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通俗音樂鑒賞論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：多元；全面；興趣

一、課題的提出

時(shí)下課程改革正向廣度和深度推進(jìn)，但在新課程理念的轉(zhuǎn)變以及具體操作的方式方法上，傳統(tǒng)固有的不良影響還清晰可見，極大地影響課程改革的深入。這種影響在高中音樂課程評(píng)價(jià)方面尤為明顯，體現(xiàn)為評(píng)價(jià)技能化專業(yè)化、評(píng)價(jià)方式單一化等。這種片面的、單一而機(jī)械的評(píng)價(jià)行為背離了課程改革的初衷。為此我在高一年級(jí)開展了音樂鑒賞課學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式方法實(shí)踐，構(gòu)建多元、全面和有效的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系，探索一條落實(shí)課程改革的有效途徑。

二、理論依據(jù)

1.“不僅關(guān)注結(jié)果，更注重學(xué)生成長發(fā)展的過程，有機(jī)地將終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)結(jié)合起來；給予多次評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)，其目的在于促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象的轉(zhuǎn)變與發(fā)展；鼓勵(lì)將評(píng)價(jià)貫穿于日常的教育教學(xué)行為中，使評(píng)價(jià)實(shí)施日?；?、通俗化。”

2.“對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注情感態(tài)度與價(jià)值觀、知識(shí)與技能的目標(biāo)，還應(yīng)考查學(xué)習(xí)過程與方法的有效性。如：對(duì)音樂的興趣愛好及情感反應(yīng)；音樂實(shí)踐活動(dòng)中的參與態(tài)度、參與程度及合作能力；音樂的感受體驗(yàn)?zāi)芰?、表現(xiàn)能力、評(píng)價(jià)能力、探究能力與創(chuàng)編能力；對(duì)音樂與相關(guān)文化的理解以及審美情趣的形成等?！?/p>

三、實(shí)驗(yàn)假設(shè)

在一個(gè)學(xué)年的教學(xué)中采用觀察法、問卷法、論文法、測(cè)驗(yàn)法、創(chuàng)作法、表演法等方法，對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)行全面而立體的評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的處境與需要，保護(hù)學(xué)生的自尊心、自信心，學(xué)生將會(huì)在這個(gè)輕松、平等和富有趣味的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)入音樂審美狀態(tài)，產(chǎn)生深層次的情感共鳴，激發(fā)創(chuàng)造美的愿望，最終有效地落實(shí)課程目標(biāo)。

四、實(shí)驗(yàn)變量

1.自變量

采用觀察、談話、問卷、提問、討論、唱（奏）等方式將學(xué)生對(duì)音樂的學(xué)習(xí)過程，以及其他相關(guān)記錄和資料加以記載、匯集，結(jié)合音樂創(chuàng)作、音樂表演、研究性學(xué)習(xí)、測(cè)驗(yàn)等方法，構(gòu)建全面的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系。

2.因變量

學(xué)生參與音樂鑒賞學(xué)習(xí)的態(tài)度、程度和學(xué)習(xí)效果。包括對(duì)音樂藝術(shù)持久而穩(wěn)定的興趣和愛好、探究性學(xué)習(xí)能力、音樂鑒賞能力。

五、實(shí)驗(yàn)原則

1.形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合

結(jié)合教材內(nèi)容，采用觀察、談話、提問、討論、表演、習(xí)作展示等方式作為形成性評(píng)價(jià)，學(xué)期末測(cè)試作為終結(jié)性評(píng)價(jià)。

2.定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合

學(xué)生在教學(xué)過程中的各方面表現(xiàn)，如興趣愛好、情感反應(yīng)、參與杰度、合作精神、探究性學(xué)習(xí)能力等，是定性評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容，要用較為準(zhǔn)確、形象的文字進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生在演唱、演奏、創(chuàng)作、舞蹈和戲劇等方面的藝術(shù)表現(xiàn)力、知識(shí)與技能的掌握程度、曲目的難易程度和數(shù)量等進(jìn)行定量評(píng)價(jià)。

3.自評(píng)、互評(píng)及他評(píng)相結(jié)合

主要以班級(jí)音樂會(huì)、現(xiàn)場或撰寫音樂評(píng)論、演出照片和錄像錄音的展示等方式體現(xiàn)。

六、實(shí)驗(yàn)過程

1.實(shí)驗(yàn)對(duì)象：實(shí)驗(yàn)班、對(duì)照班兩個(gè)班。

2.實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：音樂鑒賞課上、下兩個(gè)學(xué)期的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式方法。

3.實(shí)驗(yàn)方法：實(shí)驗(yàn)班采用全面、多元評(píng)價(jià)方法與對(duì)照班進(jìn)行對(duì)比實(shí)驗(yàn)。

4.實(shí)驗(yàn)步驟

（1）準(zhǔn)備階段：制訂實(shí)驗(yàn)方案和計(jì)劃，制作各種評(píng)價(jià)表格和問卷等相關(guān)資料。

（2）實(shí)施階段：第一學(xué)期為試驗(yàn)段；第二學(xué)期為實(shí)驗(yàn)段。

（3）總結(jié)階段：一個(gè)學(xué)期。

七、實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析

1.學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣發(fā)生了明顯的變化

學(xué)生們大多喜歡音樂，但不一定喜歡音樂課。原因有二：其一，通俗音樂大多個(gè)性時(shí)尚、通俗易懂、接近生活，很能打動(dòng)年輕人的心；其二，傳統(tǒng)的音樂課大多以傳授知識(shí)為主，重教輕學(xué)，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)也主要集中于音樂知識(shí)和技能方面。以音樂欣賞為例：考試內(nèi)容大多是知識(shí)性內(nèi)容的考查，甚至干脆是單純的技能考查。這不僅考非所學(xué)，更重要的是學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦心理，甚至對(duì)音樂失去了原有的興趣，逐漸遠(yuǎn)離了曾經(jīng)喜愛的音樂。

本次實(shí)驗(yàn)前半期學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就發(fā)生了明顯的變化，對(duì)照班情況依舊，實(shí)驗(yàn)班則是另一番場景：聽課認(rèn)真了，參與多了，同學(xué)之間的交流也多了。相當(dāng)多的學(xué)生課余主動(dòng)和教師談起了他們的欣賞趣味，和教師一起分享自己精彩的音樂博文……從以往的被動(dòng)和冷漠，到實(shí)驗(yàn)班的熱火朝天，關(guān)鍵就是學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。傳統(tǒng)課堂單一、機(jī)械、封閉的課堂組織和評(píng)價(jià)方式，削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)驗(yàn)班注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的關(guān)懷，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。正如愛因斯坦所說的“熱愛，是最好的老師”這句名言，興趣既是音樂學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)和基本動(dòng)力，也是學(xué)生在音樂上持續(xù)發(fā)展、終生熱愛、學(xué)習(xí)音樂的根本保證。

2.探究性學(xué)習(xí)挖掘了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能

實(shí)驗(yàn)班幾乎每節(jié)課都設(shè)計(jì)了大小不一的探究性環(huán)節(jié)，如“古琴在中國傳統(tǒng)文化中的地位”“假如你是莫扎特的后半生”“當(dāng)下流行音樂體現(xiàn)個(gè)性了嗎”等。結(jié)果出乎意料：從以往局限在課堂教學(xué)，向家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)的延伸，學(xué)生通過各種途徑收集和整理資料，進(jìn)行深入鑒賞和分析，得出課題結(jié)論，繼而把自己的學(xué)習(xí)心得寫成評(píng)論：或制作成圖文并茂的網(wǎng)頁和多媒體課件。學(xué)習(xí)期間有的研究小組根據(jù)自己的興趣或責(zé)任感，開發(fā)出“粵劇的再認(rèn)識(shí)和發(fā)展”“搶救民族音樂文化”“廣東咸水歌的現(xiàn)狀”等極具現(xiàn)實(shí)意義的課題；有的用自導(dǎo)自演的DV錄像、廣播劇、舞臺(tái)劇等喜聞樂見的方式體現(xiàn)出來……當(dāng)自己的探究成果在課堂上展示的時(shí)候，學(xué)生們感受到的是成功的喜悅和無比的成就感。當(dāng)我們總在抱怨音樂課不好上時(shí)是否會(huì)想到我們的教學(xué)行為習(xí)經(jīng)忽視、限制甚至扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能呢？在實(shí)驗(yàn)班同學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)的自主學(xué)習(xí)能力、協(xié)作能力、分析能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)新能力不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)并追求的目標(biāo)嗎？

3.體現(xiàn)了“以審美為核心”的核心理念，同時(shí)兼顧了知識(shí)與技能教學(xué)

