只能培養(yǎng)出語(yǔ)言流利的大傻瓜?！睉?yīng)注意的是，文化教育必須適度，不能脫離語(yǔ)言教學(xué)，必須為學(xué)生形象地、深刻的理解語(yǔ)言理論服務(wù)。

(一)引用現(xiàn)代漢語(yǔ)方言資料，進(jìn)行文化意識(shí)的滲透

1．結(jié)合方言區(qū)的生活習(xí)俗

每一個(gè)社會(huì)都有專(zhuān)屬于自己的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)．生活在社會(huì)中的人靠語(yǔ)言的聯(lián)系才能共同生產(chǎn)、共同生活，因此語(yǔ)言是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的、標(biāo)志性因素。可以想象，如果沒(méi)有語(yǔ)言，人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)自動(dòng)解體?！皩庂u(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言；寧賣(mài)祖宗坑，不忘祖宗聲”，是我國(guó)客家人之間廣為流傳的一句諺語(yǔ)，是說(shuō)客家人在遷徙過(guò)程中頑強(qiáng)地使用自己語(yǔ)言的情形。在四川客家方言區(qū)，他們的保守力是很大的，雖然都會(huì)說(shuō)普通的四川話以為對(duì)外之用，可是一進(jìn)入自己的范圍，就有一種無(wú)形的力量使他們非說(shuō)自己的話不可?？图胰藲v代相傳的祖訓(xùn)就是“不要忘掉祖宗的話”，小孩如果在家里說(shuō)句普通四川話，便會(huì)遭到大人的訓(xùn)斥。方言學(xué)家的調(diào)查表明，客家人在家里嚴(yán)格要求講客家話。民國(guó)時(shí)期，客家人娶進(jìn)門(mén)的非客家媳婦不會(huì)說(shuō)客家話的，婆婆強(qiáng)制媳婦學(xué)，認(rèn)為不說(shuō)客家話是賣(mài)了祖宗。據(jù)四川青龍場(chǎng)蘇文聰回憶，有一次放學(xué)回家不小心說(shuō)了句四川話，被祖婆聽(tīng)見(jiàn)，當(dāng)時(shí)就打了一耳光，說(shuō)“你把祖宗都賣(mài)了”。嘲由此看來(lái)，“寧賣(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言”的祖訓(xùn)不僅表現(xiàn)了客家人忠誠(chéng)于母語(yǔ)的深厚語(yǔ)言情感，而且他們把自覺(jué)、頑強(qiáng)的維護(hù)母語(yǔ)看作是維護(hù)自己族群存在的強(qiáng)有力的武器。古語(yǔ)說(shuō)，欲滅其國(guó)，先滅其史；欲滅其史，先滅其言。母語(yǔ)的喪失或被剝奪，意味著一個(gè)民族將從此失去各成員之間賴以聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的、最為致命的基因：失去了母語(yǔ)這個(gè)紐帶，一個(gè)民族就會(huì)失去生存的最后一道防線，它就會(huì)自動(dòng)解體。由此我們認(rèn)為，語(yǔ)言是衡量一個(gè)民族是否存在的最終意義上的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)．語(yǔ)言——是一個(gè)民族聽(tīng)得見(jiàn)的民族魂?？图胰说睦雍芎玫恼f(shuō)明了語(yǔ)言和民族之間的依存關(guān)系，鮮活新穎、貼近生活，學(xué)生理解得形象、深刻；不僅如此，還把單純的語(yǔ)言理論提升到民族生存的層面，喚起學(xué)生的民族情感，達(dá)到語(yǔ)言教育和情感教育并舉的效果。

2．引用方言區(qū)的語(yǔ)言實(shí)例

漸變性和不平衡性是語(yǔ)言發(fā)展的兩個(gè)重要特點(diǎn)。不平衡性不僅表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各部分的發(fā)展速度不平衡，就是在一個(gè)部門(mén)內(nèi)部，同樣的語(yǔ)言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也是不平衡的。如山東曲阜方言，語(yǔ)法系統(tǒng)與普通話語(yǔ)法系統(tǒng)大部分相同，而句法部分保存著古漢語(yǔ)特有的狀語(yǔ)后置現(xiàn)象，此處我引用湖北民族學(xué)院語(yǔ)言文字網(wǎng)《方言隨想》中的例證：一位著名的話劇藝術(shù)家在曲阜游覽孔府時(shí)向路邊一位老大娘打聽(tīng)路，先客氣地打個(gè)招呼：“大娘，您吃飯了嗎?”大娘回答說(shuō)：“食久矣。”藝術(shù)家一時(shí)沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，不知老人說(shuō)什么。后來(lái)經(jīng)本地人點(diǎn)撥，才知道是“食久矣”，就是“早就吃過(guò)了”。這位話劇家感慨萬(wàn)分：“曲阜真不愧是圣人的故鄉(xiāng)，連老太太說(shuō)話都是先秦的古漢語(yǔ)，透著有學(xué)問(wèn)哪!”其實(shí)，并不是圣人故鄉(xiāng)的老太太有多深的學(xué)問(wèn)，而是各地方言都或多或少保留著一些不同歷史層次的古漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的痕跡，這些古代語(yǔ)言的“活化石”，成為語(yǔ)言發(fā)展不平衡性的強(qiáng)有力證據(jù)。它是產(chǎn)生地域方言或親屬語(yǔ)言的語(yǔ)言內(nèi)部原因。這個(gè)例證體現(xiàn)了語(yǔ)言發(fā)展的不平衡性在同時(shí)代語(yǔ)法系統(tǒng)內(nèi)部的表現(xiàn)。這一事實(shí)證明在語(yǔ)言理論教學(xué)中輔以平白、有趣的語(yǔ)言實(shí)例．學(xué)生可以親身感受到語(yǔ)言的奇妙，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

(二)利用歷史文化背景．進(jìn)行文化意識(shí)的滲透

1．漢民族文化重直覺(jué)、悟性的整體思維模式對(duì)語(yǔ)法的影響

漢語(yǔ)語(yǔ)法作為漢民族思維的成果和工具，必然反映了漢民族的深層文化特征。史前漢語(yǔ)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演化進(jìn)程之后，一旦成形為一種較穩(wěn)定的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，便形成了獨(dú)具漢民族文化特色的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法特點(diǎn)。比如具有漢民族文化特色的主客一體的哲學(xué)觀念——“天人合一”思想．促成了中華民族特有的直覺(jué)、悟性的整體思維模式，這種思維模式從直覺(jué)的體驗(yàn)、瞬間的頓悟中把握認(rèn)知對(duì)象。研這一深層文化特征反映在漢語(yǔ)語(yǔ)法上，便形成“人”支配規(guī)則的現(xiàn)象：不求有形(“形”指外在語(yǔ)言形式)，但憑心意，注重聯(lián)想，以達(dá)意為目的，也就是淡化語(yǔ)法形式，重視整體的意合。

