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邏輯學(xué)論文范文第1篇

研究的一個重要趨勢是用符號語言取代自然語言，建立以符號為基礎(chǔ)的數(shù)理演算系統(tǒng)。邏輯學(xué)實質(zhì)上是研究關(guān)于思維外在形式及其規(guī)律的科學(xué)。數(shù)理邏輯在剔除思維內(nèi)容研究思維形式的方向上走到了極致，在此影響下許多人把邏輯學(xué)稱為形式邏輯。西方邏輯學(xué)說在引入中國的過程中，當(dāng)時相當(dāng)多的學(xué)者不能正確認識形式邏輯和形而上學(xué)的關(guān)系，因而，從20世紀(jì)20年代末開始，一些學(xué)者對形式邏輯進行了錯誤的批判。1929年許興凱在《“演繹法”、“歸納法”與“辯證法的唯物論”》一文中指出:“演繹和歸納法有一個共同的錯誤，都是靜止的、固定的、孤立的、絕對的方法觀察一切自然和社會的現(xiàn)象……”王特夫在《論理學(xué)體系》中指出，演繹邏輯就是“把事物當(dāng)作孤立的、永久如一的、靜止的東西去思維”。邱瑞五在《形式邏輯與辯證法的邏輯》一文中斷定:“形式邏輯只在事物的靜態(tài)中、事物的表象中觀察事物。把一切事物看作不變的、形而上學(xué)的隔離著的?！睆呐姓叩难哉撝胁浑y看出，這場批判的實質(zhì)是把形式邏輯當(dāng)成與辯證法相對立的形而上學(xué)的思維方法。杜國庠并未參加這場對形式邏輯的批判，不過他顯然是贊同上述批判言論的。杜國庠認為，一方面形式邏輯不研究思維的具體內(nèi)容，只研究思維形式，以孤立的、靜止的觀點看問題，會導(dǎo)致出現(xiàn)僵化、封閉的傾向;另一方面形而上學(xué)的認識論往往和唯心主義相聯(lián)系，不注重歷史地考察邏輯學(xué)和認識論的關(guān)系，使二者相割裂。盡管杜國庠認為形式邏輯存在問題，但是他并不因此認為形式邏輯可有可無或一無是處。杜國庠指出:“‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫’，是離不開比較、判斷、類比以及其他推理等具體的邏輯工作的。這就需要邏輯學(xué)的具體知識了。并且，這里不但需要演繹邏輯，而且也需要歸納邏輯。”

二、邏輯學(xué)和認識論統(tǒng)一的基礎(chǔ)

邏輯學(xué)和認識論，從產(chǎn)生時起就是一致的，并在發(fā)展過程中相互作用、相互滲透。杜國庠確信客觀世界運動的法則是客觀辯證法，人類的意識反映客觀世界的認識成果也應(yīng)該是符合辯證法的，意識對客觀世界規(guī)律的反映形成了“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國庠認為，意識對客觀辯證法的反映過程同時也是認識的過程，在認識過程中所得到的客觀世界的運動法則，概括起來便成為邏輯的法則。認識的發(fā)展規(guī)律是對客觀世界發(fā)展的最一般規(guī)律的反映，邏輯學(xué)的范疇體系正好展示了這一發(fā)展規(guī)律。所以，“由于邏輯與認識論都是實在世界的運動之意識的反映，在實質(zhì)上是同一的東西?！痹诙艊钥磥恚壿媽W(xué)和認識論都來源于“實在世界的運動的意識”———客觀辯證法，換句話說，客觀辯證法是邏輯學(xué)和認識論統(tǒng)一的基礎(chǔ)?？陀^辯證法存在于客觀世界的發(fā)展變化之中。人們在實踐的基礎(chǔ)上認識和把握，并通過認識活動把客觀辯證法轉(zhuǎn)化為主觀辯證法，用概念、判斷、推理等思維形式的辯證法來表現(xiàn)思維內(nèi)容。因此，離開人的認識談邏輯是不現(xiàn)實的。所以杜國庠強調(diào)指出，真正的邏輯一定建立在對于實在世界的正確認識的根基之上，沒有對客觀辯證法的認識，就談不上有真正的邏輯思想。

三、流動的認識，定式化的邏輯

雖然杜國庠認為邏輯學(xué)和認識論在本質(zhì)上是一致的，但他認為認識論與邏輯學(xué)并不是無差別的完全的同一，而是在表現(xiàn)形式上存在一定的區(qū)別。杜國庠把人類的認識看作一個不斷流動發(fā)展的過程?！罢J識是一個過程，不是一次就可以完成的;實踐產(chǎn)生了認識，同時認識也要經(jīng)過實踐的檢驗，才能證實它是否正確?！比藗儗κ挛锏恼J識是具體的、歷史的，總的來說，人們對世界的認識永無止境;同時，在實踐中產(chǎn)生的認識是否正確，也有待于實踐的驗證。人們的實踐水平在具體時空中總是有限的，實踐對認識的檢驗也不可能一次完成，而是一個歷史演進的過程。在這個過程中，認識在實踐檢驗的推動下不斷得到修正和發(fā)展，呈現(xiàn)出波浪式前進的圖景。邏輯是人類認識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為思辨、理性化身的邏輯，其發(fā)展體現(xiàn)了人類的認識水平。在杜國庠看來，邏輯是從人類認識成果中提煉出的具有規(guī)則性的東西。唯物辯證法包括客觀的辯證法和主觀的辯證法兩個部分?？陀^辯證法以一種不可阻擋、必然的方式蘊含在客觀世界的發(fā)展變化之中，獨立于人的意識、思維而存在;主觀辯證法則是人類對呈現(xiàn)在思維中的客觀辯證法進行抽象、概括的結(jié)果，表現(xiàn)為觀念的、邏輯的形式。邏輯離不開認識的發(fā)展，只有在人們思辨能力達到一定程度時才會產(chǎn)生邏輯。人們在實踐的過程中獲得對客觀世界的認識，對認識結(jié)果進行反思，從中得到思維的一般規(guī)則———邏輯。杜國庠把主觀辯證法稱為“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國庠認為，客觀辯證法和“概念的辯證法”的差異表明，“沒有對于實在世界的正確的認識，便沒有方法建立起真正的邏輯。邏輯的概念、范疇乃至法則等等，事實上無一不是人類認識過程所獲得的結(jié)果之被定式化了的東西”。