課程改革全面展開后，出現(xiàn)了諸如不識(shí)譜、很少歌唱、不懂樂理等問題，于是出現(xiàn)了“以審美為核心”還是回歸“以知識(shí)技能為重心”的爭論。傳統(tǒng)音樂教學(xué)以知識(shí)與技能為主的教學(xué)模式，已經(jīng)被證明不適應(yīng)學(xué)生的音樂認(rèn)知規(guī)律以及當(dāng)今教育教學(xué)的發(fā)展潮流，但是“以審美為核心”并不意味著放棄知識(shí)與技能的教學(xué)，它們都是音樂鑒賞教學(xué)三維目標(biāo)的重要組成部分。實(shí)驗(yàn)班在組織過程性評(píng)價(jià)中，非常強(qiáng)調(diào)音樂鑒賞時(shí)聆聽體驗(yàn)環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)和創(chuàng)編表現(xiàn)評(píng)價(jià)，學(xué)生在教師引導(dǎo)下，通過反復(fù)地聆聽和體驗(yàn)，產(chǎn)生情感共鳴，最后用自己的語言、歌唱、演奏、舞蹈律動(dòng)、創(chuàng)編表演等展現(xiàn)音樂。這個(gè)過程既有自己的理解，也有老師和同學(xué)們的評(píng)價(jià)鼓勵(lì)。學(xué)生在這里經(jīng)歷的就是一個(gè)完整而全面的音樂審美過程。在興趣的牽引下學(xué)生有別以往地樂于接觸各種音樂知識(shí)與技能，因?yàn)檫@是理解、編創(chuàng)、表現(xiàn)音樂的需要。結(jié)果便是音樂審美和音樂知識(shí)技能緊密地聯(lián)系在了一起，相輔相成，相得益彰。

總之，在整個(gè)實(shí)驗(yàn)期間學(xué)生的精神面貌、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面確實(shí)發(fā)生了可喜的變化，這種全面、多元的評(píng)價(jià)方式能具體體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，值得進(jìn)一步實(shí)踐和應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉，崔允淳，張華，為了中華民族的復(fù)興為了每位學(xué)生的發(fā)展：基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀，上海：華東師范大學(xué)出版社。2001—08

通俗音樂鑒賞論文范文第2篇

論文摘要：通俗音樂，在中學(xué)生心目中一般認(rèn)為就是流行音樂。即指那些結(jié)構(gòu)簡單、內(nèi)容通俗、創(chuàng)作手法相對(duì)簡單、曲調(diào)優(yōu)美、自然親切、歌詞貼近生活、直抒胸臆、發(fā)聲方法不受約束較容易讓人接受的一種音樂形式。正是由于它具有以上特點(diǎn)，所以深受大多數(shù)學(xué)生喜愛。那么如何科學(xué)地把握音樂教學(xué)，滿足學(xué)生聽唱通俗音樂的要求，使優(yōu)秀的通俗音樂進(jìn)入中學(xué)音樂課堂，滲透為音樂教學(xué)的一部分。那么，就通俗音樂如何進(jìn)入音樂課堂，從理念、方法、方式上提出了一些看法和做法，作為一點(diǎn)探索和嘗試。

一、更新教學(xué)觀念，變“禁止”為“引進(jìn)”

社會(huì)是豐富的，也是多樣的，當(dāng)然不可避免地存在許多不健康的東西。高雅的音樂世界，也不例外，通俗音樂容易被大眾接受，但是這類音樂中不乏夾雜著一些不健康的靡靡之音，這些魚龍混雜的流行音樂正在悄悄地沖擊著我們的校園，因此學(xué)校音樂教育是一個(gè)值得我們關(guān)注的問題，也是一個(gè)值得探索的一個(gè)教育領(lǐng)域。通俗音樂作為一種時(shí)尚的音樂文化，作為教育者我認(rèn)為應(yīng)該順勢(shì)而為，允許它滲入學(xué)生心中。假如我們的音樂教育把通俗音樂簡單地拒之門外，則有如掩耳盜鈴一般。既然我們不能阻止通俗音樂的沖擊，那還不如轉(zhuǎn)變觀念，變“禁止”為“疏導(dǎo)”，使通俗音樂為音樂教學(xué)起到應(yīng)有的輔助作用。據(jù)說在國外早就把流行音樂引入中學(xué)的音樂課堂。同時(shí)我們客觀地評(píng)判，通俗音樂中也有它的閃光之處，也有好多經(jīng)典的作品。鮮明的節(jié)奏、獨(dú)特而新鮮的風(fēng)格韻味，以及豐富的時(shí)代氣息，很容易激發(fā)起學(xué)生的興趣和激情。

所以，教師應(yīng)當(dāng)努力引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生從通俗歌曲中吸取營養(yǎng)。不少教師對(duì)流行音樂具有強(qiáng)烈的排斥心理，甚至包括很多資深音樂家、音樂學(xué)者、專職音樂教師等，他們認(rèn)為通俗音樂往往是膚淺的下里巴人，不如古典音樂、民族音樂有教學(xué)價(jià)值。我認(rèn)為這種看法不免有失偏頗，他們忽視了通俗音樂中合理的健康的可以利用的價(jià)值，忽視了通俗音樂也能影響教育人的功能，而一味地抵觸，這種觀念是不可取的。

當(dāng)然我們并不否認(rèn)很多通俗音樂中、流行歌曲中的庸俗內(nèi)容和低調(diào)的情緒，很不適合中小學(xué)生欣賞，對(duì)他們的心理可能會(huì)產(chǎn)生消極的影響。正因?yàn)槿绱?，通俗音樂進(jìn)入課堂應(yīng)持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，讓學(xué)生們?cè)诮處煹恼_引導(dǎo)下有選擇地接受通俗音樂。通俗音樂是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更新，作為一個(gè)生活在這個(gè)時(shí)代的中學(xué)生，必然要受到這種文化的沖擊。

我們絕對(duì)不可以對(duì)其持否定的態(tài)度，我們應(yīng)該不斷嘗試，力爭把健康、優(yōu)秀的通俗音樂作品引入音樂課堂。讓學(xué)生充分享受學(xué)習(xí)音樂的快樂，同時(shí)也發(fā)揮通俗音樂的教育功能?？辞逋ㄋ滓魳吩趯W(xué)校音樂教育中的地位。在新課程的教育指導(dǎo)方針下，教師要確立學(xué)生為主體的思想。教材只是教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)依據(jù)和基礎(chǔ)，我們教師要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，力求教學(xué)向理性化方向發(fā)展，不斷以新鮮的、健康的教育資源充實(shí)我們的教學(xué)內(nèi)容，教師也要不斷提高自身的音樂審美素養(yǎng)，拓寬我們的欣賞視野，與時(shí)俱進(jìn)。走近學(xué)生，了解學(xué)生的想法，有選擇地將一些好的通俗音樂作品介紹給我們的學(xué)生，不斷地提高學(xué)生的審美能力。

二、積極引導(dǎo)，激發(fā)熱情

不難看出流行音樂對(duì)社會(huì)的影響是無處不在，無孔不入的。到處都充斥著流行音樂的裊裊余音，無怪乎現(xiàn)在的中學(xué)生們熱衷于演唱或欣賞流行音樂，并且視它為一種“時(shí)尚”。我們必須承認(rèn)這種悅耳動(dòng)聽、節(jié)奏感鮮明、富有青春活力的音樂在某種程度上還表現(xiàn)了一些學(xué)生的情緒和思想，很容易被中學(xué)生接受。但是并不是所有的通俗音樂都適合我們中學(xué)生的，例如通俗音樂中的流行歌曲很大一部分都是愛情歌曲，也有些歌曲帶有暴力、消極傾向。若沉迷于歌曲的歌詞，這些音樂就會(huì)無形之中侵蝕學(xué)生的思想。但是從我們的音樂教材來看，學(xué)校的音樂教材過多注重音樂知識(shí)、音樂能力的開發(fā)和教育，很多內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來說興趣不濃。

課本教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施甚至讓學(xué)生對(duì)音樂產(chǎn)生了望而生畏乃至憎惡的反感情緒，這在一定程度上扼殺了學(xué)生對(duì)音樂的興趣。音樂課堂中引進(jìn)通俗音樂其實(shí)是激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)有效的手段和途徑，我們教師要有選擇地提供一些適合學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)典的通俗作品，激發(fā)他們的興趣和愛好，這樣他們自然就會(huì)對(duì)音樂課產(chǎn)生興趣，不斷提高他們學(xué)習(xí)信心和對(duì)音樂審美的能力，這樣也使我們的音樂教師在實(shí)施音樂課本教學(xué)過程中產(chǎn)生的矛盾迎刃而解了。

現(xiàn)在的孩子都受著這個(gè)時(shí)代大環(huán)境的影響，很多孩子走在時(shí)尚的前沿。接受的音樂也不例外，他們接受的途徑是豐富多彩，多種多樣的，對(duì)他們的音樂審美起著潛移默化的作用。再說，這個(gè)年齡的中學(xué)生正處于世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期，對(duì)外面鋪天蓋地的信息，他們?nèi)狈Ρ鎰e選擇的能力。因此，教師應(yīng)肩負(fù)起音樂教育的職責(zé)，要給予正確的引導(dǎo)。真正使我們的音樂教育成為培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)的一部分，為我們的素質(zhì)教育添磚加瓦。 轉(zhuǎn)貼于

我們?cè)谶x擇通俗音樂教學(xué)的時(shí)候盡量能夠根據(jù)學(xué)生的意愿去選擇，取之精華，去其糟粕。我在教學(xué)中，常常根據(jù)學(xué)生的意愿，把這類音樂分成幾大類，第一類是“愛祖國、愛家鄉(xiāng)”歌曲，第二類是“勵(lì)志歌曲”，第三類“同學(xué)情、朋友情”歌曲。