(1)詩(shī)詞中的超語(yǔ)法現(xiàn)象。這里所說(shuō)的“超語(yǔ)法現(xiàn)象”，是指漢語(yǔ)古詩(shī)詞中超越語(yǔ)法規(guī)則、不受常規(guī)語(yǔ)法規(guī)則支配的語(yǔ)言表達(dá)方式，這是漢語(yǔ)中一種獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象。比如馬致遠(yuǎn)《秋思》：“枯藤老樹(shù)昏夔，塵遁，直墮亙墮?！标懹巍稌?shū)憤》：“蕉監(jiān)雪，垂?！比缦聞澗€所示，每句詩(shī)都由三個(gè)名詞并列組成，中間無(wú)其他詞語(yǔ)(如動(dòng)詞、連詞、助詞)連接。然而這樣超語(yǔ)法的表達(dá)方式非但沒(méi)有影響讀者對(duì)詩(shī)歌意境的感悟，反而給讀者極大的想象和審美的空間。這種散點(diǎn)跳躍式的形象思維，完美地實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人想要的意中之境，“形”雖散，然“意”達(dá)矣。

(2)句法同義現(xiàn)象。如果說(shuō)“整體意合性”體現(xiàn)的是漢語(yǔ)語(yǔ)法的內(nèi)在特征，那么表達(dá)形式的靈活性則表現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法的外在氣質(zhì)。因?yàn)橛幸夂系慕y(tǒng)攝．漢語(yǔ)語(yǔ)法在句子的結(jié)構(gòu)形式上，有了很大的靈活性。比如句法同義現(xiàn)象(幾種句子格式表示相同或相近的結(jié)構(gòu)意義)就突出表現(xiàn)了句法位置的靈活性。

看下面一組句子：

a他打破了花瓶。b他把花瓶打破了。

C花瓶被他打破了。d他花瓶打破了。

e花瓶他打破了。

這五個(gè)句式之間變換時(shí)同一個(gè)詞的位置非常靈活，可以占據(jù)不同的句法位置。如以上幾句都是“花瓶”做受事，但在不同句子格式中承擔(dān)的句法成分不同，構(gòu)成不同的句式：在a句里作動(dòng)詞謂語(yǔ)句的賓語(yǔ)；在b句里作“把”字句中的“把”的賓語(yǔ)，和“把”一起充當(dāng)狀語(yǔ)；在C句里作“被”字句中的受事主語(yǔ)：在d句里作主謂謂語(yǔ)句中謂語(yǔ)部分的受事主語(yǔ)；在e句里作主謂謂語(yǔ)句中的受事主語(yǔ)。這五個(gè)句子的共同特征是：外在結(jié)構(gòu)形式不同，但都表示“施事(我)——?jiǎng)幼?打破)——受事(花瓶)”這樣的結(jié)構(gòu)意義。形雖異，然“意”(結(jié)構(gòu)意義)同矣，句法同義現(xiàn)象也反映了漢語(yǔ)“淡化語(yǔ)法形式、重整體意合”的特征。

(三)選取具有鮮明時(shí)代特色的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行文化滲透

不同民族之間的貿(mào)易往來(lái)、文化交流等各種形態(tài)的接觸，都會(huì)引起語(yǔ)言的接觸。由于中國(guó)及亞洲“漢語(yǔ)文化圈”國(guó)家和地區(qū)的巨大市場(chǎng)及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，目前國(guó)外的“漢語(yǔ)熱”不斷升溫。據(jù)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室官員估計(jì)，“目前全世界有3000萬(wàn)人正在將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)，希望到2010年這一數(shù)字能夠達(dá)到1億。創(chuàng)辦孔子學(xué)院就是中國(guó)政府旨在推動(dòng)漢語(yǔ)文化傳播的重要項(xiàng)目之一”。

孔子學(xué)院不是開(kāi)設(shè)孔子思想課程，而是把孔子作為中華文化的代表在全世界推廣漢語(yǔ)。從2004年11月21日全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城正式揭牌以來(lái)，截止2008年8月7日，全世界共“262所孔子學(xué)院，其中有二三十所是孔子課堂(孔子學(xué)院是在大學(xué)的，孔子課堂是在中學(xué)的)”，分布“在75個(gè)國(guó)家和地區(qū)”。這部分內(nèi)容，學(xué)生既掌握了當(dāng)代最新的漢語(yǔ)發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)激起強(qiáng)烈的民族自豪感，更加熱愛(ài)自己的民族語(yǔ)言；同時(shí)體現(xiàn)了語(yǔ)言與文化的結(jié)合，二者達(dá)到互為促進(jìn)的作用——學(xué)習(xí)語(yǔ)言為獲取文化知識(shí)服務(wù)，文化知識(shí)反過(guò)來(lái)促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言本身的領(lǐng)悟和掌握。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！苯處熞探o學(xué)生一杯水。自己有一桶水是不夠的，還要指給學(xué)生一條河，為學(xué)生未來(lái)職業(yè)和知識(shí)方面的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就要求教師要做生活的有心人，利用各種現(xiàn)代化科技手段不斷更新知識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知熱情，拓展他們的知識(shí)視野，使教學(xué)富有鮮明的時(shí)代感；教學(xué)內(nèi)容中包涵的語(yǔ)言之外的思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的心靈還能起到無(wú)形的浸潤(rùn)作用，影響他們非智力因素的發(fā)展。

(四)引用早期教育實(shí)例，進(jìn)行文化滲透

語(yǔ)言習(xí)得是指以獲取信息或以交流信息為目的的無(wú)意識(shí)地形成語(yǔ)言能力的過(guò)程，其中“獲取信息”是指語(yǔ)言信息輸入的過(guò)程，即“聽(tīng)”。事實(shí)證明，兒童掌握母語(yǔ)的過(guò)程是一種自然成熟的過(guò)程，只要有適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境給孩子輸入語(yǔ)言信息，他就無(wú)需要任何外在的力量和有意識(shí)地學(xué)習(xí)便可順利地掌握母語(yǔ)。