四、三大邏輯傳統(tǒng)中的認識論因素

杜國庠認為三大邏輯傳統(tǒng)都具有非常豐富的認識論因素，并以此來說明邏輯學(xué)與認識論在本質(zhì)上的“同一”。杜國庠專門論證這個問題的文章有以下三篇:《為什么邏輯學(xué)離不開認識論》《墨家的邏輯也沒有和認識論分家》《“因明”沒有脫離認識論的立場》。杜國庠以荀子和墨家學(xué)派為例說明先秦邏輯思想富有濃厚的認識論色彩。杜國庠認為先秦邏輯的最大特色表現(xiàn)為其和認識論交織在一起。杜國庠指出，荀子在哲學(xué)上主張“明天人之分”，而“物之理”是可知的，人們可以通過自身的努力來認識“理”，從而“制天命而用之”。在“名實”問題上，荀子主張“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜”。此主張說明名的產(chǎn)生離不開人類社會，離不開人們的認識。杜國庠又以墨子的三表法和《墨經(jīng)》重視實踐為例證明墨家邏輯也沒有離開認識論。杜國庠認為墨子主張的三表法要求人們的一切言行“必須以經(jīng)驗為根據(jù)并以事功作為檢證”，形成了基本符合唯物主義反映論的認識論思想。杜國庠還認為墨子提出的“類”與“故”的概念，是在認識論基礎(chǔ)上對思維形式的進一步發(fā)展，使思維從類推走向歸納邏輯。杜國庠看到“因明”同樣具有認識論的因素。唐玄奘的弟子窺基所作《因明入正理論疏》，是國人研究因明的重要典籍。杜國庠指出，其開宗明義的頌文表明:“能立與能破，及似，唯悟他?，F(xiàn)量與比量，及似，唯自悟?！闭撝计啤⒘⒌哪康氖俏蛩?而要“悟他”、論勝，必須“自悟”。求真以“現(xiàn)量”(對客觀世界的感性認識)和“比量”(對感性認識推理分析得到的理性認識)基礎(chǔ)，而認識“現(xiàn)量”和“比量”，無疑離不開“悟”，離不開人們的認識。同時，在因明中，“宗”能否確證，不僅要看“因”“喻”和“宗”的邏輯關(guān)系，還需要考察“因”“喻”和“宗”的現(xiàn)實關(guān)系。因此，杜國庠得出結(jié)論:“由此可見，因明的宗旨，不僅限于研究思維和辯論的理法，同時也兼重真理的追求;不僅限于研究正確的推理，同時也注重準(zhǔn)確的感覺，換句話說，在因明的整個體系里面，邏輯并沒有和認識論分家?！睂τ谖鞣竭壿嫼驼J識論的密切關(guān)系，杜國庠沒有專門撰文論述。不過，這并不影響我們了解杜國庠對此問題所持的態(tài)度。杜國庠認為，既然“概念的辯證法”是對客觀世界運動規(guī)律反映的結(jié)果，那么沒有對于客觀世界的正確的認識，就不能建立真正的邏輯。概念、判斷、推理以及邏輯規(guī)律，事實上都來自人類認識過程所獲得規(guī)律性的知識。所以，在杜國庠看來，盡管三大邏輯源流由于地域、政治、人文等諸多因素的差異，有著自身的特點，但都或多或少地具有認識論的因素。西方邏輯當(dāng)然也不可避免具有認識論的成分。

五、歷史主義的研究方法

杜國庠注重從認識論和邏輯學(xué)發(fā)展的歷史中探究邏輯學(xué)與認識論的關(guān)系。古代農(nóng)耕文明生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈ο冗M的生產(chǎn)工具和實驗手段，各學(xué)科自然地融合在一起，學(xué)科之間往往缺乏明確的界限，邏輯學(xué)和認識論呈現(xiàn)出樸素的結(jié)合和統(tǒng)一的狀態(tài)。近代工業(yè)文明的實踐方式，多借助精密的實驗設(shè)備和分析的方法對客觀世界進行細致的考量，最終使形式邏輯和認識論相分離?！半S著人類的實踐活動向更廣闊的領(lǐng)域進軍，向更廣泛、更有效的社會化大工業(yè)方式轉(zhuǎn)變，客觀世界相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證本性鮮明地呈現(xiàn)在人們面前”，體現(xiàn)邏輯學(xué)和認識論相一致的辯證邏輯得以產(chǎn)生。作為一個堅定的者，杜國庠不僅積極主張以歷史主義的研究方法來考察邏輯學(xué)和認識論的關(guān)系，而且身體力行，用歷史主義的方法來研究先秦邏輯。杜國庠以歷史主義的研究方法，對名實問題、公孫龍和墨家邏輯思想進行了深入的探究，得到了許多有價值的結(jié)論，對后學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。他始終堅持辯證唯物主義的發(fā)展觀，把邏輯思想的演變看作不斷發(fā)展、變化而又錯綜復(fù)雜的歷史過程。杜國庠強調(diào):“研究邏輯，就應(yīng)該在認識史的基礎(chǔ)上來研究它。如上所述，邏輯是認識史的概括的、總合的表現(xiàn)，在這意義上，過去的邏輯(及邏輯思想)便成為認識史上的里程碑?！倍艊灾鲝垐猿謿v史主義研究方法的三個理由是:有助于正確理解和把握感性認識和理性認識，使邏輯真正成為認識客觀現(xiàn)實性的工具;對歷史正確的理解，能夠幫助人們掌握理論;以歷史主義的觀點看問題，不僅能認識已知(過去和現(xiàn)在)，還能達到未知與未來。

