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勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文第1篇

【關(guān)鍵詞】唯物主義 馬克思 理論成果

作為個(gè)性化理論的馬克思哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義，馬克思明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一次偉大變革，它克服了以往唯物主義和唯心主義的不足，對(duì)人類思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思是在繼承和發(fā)展前人理論成果的基礎(chǔ)上不斷超越自我。最終建立起完整的實(shí)踐唯物主義體系的。我們認(rèn)為。馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯路徑包括萌芽、確立、構(gòu)建核心內(nèi)容三個(gè)重要的階段。

一、萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動(dòng)”理論

實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程。馬克思實(shí)踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），《手稿》中的“勞動(dòng)”理論的提出，可謂是馬克思實(shí)踐唯物主義的萌芽。

在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而勞動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)，這種自由自覺的活動(dòng)構(gòu)成了人類活動(dòng)最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動(dòng)分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對(duì)象化勞動(dòng)，另一類是私有制下的異化勞動(dòng)。對(duì)象化勞動(dòng)是指人類在改造自然的過程中對(duì)自然界的占有和改造，它是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動(dòng)就是類生活?！薄皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！边@樣就明確地把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)、人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來了。人在類本質(zhì)的支配下，通過勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”人是類存在物，對(duì)象化勞動(dòng)是人所特有的，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。在對(duì)象化的勞動(dòng)中，人的對(duì)象化勞動(dòng)的終點(diǎn)，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對(duì)象世界的同時(shí)，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動(dòng)產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動(dòng)中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類存在物。

勞動(dòng)理論的提出在馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實(shí)踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)。在馬克思看來，人類社會(huì)是在人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會(huì)的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學(xué)的實(shí)踐理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、確立：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“實(shí)踐”理論

馬克思在深入分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過勞動(dòng)與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動(dòng)為基礎(chǔ)付諸實(shí)際行動(dòng)。后來，馬克思進(jìn)一步意識(shí)到改造世界的活動(dòng)不只是作為人類早期活動(dòng)形式——?jiǎng)趧?dòng)。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思就順理成章地提出了實(shí)踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義的真正確立。

《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思在這里批評(píng)舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實(shí)踐沒有任何聯(lián)系的、孤立的直觀對(duì)象：沒有從人的實(shí)踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒有看到人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”人的能動(dòng)性被唯心主義抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實(shí)踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點(diǎn)是沒有真正理解實(shí)踐。針對(duì)舊唯物主義，其學(xué)說具有直觀陛的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有能動(dòng)性；針對(duì)唯心主義不理解“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，其學(xué)說具有抽象性的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有客觀性。在馬克思看來，實(shí)踐就是主體的“能動(dòng)的”“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“客觀活動(dòng)”。

理論來源于實(shí)踐，但實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，總是以一定的思維活動(dòng)為前提，而思維活動(dòng)又有正確與錯(cuò)誤之分，區(qū)分正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在馬克思看來只有實(shí)踐，也只能是實(shí)踐?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性。這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！薄叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實(shí)踐把主體與客體有機(jī)地結(jié)合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實(shí)踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，同時(shí)也標(biāo)志實(shí)踐唯物主義理論體系的基本形成。

三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識(shí)形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論

實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造對(duì)象世界的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進(jìn)行的改造（下轉(zhuǎn)第207頁(yè)）（上接第203頁(yè)）物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造對(duì)象世界活動(dòng)的總稱，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實(shí)踐活動(dòng)最重要的一種形式，是實(shí)踐的具體化。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義時(shí)就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！薄斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！瘪R克思實(shí)踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中對(duì)實(shí)踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實(shí)踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。

現(xiàn)實(shí)的人的存在是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件，離開人來談人類社會(huì)是毫無意義的。在馬克思看來。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會(huì)有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動(dòng)的“類”，而是現(xiàn)實(shí)生活中有生命的個(gè)體的存在以及他們的實(shí)際生活需要和日常生活。

人類存在和發(fā)展的首要條件是有生命的個(gè)體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認(rèn)識(shí)到生活資料的生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。社會(huì)是不斷向前進(jìn)步的，同樣人的需要也是不斷向前發(fā)展的。人們不會(huì)僅僅滿足于基本生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。這就是說人類的第一個(gè)需要得到滿足后又會(huì)引起新的需要，人類的第二個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)用以滿足相關(guān)生產(chǎn)需要的生產(chǎn)資料的活動(dòng)，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和基礎(chǔ)。在馬克思看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史活動(dòng)中最基本的活動(dòng)，而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不再被認(rèn)為是費(fèi)爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現(xiàn)形式”的活動(dòng)，而是人類改造現(xiàn)存世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的歷史活動(dòng)。

勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文第2篇

關(guān) 鍵 詞 ：高校 藝術(shù)實(shí)踐 多樣化 藝術(shù)形式

藝術(shù)勞動(dòng)是人類情感生活特有的一種創(chuàng)造和表達(dá)方式，隨著中國(guó)高等教育面臨知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)，研究高等院校的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的參與引發(fā)了新的課題和新的思考。我國(guó)的教育方針中已將“德、智、體全面發(fā)展”的提法改為“德、智、體、美、勞有機(jī)結(jié)合”。美育對(duì)培養(yǎng)人格、素質(zhì)和創(chuàng)造性思維方面具有重要意義。高校建設(shè)發(fā)展中需要藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐的變革創(chuàng)新也成為當(dāng)今高校文化生活的普遍認(rèn)識(shí)。在本課題中，我們積極探索以高校中“藝術(shù)形式”和“實(shí)踐內(nèi)容”相結(jié)合，以中華自然生態(tài)資源與人文歷史、文化條件為依托，利用組織參與形式和藝術(shù)各種內(nèi)容的實(shí)踐可行性，尊重高校教學(xué)規(guī)律，把極具藝術(shù)實(shí)踐的樂趣留在參與者心中，并通過藝術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)使學(xué)生對(duì)人生和生活做出積極健康的人生價(jià)值判斷，豐富高校教育內(nèi)容。

在當(dāng)代工業(yè)化、信息化時(shí)代，日益發(fā)達(dá)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)下，人類關(guān)于勞動(dòng)和產(chǎn)品的價(jià)值觀念以及審美習(xí)慣日趨變異。在這種情況下，我們會(huì)思考：在高校教育中，如何更好地做到以多樣藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)傳遞人類靈性和智慧的“手工勞動(dòng)”，從而培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)和具有創(chuàng)造性的能力。

什么是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)？利用一種或多種材料表現(xiàn)點(diǎn)、線、面、色彩的組合元素，去傳達(dá)作者的思緒和情感，并與人類環(huán)境相協(xié)調(diào)，這就是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。如：繪畫、雕刻、書法、舞蹈、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、公共藝術(shù)、建筑藝術(shù)等表現(xiàn)形式。對(duì)自然生態(tài)資源的合理發(fā)揮給予了藝術(shù)實(shí)踐有利的條件，我們可以在雕塑、陶藝、中國(guó)畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)、民間美術(shù)、書法、剪紙、音樂、表演等多樣的藝術(shù)實(shí)踐形式中去探索我們的課題。

所有的物質(zhì)都可以成為藝術(shù)實(shí)踐的制作材料，材料特性的處理與“藝術(shù)實(shí)踐”的表現(xiàn)追求是直接相關(guān)的，對(duì)于“藝術(shù)實(shí)踐”工作者來說，視覺是一種積極的活動(dòng)，對(duì)于在日常生活的實(shí)踐活動(dòng)來說，觀看是為實(shí)踐活動(dòng)指引方向的基本手段。當(dāng)我們“觀看”物體時(shí)，先掃描物體的表面，然后尋找物體的邊界，探究物體的質(zhì)地。無論利用什么材料，這都是為了加強(qiáng)藝術(shù)法則的形式對(duì)比，產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果。利用材料處理工藝制作到最后的藝術(shù)形象狀態(tài)是相互聯(lián)系的，木、竹、綿、布、金屬、陶瓷、玻璃等，都是制作材料，這些材料如果在實(shí)際操作中有所轉(zhuǎn)換，會(huì)直接影響到“藝術(shù)實(shí)踐”的不同效果。材料的審美趣味，如：石、沙、金屬、木等，由豐富多彩的特征所構(gòu)成，在形態(tài)上有三種：一是直面幾何形體；二是曲面形體；三是自然形體。對(duì)材料的發(fā)現(xiàn)與利用，體現(xiàn)個(gè)人對(duì)審美感知的獨(dú)立能力，反映在人的精神世界中就表現(xiàn)為在物質(zhì)空間上的一種投射和注意力。“藝術(shù)實(shí)踐”是離不開各種材料的，材料的利用會(huì)幫助完成創(chuàng)作實(shí)踐。

中國(guó)文化是現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐美學(xué)基礎(chǔ)，藝術(shù)實(shí)踐可對(duì)造型藝術(shù)本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)。中華民族文化特色所顯示的是藝術(shù)實(shí)踐中不斷深入探索的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。藝術(shù)形式和活動(dòng)表現(xiàn)是外在的手段方法，而其內(nèi)在精神則要求我們深刻理解文化特色才能豐富藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，并提高我們藝術(shù)實(shí)踐的能力，我們可以不斷創(chuàng)造更多有利于民族文化發(fā)展的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。文化反映了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)地域人類行為的總和，也制約著人們的社會(huì)行為和精神世界。中華先哲們?yōu)槭廊肆粝铝擞浭隽烁鱾€(gè)時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)形式，例如陶藝、書法、剪紙等。