根據(jù)語(yǔ)言習(xí)得理論我們認(rèn)為，人類(lèi)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)從聽(tīng)開(kāi)始，聽(tīng)力在嬰幼兒的語(yǔ)言習(xí)得中占有十分重要的地位。聽(tīng)力的順利實(shí)現(xiàn)需要語(yǔ)言環(huán)境，因此必備某種語(yǔ)言環(huán)境是語(yǔ)言習(xí)得的重要特征，兒童可以從父母那里，從所有可能接觸的環(huán)境那里接受全方位的語(yǔ)言信息輸入，這種輸入無(wú)時(shí)無(wú)處不在。而通常人們認(rèn)為口語(yǔ)學(xué)習(xí)從說(shuō)開(kāi)始，為了讓學(xué)生接受這一與日常生活經(jīng)驗(yàn)向悖的理論，筆者引用了下面的實(shí)例：1994年至今，臺(tái)中師大王財(cái)貴教授正在全球的華人社會(huì)推廣一項(xiàng)文化運(yùn)動(dòng)——“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”。一對(duì)臺(tái)灣夫妻聽(tīng)了教授的講座很用功，每天早上都讀半小時(shí)《論語(yǔ)》。這位妻子懷孕后照常每天讀，就這樣讀了十個(gè)月。孩子從出生到一歲，父母繼續(xù)給他讀《論語(yǔ)》，孩子無(wú)論醒著、睡著都在聽(tīng)。等這孩子到一歲、其他小孩子剛學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，他就會(huì)背《論語(yǔ)》了。㈣這對(duì)父母并沒(méi)有有意識(shí)的教孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言，只是單純的給嬰兒輸入語(yǔ)言信息，孩子竟然自己掌握了語(yǔ)言。這一現(xiàn)象充分證明，兒童母語(yǔ)的習(xí)得過(guò)程從聽(tīng)開(kāi)始。聽(tīng)是個(gè)信息輸人的過(guò)程，當(dāng)語(yǔ)言信息的輸入積累達(dá)到某種臨界點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)量變成為質(zhì)變，自然爆發(fā)成為口語(yǔ)。據(jù)此我們認(rèn)為，人類(lèi)只要從有聽(tīng)力開(kāi)始就可以通過(guò)給他輸入語(yǔ)言信號(hào)的方式學(xué)習(xí)口語(yǔ)了。有研究資料表明，“從胎齡6周聽(tīng)力即開(kāi)始發(fā)育，24周左右耳蝸的形態(tài)和聽(tīng)神經(jīng)的分化基本完成，15—20周開(kāi)始有聽(tīng)覺(jué)，至25周幾乎與成人相等?！盜n]因此從理論上講，最遲在胎兒六個(gè)月時(shí)就可以進(jìn)行語(yǔ)言教育了。美國(guó)“胎兒大學(xué)”的一個(gè)“小學(xué)生”在媽媽肚子望經(jīng)過(guò)“胎兒大學(xué)”的語(yǔ)言學(xué)習(xí)后，出生僅僅9周居然能對(duì)錄像機(jī)放映的節(jié)目說(shuō)“哈羅”。㈣這一實(shí)例更說(shuō)明胎兒已經(jīng)具備了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的能力。根據(jù)胎兒這種潛在的能力，只要母親不失時(shí)機(jī)對(duì)胎兒進(jìn)行耐心的語(yǔ)言訓(xùn)練，等胎兒出生后在聽(tīng)力、記憶力、觀察力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力方面將會(huì)大大超過(guò)未經(jīng)語(yǔ)言訓(xùn)練的孩子。

語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科。作為教師要在掌握傳統(tǒng)語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注各門(mén)學(xué)科的新發(fā)展，不斷搜集前沿的專(zhuān)業(yè)信息，博采眾長(zhǎng)，提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)言的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這部分教學(xué)從講故事開(kāi)始，到歸納出理論，學(xué)生一路聽(tīng)來(lái)思路清晰，興致盎然，生動(dòng)深刻地理解了“學(xué)習(xí)口語(yǔ)從聽(tīng)開(kāi)始”的理論，教學(xué)效果顯著。

兒童早期教育概論范文第3篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；特殊兒童；集體意識(shí)

一、研究背景

新小班開(kāi)班，發(fā)現(xiàn)班上一名女孩存在語(yǔ)言障礙，該幼兒名叫菲菲（化名），出生于2011年3月，在開(kāi)學(xué)之前我們已經(jīng)通過(guò)園長(zhǎng)了解到我們班里即將有這樣一個(gè)特殊的孩子。小菲因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)能力的不足，班里的其他小朋友聽(tīng)不懂她的話，所以在班級(jí)里沒(méi)有朋友。平時(shí)生活中，我們老師也很難聽(tīng)懂小菲的話語(yǔ)，只能從她的表情猜測(cè)她想表達(dá)的意思。為此，我們把大部分的精力花在小菲身上，希望小菲能夠盡快適應(yīng)幼兒園的生活。

二、語(yǔ)言障礙幼兒的主要特征

1.生理上的障礙

語(yǔ)言障礙幼兒因?yàn)椴粫?huì)說(shuō)話，因此不能像正常的幼兒適應(yīng)幼兒園的集體生活。在交往和語(yǔ)言表達(dá)上都存在很大的問(wèn)題。因此，語(yǔ)言障礙幼兒在幼兒園生活和學(xué)習(xí)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都需要大人謹(jǐn)慎的注意，稍有不慎，可能會(huì)對(duì)她造成很大的傷害。語(yǔ)言障礙幼兒自理能力較正常，能自己進(jìn)餐、如廁、穿脫鞋褲，但在進(jìn)餐和洗手的衛(wèi)生習(xí)慣方面還有待培養(yǎng)。

2.心理上的孤獨(dú)

語(yǔ)言障礙幼兒雖然在語(yǔ)言上存在障礙，但是他們的身體發(fā)育與同齡幼兒一樣，能自如地玩耍各種玩具。由于交往能力和語(yǔ)言表達(dá)能力上的欠缺，很多時(shí)候他們喜歡一個(gè)人做事情，經(jīng)發(fā)現(xiàn)主要問(wèn)題是其缺乏集體意識(shí)，注意力不集中，規(guī)則意識(shí)很淺。

3.音樂(lè)上的敏感

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言障礙幼兒對(duì)廣播操音樂(lè)極為敏感，音樂(lè)一響，他們就會(huì)自動(dòng)地跑過(guò)去站在隊(duì)伍的最后跟著音樂(lè)手舞足蹈，并且音樂(lè)停止，就立刻離開(kāi)做操位置?？梢钥闯?，他們對(duì)音樂(lè)非常敏感。

三、音樂(lè)療法的具體實(shí)施方法

音樂(lè)療法是最古老的治病方法之一，現(xiàn)今有越來(lái)越多的醫(yī)療從業(yè)人員重新發(fā)現(xiàn)聲音在治病和調(diào)整身心平衡方面的功效。主要有以下3種方式：

1.音頻刺激反射療法

巴甫洛夫從實(shí)驗(yàn)中得出：條件反射是指在一定條件下，外界刺激與有機(jī)體反應(yīng)之間建立起來(lái)的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。從平時(shí)的觀察中了解到，菲菲對(duì)音樂(lè)非常敏感，因此，我們對(duì)菲菲采用了“音頻刺激反射療法”。