在這三類歌曲的選擇中教師應(yīng)該從學(xué)生那里及時(shí)得到盡可能多的反饋信息，從學(xué)生的要求中精選出最合適的教學(xué)內(nèi)容，并對(duì)這些歌曲進(jìn)行上網(wǎng)查詢、下載原聲和伴奏。如韓紅的《家鄉(xiāng)》、李娜的《青藏高原》、張韶涵的《隱形的翅膀》、陳紅的《感恩的心》、周華健的《真心英雄》《朋友》等等，在不斷的教學(xué)過程中我們還要逐步補(bǔ)充最新的流行音樂。內(nèi)容上一定要積極向上、主題鮮明、旋律上要優(yōu)美動(dòng)聽，感染力強(qiáng)，富有鮮明的時(shí)代氣息。使優(yōu)美的流行音樂與學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，同時(shí)使這些優(yōu)秀的流行歌曲對(duì)學(xué)生起到良好的思想教育作用。

好聽的通俗音樂更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，我們要選擇更多的教學(xué)方法來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，這種方法和手段是多種多樣的。比如在流行音樂教學(xué)中，可以采用相互評(píng)價(jià)方式來激發(fā)學(xué)生的熱情，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生自身的實(shí)際情況，采用合適的評(píng)語，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心，發(fā)揮他們最大的學(xué)習(xí)潛力，達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。這樣也會(huì)使我們的音樂課成為學(xué)生的一種期盼，在孩子心目中有更高的地位。

三、內(nèi)容互補(bǔ)，雅俗共賞

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出“成功的音樂教育不僅僅在過去的音樂作品中，而且應(yīng)是在全部的、綜合的音樂作品中進(jìn)行”。

馬克思說過，“音樂是人類的第二語言”。如何將通俗音樂與古典音樂有機(jī)地結(jié)合成為完整的教學(xué)載體，讓學(xué)生從中了解和學(xué)習(xí)，真正認(rèn)識(shí)到音樂作為人類文化的一種重要載體和藝術(shù)形態(tài)，具有豐富的文化和內(nèi)涵。目前中學(xué)生大都喜歡通俗音樂，對(duì)于傳統(tǒng)的古典音樂和民族音樂的興趣相對(duì)不濃，這也需要我們加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的古典音樂的宣傳和教育。

在教育中將通俗音樂與傳統(tǒng)的古典音樂、民族音樂結(jié)合起來欣賞是我們音樂教師實(shí)施音樂教育的最有效手段，努力做到內(nèi)容互補(bǔ)，雅俗共賞。

具體來說在音樂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)容互補(bǔ)，雅俗共賞可以這樣做：

1.我們要精心挖掘音樂作品的內(nèi)涵，努力揭示音樂作品中的內(nèi)容和藝術(shù)形象，爭取通俗與古典的完美結(jié)合。我們?cè)谑褂弥袑W(xué)音樂教材中可能也發(fā)現(xiàn)了許多缺陷。例如：樂曲的選用趨向陳舊，雖然大多是有一定的思想教育意義和審美感受，但卻少了些與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣息。

比如我在教授貝多芬的《田園交響曲》時(shí)，學(xué)生進(jìn)音樂教室的時(shí)候，入場音樂我沒有播放這首作品，而是播放了韓紅演唱的歌曲《家鄉(xiāng)》。熟悉的演唱者、熟悉的流行歌曲，馬上可以把學(xué)生帶入音樂世界，如果播放貝多芬的這部作品，學(xué)生會(huì)亂哄哄的一片嘈雜。因?yàn)槟且魳反蠖鄶?shù)學(xué)生不喜歡，無法立即把學(xué)生的注意力吸引過來，我們教師都知道，中學(xué)的音樂課一周只有一節(jié)課，對(duì)于孩子來說，大多是一種擺脫繁重的學(xué)習(xí)來享受快樂來的。

如果學(xué)生一進(jìn)音樂教室，撲面而來的是他不喜歡的東西，這節(jié)音樂課就難以開展，所以，我總是從學(xué)生的興趣入手，逐漸引入正題的。

2.我們可以更多地利用現(xiàn)代的多媒體手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒賞，多找一些現(xiàn)場演奏的視頻。欣賞同一部作品，我們可以找用不同的方法演繹的版本。讓同學(xué)去比較。在比較過程中學(xué)生可能會(huì)學(xué)到更多的東西。例如古典音樂用現(xiàn)代的電聲演繹；現(xiàn)代的流行音樂用交響樂隊(duì)演奏；流行歌曲用美聲或者民族的方法來唱；美聲、民族的歌曲用流行唱法來唱，這樣的比較教學(xué)法，在我們的教學(xué)中還是很實(shí)用的，學(xué)生還是很愿意接受的。這樣我們教師也不會(huì)被教材的內(nèi)容所束縛。

總之，新的課改精神給我們教師提出了新的要求，時(shí)代在發(fā)展，教育也在發(fā)展，學(xué)生的思想也在變化，新的問題和矛盾也會(huì)不斷產(chǎn)生，這就需要我們教師不斷更新教育觀念，用發(fā)展的眼光看待我們的教育現(xiàn)象，用不同的教育方法實(shí)現(xiàn)我們的育人目標(biāo)。為把我們的孩子培養(yǎng)成為一個(gè)適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新人才而努力。

參考文獻(xiàn)

［1］音樂教育理論與科學(xué)教育研究.廣西師范大學(xué)出版社.

通俗音樂鑒賞論文范文第3篇

1、審美教育的特點(diǎn)。美育作為教育的一個(gè)重要方面，作為一種特殊手段，它有著自身獨(dú)特的規(guī)律。美育以形象思維為主，以情感交流為紐帶，用美的事物或形象來激發(fā)人們的情感，引起共鳴，達(dá)到潛移默化的教育效果。在審美教育的全過程中，始終突出一個(gè)“美”字，以美誘人，以美動(dòng)人，以美育人。這種特殊的教育手段，是感情與認(rèn)識(shí)，感性與理性的高度統(tǒng)一，完全出自人們內(nèi)心的意愿，而不需要外力的強(qiáng)制和規(guī)范，因而很容易收到良好的教育效果，并能產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響。具體說有四個(gè)特點(diǎn)：

①通過具體鮮明美的形象來感染人、打動(dòng)人、教育人，即美育具有形象性、可感性的特點(diǎn)。這是由美的事物的特點(diǎn)所決定的，一切美的事物除科學(xué)美是抽象概念外，都具有生動(dòng)、具體的形象，美只能在具體、生動(dòng)的形象之中顯示出來，它能讓人摸得著、看得見，使人的感官可以直接感受和觸摸到的。因此人們?cè)谙硎?、感受各種事物的美，而產(chǎn)生美感的時(shí)候，總是以直覺的形式進(jìn)行著。如觀賞奇異秀麗的風(fēng)光，或欣賞一首動(dòng)人心弦的樂曲，或觀看一場跌宕多姿的戲劇，都是以它的直接形象不假思索地感到它的美，并在觀賞中獲得一種精神愉悅，這就是美的享受。這種直接、具體、可感的形象化教育，就像做游戲那樣令人愉快、興奮，因而具有比單純的理論教育有更大的吸引力，也更容易為人們所理解和接受。美育的這一特點(diǎn)，對(duì)于可塑性強(qiáng)、而抽象思維較弱的廣大學(xué)生來說，很適宜他們的心理、生理要求，因而在青少年的教育中，美育會(huì)更好的發(fā)揮它的獨(dú)特作用。

②寓教于樂、寓教于美，于美的享受中受到教育。曾說：群眾看戲看電影是要從中受到教育，感到愉快。通過典型化的形象表演，寓教育于其中，寓娛樂于其中。民間也有個(gè)說法：聽書看戲勸人方。美育和理論教育目的是完全一致的，但在方式、方法上卻有所不同。美育主要靠美的事物的感染、熏陶來激起人們感情上的共鳴，并從中獲得愉悅、美的享受。美育完全是出于內(nèi)心的愿望和要求，對(duì)這濃烈的興趣采取一種自由自在的方式，在輕松愉快的歡樂中結(jié)束。知美而不知其善，賞美而又不得其善，在愉快與美的享受中受到教育，陶冶性情。因而人們樂于接受審美教育。從心理學(xué)上講，人是一種逃避痛苦、追求快樂的動(dòng)物，讓他去做快樂的事情他就會(huì)主動(dòng)去做；若是痛苦的事情，他就會(huì)逃避。學(xué)習(xí)的規(guī)律不是咬牙硬挺，而是要在學(xué)習(xí)上找到快樂。學(xué)習(xí)就像砍樹，用斧頭一個(gè)上午頂多砍倒一棵樹，若用電鋸5分鐘即可解決，這就是有無方法、技巧的區(qū)別。寓德育于美育之中，寓教育于娛樂之中，也就是寓教育于美的享受之中，往往會(huì)收到意想不到的結(jié)果。