六、結(jié)語

邏輯學(xué)論文范文第2篇

非形式邏輯在實踐中體現(xiàn)為用日常生活中的自然語言來加以論證，而形式邏輯的論證則用的是人工的數(shù)學(xué)語言。形式邏輯側(cè)重研究論證的有效性，而非形式邏輯則側(cè)重研究論證的合理性。早在兩千多年以前，邏輯學(xué)就與法律結(jié)下了不解之緣。古希臘的第一批邏輯學(xué)家就是律師。19世紀(jì)以前，在邏輯學(xué)的教學(xué)中就一直延續(xù)著一種所謂大邏輯的傳統(tǒng)。亞里士多德一直重視關(guān)于論證的研究，所以其《工具論》和《修辭學(xué)》的研究對象就都是對運用自然語言作論證的分析與評價。亞里士多德還對運用自然語言作論證提出了三種評價方法，即分析方法、論證方法和修辭方法。在亞里士多德那里，論辯理論與形式邏輯是受到同等重視的。但是，自19世紀(jì)中期數(shù)理邏輯興起以后，現(xiàn)代邏輯就統(tǒng)治了對邏輯學(xué)的研究，人工語言也完全取代了自然語言。但這種過度形式化的邏輯與人們的思維是嚴(yán)重脫節(jié)的，所以它就不能滿足論證實踐的需要，尤其是法律實踐中論證的需要。20世紀(jì)中后期，為了解決這個問題，非形式邏輯便應(yīng)運而生了。佩雷爾曼認為，“形式邏輯是關(guān)于演繹和強制的論證，非形式邏輯是關(guān)于說服的論證。法律邏輯是一種啟發(fā)性的邏輯，而形式邏輯則是證明的邏輯”。非形式邏輯運動的興起既是因應(yīng)法律實踐需要的一種創(chuàng)新，也是對邏輯學(xué)研究傳統(tǒng)的回歸。非形式邏輯拒絕為邏輯而邏輯，它使法律邏輯學(xué)因而能面向真實的法律實踐，所以就具有重要的現(xiàn)實意義。

二、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)實現(xiàn)形式邏輯與非形式邏輯的互補

關(guān)于邏輯學(xué)的定義，以下幾種觀點具有代表性。1）邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式和思維規(guī)律的科學(xué)；2）邏輯學(xué)是研究推理的有效性的科學(xué)；3）邏輯學(xué)是研究區(qū)別正確推理與不正確推理方法與原理的科學(xué)；4）邏輯學(xué)是研究區(qū)分好論證與壞論證的方法與原則的科學(xué)。從法律專業(yè)教學(xué)要求的角度出發(fā)，筆者認為，前述第四種關(guān)于邏輯學(xué)概念的表述更為可取。邏輯學(xué)作為法學(xué)體系中的一個工具性的學(xué)科，其中的非形式邏輯不僅是法律邏輯學(xué)中的一個分支，并且是法律邏輯學(xué)中的一個重點。因此，那種認為非形式邏輯不是邏輯的觀點是不成立的，凡是以思維的基本形式及其規(guī)律為研究對象的理論都屬于邏輯學(xué)的理論。在法律論證中，一直存在著兩種邏輯方法：一是形式符號的方法，二是論辯的方法。前者強調(diào)的是其論證的正確性、可控性和確定性；后者則強調(diào)意見沖突、選擇評價和理性抉擇。實際上，法律論證是非形式的，法律邏輯學(xué)的使命就是要為這種非形式論證的有效性確立起一種理性的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，與其說非形式邏輯研究的興起是對形式邏輯的“去形式化”，還不如說非形式邏輯是把形式邏輯能把握的邏輯法則用另一種形式運用于實際論證的過程之中而已。歷史地看，邏輯學(xué)一直在關(guān)心論證和推理。但自100多年前開始，它開始轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⒂跀?shù)學(xué)。在整個20世紀(jì)，邏輯學(xué)中“哲學(xué)性的成分漸漸地變得越來越少，而技術(shù)上卻越來越精致”。邏輯語言因此也在高度技術(shù)化，也完成了它從自然語言到人工語言的巨變。然而，法律實踐是一個非常復(fù)雜的過程，法律思維必須面對的恰恰正是這種復(fù)雜性，所以企圖人為地用某種形式之義的思維方式或處理方式將之消除是不可能的。另外，事實上，包括一些數(shù)學(xué)家在內(nèi)，任何人都是不可能放棄其母語的，而在法律邏輯學(xué)教學(xué)中教師脫離自然語言與符號泛化也是使學(xué)生產(chǎn)生不滿的原因之一。作為邏輯學(xué)中的一個分支學(xué)科，在法律邏輯學(xué)教學(xué)中也要求學(xué)生應(yīng)掌握其中的符號技術(shù)和工具的使用方法。但是，在將其應(yīng)用于法律實際的論證時，卻會困難重重，因為學(xué)生在耗費了大量的時間和精力去學(xué)習(xí)其中的符號化的語言后，卻無法在實踐中得到驗證。人工語言中的邏輯形式與自然語言中的語句有明顯的區(qū)別，以數(shù)學(xué)形式出現(xiàn)的學(xué)生在日常生活中不講或不愿講、不能講的語言，會讓他們覺得法律邏輯不是關(guān)于推理和論證的。學(xué)生要求理論與實際相結(jié)合，要求能學(xué)一門真正的關(guān)于推理和論證的課程。形式邏輯明顯地解決不了這個問題。在教學(xué)過程中，筆者曾屢次聽到過學(xué)生的抱怨，即抽象的邏輯演算對他們認識現(xiàn)實生活中的法律問題沒有幫助。前提的可接受性、前提與結(jié)論的相關(guān)性及結(jié)論的可接受性等，這些法律論證過程中的問題，形式邏輯幾乎都不能給出回答或無法對之有回答。形式化的現(xiàn)代邏輯在特定的領(lǐng)域中很有價值，但它不適合法律領(lǐng)域。隨著邏輯學(xué)在形式化的道路上越走越遠，它也就越來越脫離我們的生活，以至于會使學(xué)生談邏輯而“色變”。法律邏輯學(xué)作為一個應(yīng)用性學(xué)科，必須立足于實踐，必須能發(fā)揮它的推理和論證的功能。法律邏輯學(xué)作為一門“臨床”邏輯學(xué)，如果將之建立在一種“純粹”邏輯的基礎(chǔ)之上，那么它就會失去應(yīng)用價值。波斯納曾說：“法律總是吸引并獎勵那些善于運用非形式邏輯的人們而不是形式邏輯——數(shù)理邏輯和謂詞演算之類的；那是吸引另一類人的邏輯?！?/p>