2.旋律歸位秩序療法

音樂(lè)是一種聲音藝術(shù)，它通過(guò)有組織的聲音來(lái)表達(dá)思想感情，形象生動(dòng)地反映社會(huì)生活，所以音樂(lè)又被稱(chēng)之為情感藝術(shù)。幼兒一日作息時(shí)間是依據(jù)幼兒的心理、生理特點(diǎn)科學(xué)合理安排的，幼兒期是萌生集體意識(shí)和形成初步規(guī)則意識(shí)的重要時(shí)期，是一個(gè)充滿活力、蘊(yùn)藏著巨大發(fā)展?jié)摿途哂袠O強(qiáng)可塑造性的生命階段。

3.音樂(lè)游戲融合療法

幼兒的健康發(fā)展離不開(kāi)游戲，它蘊(yùn)涵著意味深長(zhǎng)的教育內(nèi)涵。音酚蝸肥竊諞衾職樗嫦陸行的一種有規(guī)則、以發(fā)展幼兒音樂(lè)能力為目標(biāo)的游戲活動(dòng)，它把豐富的教育要求以生動(dòng)有趣的游戲形式表現(xiàn)出來(lái)，幼兒在聽(tīng)聽(tīng)、唱唱、動(dòng)動(dòng)、玩玩當(dāng)中掌握了一定的情感、知識(shí)與技能，在不知不覺(jué)中滲透了審美教育和社會(huì)教育。

四、研究收獲

通過(guò)近一個(gè)學(xué)年的培養(yǎng)，菲菲已經(jīng)能與正常幼兒一起參與課堂教學(xué)活動(dòng)。教師通過(guò)音樂(lè)教育增強(qiáng)了菲菲對(duì)外界的自信，給予了她一個(gè)嶄新的世界。初步呈現(xiàn)以下效果：

1.形成了集體意識(shí)

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的培養(yǎng)教導(dǎo)，菲菲現(xiàn)在聽(tīng)到提示音樂(lè)已經(jīng)能自覺(jué)回到屬于自己的位子或者教師身邊，雖然偶爾還是喜歡一個(gè)人跑到其他地方，但是只要音樂(lè)一響就能立即回來(lái)，同時(shí)也會(huì)安靜下來(lái)，聽(tīng)從教師的教學(xué)活動(dòng)。

2.領(lǐng)會(huì)了規(guī)則意識(shí)

經(jīng)多次的強(qiáng)調(diào)和指導(dǎo)，菲菲現(xiàn)在聽(tīng)到《水晶音樂(lè)》時(shí)會(huì)自覺(jué)、安靜地做一些生活中的事情，聽(tīng)到《兒童進(jìn)行曲》時(shí)會(huì)自覺(jué)同其他幼兒一起整理收拾并集合。但是她的區(qū)域規(guī)則還有欠缺，在進(jìn)行區(qū)域活動(dòng)時(shí)會(huì)不停地穿梭在不同區(qū)域中，不能堅(jiān)持在一個(gè)區(qū)域中玩耍，教師要在今后的日子里培養(yǎng)她的專(zhuān)注力。

3.愿意積極開(kāi)口說(shuō)話

最初的菲菲只會(huì)使用不同的眼神和表情來(lái)表現(xiàn)自己的心情和需求，就連哭也不會(huì)發(fā)出一點(diǎn)的聲音，經(jīng)過(guò)教師的“兒歌哼唱開(kāi)口療法”，她嘗試著用“嗯”來(lái)表示“我想要這個(gè)東西”；或者使用簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)“嘻嘻”來(lái)表示“我想去小便”。有時(shí)餐后活動(dòng)時(shí)，菲菲會(huì)很認(rèn)真地拿著一本繪本，指著一條魚(yú)嘴巴做著口型，發(fā)出輕輕的聲音“魚(yú)”，我們發(fā)現(xiàn)后非常欣喜，因此我們多利用餐后活動(dòng)的時(shí)間，讓她在繪本中尋找熟悉的圖案，并嘗試學(xué)說(shuō)更多的詞語(yǔ)或短句。

4.交往能力有所提升

良好而系統(tǒng)的音樂(lè)教育不但可以給予特殊幼兒更多的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，還可以促進(jìn)特殊幼兒良好審美觀的形成，啟發(fā)他們的心智，以便達(dá)到幫助特殊幼兒更好地生活的目的。托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“藝術(shù)感動(dòng)人的力量和性能就在于把個(gè)人從離群和孤單之中解放出來(lái)，就在于使個(gè)人和其他人結(jié)合在一起?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣風(fēng).兒童文學(xué)概論[M].湖南少年兒童出版社，1982.

[2]樸永馨.特殊教育辭典[M].華夏出版社，1996.

[3]徐云.兒童早期教育與訓(xùn)練[M].浙江教育出版社，1994.

兒童早期教育概論范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 音樂(lè)；音樂(lè)教育；功能；意義；重要性

愛(ài)因斯坦把童年時(shí)代的音樂(lè)教育看成是他一生事業(yè)成就的基礎(chǔ)，而成就一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要人具有全面優(yōu)秀精神品格.那么音樂(lè)教育對(duì)人的全面而深刻的影響體現(xiàn)在哪些方面呢，或者說(shuō)，音樂(lè)教育的功能和意義究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

任何藝術(shù)，都是表現(xiàn)人類(lèi)感情的，而音樂(lè)作為最具情感的藝術(shù)，在培養(yǎng)人的高尚情感及審美趣味方面自然起著別的藝術(shù)所不可代替的作用，德國(guó)作曲家瓦格納說(shuō)：“心靈的器官是樂(lè)音，心靈的藝藝術(shù)意識(shí)語(yǔ)言是音樂(lè)?！碑?dāng)我們接觸一部音樂(lè)作品時(shí)，我們正感受著作曲家的靈魂，或許我們不知道引發(fā)作曲家產(chǎn)生這種感情的事由，我們卻直接觸摸了他們的感情。瓦格納還說(shuō)：“音樂(lè)不是表現(xiàn)某一個(gè)人在某種狀態(tài)下的激情，而是表現(xiàn)激情本身?！币魳?lè)的節(jié)奏正是生命節(jié)奏的體現(xiàn)，因此貝多芬的慢板樂(lè)章會(huì)使人進(jìn)入沉思，而斯特勞斯的圓舞曲倒令人愉悅，邁開(kāi)輕松的舞步。每一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)，作品，都有一個(gè)高尚的靈魂，無(wú)論是《二泉映月》，還是貝多芬的《命運(yùn)》交響樂(lè)，這許許多多高尚的音樂(lè)，會(huì)使人在困難面前增添勇氣，在痛苦面前變得堅(jiān)強(qiáng)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)過(guò)：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量深入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)用美來(lái)滋潤(rùn)心靈，使它因此美化，如果沒(méi)有這種適合的教育，心靈也就因此而丑化?！?/p>