③傾心賞美，潛移默化，受教育于不知不覺之中。美育是一種情感教育，通過人的情感作用來達(dá)到教育的目的。美育通過審美主體的體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)客觀事物肯定或否定的評(píng)價(jià)，從而得出道德上的判斷。凡是美的事物都能使人產(chǎn)生愉悅的情感，令人喜愛，令人陶醉，有著強(qiáng)烈的吸引力。現(xiàn)實(shí)生活中常有這種情況。有的人對(duì)一出戲可以看上幾十回，對(duì)不同流派(如京劇中的梅、尚、程、荀；馬、譚、楊、奚、麒等)的同一出戲，也都要瀏覽一番。有的人到電影院幾次去看同一部影片，或廢寢忘食的反復(fù)閱讀一部小說，有的人不厭其煩地天天放那幾首樂曲，有的人年年游覽頤和園，也總是留連忘返，不愿離去。所有這些都意味著什么？這就是傾心賞美的具體表現(xiàn)。的確，人們總是懷著濃烈的趣味去進(jìn)行審美活動(dòng)的。欣賞美是人生的一大樂趣。有時(shí)人們到劇院去觀賞悲劇，明知看了要傷心流淚的，但還是一次又一次地去觀賞，這是因?yàn)楸瘎≈斜憩F(xiàn)的道義上的勝利使人們會(huì)得到一種崇高美的享受，精神上的愉悅和滿足。美育能凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的境界，但它不是通過強(qiáng)制性地灌輸，而是通過美的事物的感染和熏陶。這種方式“潤物細(xì)無聲”，像春風(fēng)化雨，入夜無聲，受教育于耳濡目染、潛移默化之中。

在我國詩經(jīng)時(shí)代就有用詩進(jìn)行教育的傳統(tǒng)，“以風(fēng)化下”或“以風(fēng)刺上”，有助于“美教化，移風(fēng)俗”。我們看蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩，它以絕代佳人西施比天下勝景西湖，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！辈粏问且匀吮瘸隽司暗拿?，同時(shí)賦于景以豐饒的韻致。人們雖然不曾親自一瞻西施的風(fēng)采，但通過長期的歷史傳說和詩人作家的描寫，已經(jīng)儼然佇立了一個(gè)“天生麗質(zhì)”的美的形象于想象之中，這想象之中的美的形象與實(shí)際生活中的西湖山水聯(lián)系起來，人們對(duì)西湖山水美的體會(huì)，就仿佛升華到一種無比純凈的境界，西湖永遠(yuǎn)是那么年青，那么妖媚，那么親切動(dòng)人。把西湖比作美人，以西施比西湖，把自然山水人格化了。蘇軾巧妙地利用西湖、西施的兩個(gè)“西”字的關(guān)合，而且又巧妙地利用西湖屬于越地、西施屬于越人的地區(qū)上的聯(lián)系，這具體“比”的西施也是歷史上別的美女所不能代替的。根據(jù)記載，西施即使因病而捧心、因愁而皺，她也依然顯得很美，這就如同西湖即使遇上天陰下雨，景色也一樣迷人。詩人在借西施以展示西湖美景的同時(shí)，還給予讀者以超出西湖美景之外更多的深刻的啟示。詩人通過“欲把西湖比西子”，告訴人們，一要善于發(fā)現(xiàn)美，二要善于認(rèn)識(shí)美，三要善于欣賞美。我們看這“美”就熏染、浸潤于不知不覺中。

每個(gè)人都有經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)別人強(qiáng)迫我們接受某種思想時(shí)，不管壓力多大，如和自己的思想認(rèn)識(shí)不一致，總要自覺、不自覺地進(jìn)行抵制，而當(dāng)我們閱讀一部文藝作品，欣賞一尊優(yōu)美雕像時(shí)，總是自覺自愿、興味濃郁地在作品中徜徉、品味、思考、聯(lián)想、想象，對(duì)作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作進(jìn)行補(bǔ)充、豐富、再創(chuàng)造，在不知不覺中受到熏陶、感染，并從中享受到美。這種美的享受既是情感的愉悅，又是理智的滿足。這是欣賞者并不自覺，卻自然而然地接受了作品中的真善美的內(nèi)容，于潛移默化中接受了作者所表達(dá)的思想感情，受到了教育。

④美育貫穿于人的終身，滲透到人的生活的各個(gè)領(lǐng)域。從孩提到老年都需要美育。美育是名符其實(shí)的終身教育。從橫的方面看美育滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，一切美的事物包括在活生生的生活里。美育既存在于日常生活中，又存在于創(chuàng)作中；既存在于大自然中，又存在于我們的生活環(huán)境中；既存在于個(gè)人的生活思想中，又存在于人與人交往中；既存在于文學(xué)藝術(shù)作品中，又存在于科學(xué)技術(shù)中?？傊?，整個(gè)社會(huì)，我們的生活環(huán)境，都是進(jìn)行美育的場所。感知和領(lǐng)悟美是進(jìn)行美育教育的基礎(chǔ)，是審美素養(yǎng)的核心。

什么樣的生活態(tài)度、生活方式、行為和思想，人與人之間的關(guān)系才是美的、好的？“美”在于“真”，失掉了“真”就無“美”可言。當(dāng)然真的不一定都美，但是美的必須是真的。因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的東西才有審美價(jià)值，只有真情實(shí)感才能寫出好文章、好作品來。一定的鑒別和欣賞能力，對(duì)青少年而言尤為重要。特別是對(duì)“八0后”出生的人來說，什么是“美”，什么是“美的藝術(shù)”？大有加強(qiáng)審美教育之必要。因?yàn)樗麄兪堋巴ㄋ住?、“流行”沖擊太大，幾乎都是伴隨著“通俗歌曲”、搖擺舞長大的，什么“追星”、“粉絲”，確實(shí)把一部分青少年搞暈、搞糊涂了，真假不辨、美丑不分。我們說，娛樂只能解決瞬間的快慰，提升精神境界才是永恒的。當(dāng)人們消遣娛樂到一定程度時(shí)，總要想尋找一種新的境界、尋找一種精神慰藉、尋找人的生存坐標(biāo)，而提供這一切、提升接受主體（觀眾、讀者）文化品位的任務(wù)，只有審美教育才能完成。在作者、作品、觀眾（讀者）三者之間，“作品”兩端是兩個(gè)“上帝”?！坝^眾”是上帝，觀眾是衣食父母，比較好理解。作者也是“上帝”是因?yàn)椤白骷以谧约旱淖髌分袘?yīng)當(dāng)像上帝在天地萬物中—樣，不可見，都無處不在?！保ǜ前菡Z）

2、審美教育的性質(zhì)。美育就是審美教育或稱美感教育。美育是人類全面教育的一部分，通過審美活動(dòng)，有意識(shí)有目的地提高人們的審美能力、審美情趣，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。培養(yǎng)審美理想的教育，它可以使人們變得高尚、純潔，是在思想感情上全面發(fā)展的教育。具體說，美育就是以美的觀念、美的規(guī)律、美的內(nèi)容、美的形式、美的力量，感染熏陶人們，純潔人的心靈，規(guī)范人的行為，美化人的生活，培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美的理解和評(píng)價(jià)的能力，樹立高尚的審美理想，形成健康審美情操，并通過實(shí)踐去欣賞美、表現(xiàn)美、發(fā)展和創(chuàng)造美。加強(qiáng)美育教育很重要，是改造主觀世界，實(shí)現(xiàn)人類自身美化的一條重要途徑。美育的實(shí)施關(guān)系到一代人的培養(yǎng)，關(guān)系到祖國的前途和未來。多年來的實(shí)踐證明，在移風(fēng)易俗，美化人的心靈，改造社會(huì)不良風(fēng)氣，創(chuàng)建和諧社會(huì)等方面，特別是對(duì)青少年進(jìn)行寓教于樂方面起著特殊的作用。因此各條戰(zhàn)線都應(yīng)加強(qiáng)美育教育。教育戰(zhàn)線則尤為重要。

德育、智育、體育、美育，是密切聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。全面發(fā)展，就是品德、智力、體魄、審美的和諧統(tǒng)一，相輔相成的發(fā)展。錢學(xué)森曾多次談到教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來：“高科技需要高情感，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展必須伴之以精神文化的和諧發(fā)展，教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來?！?/p>

從人類思維系統(tǒng)的發(fā)展來說，審美意識(shí)、形象思維是最早出現(xiàn)的，曾對(duì)科學(xué)發(fā)展起過很大作用。抽象思維、理性思維是在審美意識(shí)、形象思維的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。

二、審美教育的職能和主要方式。

1、審美教育的職能。是通過美的創(chuàng)造和美的欣賞，培養(yǎng)提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的美的感受，提高鑒別、欣賞、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的能力，陶冶人的性情，樹立高尚的理想，健康的審美情趣，造就一代全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。具體說職能有如下四個(gè)方面：

