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通俗的文學(xué)藝術(shù)范文第1篇

英文名稱(chēng)：

主管單位：湖北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

主辦單位：今古傳奇報(bào)刊集團(tuán)

出版周期：雙月刊

出版地址：湖北省武漢市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1003-3327

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：42-1050/I

郵發(fā)代號(hào)：38-83

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1981

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聯(lián)系方式

通俗的文學(xué)藝術(shù)范文第2篇

“老嫗?zāi)芙狻钡涑鏊吾尰莺榈摹独潺S夜話》：“白樂(lè)天每作詩(shī)，令一老嫗解之，問(wèn)曰：解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。故唐末之詩(shī)，近于鄙俚?！彼稳宋簯c之的詩(shī)話集《詩(shī)人玉屑》也記載著惠洪的這段文字，只在“易之”前增“又復(fù)”二字贅文?！对?shī)人玉屑》較之《冷齋夜話》影響更大，這則典故于是流傳下來(lái)。

我在很久以前就懷疑過(guò)這則典故的真實(shí)性。起始，我只是從感性上難以接受，白居易的詩(shī)怎么能以老嫗的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)？這老嫗顯然在文盲或半文盲之列，即使《白氏長(zhǎng)慶集》中個(gè)別諷諭詩(shī)（如《賣(mài)炭翁》之類(lèi)），老嫗或能解得，而大量的閑適詩(shī)、感傷詩(shī)和雜律詩(shī)，老嫗如何解得？怎么可能“每作詩(shī)”便令“老嫗解”呢？繼而，我從自身的創(chuàng)作實(shí)踐推想，若說(shuō)白居易為了調(diào)查不同層次的受眾對(duì)自己作品的反響，去“抽樣”，看看老嫗解得與否，這倒是可能的，但這種做法只是為了修改時(shí)有所參照，決非以此為指歸，別臧否，更不可能以此定“錄”“易”。最后，我不無(wú)悲哀地想，作為文學(xué)之尊的詩(shī)歌，倘以“老嫗?zāi)芙狻睘楣玺?，則談何審美？那還有詩(shī)嗎？所以說(shuō)“不無(wú)悲哀”，是因?yàn)橹敝两袢眨摷艺劶啊袄蠇災(zāi)芙狻蓖N上政治的還有經(jīng)濟(jì)的標(biāo)簽，論家是作為文學(xué)要走出“象牙之塔”、要“為人民大眾服務(wù)”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)課題提出來(lái)的，或者今天又換了個(gè)時(shí)髦的說(shuō)法，要“貼近受眾”、“贏得市場(chǎng)”，要“便于操作”，要“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。而在我看來(lái)（當(dāng)然是擯棄了各種標(biāo)簽），老嫗與詩(shī)之間，決定的需要的只能是老嫗們（包括雖然不老又非女性，卻是低文化的受眾）改變自己，向詩(shī)的審美層次攀升，而不是讓詩(shī)放棄品位去低就鄙陋俚俗！

為了弄清“老嫗?zāi)芙狻钡膩?lái)龍去脈，我查閱了有關(guān)資料。其實(shí)，“老嫗?zāi)芙狻钡恼鎸?shí)性早在詩(shī)僧惠洪生活著的宋代，就已經(jīng)被懷疑，甚至被否定、被批判。胡仔稱(chēng)，他當(dāng)初也知道“老嫗?zāi)芙狻敝f(shuō)，但他不相信。他在《笤溪漁隱叢話》里寫(xiě)道：“（白）樂(lè)天詩(shī)雖涉淺近，不至盡如冷齋（即惠洪）所云。余舊嘗于一小說(shuō)中，曾見(jiàn)此說(shuō)，心不然之。惠洪乃取而載之詩(shī)話，是豈不思詩(shī)至于老嫗解，烏得成詩(shī)也哉？”比起胡仔，汪立名的批評(píng)要尖刻得多，他在編輯《白香山詩(shī)集》后集卷五《詩(shī)解》一律之后，引惠洪之說(shuō)，嘲諷著寫(xiě)道：“試舉公（指白居易）晚年長(zhǎng)律，其根柢之博，立格煉句之妙，固皆老嫗所能解否邪？其說(shuō)之邪謬，真可付一噱也！”探究惠洪之說(shuō)的原因，除了道聽(tīng)途說(shuō)，或許還有其他因素，比如詩(shī)人對(duì)原稿的不斷修改，也可能釀就莫名其妙的誤解?！疤K門(mén)四學(xué)士”之一的張耒說(shuō)過(guò)：“世以（白）樂(lè)天詩(shī)為得于容易，而未嘗于洛中一士人家，見(jiàn)白（居易）公詩(shī)草數(shù)紙，點(diǎn)竄涂抹，及其成篇，殆與初作不侔?！币虼?，胡仔在《笤溪漁隱叢話》中寫(xiě)道：“余故以文潛（張耒，字文潛）所言正其（指惠洪）謬耳！”