三、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)強調(diào)法律論證的合理性

邏輯學(xué)首先是一門形式科學(xué)，它首先關(guān)心的是推理形式的有效性。但是，將形式邏輯中的數(shù)學(xué)式的推演方法應(yīng)用于法律實踐有根本上的局限性。人們無法通過邏輯性的演繹來得到具有強制力的自證性的結(jié)論。法律邏輯學(xué)應(yīng)以法律論證的實踐為導(dǎo)向，否則就只能是一種“大眾邏輯”或“普通邏輯”。法律推理的重要特征是其“似真性”，即法律推理不是演繹推理，而是似真推理，是根據(jù)不完全的前提所進行的可修正和可廢止的推理?！半S著舉證事實數(shù)量的增加，推理中得出的結(jié)論就可能被改寫、被證偽、被廢止”。在法律實踐中，面對某個被演繹出的有效的論證，具備理性思維品格的人對之都必須予以承認。承認了前提，就要接受結(jié)論；如果承認了前提卻拒絕接受結(jié)論，那就必然使當(dāng)事者陷入一種自相矛盾的狀態(tài)中。尤其在民商法領(lǐng)域，對證據(jù)的要求是要以其“蓋然性占優(yōu)勢”，而并不提出必然性的要求。即使在刑法實踐中，對證據(jù)的要求也是正確性與可靠性，遠不是邏輯學(xué)所要求的有效性。在法律實踐中，有效的邏輯推理可能產(chǎn)生的條件及其適用范圍是十分有限的。三段論是以真前提為前提的，但“真”在衡量是否存在謬誤時卻并不是一個有用的標(biāo)準(zhǔn)，對“真”的終極確立是不可能的。法律對話中的參與者必須先接受某些承諾，必須以這些已被接受的承諾而非命題的真?zhèn)蝸碚归_對話，這種承諾是不適合用“真”或“假”來評判的。況且，法律規(guī)范本身也只有有效與無效之分，而無所謂“真假”之別。在法律實踐中，人們更關(guān)心的不是某種論證或推理在邏輯關(guān)系上是否嚴(yán)格而有效，而是其前提能否對其結(jié)論提供足夠的支持。法律思維要同時關(guān)心思維的形式和內(nèi)容，但形式邏輯只涉及前提和結(jié)論之間的關(guān)系，對可接受性卻缺少關(guān)注。法律論證的合理性除了形式上的標(biāo)準(zhǔn)以外，還要求要有相應(yīng)的實質(zhì)上的標(biāo)準(zhǔn)。法律邏輯不僅應(yīng)有推理形式上的有效性，并且還應(yīng)有推理前提的真實性和可信性。

四、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注法律邏輯的終極目標(biāo)

1832年，奧斯丁在其《法理學(xué)問題》一書中明確提出了“法律命令”的概念，把確定性視為法律的生命，認為司法的作用僅僅在于運用邏輯推理中的三段論方法將法律適用于案件。然而，隨著邏輯學(xué)和論證理論的發(fā)展，作為形式邏輯核心的三段論遭到了空前的批判。論者認為，雖然運用形式邏輯進行推理能保證其結(jié)論的確定性，但作為演繹推理的法律卻并不具有嚴(yán)格的明確性、一致性和完備性。法律規(guī)則有其“開放結(jié)構(gòu)”，所以在適用過程中總會出現(xiàn)立法者不曾預(yù)見或不可能預(yù)見到的情形。因此，我們可以說，“這種嚴(yán)格性和確定性是以空洞性為代價而實現(xiàn)的”?！熬推浔拘詠碚f，形式邏輯沒有能力來處理人們的日常思維中所涉及的這類問題”。并且，演繹推理是以其前提的真實和充分為條件的，但在法律論證的實踐中，前提不夠真實和充分的狀況是無法回避的。這樣，削足適履式的法律邏輯學(xué)教學(xué)的結(jié)果，就極可能造成學(xué)習(xí)者日后在運用該法律理論時對相關(guān)事實或法律規(guī)范的扭曲。另外，衡量法律論證的成功與否，主要并不是基于邏輯形式做出的評價。一個法律論證，其邏輯形式有效，能被目標(biāo)聽眾所接受，并能使論辯中的意見分歧得以消除，這自然是它要追求的目標(biāo)。但是，實踐中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種情形則是，雖然其論證也完全符合形式邏輯中的關(guān)于有效性的要求，但目標(biāo)聽眾對之卻不接受。反之，另一種常見的情況則是，雖然其論證的邏輯形式是無效的，但目標(biāo)聽眾對之卻能接受，并且也能使論辯中的意見分歧得以消除、紛爭得以平息。因此，雖然形式邏輯中的規(guī)則是不能違背的，但在邏輯的法則之外，我們還需要對法律論證的特殊形式與具體運用作研究。這樣的法律邏輯學(xué)的教學(xué)才能真正適應(yīng)法律實踐的需要。