藝術(shù)實(shí)踐必須面對(duì)生活，生活遠(yuǎn)比我們的藝術(shù)內(nèi)容豐富得多。高校的主要任務(wù)是培養(yǎng)會(huì)思考、有創(chuàng)新能力的人才；會(huì)感悟生活，在生活中尋找文化源心的人才。在藝術(shù)實(shí)踐中，要引導(dǎo)學(xué)生在生活中感知美、感知藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)與現(xiàn)實(shí)生活和自然界比較，它的容量永遠(yuǎn)是有限的。因此，就特別需要藝術(shù)實(shí)踐者從各方面用多樣化的形式創(chuàng)造和表現(xiàn)生活，藝術(shù)家是這樣，藝術(shù)實(shí)踐勞動(dòng)者也是這樣。從近代繪畫的歷史發(fā)展上，我們認(rèn)識(shí)到許多重大的藝術(shù)創(chuàng)造成果都是貼近生活、崇尚自然的結(jié)果。在生活中注入藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)造能力，利用生活去反映藝術(shù)形式的多樣化，把帶有較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性與生活中藝術(shù)閃光的內(nèi)容結(jié)合，并創(chuàng)造出豐富的成果，以提升創(chuàng)作者本人的世界觀、人生觀和藝術(shù)觀。我國(guó)具有豐富的地域文化資源，南北建筑風(fēng)貌，人文民俗風(fēng)情，各地傳統(tǒng)藝術(shù)，都給我們提供了許多的藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)形式，其中包含著我們所需要的大量藝術(shù)實(shí)踐行為的信息量。走入生活中的藝術(shù)實(shí)踐才會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)到，宇宙萬物中美的千差萬別，找到藝術(shù)形式的本質(zhì)，就能創(chuàng)造出藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容，也能訓(xùn)練藝術(shù)實(shí)踐者的發(fā)散思維、綜合思維、求異思維、逆向思維等。

我國(guó)高校建設(shè)發(fā)展是中華民族發(fā)展的重要部分，從對(duì)高校發(fā)展的認(rèn)識(shí)和分析中外高等學(xué)校發(fā)展的優(yōu)勢(shì)軌跡中，我們認(rèn)識(shí)到如何培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的高級(jí)專門人才，是高校發(fā)展的主要任務(wù)。因此，在高校中也自然流淌出一些自身藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)帶來的文化特色，這更加有利于高校建設(shè)發(fā)展的需要和國(guó)際文化的交流。進(jìn)入新的世紀(jì)，人的素質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展被提到了前所未有的高度。人的發(fā)展應(yīng)該是全面和諧的，應(yīng)是具有個(gè)性創(chuàng)造能力的。高校培養(yǎng)的人才將掌握人文精神與科學(xué)精神，藝術(shù)實(shí)踐也將成為高校學(xué)生的必修課。健康的“藝術(shù)實(shí)踐”可以激發(fā)人們的情感，去從事創(chuàng)造思維和實(shí)驗(yàn)，產(chǎn)生科學(xué)的理論和智慧。因?yàn)橛辛丝茖W(xué)和藝術(shù)，才會(huì)豐富我們創(chuàng)建教學(xué)與科研內(nèi)容。

參考文獻(xiàn) ：

勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文第3篇

比如在教《刷書包》和《洗襯衣》等課時(shí)，可以以小組為單位，在勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)，?教師可以將每個(gè)學(xué)生安排在整個(gè)勞動(dòng)過程的某種環(huán)節(jié)中。如每組的1號(hào)同學(xué)打水泡書包或襯衣；2號(hào)同學(xué)打肥皂，揉搓書包或襯衣；3號(hào)同學(xué)進(jìn)行漂洗。

輔協(xié)作。在勞動(dòng)課教學(xué)中，往往會(huì)有這樣的情形：教師講解演示得十分細(xì)致清楚，但總有那么一部分學(xué)生就是學(xué)不會(huì)，掌握不了，但往往經(jīng)過同學(xué)的指點(diǎn)幫助后，他們很快就掌握了所學(xué)勞動(dòng)技能的要領(lǐng)。例如一次某校上《學(xué)針織》一課，在學(xué)起頭技巧時(shí)，盡管教師講解，演示的很清楚，甚至配上幻燈錄像增大了演示的可視度，但仍有一些同學(xué)掌握不了一手挽線，一手挑線的技巧，但經(jīng)周圍同學(xué)稍一指點(diǎn)，他們“頓開茅塞”，很快掌握了起頭的技巧。

互協(xié)作。有些勞動(dòng)課的實(shí)踐內(nèi)容較為復(fù)雜，環(huán)節(jié)較多。由于小學(xué)生的自我調(diào)控能力較差，加之缺乏鍛煉，在從事勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)手忙腳亂，不知所措的情形。在進(jìn)行這方面的實(shí)踐時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生結(jié)成對(duì)子或分成小組。當(dāng)一人實(shí)踐時(shí)，他人可以在旁提供幫助或照顧，以保證勞動(dòng)實(shí)踐有條不紊地進(jìn)行。

二、組織學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)項(xiàng)目競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)興趣，培養(yǎng)積極的勞動(dòng)情感小學(xué)生最初參加勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)，勞動(dòng)興趣帶有暫時(shí)性，易受意外的偶然因素的影響。他們比較感興趣的是整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)，并不是勞動(dòng)的具體內(nèi)容。因此在組織小學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)，一定要具有集體活動(dòng)的色彩，只有將不同的集體活動(dòng)形式同具體的勞動(dòng)內(nèi)容很好的結(jié)合起來、才能穩(wěn)定學(xué)生的勞動(dòng)興趣，有助于提高學(xué)生的勞動(dòng)自覺性。由于勞動(dòng)條件和內(nèi)容的不同，集體活動(dòng)的形式也要有所不同。