①幫助人們樹立正確健康的審美觀。人們的審美實(shí)踐是受自己的世界觀所支配的。審美觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在審美實(shí)踐活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。因此以的美學(xué)理論武裝人們的頭腦，使人們樹立正確、健康的審美觀，使之在審美活動(dòng)中做出科學(xué)的、正確的審美判斷，這是審美教育的最重要的職能。為什么有些社會(huì)現(xiàn)象在一些人看來是美的，在另外一些人看來則是丑的？關(guān)鍵在于他們的世界觀、審美觀不同。以對(duì)人體的雕塑美為例，威那斯是人類的一顆光彩明珠，但在歷史上竟有人把她當(dāng)成黃色的產(chǎn)物而割出，或把它當(dāng)成資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式的象征，加以痛斥。這是一種愚昧無知的行為和左的表現(xiàn)，與他們的世界觀、審美觀有關(guān)系。若用正確審美觀去欣賞就會(huì)發(fā)現(xiàn)威那斯那種蘊(yùn)含的令人尋味的無限詩意和令人難以捉摸的含蓄的美。如果單純追求感官刺激有些人眼中就會(huì)是一些格調(diào)低下的形象。正如法國雕塑家羅丹所說，“對(duì)于一個(gè)丑惡的靈魂來說，任何衣服和紗衫是擋不住他那卑鄙的眼睛的?！保ā读_丹藝術(shù)論》）在我們現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些青年人分不清什么是美，什么是丑。為什么會(huì)這樣？其根本原因就是沒有樹立正確的世界觀和審美觀。而審美教育就是幫助人們樹立正確、健康的審美觀。還可以《牛氓》為例加以說明?！杜Ｃァ肥且允攀兰o(jì)意大利民族解放為背景，刻畫了一個(gè)剛毅無畏富有犧牲精神的英雄形象。這一英雄形象在前蘇聯(lián)十月革命和衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，在我國解放后，都產(chǎn)生過極大鼓舞和教育作用。高爾基對(duì)這部小說的愛國主義精神和革命熱情，給了很高的評(píng)價(jià)。在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中也有這樣的描寫。當(dāng)保爾在醫(yī)院忍受著劇烈傷痛時(shí)，醫(yī)生問他為什么不？他說：您讀一下《牛氓》就明白了。在前蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期，蘇聯(lián)英雄大都受到牛氓的教育和影響。在我國抗美援朝戰(zhàn)爭中，從一位英勇犧牲的烈士身上的口袋里小本子上就記著牛氓、保爾的字樣。一部小說為什么會(huì)產(chǎn)生如此深刻的道德影響呢？原因就在于它以美感的藝術(shù)形式與豐富理性內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，把某種人生的理想和為實(shí)現(xiàn)這崇高理想的精神具體、生動(dòng)、完整地樹立起來，使讀者通過感情的體驗(yàn)和生動(dòng)的直觀，做出審美判斷，使人生理想找到了寄托，高尚的情操得到了肯定，從而自己也就受到了激勵(lì)和鞭策，在現(xiàn)實(shí)生活中就必然變成意志行動(dòng)。所以我們說，通過審美教育可以幫助人們（特別是青少年）樹立正確、健康的世界觀，培養(yǎng)健康的、積極向上的審美情趣，樹立崇高的審美理想，自覺的用無產(chǎn)階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)分辨美丑、善惡、是非，在不斷的審美實(shí)踐中提高人們的審美水平，這是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的一項(xiàng)具有重大戰(zhàn)略意義的任務(wù)。

②培養(yǎng)人們對(duì)美的事物的愛好和興趣，提高對(duì)美的感受力。人們對(duì)美的事物的感受力主要指感知、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的能力。從人類的審美生理和機(jī)能來看，這種能力是有某種先天的因素，但決定性的因素則是后添的教育、訓(xùn)練、鍛煉獲得的。因此審美教育的又一職能，就是按照時(shí)代的要求，培養(yǎng)人們對(duì)美的事物的興趣和愛好，提高他們對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美的感受能力。羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（同上）審美教育就是要培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛，感受音樂的耳朵，使人們不僅具有簡單初級(jí)的審美能力，如一般的色彩、線條、音樂美的感受能力，而且具有較高的多方面的審美能力。對(duì)作品的鑒賞、評(píng)價(jià)，對(duì)人的道德傾向、贊賞等。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在我國一些好的文學(xué)藝術(shù)作品，并沒有很廣泛地進(jìn)入廣大讀者、觀眾的審美視野，這除了作品本身缺乏更大的藝術(shù)震撼力和思想穿透力外，也和時(shí)下的文化環(huán)境有關(guān)系，最重要的是如何培養(yǎng)起健康的閱讀風(fēng)氣、欣賞能力。廣大人民群眾審美能力的高低標(biāo)志著一個(gè)民族精神文明所達(dá)到的程度。培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感受力，是審美教育的最基本任務(wù)，是人們提高對(duì)美的鑒賞水平和創(chuàng)造能力的前提。

③提高人們對(duì)美和美的事物的鑒賞水平。人們對(duì)美和美的事物的感受力畢竟只是一種表面的感知，不是對(duì)美、美的事物的審美價(jià)值本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。因此審美職能的另一任務(wù)，是培養(yǎng)人們對(duì)美、美的事物的鑒賞能力、鑒賞水平，造就一代具有懂得藝術(shù)、具有審美能力的大眾。鑒賞能力，主要指審美主體憑自己的審美感受、審美情趣、和審美經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)，主要指藝術(shù)修養(yǎng)，有意識(shí)、有目的的對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、品味、判斷和評(píng)價(jià)的一種能力。一般說，一個(gè)沒有受過教育、缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的人是很難欣賞音樂、繪畫的。時(shí)下，對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行藝術(shù)美教育十分必要。我們應(yīng)看到許多青少年由于受流行歌曲、通俗文化的、追星的“沖擊”；再加上中學(xué)階段過早結(jié)束了音樂、美術(shù)等方面的教育，對(duì)什么是藝術(shù)，什么才是真正的藝術(shù)，知之甚少，可以說少得可憐。至于對(duì)反映社會(huì)本質(zhì)的某個(gè)事物和人的崇高境界的認(rèn)識(shí)，就更需要有較高的思想覺悟和鑒賞能力。所以說提高人們的鑒賞水平應(yīng)從提高人們的文化水平、思想水平、智能水平和藝術(shù)修養(yǎng)入手，還要推動(dòng)人們經(jīng)常參加鑒賞活動(dòng)，總結(jié)鑒賞經(jīng)驗(yàn)，使人們的鑒賞能力從簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，不斷得到發(fā)展。目前教育部決定將我國京劇一些名唱段納入中小學(xué)音樂課來學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)民族文化，是一大膽有益的嘗試。

④培養(yǎng)人們按照美的規(guī)律，從事美的創(chuàng)造能力。按照美的規(guī)律來改造客觀世界、主觀世界，這是人類社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)。審美教育各項(xiàng)功能的最終實(shí)現(xiàn)，都要落實(shí)到人們表現(xiàn)美、發(fā)展美、創(chuàng)造美的社會(huì)實(shí)踐中來。這種美的創(chuàng)造活動(dòng)，不只僅限于藝術(shù)領(lǐng)域，而應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造應(yīng)該是人們首要的美的創(chuàng)造，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中和概括。藝術(shù)美的創(chuàng)造也是最集中的美的創(chuàng)造，它為人們美的創(chuàng)造開辟了廣闊的道路，這一作用不可忽視?，F(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造包括對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程的美化，對(duì)環(huán)境的美化，人們心靈的美化，人際關(guān)系的美化以及對(duì)自然的美化等。

總之，不論現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造和藝術(shù)美的創(chuàng)造，都是對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明所取得的積極成果的肯定和發(fā)揚(yáng)。通過審美教育就是要使人們的審美才能充分發(fā)揮運(yùn)用到包括藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中去，自覺的按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界。

2、實(shí)施審美教育的方式。要實(shí)現(xiàn)審美教育的職能，使審美的目的意義變成事實(shí)，必須要有一定途徑和實(shí)施的方式。通過學(xué)校、大自然、社會(huì)、家庭來實(shí)施美育是行之有效的途徑和方式。

①通過學(xué)校實(shí)施美育。就目前我國的素質(zhì)教育而言，在理解上還存在淺表化與功利性的問題。如縮短學(xué)生在校時(shí)間，改為“早九晚五”的作息制度；素質(zhì)教育等于“傳統(tǒng)教育”加“唱歌跳舞”；更有甚者，有些學(xué)校把凡是考試成績上出現(xiàn)不如意時(shí)，把責(zé)任都推到開展素質(zhì)教育上，這太不公平，豈不知“素質(zhì)”的“教育”是一個(gè)漸進(jìn)而漫長的過程，是由多種因素促成的，當(dāng)然審美教育也是其中重要一環(huán)了。我們看課堂教學(xué)，許多課程如語文、音樂、美術(shù)等都蘊(yùn)含著豐富的審美因素。如數(shù)學(xué)中的志趣意識(shí)，和諧感、對(duì)稱感和黃金分割率；物理學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩以及光學(xué)性能；生物學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的外觀、結(jié)構(gòu)的美等。社會(huì)科學(xué)中涉及社會(huì)美學(xué)、人倫美學(xué)、行為美、生活美等。這不都是素質(zhì)教育嗎！

豐富多彩的課外活動(dòng)，教室布置，正常生活制度等。契訶夫說：“大學(xué)生的精神狀態(tài)在大多數(shù)情形中，都是由環(huán)境培養(yǎng)出來的?！笔澜缑拼髮W(xué)，包括我國的北大、清華等，都十分注重校園的建設(shè)和修飾。那么在學(xué)生念書的地方，他無論走到哪兒所看見的，都不應(yīng)當(dāng)是別的，而只是強(qiáng)壯的、宏大的優(yōu)雅的東西才對(duì)。求上進(jìn)不要讓他瞧那瘦冷冷的樹木，七零八落的窗戶，灰色的墻照著破破爛爛的門才好。更不能讓網(wǎng)吧、娛樂場所、吃喝雜攤等包圍學(xué)校，污染環(huán)境。