通俗的文學(xué)藝術(shù)范文第3篇

春白雪后沒(méi)有字，是少第一的字陽(yáng)，正確成語(yǔ)是陽(yáng)春白雪。

1、釋義：原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種較高級(jí)的歌曲。比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)。

2、出處：戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人，其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人而已?！?/p>

3、例句：長(zhǎng)老聽(tīng)了，贊嘆不已道：“真是陽(yáng)春白雪，浩氣沖霄?！?/p>

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

通俗的文學(xué)藝術(shù)范文第4篇

陽(yáng)春白雪：

1、解釋?zhuān)罕扔鞲呱畹牟煌ㄋ椎奈膶W(xué)藝術(shù)；

2、出處：《對(duì)楚王問(wèn)》其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人而已；

3、成語(yǔ)造句：長(zhǎng)老聽(tīng)到，贊嘆不已，真是陽(yáng)春白雪，浩氣沖霄；

4、近義詞：鯤鵬圖南；

5、反義詞：下里巴人；

陽(yáng)春有腳：

1、解釋?zhuān)悍Q(chēng)譽(yù)有賢明的官員；

2、出處：《開(kāi)元天寶遺事》時(shí)人咸謂璟為陽(yáng)春有腳；

3、近義詞：智勇雙全；

4、反義詞：偷雞摸狗；

5、成語(yǔ)造句：新任官員，可謂陽(yáng)春有腳；

陽(yáng)春三月：

1、解釋?zhuān)盒稳荽禾焯鞖馇缋剩?/p>

2、出處：《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》陽(yáng)春三月下?lián)P州；

3、成語(yǔ)造句：陽(yáng)春三月的天氣中，小朋友們進(jìn)行春游；

4、近義詞：春光明媚；

通俗的文學(xué)藝術(shù)范文第5篇

一、女書(shū)的現(xiàn)狀

作為一種獨(dú)特罕見(jiàn)的文化遺存，近年來(lái)，永州市和江永縣積極實(shí)施了搶救和保護(hù)女書(shū)文化工程，興建女書(shū)文化村，建立女書(shū)博物館，組織開(kāi)發(fā)女書(shū)工藝品，發(fā)展女書(shū)文化產(chǎn)業(yè)等等。但是女書(shū)依然在慢慢失傳，女書(shū)的使用逐漸僅存于一些農(nóng)村的老年婦女，大量的文獻(xiàn)資料不復(fù)存在，直至2004年9月20日女書(shū)最后一位女書(shū)自然傳人陽(yáng)煥宜謝世。

隨著電視、電影各類(lèi)傳播媒體的出現(xiàn)，在外來(lái)文化的沖擊下，很多包括女書(shū)在內(nèi)的堪稱(chēng)我國(guó)民族瑰寶的傳統(tǒng)本土文化因?yàn)闆](méi)有傳承人而在慢慢失傳。我們?cè)吹降呐畷?shū)傳人最后的自然的創(chuàng)作作品是在80年代的后期的，到90年代以后，隨著我們的城市化過(guò)程，各類(lèi)電子傳播手段迅速覆蓋，許多年輕的務(wù)農(nóng)人員進(jìn)城打工，作為需要以本地方言為載體的女書(shū)已不能滿(mǎn)足他們的交流需要，女書(shū)慢慢失去了接班人。