其中比較常用的就是開展勞動(dòng)競(jìng)賽，使勞動(dòng)實(shí)踐過程帶有適當(dāng)?shù)母?jìng)賽因素，以激起學(xué)生在勞動(dòng)中獲得愉快的情感。特別是中低年級(jí)的學(xué)生，上進(jìn)心較強(qiáng)，他們的主導(dǎo)性勞動(dòng)動(dòng)機(jī)是取得優(yōu)秀成績(jī)，爭(zhēng)戴小紅花，爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀生，以博得老師、家長(zhǎng)的贊揚(yáng)和同學(xué)們的尊重。根據(jù)學(xué)生的這一心理傾向、可以在中低年級(jí)學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐中、適當(dāng)安排一些小競(jìng)賽活動(dòng)、給優(yōu)勝者以適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)，使學(xué)生的勞動(dòng)興趣和動(dòng)機(jī)始終處于極佳處況，一定會(huì)增強(qiáng)教學(xué)效果。

三、以集體形式組織勞動(dòng)實(shí)踐，提高學(xué)生勞動(dòng)技能的靈活性，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念在勞動(dòng)實(shí)踐中，不同的勞動(dòng)組織形式，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育影響也有區(qū)別。不同的勞動(dòng)情境和條件，需要采取不同的手段和方法。學(xué)生個(gè)人單獨(dú)實(shí)踐的形式，可以鍛煉其獨(dú)立的品質(zhì)，培養(yǎng)其創(chuàng)造精神。但也容易產(chǎn)生單純計(jì)較個(gè)人實(shí)踐效果，炫耀自我思想傾向。而以集體形式組織學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)中學(xué)生之間的關(guān)系發(fā)生了變化，每個(gè)人在勞動(dòng)中的地位和作用也發(fā)生了變化，這就需要他們能靈活地運(yùn)用勞動(dòng)技巧，又能協(xié)調(diào)動(dòng)作，搞好配合。同時(shí)，這種勞動(dòng)集體本身就是一個(gè)有力的教育因素，學(xué)生在集體勞動(dòng)中，會(huì)更多地想到集體的勞動(dòng)效果，集體的榮譽(yù)，看到集體的力量。一般來說，小學(xué)生都比較向往集體活動(dòng)，有較強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。所以教師要善于根據(jù)教材的要求，組織好集體形式的勞動(dòng)實(shí)踐，通過它促進(jìn)學(xué)生集體主義意識(shí)的形成。

教材中的《建立校外服務(wù)站》和《幫助軍烈屬和殘疾人》等課，如果以集體形式組織學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐，每個(gè)同學(xué)都要發(fā)揮其作用，還要注意協(xié)調(diào)一致，互相配合。比如會(huì)修自行車的主動(dòng)去修車；會(huì)洗衣服同學(xué)認(rèn)真洗衣服，即使勞動(dòng)技能較差的學(xué)生，也會(huì)努力尋求動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，發(fā)揮作用。這時(shí)學(xué)生的主導(dǎo)性勞動(dòng)動(dòng)機(jī)就是怎樣提高集體的勞動(dòng)效果，怎樣為集體爭(zhēng)取榮譽(yù)。實(shí)踐證明，這種集體形式的勞動(dòng)，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)技能和集體責(zé)任感的形成，都有較好的作用。

四、努力創(chuàng)設(shè)愉悅的情境，增添勞動(dòng)實(shí)踐的樂趣原蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：教育如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的。小學(xué)勞動(dòng)教學(xué)也同樣是如此。如果單純地讓學(xué)生機(jī)械的模仿、操作，課堂氣氛就會(huì)枯燥乏味，從而會(huì)使學(xué)生感到煩燥、厭倦、勞累。教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的好奇心理和興趣的不穩(wěn)定性，運(yùn)用多種形式，創(chuàng)設(shè)一種輕松愉悅的勞動(dòng)環(huán)境，使學(xué)生的勞動(dòng)情感始終處于最佳狀態(tài)。讓學(xué)生在一種美的藝術(shù)享受中來學(xué)習(xí)掌握技能技巧。在這方面通常有這樣一些做法：角色游戲。例如在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐“擺放收拾餐具”、“泡茶”等，教師可找?guī)讉€(gè)學(xué)生分別扮作爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和客人，然后讓學(xué)生按一定要求模擬擺放餐具或端茶敬客。再讓同學(xué)們檢查評(píng)論。這樣的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生會(huì)感到生動(dòng)有趣，樂意參加。

現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐。經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)生比較喜歡新鮮的場(chǎng)景和新奇的活動(dòng)內(nèi)容?，F(xiàn)場(chǎng)勞動(dòng)實(shí)踐，身臨其境，會(huì)使參加勞動(dòng)的學(xué)生經(jīng)常處于一種高度積極、主動(dòng)、興奮的精神狀態(tài)，教學(xué)效果較好。教師應(yīng)積極創(chuàng)造條件，組織好這種形式的勞動(dòng)實(shí)踐。

例如，教學(xué)《給小樹澆水》和《小樹的養(yǎng)護(hù)》等課，一定要到實(shí)地進(jìn)行具體勞動(dòng)實(shí)踐，而不要在課堂上搞模擬實(shí)踐，紙上談兵。