藝術(shù)美對(duì)青年的審美教育是巨大的。在提高人們的審美能力上有著特殊的價(jià)值。由于藝術(shù)集中地反映了現(xiàn)實(shí)生活中的美，所以它能給人以充分的藝術(shù)享受。通過表現(xiàn)感情來打動(dòng)人的心靈，培養(yǎng)人的品格。藝術(shù)在審美教育中地位很重要，藝術(shù)通過藝術(shù)家靈活的藝術(shù)眼光將現(xiàn)實(shí)生活中朦朧不怎么顯露的美發(fā)掘出來，幫助人們認(rèn)識(shí)什么是真正的美與丑。如久住江南水鄉(xiāng)的人，對(duì)自己生活中那黑瓦粉墻，翠竹掩映，小橋流水的淡雅之美也許感受不到，而畫家、攝影家卻把它作為藝術(shù)題材，通過藝術(shù)手法把它們的美，集中在繪畫、影片之中，這就使人較為真切地感受到了美。同時(shí)藝術(shù)的審美教育作用，還因?yàn)樵谒囆g(shù)中所描寫的一切，反映了作家、藝術(shù)家的審美理想和審美評(píng)價(jià)，傾注了他們深厚的審美情感。因此藝術(shù)最能以情動(dòng)人，引起讀者和觀眾的共鳴。古羅馬美學(xué)家朗基杻斯談文章作用時(shí)說：“文章不僅打動(dòng)聽覺，而且打動(dòng)人的整個(gè)心靈?！彼园讶似沸摒B(yǎng)本來就有的那些文辭、思想、行動(dòng)以及美與和諧的印象鼓動(dòng)起來，通過文字本身聲音的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾與作者的共鳴，使我們受到心醉神迷的文章中那種所寫出的崇高雄偉以及其它品質(zhì)的潛移默化。所以在人類文化史上藝術(shù)魅力是經(jīng)久不衰的。貝多芬的交響曲，至今仍為人們所喜愛。音樂能啟人智慧?，F(xiàn)代神經(jīng)學(xué)家經(jīng)過研究認(rèn)為，左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能。有些科學(xué)家也稱右腦為“音樂腦”，它與創(chuàng)造性思維有著密切關(guān)聯(lián)。左右腦平衡發(fā)展，是智力良好發(fā)展的基礎(chǔ)，多聽優(yōu)美的音樂，有利于左右腦的互相協(xié)調(diào)，促進(jìn)智力的發(fā)展，并能促使人體內(nèi)釋放更多的乙酰膽堿和一些有益的化學(xué)物質(zhì)，從而改善與發(fā)展大腦的記憶功能。諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、奧地利著名物理學(xué)家薛定諤曾說過：音樂啟發(fā)了他的智慧。他每當(dāng)在科學(xué)研究工作中遇到難題時(shí)，就欣賞音樂，從中獲得啟迪。愛因斯坦的好友、曾跟他同住德國的日本著名教育家鈴木也說過：“音樂可以啟迪人的想象力。”當(dāng)然，音樂之所以成為薛定諤和愛因斯坦的親密伴侶，是由于他們不僅從音樂中獲得高尚的娛樂，更重要的是他們?cè)谡T發(fā)靈感的音樂中，凝聚了自己的科學(xué)構(gòu)想，使思維得到充分的活動(dòng)和梳理，激發(fā)了大腦的興奮點(diǎn)?？梢赃@樣說：在這個(gè)時(shí)候音樂同他們的科學(xué)創(chuàng)造已融會(huì)成一體。巴金的《家·春·秋》在三十年代曾激勵(lì)過無數(shù)青年追求過未來?，F(xiàn)在讀來也激動(dòng)人心弦。因巴金把半殖民地、半封建社會(huì)的黑暗，對(duì)封建家長制的深切痛恨反映在作品里，青年們追求幸福、自由的熱情和渴望美好生活的心情反映在作品里，就在人們的心頭點(diǎn)起了為實(shí)現(xiàn)理想生活的火燃。

“處事要代人作想，讀書須切己用功?！蔽覀兲幨碌臅r(shí)候，要多替別人著想，看看是否因?yàn)樽约旱姆奖愣谷瞬环奖?。讀書卻必須自己切實(shí)地用功。因?yàn)閷W(xué)問是自己的，別人并不能代讀。現(xiàn)在在一些大學(xué)生中，花錢僱人寫作作業(yè)、寫作論文，甚至代己去聽課，豈不怪哉！那還能學(xué)到什么呢？可以說，讀書讀得好的人，也不僅在手文章美妙，而主要在于他道德高尚，品行美好?？磥?，我們高校確實(shí)應(yīng)該大大加強(qiáng)德育、審美教育，忽略或重視不夠，出廢才則不可避免。

②通過大自然實(shí)施美育。大自然是取之不盡用之不竭的源泉，無比壯觀的宇宙，如錦似繡的河山，生氣勃勃的生物世界，千姿百態(tài)的自然風(fēng)光，不僅給人以美的享受，而且能擴(kuò)大人的視野，豐富人的知識(shí)，陶冶人的思想感情，培養(yǎng)熱愛祖國山河的信念和思想品質(zhì)。自然美無論是否經(jīng)過人工改造，都具有重要的美育意義。空氣清新，景物優(yōu)美的自然環(huán)境，本身就是人們娛樂、休息的好場所，可以調(diào)節(jié)人們的精神，給人以賞心悅目的；同時(shí)千姿百態(tài)的自然美會(huì)激發(fā)人們熱愛生活和祖國的大好河山。這也是一種愛國主義教育的有效方式。我國歷來的愛國志士仁人都是把愛國主義的激情與對(duì)祖國山河的熱愛、對(duì)大自然美的贊嘆聯(lián)系在一起的。辛棄疾的詞“玉古臺(tái)下京鄉(xiāng)水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山?！北磉_(dá)了詞人的憂國之情。在《可愛的中國》一書中滿懷激情地贊美祖國大好河山。問【沁園春·雪】更是氣壯山河。的確，大自然審美教育提供了無比豐富的題材，也是進(jìn)行審美教育的好課堂。

投身到大自然中，加深對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)。到大自然中去常常會(huì)有心靈無負(fù)荷、無牽掛、無名利的一種輕松、舒暢、淡泊的心態(tài)。這種人的主體心情，一旦同客觀景物“天人合一”的適應(yīng)吻合，便產(chǎn)生一種“與時(shí)俱化”、“與道為一”的愉悅愜意，而激活了情境交融的美。這種美，乃是休閑的追尋與極致。東晉陶淵明《飲酒》的“悠然”、唐朝柳宗元的《江雪》的“獨(dú)釣”、北宋程顥的“余心樂”，表明了他們主體心態(tài)的超脫、寧靜與愉悅。這種“自得之”的心情，又與“采菊東籬下”、“山氣日夕佳”、“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”、“云淡風(fēng)輕”、“傍花隨柳”的時(shí)空相交融組建。因此這種“境由心造”與“心隨境遷”在辯證交流中相得益彰地流溢出一種恬淡之美，對(duì)生命注入了美感質(zhì)地。由此看來，休閑并非是“石壁”、“躺臥”的靜態(tài)凝固，而內(nèi)中含納著一種主體和客體中介之動(dòng)態(tài)。如前三首詩中突現(xiàn)的“采”、“釣”與“過”。這就如美學(xué)家萊辛在其名著《拉奧孔》中所說的“化美為媚”，因?yàn)槊摹笆且环N一縱即逝而卻令人百看不厭的美”。老作家孫犁有言：“虎嘯深山、魚游潭底、雁排長空、駝走大漠，這是它們的極致?！倍怂獙で笮蓍e美之極致，也需在一種自我所求而又無害于人的動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)，如臨窗閱讀的“讀書有味身忘老”、與老友聊天的“推心置腹無所忌”、在傍晚漫步的“遐想幽遠(yuǎn)開心扉”，都是一種休閑之美!