沒(méi)有任何藝術(shù)形成，能像音樂(lè)一樣激發(fā)人無(wú)窮的想象力。而想象力是一切創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。每當(dāng)愛(ài)因斯坦研究問(wèn)題遇到困難時(shí)，他就把自己關(guān)起來(lái)演奏音樂(lè)，他常在音樂(lè)中重新獲得靈感。這原因正是音樂(lè)使他的情感從理性中釋放出來(lái)，他的思路從邏輯的束縛中釋放出來(lái)，重新獲得創(chuàng)造力。列寧說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)人完全沒(méi)有用自己的想象力來(lái)給剛剛在他手里形成的作品勾畫(huà)出完美的圖景，那我就真不能設(shè)想，又什么刺激力量會(huì)驅(qū)使人們?cè)谒囆g(shù) 科學(xué)和實(shí)際生活方面從事廣泛和艱苦的工作，并把它堅(jiān)持到底。”正是音樂(lè)，可以陶冶人的情感，保持和發(fā)展人的想象力，并激發(fā)人們對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的不懈追求。

音樂(lè)教育的德育功能是不言而喻的，是相互滲透的。任何思想品德教育如果沒(méi)有情感的基礎(chǔ)，只能成為空洞的說(shuō)教，而音樂(lè)教育正是以為德育培育良好的情感基礎(chǔ)。音樂(lè)在實(shí)現(xiàn)其思想教育的作用時(shí)，并不靠強(qiáng)制的方式，它依靠的是優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)本身，潛移默化的產(chǎn)生作用古代思想家荀子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也起凄。故先王府謹(jǐn)為之文?！庇终f(shuō)：“樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”他正是看到音樂(lè)的教育功能，以及以樂(lè)感人的教育方式。例如《一分錢(qián)》這首兒童歌曲，通過(guò)一個(gè)兒童的口，敘述了他把一分錢(qián)交給警察叔叔的經(jīng)過(guò)，全曲天真活潑，充滿稚氣毫無(wú)說(shuō)教的味道，都非常自然的體現(xiàn)了拾金不昧的美德。

大多數(shù)音樂(lè)活動(dòng)，都是集體的活動(dòng)。從小參加集體音樂(lè)活動(dòng)無(wú)論是音樂(lè)游戲 器樂(lè)合奏還是合唱，都能培育人的集體主義精神，遵守紀(jì)委的習(xí)慣，以及形成人與人緊密合作地良好道德。所以許多學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始把音樂(lè)活動(dòng)當(dāng)成新一代社會(huì)規(guī)范的早期教育行為來(lái)研究，并在教育中給予非常重要的地位。

優(yōu)秀的音樂(lè)作品能使人形成良好的思想品格，例如《黃河大合唱》，激發(fā)了多少人的抗日熱情，優(yōu)秀的民族音樂(lè)，滲透著民族文化的精髓。其有民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義熱情，熱愛(ài)祖國(guó)的 大好河山。聽(tīng)過(guò)古琴曲《流水》的人無(wú)不被它積極進(jìn)取的民族氣質(zhì)所感染。聽(tīng)過(guò)古詞《滿江紅》的人，也無(wú)不被其壯懷激烈的愛(ài)國(guó)主義情感而震撼。

音樂(lè)益于身心健康的這一功能，與體育的根本目的是完全一致的。從特征上說(shuō)，音樂(lè)發(fā)源于人內(nèi)在的情感運(yùn)動(dòng)，而體育表現(xiàn)為人外在的身體運(yùn)動(dòng)，音樂(lè)發(fā)展人健康的情感運(yùn)動(dòng)，而體育鍛煉人強(qiáng)健的體魄，它們從不同方面促進(jìn)人身心的健康發(fā)展，相互促進(jìn)相得益彰。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，音樂(lè)與體育會(huì)呈現(xiàn)日益緊密結(jié)合的趨向，如自由體操等，已經(jīng)完全與音樂(lè)結(jié)合，而音樂(lè)性也成了評(píng)判這些運(yùn)動(dòng)的不可缺少的標(biāo)準(zhǔn)，至于跟音樂(lè)密切結(jié)合的群眾性舞蹈娛樂(lè)活動(dòng)，更是廣泛而普遍的社會(huì)行為。

總之，把音樂(lè)教育推向每一個(gè)學(xué)生、每一個(gè)青年、推向整個(gè)社會(huì)，是整個(gè)音樂(lè)教育的根本目標(biāo)，這樣的事業(yè)好比是綠化的事業(yè)，它播撒一顆顆熱愛(ài)音樂(lè)的種子，培育整個(gè)社會(huì)音樂(lè)文化的森林，它能培養(yǎng)每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)的情感，使之生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張延洲.素質(zhì)教育概論[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1999.

[2]吳躍躍.音樂(lè)欣賞與素質(zhì)教育[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2010.

兒童早期教育概論范文第5篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)家；成功；天賦；志趣；人格；意志；能力；實(shí)踐

0 引言

藝術(shù)家是有很多種成功標(biāo)準(zhǔn)的，但無(wú)論如何都要為社會(huì)的繁榮進(jìn)步服務(wù)。音樂(lè)家的成功由諸多因素構(gòu)成，本文將從人們對(duì)“成功”概念的價(jià)值期待以及一個(gè)具有中國(guó)文化特質(zhì)音樂(lè)家應(yīng)具備的基本因素進(jìn)行探討。

1 狹義上的成功音樂(lè)家

莊子有言：你如果是位大使，為國(guó)捐軀，成就兩江和平，那你就是成功的；如果你是名將軍，打勝仗就是成功，如果你是商人，能夠盡自己最大的能力獲得利潤(rùn)并且回報(bào)社會(huì)，那就是成功。每個(gè)人的成功都不一樣，如果你是學(xué)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)，完成學(xué)業(yè)，那就是你的成功。我們每個(gè)人在社會(huì)上都扮演了一定的角色，音樂(lè)家的成功與否就是由是否符合本民族期待的角色標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定。音樂(lè)家的成功最終是要促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。不僅如此，還應(yīng)把握民族音樂(lè)的發(fā)展方向，為此肩負(fù)起重任，發(fā)揮出才能，用音樂(lè)實(shí)踐發(fā)揮出音樂(lè)的內(nèi)涵和價(jià)值，感化人們的靈魂，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行音樂(lè)普及。一方面要提升自我價(jià)值和地位，就要有反映社會(huì)的有價(jià)值的作品，發(fā)揮自身應(yīng)有的作用，不貪圖名利。另一方面要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，顧及他人，回報(bào)社會(huì)，得到人民的認(rèn)可。從音樂(lè)家的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)看，就是要執(zhí)著、堅(jiān)持、求新，目標(biāo)明確并不斷超越自我，戰(zhàn)勝自己，這就是音樂(lè)家的成功。