實(shí)地參觀。有些教學(xué)內(nèi)容，由于勞動(dòng)實(shí)踐的局限性，課堂上只能指導(dǎo)學(xué)生做部分實(shí)踐。如學(xué)《滅鼠害》一課，消滅老鼠的方法很多，課堂上只能做幾種滅鼠工具的模似操作，在課堂上根本不能捉到老鼠。對(duì)于這一類教學(xué)內(nèi)容，教師如能領(lǐng)學(xué)生親自到糧庫(kù)、倉(cāng)庫(kù)等地去參觀，請(qǐng)有關(guān)人員介紹實(shí)際滅鼠情況，學(xué)生會(huì)獲取豐富的感性認(rèn)識(shí)，更會(huì)加深對(duì)知識(shí)和技能掌握的程度。

音像配合。充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，無疑會(huì)大大提高勞動(dòng)課的教學(xué)效果。

在小學(xué)勞動(dòng)課教學(xué)實(shí)踐中，許多教師都在這方面做出了大膽的嘗試和探索。比如用幻燈、錄相演示勞動(dòng)技能的操作過程，或在學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐時(shí)播放一些符合勞動(dòng)氣氛的音樂等。創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的教學(xué)情境及和諧愉悅的氣氛。讓學(xué)生在充滿美感的環(huán)境里得到緞煉，受到熏陶。

勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文第4篇

【關(guān)鍵詞】民族文化；大學(xué)生；社會(huì)實(shí)踐效能；意義；策略

社會(huì)實(shí)踐，是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一個(gè)重要的內(nèi)容，它能夠?qū)⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作，讓學(xué)生在畢業(yè)后可以更好地進(jìn)入社會(huì)、融入企業(yè)，對(duì)于學(xué)生們的發(fā)展有很大的幫助。當(dāng)前大學(xué)里的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然已經(jīng)慢慢地開始注重多樣化、全面化，但是仍然存在著很多不同方面的問題，導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐的效能一直得不到有效地提升，需要針對(duì)此進(jìn)行研究。

一、民族文化對(duì)提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐效能意義

（一）能夠正確的規(guī)范大學(xué)生們的思想品質(zhì)通過將民族文化融入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)里，能夠在大學(xué)教育生活里完成傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)，讓大學(xué)生們切身體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民族文化傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)的偉大的意義，從未約束自身的行為舉行，開始以身作則，為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

（二）能夠有效地提升大學(xué)生們的社會(huì)認(rèn)知水平組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生們提前認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，培育他們的各方面的社會(huì)生存和適應(yīng)技能。通過融入民族文化來開展社會(huì)實(shí)踐，更能夠豐富社會(huì)實(shí)踐的主題和形式，讓更多大學(xué)生積極參與到其中，了解其中的文化內(nèi)涵、文化精髓、文化精神等等，對(duì)于提升大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知有很大的幫助。

（三）能夠塑造大學(xué)生的健全的人格通過開展民族文化相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到社會(huì)的更多面，對(duì)中國(guó)有更深入的認(rèn)識(shí)和了解，并在履行社會(huì)實(shí)踐的過程里，培育自己的吃苦能力、愛國(guó)意識(shí)、合作意識(shí)等等方面的精神品質(zhì)，這對(duì)于健全大學(xué)生的人格有很大的幫助。

（四）能夠提升大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力“雙創(chuàng)”教育一直是高校教育里的重要理念，將民族文化融入大學(xué)實(shí)踐活動(dòng)里，能夠提升大學(xué)生們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知，激發(fā)他們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的興趣，從而促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)開展的效益提升。在這樣的實(shí)踐里，有效培育學(xué)生們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

二、民族文化對(duì)提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的策略

（一）提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的尊重意識(shí)學(xué)生們對(duì)社會(huì)實(shí)踐的尊重意識(shí)，會(huì)很大程度上影響他們參與社會(huì)實(shí)踐的熱情、影響社會(huì)實(shí)踐所帶來的收益，因此，教師們?cè)谒伎既绾翁嵘鐣?huì)實(shí)踐的效能的時(shí)候，應(yīng)該在開展社會(huì)實(shí)踐之前先為學(xué)生們灌輸社會(huì)實(shí)踐的思想、理念，讓學(xué)生們提升對(duì)社會(huì)實(shí)踐的尊重意識(shí)，再來認(rèn)真對(duì)待其中的各項(xiàng)活動(dòng)、知識(shí)、勞動(dòng)，并從這些活動(dòng)里感悟更多道理。例如，教師在開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之前，為學(xué)生們開展“民族文化社會(huì)實(shí)踐”宣傳的主題大會(huì)，在會(huì)議開展之前，教師們先讓制作了本次會(huì)議上所需要的海報(bào)、橫幅，在橫幅和海報(bào)上印上了本次實(shí)踐活動(dòng)的主題“宣傳民族文化，踐行社會(huì)實(shí)踐”。教師們將橫幅布置在操場(chǎng)上，海報(bào)放在學(xué)生們?nèi)肆鞅容^多的地方，如圖書館門口、食堂門口、宿舍樓樓下，學(xué)生們?nèi)粘Ｉ罾锬軌驎r(shí)刻關(guān)注到該海報(bào)，潛移默化地強(qiáng)化自身的民族文化意識(shí)。在主題會(huì)上，邀請(qǐng)民族文化相關(guān)專家、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)機(jī)構(gòu)到場(chǎng)，成立校園內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐小組，通過三方的輪流發(fā)言，為學(xué)生們介紹本次以民族文化為主題展開的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、意義和價(jià)值，并鼓勵(lì)學(xué)生們要積極參與到本次社會(huì)實(shí)踐里。通過這次會(huì)議，很大程度上提升了學(xué)生們對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知、理解，讓他們加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的尊重和任課，提升了自身的社會(huì)實(shí)踐尊重意識(shí)，以此來最終促進(jìn)本次實(shí)踐的效能提升。