③通過社會(huì)實(shí)施美育。社會(huì)生活天地廣闊，隨時(shí)隨地都對(duì)人們起著有形無形的美育作用。因此有目的有意識(shí)的利用公共設(shè)施，如劇院、影院等群眾文化活動(dòng)進(jìn)行審美教育。

日常生活中也存在著美，人們穿衣也并非只為禦寒，飲食也不只為充饑，住房也不只為遮雨避風(fēng)，而且要講究美觀、大方、舒適。日常生活養(yǎng)成的習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人的審美心理、趣味同樣有影響。一個(gè)人工作、生活的環(huán)境是否整潔、井然有序，也具有審美因素，它不僅使人們工作學(xué)習(xí)時(shí)舒適，而且能鼓舞他們意氣風(fēng)發(fā)的創(chuàng)造生活的情趣。

任何的勞動(dòng)產(chǎn)品，都有式樣、花紋、色彩等特征，這些產(chǎn)品美不僅增加使用價(jià)值，而且增加了人們的審美情趣。有組織的集會(huì)、活動(dòng)，也蘊(yùn)含著美。

④通過家庭實(shí)施美育。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭裝飾，擺設(shè)藝術(shù)化，人際關(guān)系和諧友善，家長的自我教育，對(duì)子女采取適當(dāng)方式啟發(fā)教育，最好到大自然中去，不被孩子發(fā)覺，這樣會(huì)收到更好的效果。人們追求富足的物質(zhì)生活，無可非議，在經(jīng)濟(jì)條件允許下，對(duì)房屋進(jìn)行雍容華貴的裝修，安放上大屏幕彩電、空調(diào)、高級(jí)組合音響、電腦……亦是可以、應(yīng)該的。一個(gè)大款家中的小孩，小轎車接送上學(xué)，穿名牌，吃肯德基，但精神到荒蕪家中連一本書也沒有，連孩子學(xué)習(xí)的字典、詞典也找不到，那你照樣會(huì)變得一貧如洗。所以說，光有物質(zhì)，沒有精神那是跛子、瘸腿；光講精神，不講物質(zhì)，那是空談，自欺欺人。只有物質(zhì)、精神齊抓共管，兩方面都豐收了，那才是真正的富有。

參考文獻(xiàn)：

《藝術(shù)特征論》汪流等編，文化藝術(shù)出版社1986年6月版

《馬克思與美學(xué)問題》董學(xué)文編著，北京大學(xué)出版社1983年9月版

《美學(xué)基本原理》劉叔成等著，上海人民出版社1995年11月版

《美學(xué)與藝術(shù)理論》(德)瑪克斯.德索著，中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年12月版

《文藝學(xué).美學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)》錢學(xué)森等著，中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年4月版

《美的結(jié)構(gòu)》孫紹振著，人民文學(xué)出版社1988年6月版

通俗音樂鑒賞論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)音樂欣賞課,教材,教法

面對(duì)不同的學(xué)生，音樂欣賞課也應(yīng)采取不同的教法，應(yīng)針對(duì)你的教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)選擇合適的教材，探索適應(yīng)于其心理、生理及年齡特點(diǎn)的教學(xué)方法，只有這樣音樂欣賞課才能達(dá)到事半功倍的效果。在筆者幾年的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)怎樣適應(yīng)初中生的心理、生理特點(diǎn)上好音樂欣賞課有著如下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、針對(duì)其年齡特點(diǎn)選擇合適的教材是上好音樂欣賞課的關(guān)鍵。

初中階段，從11、12歲至14、15歲，屬少年期或?qū)W齡中期。這一時(shí)期，學(xué)生的心理發(fā)展由具體的形象思維向抽象邏輯思維過渡，他們已不滿足于小學(xué)階段描寫小動(dòng)物的那些情緒活潑、快樂的音樂，他們對(duì)世界已經(jīng)有了自己的思考，開始逐漸將興趣轉(zhuǎn)向能滿足其多方面感情需要的音樂作品，例如：“優(yōu)美、活潑的”“開朗、奔放的”“興奮、激昂的”“悲慘、哀怨的”等等。

這個(gè)時(shí)期，可以有針對(duì)性的將中外一些優(yōu)秀的經(jīng)典的音樂作品介紹給他們，讓他們廣泛的接受各種音樂信息，擴(kuò)大音樂視野，提高對(duì)音樂的興趣和喜愛。

〈一〉有生動(dòng)音樂形象。優(yōu)美音樂旋律的，結(jié)構(gòu)簡單的以形象思維為主的音樂作品最能吸引學(xué)生的興趣。比如：外國作品圣桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》、穆索爾斯基《圖畫展覽會(huì)》，中國作品《鴨子拌嘴》、《金蛇狂舞》等。

〈二〉初中生生活范圍大了，接觸的事物多了，其情感也日益豐富，雖然這種情感還不穩(wěn)定，但對(duì)了解各種情感的音樂已經(jīng)有了興趣，象描繪美好愛情的中國作品《梁山伯與祝英臺(tái)》，表現(xiàn)喜悅之情的《北京喜訊到邊塞》，表現(xiàn)節(jié)日歡慶之情的《春節(jié)序曲》，歌頌對(duì)大自然熱愛之情的《藍(lán)色的多瑙河》表現(xiàn)作者個(gè)人感情的《未完成交響曲》以及包含音樂家創(chuàng)作心情的《驚愕交響曲》等等。

〈三〉初中階段的孩子意志品質(zhì)不斷得到發(fā)展，自覺性較小學(xué)階段有了明顯的增強(qiáng)，他們欽佩意志堅(jiān)強(qiáng)的英雄人物，模仿性強(qiáng)，也希望自己成為意志堅(jiān)強(qiáng)的人。針對(duì)這一特點(diǎn)，外國作品貝多芬《第五交響曲》，肖邦《C小調(diào)革命練習(xí)曲》，中國作品《草原英雄小姐妹》《嘎達(dá)梅林交響曲》等表現(xiàn)個(gè)人英雄氣概的作品是最佳選擇。

〈四〉另外，初中生個(gè)性在不斷形成，雖不穩(wěn)定，但極富逆反性，喜歡標(biāo)新立異，對(duì)新鮮事物感興趣，對(duì)從未見過、聽過的東西表現(xiàn)出極大的渴望。越是不讓聽的越想聽，越?jīng)]有聽過的越有興趣聽，針對(duì)這一特點(diǎn)，還可適當(dāng)增加一些既有趣味性又有藝術(shù)性的內(nèi)容，如杜卡的《小巫師》，格什文的《藍(lán)色狂想曲》，穆索爾斯基的 《荒 山之夜》等風(fēng)格迥異的各類作品。并可適當(dāng)選擇一些較熟悉的歌劇舞劇的選段，如《圖蘭朵》中的《今夜無人入睡》和《天鵝湖中》的《四小天鵝》等。

以上欣賞內(nèi)容只是作者的個(gè)人理解，當(dāng)然并不表示就只選這幾首。經(jīng)全國中小學(xué)教材審定委員會(huì)初審?fù)ㄟ^的音樂教材初中（1-6）冊(cè)的內(nèi)容是豐富的，在此基礎(chǔ)上做一些有選擇的補(bǔ)充，刪減，應(yīng)更能夠提高學(xué)生對(duì)欣賞音樂的興趣，而保證這個(gè)興趣的前提就是選擇最優(yōu)秀的音響資料，對(duì)那些雖然是名曲，但在演唱、演奏上經(jīng)過隨意篡改原作品的“通俗音樂”則必須拒之于欣賞教學(xué)的課堂之外。

有了好的音樂，怎樣讓學(xué)生喜歡，愿意聽且從中受益，就要看教師用什么方法來引導(dǎo)了。這就是我要談的第二點(diǎn)體會(huì)：

二、好的欣賞音樂的方法，可以讓教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

欣賞音樂的關(guān)鍵是傾聽。怎樣培養(yǎng)學(xué)生傾聽的興趣并積極、主動(dòng)的參與進(jìn)來，是上好一堂音樂欣賞課的前提條件。讓學(xué)生在參與的情況下進(jìn)行傾聽，是訓(xùn)練具有音樂耳朵的一條有效 途徑。下面就是筆者在教學(xué)過程中總結(jié)的一些方法和體會(huì)。

〈一〉故事導(dǎo)入法：孩子都愛聽故事，初中生也不例外，針對(duì)這個(gè)特點(diǎn)，可在傾聽樂曲前講一下關(guān)于這首樂曲的奇聞佚事，象海頓的<<驚愕交響曲>>的故事，聽完故事，一下子就有了想聽這首曲子的欲望，這時(shí)再讓學(xué)生們聽這首曲子，一定是“兩只耳朵豎起來”。

〈二〉聽音樂取名法：孩子都有表現(xiàn)欲，初中生也同樣有。于是我們可以用給你聽到的樂曲起名字的方法來吸引他聽音樂，如欣賞《玩具交響曲》時(shí)，邊聽邊提示他們，聽到了些什么聲音？（鳥叫、水響）是現(xiàn)實(shí)生活中的鳥叫、水響嗎？（不是，是什么東西模仿出來的）那么是什么東西可以模仿發(fā)出這些聲音呢？（公仔、玩具）......由此一步步引導(dǎo)他們達(dá)到教師吸引他們聽音樂的目的。

〈三〉談天說地聊天法：初中生的知識(shí)面比小學(xué)生寬了很多，對(duì)生活對(duì)社會(huì)也有了自己的認(rèn)識(shí)。這時(shí)的他們渴望了解更多他們的經(jīng)歷體驗(yàn)無法感受到的東西，教師正可以利用這一點(diǎn)來培養(yǎng)他們對(duì)音樂的興趣?？梢灾v一些教師親身經(jīng)歷的對(duì)音樂的一些感受，看一些演出 的感想，這種體驗(yàn)的分享，同樣會(huì)感染學(xué)生，并更加關(guān)注于你介紹給他的音樂。比如筆者家鄉(xiāng)是出土編鐘的湖北隨縣，在給學(xué)生介紹古代樂器編鐘時(shí)，就向?qū)W生們講敘了編鐘出土?xí)r自己所經(jīng)歷的一些事情，學(xué)生們非常感興趣，覺得課本上的內(nèi)容原來并不遙遠(yuǎn)，，在其后的聽編鐘的聲音及編鐘樂時(shí)顯示了濃厚的興趣，頗有些迫不急待，整堂課的效果非常出色。