邏輯學(xué)論文范文第3篇

綜合性高校僅開設(shè)“邏輯學(xué)導(dǎo)論”在課程設(shè)置上，中國政法大學(xué)屬于相對比較完善的，除了為本科生開設(shè)“邏輯學(xué)導(dǎo)論”之外，還開設(shè)了訴訟邏輯、法律邏輯和偵查邏輯等。但是一個學(xué)校的課程完善不代表整個中國的高校都具有這樣的課程設(shè)置。一般的綜合性大學(xué)的法律專業(yè)僅開設(shè)“邏輯學(xué)導(dǎo)論”這一門課程作為法律邏輯學(xué)的基本理論，同時在教材的選擇上也不盡如人意。一方面受到課時數(shù)的限制，僅僅對邏輯學(xué)在法學(xué)中進行生搬硬套，這樣的教學(xué)結(jié)果就是學(xué)生對邏輯學(xué)稍有理解，對法學(xué)理解也不是很深，在兩者的結(jié)合上簡直就是在云里霧里，摸不著頭腦，這樣的“人才”走向社會可以為社會帶來怎樣的效果呢？這種形式的授課，講述的都是普通邏輯學(xué)的內(nèi)容，沒有突出法律的科學(xué)性，也沒有深入考慮法律內(nèi)部的問題，膚淺得很。

第二，對于法律和邏輯結(jié)合所產(chǎn)生的“法律推理”的講述讓人十分詫異，要么拋開法律講推理，要么拋開推理講法學(xué)，這樣的課程設(shè)置簡直讓人發(fā)笑。有的人說“實質(zhì)法律推理”也叫“辯證推理”。而事實上“實質(zhì)法律推理”的根據(jù)并不是取決于推理的邏輯問題，而是推理之前的事實依據(jù)，應(yīng)該屬于“內(nèi)容推理”。還有的教科書認為“個案適用推理”、“民事責(zé)任劃歸的推理”等其他責(zé)任劃歸推理都劃歸到法律邏輯學(xué)里。這種想法本身就是錯誤的，是對于概念的混淆。

第三，存在大量法律邏輯學(xué)屬于不規(guī)范以及分類偏差的錯誤，這樣的錯誤是由于不能堅持以“邏輯學(xué)”為研究基礎(chǔ)，必然會把法律邏輯術(shù)語搞混，造成不規(guī)范和分類錯誤的情況。通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，對于法律邏輯學(xué)的教學(xué)在講“法律辯證推理”時卻去講“實踐推理”和“實質(zhì)推理”，并且不重視法律邏輯學(xué)的法律的主體地位的情況，在進行法律邏輯學(xué)的講授過程中需要進行糾正的。

二、法律邏輯學(xué)教學(xué)改革方案

通過筆者研究，在解決法律邏輯學(xué)教學(xué)中存在的問題上可以有以下幾種解決方案。

2.1分清法律邏輯學(xué)和普通邏輯學(xué)的關(guān)系作為區(qū)分法律邏輯學(xué)和普通邏輯學(xué)的關(guān)系的方法，首先搞清楚普通邏輯學(xué)和法律邏輯學(xué)的整體和個體的關(guān)系，然后再加以區(qū)別，主要從以下幾個方面：

2.1.1抽象和具體的關(guān)系顯然普通邏輯學(xué)屬于邏輯學(xué)中較抽象的問題，而法律邏輯學(xué)則屬于抽象中的具體個例。

2.1.2理論和應(yīng)用的關(guān)系普通邏輯學(xué)屬于理論邏輯范疇，更多的是進行形式和方法的理論研究；法律邏輯學(xué)則更傾向于邏輯學(xué)在實際中的應(yīng)用，而應(yīng)用的正是普通邏輯學(xué)中的理論結(jié)合法學(xué)理論。

2.1.3廣泛和個體的關(guān)系在普通邏輯學(xué)中并不涉及固定的應(yīng)用領(lǐng)域里的個性化問題；法律邏輯學(xué)則必須應(yīng)用到法律領(lǐng)域內(nèi)的各種具體化的思維方式和思維方法。所以在講授法律邏輯學(xué)的過程中既要講授普通邏輯學(xué)的思維方法，又要講授法學(xué)中對普通邏輯學(xué)的應(yīng)用。在概念的講述上既要講述法律術(shù)語的主觀規(guī)定與客觀現(xiàn)實的矛盾，也要講法律的穩(wěn)定與靈活的統(tǒng)一，而判斷的真假特征與判斷的斷定上更要明確法律條文的意義，同樣的推理要注重法律辯證推理和形式推理的統(tǒng)一。

2.2解決法律邏輯學(xué)和法理學(xué)的關(guān)系在這方面對于法理學(xué)、法律方法論和法哲學(xué)等學(xué)科的理論成果要經(jīng)過辯證判斷之后吸收，再避免出現(xiàn)照搬其成果的情況。法律邏輯學(xué)必須堅持在法律邏輯研究基礎(chǔ)之上的法律思維方法和法律思維形式。在進行法律辯證推理的講解時不能完全不顧形式而只考慮內(nèi)容，這都是一些普通綜合性高校在法律邏輯學(xué)課堂上容易出現(xiàn)的錯誤?？傊?，這二者的關(guān)系不能是脫離開來的兩個孤立部分，而應(yīng)該是互相結(jié)合融為一體的兩個相輔相成的關(guān)系。所以，采用這種邏輯統(tǒng)一的方式實現(xiàn)法律邏輯學(xué)術(shù)語的規(guī)范化是法律邏輯學(xué)教學(xué)改革內(nèi)容中必不可少的一部分。

2.3重視“法律”在法律邏輯學(xué)中的特色目前大部分法律邏輯學(xué)課程中所講述的都是普通邏輯學(xué)在法律工作中的應(yīng)用問題，采用的方法大多是“案例分析+普通邏輯學(xué)原理”，這在整個法律邏輯學(xué)中是屬于個體與整體的關(guān)系，目前的方法必須采用，但是僅采用目前的辦法還遠遠不夠。法律邏輯學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該包括應(yīng)用邏輯學(xué)和特殊邏輯問題在法律實踐中的應(yīng)用，這些情況中不僅有法律適用過程中存在的邏輯問題，還有法律邏輯規(guī)范中自身存在的邏輯問題?？傊诮虒W(xué)過程中，應(yīng)該多采用法律實踐的研究形式提高學(xué)生的法律思維能力，明確法律邏輯學(xué)中法律的重要性。