（二）提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的服務(wù)意識(shí)服務(wù)意識(shí)，是社會(huì)實(shí)踐里的一個(gè)重要的理念，大多數(shù)社會(huì)實(shí)踐都是公益性的、公開性的和大眾性的，通過社會(huì)實(shí)踐，為一些社區(qū)公民、社會(huì)人員帶來一定的服務(wù)和幫助，因此，學(xué)生們?cè)趨⑴c社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，需要擁有良好的服務(wù)意識(shí)，為社區(qū)人員帶來更好的服務(wù)，為社會(huì)帶來更大的幫助。教師們也要注重培育學(xué)生們的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，可以借助一些獎(jiǎng)懲政策、理念宣傳、以身作則等方法，來影響學(xué)生們的服務(wù)意識(shí)。例如，我們學(xué)?；凇按鲎鍧娝?jié)”這個(gè)特色的民族文化，開展了社區(qū)活動(dòng)，為了提升學(xué)生們的服務(wù)意識(shí)，教師讓學(xué)生們自主報(bào)名參與到本次實(shí)踐活動(dòng)里，為本次活動(dòng)進(jìn)行公益勞動(dòng)。在活動(dòng)開展之前，教師們?yōu)榱颂嵘敬位顒?dòng)過程里學(xué)生們的服務(wù)意識(shí)，特地強(qiáng)調(diào)了本次活動(dòng)的“公益理念”，讓學(xué)生們有一顆服務(wù)的心。除了宣傳理念外，教師還制定了考核制度，讓參與活動(dòng)的人們?yōu)楸敬位顒?dòng)中學(xué)生的表現(xiàn)打分，打分的主要內(nèi)容是服務(wù)的質(zhì)量、服務(wù)的態(tài)度等，對(duì)于評(píng)分比較好的學(xué)生，教師會(huì)進(jìn)行相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)。

（三）提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)構(gòu)建融入民族文化到社會(huì)實(shí)踐里，能夠?qū)嵺`的主題、內(nèi)容和形式都得到豐富化，學(xué)生們能夠在參與社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)感受到中國(guó)豐富多彩的民族文化，體會(huì)各民族之間的不同文化特色。因此，教師們?cè)诮M織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，可以融入民族文化來創(chuàng)新活動(dòng)，讓社會(huì)實(shí)踐變得更加生動(dòng)有趣，提升學(xué)生們參與社會(huì)實(shí)踐的熱情和動(dòng)力，通過這樣高參與度的社會(huì)實(shí)踐，來達(dá)到提升整體社會(huì)實(shí)踐效能的目標(biāo)。例如，在開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，教師們?yōu)榱素S富其活動(dòng)構(gòu)建，便融入了多種民族文化主題。教師們首先認(rèn)真分析了中國(guó)的少數(shù)民族，了解其民族特色，接著對(duì)名族特色文化進(jìn)行深入分析，如傣族的孔雀舞、侗族的鼓樓、黎族的跳竹竿等等，基于這些具有特色的民族文化，開展了一系列的社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生們參與到活動(dòng)里，負(fù)責(zé)活動(dòng)的規(guī)劃、秩序、組織、總結(jié)，通過實(shí)踐活動(dòng)為民族文化傳承帶來幫助。

三、結(jié)語

勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐；影響因素；有效性

中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845（2012）09-0104-02

堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，是黨的教育方針的重要內(nèi)容。堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必由之路[1]。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育的重要載體，是對(duì)其進(jìn)行思想政治教育工作最有效的顯性方法之 一[2]?；诖髮W(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性和功能的不可替代性，現(xiàn)實(shí)中應(yīng)加大對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重視程度和研究力度，尤其是要重點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐有效性的研究。只有社會(huì)實(shí)踐的有效開展，才能順應(yīng)大學(xué)生自我成才的渴望，適應(yīng)高校培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的需要，最終實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人的目的。