雖然如此，音樂(lè)家成功來(lái)源于他做出的成就，既然音樂(lè)家是用審美的形式去影響社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，那么他就應(yīng)該在藝術(shù)教育上有所成就，如蕭友梅在上海國(guó)立音樂(lè)院，任教務(wù)主任，他致力于音樂(lè)教育事業(yè)，為創(chuàng)立和發(fā)展中國(guó)近代專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育做出重要貢獻(xiàn)?！捌浯?，音樂(lè)家的成就還來(lái)源于有較為反映社會(huì)生活的深刻富有價(jià)值的審美作品，通過(guò)藝術(shù)作品潛移默化、寓教于樂(lè)地對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，提高國(guó)民的精神素質(zhì)，培養(yǎng)懂美的大眾，如《第九交響曲》是貝多芬最后一部大型作品，是他創(chuàng)作的總結(jié)。這是貝多芬規(guī)模最宏大、形象最豐富的交響樂(lè)，它充滿了關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)的思考，充滿了人類(lèi)對(duì)爭(zhēng)取自由、從苦難到歡樂(lè)、從斗爭(zhēng)到勝利的堅(jiān)定不移的信念?！盵1]

2 淺談音樂(lè)家成功的因素

2.1 音樂(lè)家的天賦義秉和愛(ài)好志趣

“在音樂(lè)領(lǐng)域，很容易出現(xiàn)才能早熟?！?[2] “所謂才能早熟就是各種能力地結(jié)合在個(gè)體早期就表現(xiàn)出來(lái)?！?[2]比如莫扎特很小就會(huì)作曲、寫(xiě)交響樂(lè)，甚至寫(xiě)歌??；譬如：鄭小英小時(shí)候不斷從參加小活動(dòng)開(kāi)始，培養(yǎng)能力并且從小學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，不僅多才多藝，而且知識(shí)廣博；她從小表現(xiàn)出很好的組織能力。很多音樂(lè)家早期都是多才多藝的，這種才能早熟并不是偶然，而是靠先天的天賦和后天的教育結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)的?！霸蛟谟谌擞袃煞N能力，一種是潛力，就是指所謂的天賦，它是靠遺傳獲得。[2]”如胎教就對(duì)音樂(lè)家的天賦有一定的作用；如果母親在懷胎時(shí)有針對(duì)性的聽(tīng)一些音樂(lè)或?qū)W習(xí)演奏樂(lè)器，這對(duì)胎兒音樂(lè)感覺(jué)的培養(yǎng)起到良好的作用，如周廣仁先生，母親懷胎時(shí)學(xué)習(xí)鋼琴對(duì)她有啟蒙作用，其一出生就對(duì)音樂(lè)極其敏感。人還有第二種能力，就是人的現(xiàn)有能力，它是與后天的環(huán)境、教育和自身的努力有關(guān)。[2]一個(gè)人的潛在能力能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有能力就要看后天的勤奮努力，所以說(shuō)音樂(lè)家的成就不在于你有多大的天賦，當(dāng)然有天賦只是一個(gè)前提，更重要的是后天的努力。很多音樂(lè)家的成功并不是靠天賦，有很多極有天賦的人由于意志不夠，一生平庸無(wú)為。

音樂(lè)家的教育尤其是早期教育是很重要的。如果教育起步的越早，受益也越大。[2]人一生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期就是在幼兒時(shí)期，智力在1到4歲會(huì)發(fā)展50%，4到8歲發(fā)展30%的智力，8到12歲發(fā)展另20%的，隨后智力隨年齡呈負(fù)加速變化；[2]早期教育是超常兒童形成的條件，也是人的某些能力發(fā)展的時(shí)期，如音樂(lè)能力。周廣仁4歲在上海的一家德國(guó)威廉大帝學(xué)校受到很好的音樂(lè)早期教育，為以后取得巨大成就打下基礎(chǔ)；[3]蕭友梅5歲開(kāi)始隨父讀書(shū)，早期教育很早，后來(lái)入新式私塾灌根草堂，接受傳統(tǒng)的“四書(shū)”算術(shù)教育，同時(shí)學(xué)習(xí)英文和日文，從小就打下了較好的國(guó)學(xué)和外文基礎(chǔ)，為他之后留學(xué)學(xué)習(xí)音樂(lè)打下基礎(chǔ)。[4]

任何一個(gè)人都應(yīng)該找到自己的興趣，興趣是最好的老師，是你奮斗最好的目標(biāo)。心理學(xué)認(rèn)為，興趣是人們想探究的活動(dòng)或事物，是人們所真正關(guān)心的，所想的，是人們做某種事的精神動(dòng)力。[5]不光是音樂(lè)家，任何人都要經(jīng)歷興趣的三個(gè)階段。第一階段是指有趣，是做事入門(mén)的第一步；[5]周廣仁先生幼年階段的音樂(lè)啟蒙是從她遇到一位引導(dǎo)她興趣的老師開(kāi)始。鄭小英在父母的教育下，6歲學(xué)鋼琴，音樂(lè)感和舞蹈感極強(qiáng)的媽媽?zhuān)撬畛醯膯⒚衫蠋?。在她練琴的時(shí)候，媽媽是常常伴隨著音樂(lè)起舞，這引發(fā)了小英濃厚的音樂(lè)興趣。 第二階段是樂(lè)趣，是一種中級(jí)的興趣，[5]它使人從事某種活動(dòng)更加持之以恒?！缎睦韺W(xué)》一書(shū)上說(shuō)：“巴埔洛夫依據(jù)兩種信號(hào)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的特點(diǎn)，區(qū)分出了三種‘人類(lèi)所特有的’高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型：第一信號(hào)系統(tǒng)占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的――藝術(shù)型，第二信號(hào)系統(tǒng)占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的――思維型，以及最后的中間型――兩種信號(hào)系統(tǒng)相對(duì)平衡。藝術(shù)型的特點(diǎn)是直接印象的鮮明性，知覺(jué)和記憶的形象性，想象的豐富性，思維型則傾向于分析和系統(tǒng)化，傾向于比較概括和比較抽象的思維，但大多數(shù)人傾向于中間型。[6]而音樂(lè)家從小對(duì)樂(lè)趣的堅(jiān)持，使音樂(lè)家形成了一種思維――藝術(shù)型占優(yōu)勢(shì)的思維，這種思維是音樂(lè)家從小長(zhǎng)期的堅(jiān)持習(xí)慣中養(yǎng)成，更有利于使音樂(lè)變?yōu)橐魳?lè)家早期的長(zhǎng)處，是音樂(lè)家的必備。第三階段是一個(gè)人從樂(lè)趣轉(zhuǎn)化為志趣，是一種高級(jí)的興趣，[5]它聯(lián)系著事業(yè)的志向目標(biāo)。音樂(lè)家A從小極其熱愛(ài)琵琶，他說(shuō)他一生的熱愛(ài)就是她，迷戀著琵琶事業(yè)，這就是志趣，它決定了一生的方向，是一生幸福的源泉。