二、活態(tài)保護(hù)技術(shù)手法設(shè)想

現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展深刻影響著我們的生活方式，不光改變著傳統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系，甚至變革著傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及流傳?，F(xiàn)在許多民間文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播已發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了通過(guò)舞臺(tái)、影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行生產(chǎn)和傳播的民間文藝新形態(tài)。那么我們能不能同樣利用這些新生技術(shù)來(lái)保護(hù)女書(shū)文化，并促進(jìn)其更好的流傳呢，答案是肯定的。

女書(shū)文化有其獨(dú)特的地域性，它以本地方言為載體，女書(shū)作品的產(chǎn)生與女書(shū)流傳地的女性風(fēng)俗密切相關(guān)，這也就決定了保護(hù)女書(shū)應(yīng)該從保護(hù)它的文化背景開(kāi)始。文化背景包含了人群生活的各方面。語(yǔ)言、文字、行為都可以構(gòu)成特定的文化特色，如果要將其完整的記錄下來(lái)必須涉及音、像兩個(gè)基礎(chǔ)內(nèi)容。而現(xiàn)今多媒體技術(shù)的發(fā)展已達(dá)到消除了空間距離、時(shí)間距離的障礙，那么我們可以通過(guò)這些多媒體技術(shù)在完整保存女書(shū)形態(tài)的基礎(chǔ)上再加強(qiáng)與研究者的互動(dòng)。

1　編劇成舞蹈劇，在女書(shū)博物館中進(jìn)行舞臺(tái)展示，把女書(shū)文化背景通過(guò)音像資料制成的光盤(pán)、mv等載體進(jìn)行傳播。

民間文學(xué)藝術(shù)舞臺(tái)展示是這類(lèi)傳播方式的很好先例，例如《麗水金沙》《云南映象》等，這些作品不僅是民間文藝與現(xiàn)代傳播方式完美結(jié)合的范例，更是文化產(chǎn)業(yè)“云南模式”的成功代表?！对颇嫌诚蟆泛汀尔愃鹕场返雀栉杷夭拇蠖紒?lái)自“天然的”田間地頭，由此帶動(dòng)了各地民間文藝大舉進(jìn)軍舞臺(tái)。針對(duì)“原生態(tài)”已成為如今最熱門(mén)的文化術(shù)語(yǔ)之一的現(xiàn)狀，如果女書(shū)的“原生態(tài)”在類(lèi)似作品中得以產(chǎn)生和傳播。那么這種“女書(shū)文化原生態(tài)”就能最大限度上被人們所熟知與接收。

2　通過(guò)音像資料的傳播促成一種特殊的女書(shū)文化背景，讓文書(shū)的內(nèi)容進(jìn)入電視劇、電影的創(chuàng)作中去。

電視劇的展示也是目前民間文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代的重要傳播方式之一。現(xiàn)在的電視電影是人民生活?yuàn)蕵?lè)的主要載體，很大一部分影視作品以神話、傳說(shuō)、民間故事等為素材，將民間文學(xué)藝術(shù)的精華放在現(xiàn)代背景和生活環(huán)境中加以表現(xiàn)升華，滿(mǎn)足現(xiàn)代人多樣化的文化需求。我國(guó)四大民間傳說(shuō)孟姜女尋夫、牛郎織女、白蛇與許仙、梁山伯與祝英臺(tái)都被翻拍成影視作品就是最典型的例證。如果把女書(shū)文化與影視的結(jié)合，那么女書(shū)的獨(dú)特的人文環(huán)境和社會(huì)背景就能和現(xiàn)代社會(huì)文化有所交集和再次展現(xiàn)。