一、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐有效性的價(jià)值尺度

社會(huì)實(shí)踐作為實(shí)踐育人的主要形式之一，對(duì)于深化教育教學(xué)改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，加快大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程，提升其社會(huì)化水平，具有重要作用。評(píng)判大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的有效性，主要應(yīng)從以下四個(gè)維度分析：一是學(xué)生社會(huì)認(rèn)識(shí)水平的提升。大學(xué)生在實(shí)踐過程中，通過獨(dú)立生活、獨(dú)立思考以及獨(dú)立自主地面對(duì)、分析和解決所遇到的問題，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加清晰。二學(xué)生是所學(xué)課堂理論知識(shí)的深化。大學(xué)生走出校園、走向社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)第一線，可以將課堂上所學(xué)的抽象片面的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的全面的知識(shí)。社會(huì)實(shí)踐是對(duì)課堂教學(xué)的必要的有益的補(bǔ)充，通過實(shí)踐能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)際、教育與勞動(dòng)以及知識(shí)與能力聯(lián)結(jié)為一體。三是學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程的加快。通過社會(huì)實(shí)踐，使大學(xué)生了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感，逐步實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)者角色到工作者角色的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)化。四是學(xué)生意志品質(zhì)的磨煉。通過實(shí)踐使大學(xué)生受到社會(huì)大熔爐的鍛煉，能夠增長(zhǎng)才干，磨煉意志品質(zhì)。

總之，社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生理解課堂知識(shí)的社會(huì)意義和人生意義的最便捷的途徑，是激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的動(dòng)力源泉，是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力、智慧、精神和品格的必要途徑[3]。

二、制約大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐有效性的影響因素

1.社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)的匹配度

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生深化對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)的理解和提升個(gè)人能力的有效途徑，同時(shí)也是其了解社會(huì)實(shí)際的重要方式。大學(xué)生往往具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)，渴望在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用自己所學(xué)的專業(yè)理論知識(shí)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)自身價(jià)值。但是有的社會(huì)實(shí)踐組織者在實(shí)踐內(nèi)容的選擇上忽視與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的匹配問題，所選課題與專業(yè)對(duì)口的較少，內(nèi)容缺乏實(shí)際性，專業(yè)知識(shí)在實(shí)踐中得不到充分運(yùn)用，致使部分學(xué)生由于實(shí)踐內(nèi)容的單調(diào)、脫離實(shí)際及流于形式而不愿意參與學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

2.大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)度

部分學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重要性認(rèn)識(shí)不夠，把參與活動(dòng)僅僅視為教學(xué)環(huán)節(jié)的一部分而只是簡(jiǎn)單地去完成任務(wù)，或只是為綜合測(cè)評(píng)加點(diǎn)分。另有一部分學(xué)生則是把參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作賺錢或旅游觀光的機(jī)會(huì)，或者當(dāng)作提高社交能力的手段，過多地投入時(shí)間，從而卻荒廢了自身的學(xué)業(yè)。還有的學(xué)生抱有“考上大學(xué)就有了好工作”的傳統(tǒng)思想，忽略了社會(huì)上殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中還是一味地沿襲著等、靠的思維，不愿意參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)能力較差，動(dòng)手能力不強(qiáng)，表現(xiàn)出實(shí)踐能力的缺失。

3.社會(huì)實(shí)踐組織形式的合適度

社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)踐育人的有效載體[1]，但是目前，高校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)存在領(lǐng)域不夠?qū)?、?nèi)容不夠豐富以及時(shí)代性不足等現(xiàn)象，不能滿足不同層次、不同個(gè)性大學(xué)生的實(shí)踐需要。目前高校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)往往表現(xiàn)為散兵式的特點(diǎn)，重點(diǎn)不突出，形式較單一，缺乏自身特色，不能充分發(fā)揮高校專業(yè)系統(tǒng)集中、智力資源

豐富和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，從而使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒有發(fā)揮出最大作用 。

4.社會(huì)實(shí)踐支持體系的力度

實(shí)踐育人是全社會(huì)的共同責(zé)任，需要各地區(qū)各部門的大力支持和各高校的積極努力。我國(guó)現(xiàn)有在校大學(xué)生約2 500萬，做好數(shù)量如此龐大的學(xué)生群體的實(shí)踐育人工作，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，單單依靠教育部門的力量是難以完成的[4]。由于市場(chǎng)發(fā)育不完善和法制不健全，許多參加社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生缺乏社會(huì)為其提供的有效信息。部分家長(zhǎng)出于安全考慮或其他原因，不支持子女獨(dú)立參加社會(huì)實(shí)踐[5]。同時(shí)，大學(xué)生深入基層參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所需的交通、食宿等費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們?cè)谛Ｆ陂g的消費(fèi)水平，自費(fèi)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生來說是個(gè)不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?？梢姶髮W(xué)生社會(huì)實(shí)踐受到社會(huì)、學(xué)校和家庭多個(gè)方面的影響，需要三方面形成合力，為大學(xué)生有效開展社會(huì)實(shí)踐提供幫助。

三、提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐有效性的對(duì)策

1.增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的多樣性

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要點(diǎn)、面結(jié)合，內(nèi)容豐富，覆蓋面廣，形式多樣。實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、課外興趣活動(dòng)、暑期“三下鄉(xiāng)”以及畢業(yè)設(shè)計(jì)等活動(dòng)，都是直接培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、觀察能力、組織能力和寫作能力等的有效活動(dòng)形式。同時(shí)，要根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，擴(kuò)大學(xué)生的參與面，不斷探索開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的新思路、新方法。學(xué)校要倡導(dǎo)學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)和公益活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參加勤工助學(xué)，支持學(xué)生開展科技發(fā)明活動(dòng)，力爭(zhēng)使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)做到重要節(jié)點(diǎn)有主題，重大活動(dòng)有影響，常規(guī)活動(dòng)有品牌。另外，要加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，支持學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)業(yè)模擬活動(dòng)[6]。