2.2 音樂(lè)家積極的人格、心態(tài)與堅(jiān)強(qiáng)的意志

音樂(lè)家之所以成家，是因?yàn)樗冻龅某搅顺Ｈ说姆秶３藢?duì)藝術(shù)的熱愛(ài)使他能夠從付出的艱辛中獲得快樂(lè)，除此之外，就是他面對(duì)挫折和困難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志。音樂(lè)家必須經(jīng)過(guò)不斷的苦練，必須勤奮才能有所成就。所謂意志是指有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)行為，通過(guò)克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。意志行為中遇到難以克制的干擾和阻礙，都是音樂(lè)家所要面對(duì)的挫折，只有堅(jiān)強(qiáng)的意志才有可能達(dá)到成功。首先，堅(jiān)強(qiáng)的意志取決于承受挫折的能力，這種能力則由對(duì)待挫折的態(tài)度，即積極的心態(tài)決定，也取決于應(yīng)對(duì)挫折的行為方法。[2]瓦爾特?辟斯頓在《對(duì)位法》一書(shū)中說(shuō)過(guò)這樣一句話，體現(xiàn)了一位藝術(shù)家的意志，他說(shuō)：“除了知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)以外，我們還需要耐心、恒心，和力爭(zhēng)成功的堅(jiān)強(qiáng)意志。最后還要奉告的是：不論問(wèn)題如何復(fù)雜，我們都要有一股不達(dá)到音樂(lè)效果的真正高標(biāo)準(zhǔn)就決不罷休的勁頭，真正的考驗(yàn)是樂(lè)曲的音樂(lè)實(shí)效?！盵6]很多音樂(lè)家都遭遇了很多困難，但是不管他們遇到任何不幸和困難，他們都體現(xiàn)出積極的心態(tài)、堅(jiān)強(qiáng)的毅力，體現(xiàn)出他們的機(jī)智，無(wú)論遇到什么樣的困難，他們都心懷希望的改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造變化，這體現(xiàn)出音樂(lè)家強(qiáng)大的逆〖HJ0.75mm〗境商。是一位愛(ài)憎分明的音樂(lè)家，遇到不公惡事，他總是挺身而出，因參加了左翼組織《自由運(yùn)動(dòng)大同盟》，入獄三年，服役期間，和后來(lái)成為“左聯(lián)五烈士”的李柔石、何孟雄、胡左頻等同獄，這些革命志士視死如歸的大無(wú)畏革命精神使他受到深刻的教育，后來(lái)又因?yàn)闉楦纳篇z中伙食，他與幾位難友發(fā)動(dòng)了絕食斗爭(zhēng)，雖然勝利，但因被人出賣(mài)而受到殘酷折磨。在這一過(guò)程中，屢遭挫折的他，只能靠面對(duì)殘酷折磨所選擇的大無(wú)畏精神來(lái)支撐，這就是所謂的積極心態(tài)。

事實(shí)上在采訪一位音樂(lè)家后，我體會(huì)到對(duì)于事情，無(wú)論大小都是一樣，想做大事不是空口憑說(shuō)，而是從小事積累，能做一件成功的事，克服困難，不屈不撓，積極進(jìn)取，任何事都難不倒。說(shuō)到一位藝術(shù)家的故事，我只想告訴人們，做一件事可以成功的人，做任何事都是同一個(gè)道理，都是一個(gè)意志的過(guò)程。這位藝術(shù)家酷愛(ài)藝術(shù)，尤其熱愛(ài)琵琶，因沒(méi)考上大學(xué)，就上了一所水利中專(zhuān)學(xué)校，畢業(yè)后被分派到劉家峽水電廠，為了劉家峽一項(xiàng)工程能在1959年截流，作為一名技術(shù)員，在一線一連奮戰(zhàn)7天7夜，好幾次差點(diǎn)有生命危險(xiǎn)，但他憑著堅(jiān)強(qiáng)的信念，不屈不撓的苦干，解決了其他工人都畏懼的問(wèn)題。終于在1959年的最后一天為祖國(guó)爭(zhēng)分奪秒完成了重大任務(wù)，使得工程按期竣工。經(jīng)歷了這么多困難，他從藝了，憑著自己的琵琶技能，在藝術(shù)團(tuán)擔(dān)任了琵琶演員。通過(guò)興修水利工程，他認(rèn)為干什么事都一樣，都需要勤奮、耐心、吃苦、鉆研、思考、不屈不撓、有信心、不怕困難等精神，形成一種積極的人格特點(diǎn)。音樂(lè)家的成就首先依靠自己，依靠自己的這種積極的心態(tài)和人格。

2.3 音樂(lè)家的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和能力培養(yǎng)

拉威爾說(shuō)過(guò)：“我的目標(biāo)是技術(shù)完美，因?yàn)槲掖_知這一目標(biāo)永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到，所以我要求自己不斷向它靠近。”[7]可見(jiàn)音樂(lè)家必須技術(shù)接近完美。不光是音樂(lè)家，當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)主要是特殊能力的競(jìng)爭(zhēng)。特殊能力指從事專(zhuān)業(yè)活動(dòng)的能力，專(zhuān)家就是這種在特定領(lǐng)域的精英。音樂(lè)家也不例外，他們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)能力是要鶴立雞群的。格里埃爾在《作曲家的專(zhuān)業(yè)和青年作曲家的培養(yǎng)》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)，這就是說(shuō)，永遠(yuǎn)向自己提出新的任務(wù)，永遠(yuǎn)不滿足于已得的成就，永遠(yuǎn)力求前進(jìn)?！盵7]因此，學(xué)習(xí)對(duì)于音樂(lè)家專(zhuān)業(yè)才能的培養(yǎng)是非常重要的。音樂(lè)家不是音樂(lè)匠，必須具備淵博的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，如作曲家應(yīng)該十分熟悉各國(guó)的創(chuàng)作音樂(lè)，了解各種創(chuàng)作流派，應(yīng)該歷史地看問(wèn)題，找出每一個(gè)創(chuàng)作流派的本質(zhì)內(nèi)在的東西，不斷吸取營(yíng)養(yǎng)，因此要不斷探索學(xué)習(xí)思考的。除了技術(shù)的精湛，知識(shí)是具有重要意義的，有人說(shuō)過(guò)：“偉大的鋼琴家魯賓什坦和李斯特有淵博的知識(shí)，他們對(duì)包括全部分支的鋼琴文獻(xiàn)進(jìn)行了研究，他們知道音樂(lè)發(fā)展的每個(gè)階段，他們之所以在音樂(lè)上有巨大的飛躍，原因就在這里，他們的偉大并不在于他們獲得技術(shù)的空殼，而是由于他們掌握了知識(shí)?！敝R(shí)指導(dǎo)人們的活動(dòng)，是能力形成的基礎(chǔ)，這是他們成功的因素之一。