3　過(guò)手機(jī)等新興媒體來(lái)進(jìn)行傳播。

手機(jī)文藝性短信、彩信，現(xiàn)在已成為成為許多人獲取知識(shí)、受到教益、享受快樂(lè)的重要途徑，我們可以嘗試將文藝性短信、彩信與女書(shū)文化相結(jié)合，使之具有傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的社會(huì)功能。這種在普通人中間興起的民間文藝新現(xiàn)象具有民間文學(xué)藝術(shù)的某些優(yōu)良傳統(tǒng)，它本身具有口語(yǔ)化、平民化、通俗化特點(diǎn)，能夠滿(mǎn)足人們普遍的審美心理需要。所有這些都已顯示出這不僅是一種流行文化現(xiàn)象，而且也是對(duì)女書(shū)文化推廣保護(hù)與發(fā)展的一個(gè)新的平臺(tái)。

4　建立帶有網(wǎng)絡(luò)媒介虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的博物館，重現(xiàn)女書(shū)不為人熟知的地理、人文、社會(huì)歷史文化景觀，擴(kuò)大傳播面。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)《Virtual Reality》，用計(jì)算機(jī)產(chǎn)生一種人為虛擬的環(huán)境的人機(jī)交互界面設(shè)計(jì)，它具有三大特點(diǎn)：沉浸感、交互性和構(gòu)想性。在實(shí)體博物館中，可以將虛擬現(xiàn)實(shí)操作系統(tǒng)應(yīng)用進(jìn)來(lái)對(duì)女書(shū)的社會(huì)運(yùn)用場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)。模擬真實(shí)的生活畫(huà)面場(chǎng)景。讓人們“體驗(yàn)”女書(shū)使用者曾經(jīng)的真實(shí)生活狀態(tài)，感受她們的語(yǔ)言對(duì)話和行為模式。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)達(dá)到人與機(jī)器、人與人及機(jī)器間的互動(dòng)。系統(tǒng)設(shè)計(jì)上根據(jù)人們的需要來(lái)進(jìn)行個(gè)性化控制，提供一定的語(yǔ)言翻譯程序讓人們和女書(shū)使用者虛擬形象進(jìn)行交流對(duì)話，自由化控制觀看者有意向的場(chǎng)景畫(huà)面，細(xì)致化的讓人們了解女書(shū)的使用生活形態(tài)和音像特色。

在網(wǎng)絡(luò)博物館上可以通過(guò)這種交互的、動(dòng)態(tài)的多媒體技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境上創(chuàng)建出更加生動(dòng)逼真的二維與三維場(chǎng)景，讓人們可以隨時(shí)隨地對(duì)女書(shū)的文字畫(huà)面進(jìn)行研究欣賞，并通過(guò)三維場(chǎng)景互動(dòng)動(dòng)畫(huà)來(lái)了解女書(shū)文化的詳細(xì)內(nèi)容。同類(lèi)的模式在2006年google公司向公眾推出的著名的google earth上已經(jīng)得到充分應(yīng)用。

最后，在虛擬現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)中應(yīng)適當(dāng)結(jié)合最新的科學(xué)技術(shù)。已出現(xiàn)的新一代用戶(hù)界面與智能人工等網(wǎng)絡(luò)化、人性化、個(gè)性化的多媒體軟件已有結(jié)合應(yīng)用，這類(lèi)應(yīng)用可使不同國(guó)籍、不同文化背景和不同文化程度的人們通過(guò)“人機(jī)對(duì)話”，消除他們之間的語(yǔ)言隔閡，自由地溝通與了解。將這種交互式多媒體模式應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)博物館和實(shí)地博物館的頁(yè)面上，―方面可以通過(guò)增加趣味解說(shuō)和視頻演示打破方言的局限性，另一方面可以增加學(xué)習(xí)者的樂(lè)趣和擴(kuò)大其轉(zhuǎn)播。

通過(guò)這樣一座集網(wǎng)絡(luò)和實(shí)體展示于一體的博物館，增加文化的互動(dòng)性，方便人們觀看以及交流，作為一個(gè)不可再生的并帶有濃厚的民間美術(shù)淵源和特別的美學(xué)形態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)言，相信能進(jìn)一步引起社會(huì)對(duì)女書(shū)保護(hù)的重視。