2.充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用

學(xué)生是實(shí)踐育人的對(duì)象，也是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主 體 [1]。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把握好“為什么要實(shí)踐、怎樣實(shí)踐和實(shí)踐之后怎么辦”這三個(gè)問題[7]，加強(qiáng)提高實(shí)踐能力的意識(shí)，在重視理論文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)多參加社會(huì)實(shí)踐，盡可能多地進(jìn)行實(shí)習(xí)，增加社會(huì)閱歷，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮積極性主動(dòng)性，實(shí)際地參與到社會(huì)生活的各個(gè)方面，鍛煉自己，施展才華，通過社會(huì)實(shí)踐有所提高、有所感悟、有所成長(zhǎng)，而不是走馬觀花般地完成任務(wù)。學(xué)校應(yīng)建立完善的考核激勵(lì)機(jī)制，加大表彰力度，支持引導(dǎo)學(xué)生自主組織開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理和自我服務(wù)的主體作用。例如，鼓勵(lì)學(xué)生組織跨專業(yè)背景人群的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣可以使成員從其他專業(yè)背景的人身上學(xué)到更多知識(shí)，在互相的協(xié)作中開拓思維，塑造性格，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)。

3.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的項(xiàng)目化運(yùn)作

“社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目化”是筆者所在學(xué)校社會(huì)實(shí)踐的一大特色。每年五月中旬由校團(tuán)委下發(fā)社會(huì)實(shí)踐主題供本科和研究生組隊(duì)申報(bào)，申報(bào)的時(shí)候要寫成項(xiàng)目書的形式，并且要求每個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)人數(shù)控制在8～15人，這充分保證了項(xiàng)目運(yùn)作的合理性和高效性。同時(shí)每個(gè)項(xiàng)目都要經(jīng)過初審和公開答辯過程，最后經(jīng)過激烈角逐選出優(yōu)秀項(xiàng)目，學(xué)校給予一定的資助。實(shí)踐結(jié)束后團(tuán)隊(duì)回到學(xué)校再進(jìn)行項(xiàng)目驗(yàn)收，并且申報(bào)評(píng)優(yōu)，通過評(píng)優(yōu)小組審核和公開答辯評(píng)選出校級(jí)、市級(jí)及全國(guó)優(yōu)秀或最佳項(xiàng)目獎(jiǎng)。在這個(gè)過程中，廣泛地調(diào)動(dòng)了大學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，也發(fā)動(dòng)了學(xué)生們集思廣益做好項(xiàng)目的申報(bào)工作，在培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)組織協(xié)調(diào)能力的同時(shí)更加鍛煉了他們的科研創(chuàng)新能力。

4.強(qiáng)化實(shí)踐基地的拓展與建設(shè)

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地是大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是大學(xué)生走向社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的橋梁。因此，應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐基地的橋梁作用，探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐基地與生產(chǎn)實(shí)習(xí)基地、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地以及就業(yè)實(shí)踐基地一體化的道路。首先，高校應(yīng)本著“雙向收益、互惠互利”的原則，主動(dòng)加強(qiáng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國(guó)主義教育基地、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等的協(xié)商協(xié)作，為學(xué)生參加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)和實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)互惠互利，共同發(fā)展。高校應(yīng)大力加強(qiáng)校企合作、校所合作等，建立教學(xué)與科研緊密結(jié)合、學(xué)校與社會(huì)密切合作的實(shí)踐教學(xué)基地，建設(shè)與學(xué)校辦學(xué)規(guī)模相適應(yīng)、數(shù)量足夠、形式多樣的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，形成實(shí)踐基地全面開花的態(tài)勢(shì)。其次，高校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)與用人單位的聯(lián)系，積極開拓社會(huì)實(shí)踐市場(chǎng)，使得社會(huì)實(shí)踐基地不僅為大學(xué)生鍛煉自我提供場(chǎng)所，更可以借助實(shí)踐之機(jī)充分展示自我，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。此外要廣泛動(dòng)員整個(gè)社會(huì)資源來促進(jìn)高校社會(huì)實(shí)踐的開展。

總之，當(dāng)今社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)異常殘酷，沒有工作經(jīng)驗(yàn)的高校畢業(yè)生想找一份令自己滿意的工作日益困難，社會(huì)實(shí)踐尤其是實(shí)習(xí)已成為大學(xué)生找到理想工作的重要準(zhǔn)備。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐不僅可以鍛煉學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，將自己學(xué)習(xí)的理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，提高自己的思想政治覺悟，還可以做到融會(huì)貫通，開拓視野，鍛煉能力，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)的升華，從而對(duì)本專業(yè)知識(shí)形成一個(gè)客觀、理性的認(rèn)識(shí)，不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)[8]，為畢業(yè)后社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變打下基礎(chǔ)。

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