音樂(lè)家和明星的區(qū)別也在這里。在采訪了一些人時(shí)，他們普遍認(rèn)為明星的基礎(chǔ)文化素質(zhì)偏低，不具有實(shí)效性，他們自我感覺(jué)良好，更多的是炒作和利益，不會(huì)有好的表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的作品，作品不細(xì)膩和深刻，他們的作品只順應(yīng)社會(huì)中一類(lèi)人，滿足人們的空虛，不具備高尚的宣傳力和感染力，是一種名聲的追求，并沒(méi)有體現(xiàn)出藝術(shù)的真正價(jià)值。音樂(lè)是陶冶心靈的，作為一門(mén)藝術(shù)，有教育的功能，是具有重要價(jià)值的東西。藝術(shù)家是藝術(shù)的載體，是要有學(xué)問(wèn)的。這種學(xué)問(wèn)小的目的是為顧及他人的，大的方面是要為人民造福的；藝術(shù)家還要有道德的。藝術(shù)本身是屬于大眾的，為人民服務(wù)的，不是為功利為名聲，要學(xué)會(huì)控制自己；所以藝術(shù)家必須具備良好的個(gè)人修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是建立在博覽群書(shū)，融入生活和社會(huì)，勤于實(shí)踐，積累生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的既有小愛(ài)，對(duì)愛(ài)情對(duì)親人真誠(chéng)的愛(ài)，又要有大愛(ài)，對(duì)生活對(duì)藝術(shù)對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，還有非國(guó)界的愛(ài)；既要視野開(kāi)闊，培養(yǎng)社會(huì)素養(yǎng)，又要熱愛(ài)周?chē)娜撕褪?，?duì)生活中的現(xiàn)象有特殊的理解，同時(shí)善于捕捉。

2.4 音樂(lè)家的音樂(lè)實(shí)踐與生活

人的各種能力是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。除了教育和環(huán)境的影響外，音樂(lè)實(shí)踐對(duì)于音樂(lè)家能力的形成是起決定性作用的，所謂“施用累能”就是這個(gè)道理。[2]音樂(lè)家的實(shí)踐可以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)能力。音樂(lè)家的音樂(lè)實(shí)踐的深度和廣度，決定著音樂(lè)家相應(yīng)能力的高度發(fā)展。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)琵琶演奏家吳玉霞的講座，作為藝術(shù)家的她提到：她成功的一方面不僅由于她對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)生活的積累，及博覽群書(shū)有了很高的文化修養(yǎng)；還因?yàn)樗龔男【毲偈挚炭?，每天忘我的練琴及?duì)樂(lè)曲和技術(shù)的不斷思索，不管是比賽還是演出，積累了她豐富的表演經(jīng)驗(yàn)和能力，直到中年時(shí)期，她還是一直不斷實(shí)踐，使她對(duì)琵琶的演奏控制能力發(fā)展得到完善，無(wú)論在音色、技術(shù)、音準(zhǔn)、強(qiáng)弱、韻味，所表達(dá)的情感等對(duì)曲子的各種因素的控制能力都逐漸積累起來(lái)。

3 培養(yǎng)音樂(lè)家的中國(guó)文化特質(zhì)

獨(dú)具民族特色的藝術(shù)是最世界性的。魯迅說(shuō)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！盵8]所以，走向世界的東西絕不是用模仿得來(lái)的。所以中國(guó)的音樂(lè)家必須具備中國(guó)的文化特質(zhì)，具有中國(guó)民族性，才能創(chuàng)作出被世界所共賞的，即具有民族特色又表現(xiàn)出人類(lèi)的共同美的作品。這就要求音樂(lè)家必須又繼承中國(guó)的文化，又不斷學(xué)習(xí)各國(guó)的優(yōu)秀文化，不斷創(chuàng)新。所以在形成民族性方面，不僅多向生活學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)，更應(yīng)該開(kāi)闊眼界，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，學(xué)習(xí)中國(guó)各地的風(fēng)土人情和民俗文化，抓住靈感搞創(chuàng)作。真正的音樂(lè)家都是在民族文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上積累民族特質(zhì)的。同時(shí)，把世界性的也注入民族的血液里去，形成獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格和形式。所以，音樂(lè)家必須在成長(zhǎng)中培養(yǎng)堅(jiān)韌的毅力和積極的人格，培養(yǎng)優(yōu)秀的才能，開(kāi)闊眼界，熱愛(ài)中國(guó)文化，扎根民族特色，不僅使民族得以發(fā)揚(yáng)，而且用各國(guó)之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，使世界和中國(guó)的交融，創(chuàng)新出新的藝術(shù)。

4 音樂(lè)家給青少年的建議

（1）不管你是想從事音樂(lè)的哪一領(lǐng)域，也不論你的偉大理想是什么，能力首先是做任何活動(dòng)的前提，你能做什么事，你就應(yīng)具有相關(guān)的能力，所以多去實(shí)踐吧，除了刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)，尤其是特殊專(zhuān)業(yè)知識(shí)，來(lái)指導(dǎo)活動(dòng)，還要不斷從事社會(huì)活動(dòng)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。就像音樂(lè)家，很善于把理論和實(shí)踐相結(jié)合，激情基于理論，表演體現(xiàn)學(xué)識(shí) 。

（2）不斷樹(shù)立正確的人生觀、藝術(shù)觀，養(yǎng)成良好的藝術(shù)作風(fēng)，有一個(gè)端正的態(tài)度，熱愛(ài)民族音樂(lè)文化，形成與周?chē)私涣魃?，從生活中感悟和捕捉，不斷積累創(chuàng)作素材，豐富內(nèi)心情感世界，在平時(shí)的生活中，崇尚真善美，積累并養(yǎng)成良好的性格，并與社會(huì)融洽；開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)博大的胸懷。

（3）有一個(gè)成功人士認(rèn)為他成功來(lái)源于他一生中遇到了一些好的導(dǎo)師，因此，多交能力好的良師益友，他們會(huì)使你跟他們一樣。也要善于虛心向你的導(dǎo)師學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)，按他的指導(dǎo)努力完善自我。

（4）最重要的一點(diǎn)就是意志，要培養(yǎng)獨(dú)立、果斷、自制的良好意志品質(zhì)，克服不良的意志品質(zhì)，如怯懦、武斷、容易受別人影響等特點(diǎn)。要勇于實(shí)踐、敢于與挫折抗?fàn)?，持之以恒，不斷?jiān)持，不言放棄、有主見(jiàn)、有信心等。只有在挫折中看到光明，善于控制不良情緒，受一次挫折受一次磨煉，才能培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，形成百折不撓的意志。

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