2.4重視法律推理的地位既然是法律邏輯學(xué)就應(yīng)該凸顯法律推理的重要性，以法律推理為主要依據(jù)。根據(jù)邏輯學(xué)界的通用說法就是邏輯學(xué)就是推理學(xué)。尤其是法律邏輯學(xué)，更應(yīng)該在重視法律的基礎(chǔ)之上重視邏輯推理。事實上，法律推理是法律工作者在執(zhí)法過程中廣泛使用的法律思維方式，尤其是在法律事實明確、而法律動機不明的情況下，通過法律推理對案件進行分析和偵查的過程，對案件的認定存在必然關(guān)系。在具體講授過程中，特別應(yīng)該強調(diào)以下幾點：

2.4.1法律推理的定義和特點只有弄清法律推理的定義和特點才能明確使用的適用范圍。

2.4.2法律推理的種類通過對種類的詳細描述，才能讓學(xué)生了解在具體情況中應(yīng)該采用何種方法和手段進行有效的推理。

2.4.3法律推理的要求對事實的可信性進行分析之后采用正當(dāng)?shù)男问胶秃戏ǖ氖侄芜M行法律推理是法律推理必須遵照的要求，以維護法律的公正性。

2.4.4法律推理的作用法律推理的使用可以彌補法律的漏洞，在案件偵查過程中可以找到正確的方向，從而實現(xiàn)司法公正。

2.5理論與實際相結(jié)合目前國內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍就是重理論而輕實際，這在學(xué)術(shù)探討中無可厚非，但是大部分學(xué)校培養(yǎng)的人才是要到社會中去實踐自己的理論，而不是去研究機構(gòu)進行更深層次的研究的。這就造成大部分剛剛步入社會的學(xué)生空有一身理論而無法進行實踐操作。所以在教學(xué)過程中一定要注意理論和實踐的結(jié)合，這正是出于法律邏輯學(xué)的特點———經(jīng)驗性學(xué)科而得出的結(jié)論。經(jīng)驗在實際操作中往往會更勝于理論。

三、法律邏輯學(xué)的應(yīng)用（密室逃脫策劃方案）

3.1活動主題本次活動的主題就是通過實踐教學(xué)提升學(xué)生的邏輯推理能力。

3.2活動目的“普通邏輯學(xué)”是一門關(guān)于思維的基本形式、思維方法及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。為提高學(xué)生思維的準(zhǔn)確性和敏捷性，它注重培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確判斷、精確推理的能力，因我院是培養(yǎng)執(zhí)法工作者的搖籃，執(zhí)法工作者需要有較強的邏輯思維素質(zhì)，而且邏輯學(xué)來源于實踐，最終也要回到實踐中去，因此未來的執(zhí)法工作者學(xué)習(xí)邏輯，更應(yīng)該結(jié)合實際思考和體會。根據(jù)我院學(xué)生所學(xué)專業(yè)需要，培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理實踐應(yīng)用的能力是有必要的，特在2012級本科大隊開設(shè)“普通邏輯學(xué)”的實踐活動，在學(xué)習(xí)理論知識概念、判斷和推理的基礎(chǔ)上，合理運用理論知識聯(lián)系實際，最大程度地鍛煉參加者的觀察能力、邏輯推理能力、抽象思維能力，以及團隊協(xié)作能力。

3.3活動過程

3.3.1準(zhǔn)備工作人員準(zhǔn)備：活動參與人員從2012級本科大隊7個開設(shè)普通邏輯學(xué)科目的班級中選出20名學(xué)員分兩次參加此項活動?；顒拥攸c準(zhǔn)備：新疆警察學(xué)院北校區(qū)1號教學(xué)樓二樓全部行政班級教室（202~208）。（注：活動當(dāng)天需學(xué)生處領(lǐng)導(dǎo)配合安排各區(qū)隊教室）活動器具準(zhǔn)備：根據(jù)設(shè)計關(guān)卡，列出項目活動器具清單，上交至基礎(chǔ)部綜合教研室教師處審核，統(tǒng)一配備。(注：因活動設(shè)計需要向警體訓(xùn)練部借用手銬)

3.3.2正式活動部分參加人員先聚集在一號教學(xué)樓階梯101教室統(tǒng)一進行對本次活動的全面介紹和規(guī)則的學(xué)習(xí)，再隨機分組，由每組負責(zé)學(xué)生分別帶到202-209教室統(tǒng)一開始第一關(guān)：心有靈“析”、心心相印?；顒又?，所有參與學(xué)生必須在學(xué)習(xí)理論知識的基礎(chǔ)上聯(lián)系實踐，緊密配合，能夠在規(guī)定時間內(nèi)，人人參與其中通過團隊合作尋找線索，推理、聯(lián)想、破解謎題獲取最終密碼，才能全部成功逃脫。隨后由第一名逃脫的小組再進入終極關(guān)卡：越獄終極大Boss。最后評出逃脫最快、使用提示最少的小組為冠軍進行獎勵。此次活動，教師只是指導(dǎo)，學(xué)生自主設(shè)計密室關(guān)卡，不僅學(xué)生參與積極性很高而且還專門單設(shè)一間供邀請嘉賓闖關(guān)，讓我部全體教師與學(xué)生同時參與活動，真實切身體會其中的奧秘。

3.4活動總結(jié)通過這種多樣的實踐教學(xué)活動，最大程度地鍛煉參加者的觀察能力、邏輯推理能力、抽象思維能力，以及團隊協(xié)作能力。無論是推出了成功經(jīng)驗還是發(fā)現(xiàn)了存在的不足，都會對學(xué)院的本科實踐教學(xué)模式產(chǎn)生積極的影響，這類實踐教學(xué)活動可長期堅持下去，并在實踐中不斷改進和完善。