〈四〉暢所欲言討論法： 在音樂欣賞課中，音樂是第一位的，學(xué)生是音樂的主體，是有自己主觀色彩的，而教師則是為這兩者服務(wù)和聯(lián)系而存在的。因此要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生對(duì)音樂的反應(yīng)，尊重他們的想法，不忽視他們一點(diǎn)一滴的音樂感受，充分展示他們的個(gè)性。初中時(shí)期，正處于自我意識(shí)急劇發(fā)展的重要時(shí)期，他們渴望得到別人的肯定，漫談音樂感受時(shí)，七嘴八舌希望得到老師的注意。例如：有一次給學(xué)生聽《那不勒斯舞曲》，有學(xué)生就說后面這段越來越快，感覺象跑馬，老師就不能批評(píng)他，而是應(yīng)積極引導(dǎo)，為什么會(huì)有這種感覺，跑馬帶給你的情緒是怎樣的？（緊張、興奮、激動(dòng)）而這首樂曲速度逐漸加快，力度也越來越強(qiáng)，帶給人的情緒體驗(yàn)的確是相同的。要肯定學(xué)生在聽音樂時(shí)的想象，在我做這些評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生的注意力非常集中，因?yàn)樗麄冊(cè)陉P(guān)心自己的想法是否得到老師的肯定。所以碰到這種情況，教師要善于抓住小細(xì)節(jié)控制課堂氣氛，創(chuàng)造環(huán)境，吸引學(xué)生對(duì)音樂的注意力。

〈五〉增強(qiáng)好奇對(duì)比法：沿海地區(qū)由于特殊的地理位置使中學(xué)生對(duì)港臺(tái)流行歌曲耳熟能詳，如數(shù)家珍。對(duì)民族音樂和古典音樂知道的卻是非常少。怎樣吸引他們對(duì)老師介紹的音樂作品感興趣呢？在介紹中國民歌課時(shí)，我嘗試先播放了三首重新改編過的中國民歌，這些民歌由通俗歌手表現(xiàn)出來別有一番風(fēng)味，學(xué)生特別喜歡，然后老師再把原汁原味的沒有被改編過的原唱放出來讓學(xué)生對(duì)比，在引起了學(xué)生的興趣基礎(chǔ)上來介紹中國民歌的知識(shí)，就可以達(dá)到學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)了解音樂的目的。

通俗音樂鑒賞論文范文第5篇

民間小戲音樂探索 文章 來 源 3 e d u 教 育 網(wǎng)

1.唱腔特點(diǎn)

二股弦唱腔具有濃郁的地方色彩,語言通俗易懂,具有很強(qiáng)的地域性,用武陟本地方言演唱,多使用大本嗓(真嗓)。結(jié)合假嗓送腔的形式,唱多念少,唱腔以清板、二板為主,聲調(diào)粗狂淳樸,新腔絢麗花俏。其中加入當(dāng)?shù)氐乃渍Z和土語,根植于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土文化。如當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的劇目《借髢髢》里的唱詞:恁借啥,俺都依(同意),恁不該借俺花髢髢(新媳婦帶的新頭飾)。恁舅家大門高、二門低,碰著俺的花髢髢。讓恁包(賠償),包不起,不讓恁包俺卡(吃)虧。

2.劇目特點(diǎn)、劇本情況

二股弦小戲被稱為“莊稼玩藝”,劇目貼近生活、貼近群眾,其特點(diǎn)樸實(shí)真切,生動(dòng)活潑,鄉(xiāng)土氣息強(qiáng)烈,所唱內(nèi)容多以反映普通的家庭悲歡離合、兒女情長見長,被當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民稱之為“針線筐戲”,深受當(dāng)?shù)貗D女們的喜愛。目前,大司馬二股弦劇團(tuán)劇目有:《彩樓配》、《對(duì)繡鞋》、《借髢髢》、《張廷秀私訪》、《雙合印》、《杭州失印》、《裴鸞英推磨》、《安安送米》、《呂蒙正逃犯》、《雙開堂》、《抱靈牌》、《劈山救母》、《私訪昆山》、《鴻雁傳書》、《雷公子投親》、《劉全砍柴》、《賣苗郎》等100多本,有些甚至是連臺(tái)戲,一唱能連續(xù)唱六七天。二股弦戲也參照和改編其他劇種,如:《尋案斬子》是由曲劇改編;《癡情狀元》由豫劇改編;《割肝救母》由豫劇改編等。這些改編的劇目主要借用了被改編劇目的故事情節(jié)的具體內(nèi)容,將唱腔改編成二股弦的唱腔而成。筆者問及改編是否有難度時(shí),老藝人們告訴筆者:“像這移植改編的劇種,要改成二股弦的唱腔,原來的唱詞與唱腔的韻轍并不能完全融合,有的唱詞會(huì)多,有的會(huì)少,我們遇到這種情況就要對(duì)原來的唱詞進(jìn)行減字或添字來讓這唱詞與二股弦的韻相貼合。我們主要通過學(xué)習(xí)人家的光盤,同時(shí)二股弦劇團(tuán)請(qǐng)武陟縣豫劇團(tuán)的副團(tuán)長苗向陽教我們動(dòng)作?！碑?dāng)然,二股弦的劇目劇本等因素也被其他劇種所吸收和改編,如:武陟縣豫劇劇團(tuán),在1988年秋天移植二股弦劇目《雷公子投親》,由大司馬的藝人周汝德、任老虎去教的,大約歷時(shí)三個(gè)月,吃住都在文化館。劉敬道老藝人告訴筆者:“這《雷公子投親》是連本戲,這一本戲能頂他們六本戲,原來我們唱是14場戲,能唱7天哩。溫縣豫劇團(tuán)移植二股弦劇目《張庭秀私訪》,大概于1964年,周汝德去教的?！?/p>

3.詞體結(jié)構(gòu)基本格式

常見的二股弦戲詞體基本結(jié)構(gòu)有:兩句結(jié)構(gòu)、三句結(jié)構(gòu)、四句結(jié)構(gòu)、多句結(jié)構(gòu),其中以兩句結(jié)構(gòu)居多。兩句結(jié)構(gòu)兩句結(jié)構(gòu)的齊言唱詞多為上下句結(jié)構(gòu),其敘述性較強(qiáng)。譜例1:《對(duì)繡鞋》【二板】(任全演唱)荊貝貝根據(jù)錄音整理上述唱段旋律為四個(gè)樂句組成的單樂段結(jié)構(gòu),其唱詞通俗易懂,每句都停在韻腳上,與譜例1的相比樂句更簡潔短小,唱起來更押韻。三句結(jié)構(gòu)上述唱段是在上下兩樂句的基礎(chǔ)上擴(kuò)展成三樂句的結(jié)構(gòu)形式,給人一種強(qiáng)調(diào)感。歌詞中用了武陟方言,句句壓韻,唱起來朗朗上口。四句結(jié)構(gòu)四句結(jié)構(gòu)一般以四句為一段,句式上比較靈活,有齊言句形式也有長短句形式。譜例4為二股弦的曲牌黃連苦,也叫鬧五更,是在當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊环N民間小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。同時(shí)四句結(jié)構(gòu)也有在三句結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為四句結(jié)構(gòu)的形式。如譜例5:《張廷秀私訪》(思夫)月英唱段周卷演唱以上四句結(jié)構(gòu)是在三句結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為四句結(jié)構(gòu)的形式,三句結(jié)構(gòu)本身給人一種不穩(wěn)定感,通過擴(kuò)充句子,從整體上,更給人以穩(wěn)定感。多句結(jié)構(gòu)多句結(jié)構(gòu)多為長短句,其唱詞字?jǐn)?shù)靈活多變,結(jié)構(gòu)比之上述結(jié)構(gòu)內(nèi)容更豐富,從而增強(qiáng)了戲曲的戲劇性和抒情性。如:一針扎玉皇爺,那是凌霄寶殿。二針扎楊二郎,把住了灌江口,放出了咬仙犬捆仙繩,他要把那孫大圣拿。三針扎,金吒木吒哪吒三家太保。四針扎,四大天王托著塔、降著龍、執(zhí)著劍,懷抱琵琶。五針扎,五谷豐登年年有。六針扎,青是山綠是水峭壁懸崖。七針扎,七條龍七只鳳。八針扎,上八洞下八洞中八洞,三八二十四活佛家。九針扎,九里山前、九里洞中,九里娘娘頭戴鳳冠身穿霞披。十針扎,十帝閻王君,牛頭馬面,小鬼小判,他只把那生死簿拿。

4.句式結(jié)構(gòu)特征 5.襯詞特點(diǎn)與作用

襯詞在戲曲中很常見,豐富多彩的襯詞對(duì)戲曲起到了非常重要的作用,二股弦中襯詞的運(yùn)用同樣如此。有的襯詞在句中有加強(qiáng)腔詞語氣的作用,如語氣襯詞:“啊”、“呀”、“哎”、“那”、“嗨”、“哈”等等;也常常加入噓字“這是”、“那是”,用于敘述情節(jié),抒感等。二股弦作為一個(gè)民間劇種,曾經(jīng)在豫西北地區(qū)盛行,但由于各種原因,二股弦并沒有得到相關(guān)研究人員及國家的重視,目前發(fā)展情況并不容樂觀。正如薛藝兵先生所言,我們需要通過田野走進(jìn)歷史,重拾歷史的碎片,通過歷史事實(shí)、歷史文本、史學(xué)文本以及口述歷史來再現(xiàn)歷史。