四、總結(jié)

邏輯學(xué)論文范文第4篇

(一)G2C服務(wù)與其倫理績效評估的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)源于兩者根本意圖的同一性實施G2C服務(wù)的倫理評估，是由管理和公共服務(wù)的根本意圖決定的。管理是同社會生產(chǎn)和社會生活一起產(chǎn)生的，是社會存在和發(fā)展的必要條件。而公共服務(wù)則具有歷史性、社會性和公益性。自人類社會發(fā)展到一定階段，特別是進入信息時代與民主奉行時代之后，G2C服務(wù)與倫理就結(jié)下了不解之緣，形成一種內(nèi)在的聯(lián)系。另外，G2C服務(wù)的實質(zhì)就是協(xié)調(diào)，即協(xié)調(diào)社會各主體的利益關(guān)系。倫理的本質(zhì)也是一定社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，即調(diào)整社會各組織利益關(guān)系的行為規(guī)范。因此在對利益關(guān)系的調(diào)整上，G2C服務(wù)和倫理根本意圖是是一致的。又因管理奉行“沒有評估，就沒有管理”的理念，所以G2C服務(wù)需要評估，G2C服務(wù)倫理水平亦需要評估。

(二)G2C服務(wù)與其倫理績效評估的內(nèi)在關(guān)聯(lián)源于兩者外延間的交叉性G2C服務(wù)與其倫理績效評估的交叉域主要有兩方面體現(xiàn)。第一，G2C服務(wù)倫理的內(nèi)容是G2C服務(wù)倫理績效評估內(nèi)容的來源和客觀依據(jù)。G2C服務(wù)倫理績效評估的約束主體是G2C服務(wù)的提供者，客體是與G2C服務(wù)相關(guān)的行為與結(jié)果，所欲實現(xiàn)的內(nèi)容是涉及現(xiàn)實政府人員、公務(wù)、政務(wù)和事務(wù)的倫理行為與狀態(tài)，實施的范圍既有G2C服務(wù)職能框架內(nèi)的，又有框架規(guī)定外的。其二，G2C服務(wù)倫理績效評估是完善與提升G2C服務(wù)的新途徑。就實現(xiàn)手段而言，G2C服務(wù)績效評估注重其效率，G2C服務(wù)倫理績效評估的實現(xiàn)形式則傾向公正性、善治性等訴求，體現(xiàn)了信息時代服務(wù)性政府、善治性政府運行的基本特征。

(三)G2C服務(wù)與其倫理績效評估的內(nèi)在關(guān)聯(lián)源于兩者外延間的契合性其一，G2C服務(wù)倫理績效評估隨G2C服務(wù)內(nèi)容的改變而改變。G2C服務(wù)內(nèi)容在不同歷史發(fā)展階段或同一歷史發(fā)展階段的不同時期，其重點、內(nèi)容、范圍和行使方式都是不同的，此時，G2C服務(wù)倫理績效評估也應(yīng)有相應(yīng)的調(diào)整。其二，G2C服務(wù)與G2C服務(wù)倫理績效評估都以實現(xiàn)社會職能為主要目標(biāo)。G2C服務(wù)的內(nèi)容體系主要取決于基本的政治制度和社會經(jīng)濟發(fā)展水平?，F(xiàn)代國家，社會職能成為政府的主要職能之一，表現(xiàn)為經(jīng)濟和社會建設(shè)。同樣，G2C服務(wù)倫理績效評估也是強調(diào)公共性與友善性的社會目標(biāo)。其三，G2C服務(wù)的完善程度與G2C服務(wù)倫理績效水準(zhǔn)并不總能完全符合，在應(yīng)然與實然之間時常存在矛盾沖突。這些矛盾沖突時常會造成兩者之間發(fā)展的不協(xié)調(diào)甚至釀成兩者之間相互牽制的局面，但是，兩者最終會從對立趨向統(tǒng)一，這種趨同源于它們之間互相契合的特質(zhì)。

二、G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行的外在聯(lián)系:主從關(guān)系與依互關(guān)系

(一)G2C服務(wù)(完善)與其倫理績效評估(推行)的主從關(guān)系一方面，就內(nèi)涵而言，G2C服務(wù)與其倫理績效評估的根本意圖，決定了G2C服務(wù)是目的，其倫理績效評估是手段，后者為前者服務(wù)，兩者之間存在明確的主從關(guān)系。如果把兩者遞推至G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行層面，那么后兩者之間仍存在這樣的主從關(guān)系。當(dāng)然我們也不否認，后兩者之間的主從關(guān)系有時可能會呈現(xiàn)反方向轉(zhuǎn)化，即在實踐過程中，常常把G2C服務(wù)倫理績效評估推行作為目的，針對G2C服務(wù)倫理績效評估中提出的需求與問題再輔以相應(yīng)的G2C服務(wù)完善策略，這種做法看似顛倒了主從位序，但如果使用恰當(dāng)，卻有助于政府實現(xiàn)完善G2C服務(wù)的目的。況且由于實現(xiàn)G2C服務(wù)完善的主旨并未改變，后兩者之間主從關(guān)系的逆轉(zhuǎn)只是暫時性的、策略性的，并沒有從根本上動搖這兩者之間的位序。另一方面，就過程而言，G2C服務(wù)倫理績效評估的開發(fā)過程實際上是開發(fā)者理解G2C服務(wù)內(nèi)容，優(yōu)化G2C服務(wù)運作流程，詮釋G2C服務(wù)施用空間、輸出對象、生成結(jié)果的過程。這含有優(yōu)化和再造的意味，在一定程度上也涉及兩者優(yōu)先級策略問題。我們來分析以下幾種情況:其一，G2C服務(wù)與其倫理績效評估的主從關(guān)系及其兩者的遵從方向，決定了率先進行G2C服務(wù)完善的必要性，所以，優(yōu)先完善G2C服務(wù)符合行政體制改革的客觀規(guī)律，能增強G2C服務(wù)倫理的水平，減少G2C服務(wù)倫理發(fā)展的不確定性，避免G2C服務(wù)倫理困境的出現(xiàn)。其二，對于某些公眾感知明顯并且一段時期內(nèi)又很難提升的G2C服務(wù)，可先優(yōu)先推行G2C服務(wù)倫理績效評估，以較嚴(yán)格的量化控制來改善有限的結(jié)果。這種情況并不屬于優(yōu)先級反轉(zhuǎn)，它與第一種情況的優(yōu)先級順序的根本意圖上具有一致性，彼此并不矛盾，是一種策略性措施。其三，政府通常借助強力的政治與行政手段來推動G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行齊頭并進，似乎不分先后，看起來優(yōu)先級對等，但實際上，兩者的主從關(guān)系仍然是選擇G2C服務(wù)完善的適度超前以保證G2C服務(wù)倫理績效評估的健康有序進行，這種情況下兩者的優(yōu)先級順序與前兩種情況意圖仍是一致的。

(二)G2C服務(wù)(完善)與其倫理績效評估(推行)的依互關(guān)系首先，就內(nèi)容與形式而言，G2C服務(wù)倫理績效評估是G2C服務(wù)完善的一種技術(shù)實現(xiàn)邏輯，決定了G2C服務(wù)倫理績效評估既是G2C服務(wù)的內(nèi)容之一，又是G2C服務(wù)內(nèi)容的虛擬形式之一。當(dāng)G2C服務(wù)倫理績效評估作為G2C服務(wù)內(nèi)容出現(xiàn)時，表現(xiàn)的是它的外部壓力特征，當(dāng)G2C服務(wù)倫理績效評估作為G2C服務(wù)的虛擬形式出現(xiàn)時，表現(xiàn)的是它的內(nèi)在動力機制，這說明G2C服務(wù)與其倫理績效評估之間互為表里的依互關(guān)系是不爭的事實。其次，從結(jié)果上，G2C服務(wù)體系與其倫理績效評估體系之間看似內(nèi)容分立、結(jié)構(gòu)分立、功能分立、工作獨立，但實質(zhì)上，兩者是內(nèi)容統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)同一、功能同一，其框架系統(tǒng)之間相互依賴，彼此影響，表現(xiàn)為互為條件的依互關(guān)系。同理，G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行也存在著這種依互關(guān)系，具體體現(xiàn)在:如果G2C服務(wù)完善了，其倫理水平也必然得到提高，G2C服務(wù)倫理績效評估也易于推行;同時，如G2C服務(wù)倫理績效評估具有有效的指標(biāo)體系、先進的測評方式和高效的工作協(xié)同，使G2C服務(wù)倫理績效評估得到其應(yīng)有的信度與效度，此時，它則成為G2C服務(wù)完善的實踐動力和發(fā)展依托，進而使G2C服務(wù)倫理績效評估推行過程成為G2C服務(wù)完善的過程。

三、G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行互動的觸發(fā)源：行政生態(tài)環(huán)境變化和行政體制改革

探究行政生態(tài)環(huán)境變化和行政體制改革對G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行的觸發(fā)，旨在為促進兩者良性互動尋求動力根源和基本依據(jù)。

(一)對行政體制改革大環(huán)境的適應(yīng)性是自然演進意義上的觸發(fā)源作為行政體制改革的重要內(nèi)容和基本途徑，G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行是行政生態(tài)環(huán)境變化背景下國家和社會對于新的政府管理需求導(dǎo)致的結(jié)果。另外，G2C服務(wù)完善是信息時代背景下行政體制改革應(yīng)首先選擇的方面，表明了政府在面臨全球化、市場化、信息技術(shù)革命，以及傳統(tǒng)官僚體制失效和新公共管理模式的示范性影響的宏觀背景下，對于如何有效履行自身職能、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)的重新思考。倫理績效評估則直接是評估理論的廣泛應(yīng)用和科學(xué)管理環(huán)境生成引發(fā)的政府管理創(chuàng)新。這種自然演進的同步性可以被理解為靜態(tài)地互動。但它們之間的內(nèi)在聯(lián)系是絕對的，其各自的發(fā)展過程中必然會在某一時間以某種方式相結(jié)合，進而產(chǎn)生積極的意義，這種自然演進的聯(lián)系則是一種積極互動，為G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行提供發(fā)展動力。

(二)對行政體制改革的主動融合是人為建構(gòu)意義上的觸發(fā)源如前所述，在行政生態(tài)環(huán)境變化的促動下，G2C服務(wù)與其倫理績效評估之間會發(fā)生自然的互動，但由于兩者在具體的行動中常常仍是相對獨立，其自然演進意義上的互動就必然呈現(xiàn)出不穩(wěn)定與不確定的特征，并常常滯后于政府改革和社會發(fā)展的需要。因此，G2C服務(wù)與其倫理績效評估對行政體制改革的更積極作用地發(fā)揮還依賴于政府實踐主體與學(xué)術(shù)理論主體的主動作為，根據(jù)行政生態(tài)環(huán)境變化和行政體制改革的要求積極構(gòu)建G2C服務(wù)完善的策略與其倫理績效評估推行的指標(biāo)體系，以及兩者的互動機制。而此時，G2C服務(wù)與其倫理績效評估應(yīng)統(tǒng)一于科學(xué)化、信息化、民主化的行政體制改革，并與行政體制改革的其他方面相協(xié)同，這是它們發(fā)展的基本依據(jù)。

(三)與行政生態(tài)環(huán)境變化和行政體制改革步伐的契合是良性互動的理想狀態(tài)G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行要適應(yīng)于行政生態(tài)環(huán)境的變化，同時，也要遵從和統(tǒng)一于行政體制的現(xiàn)代化進程。在這個意義上，G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行就共同構(gòu)成了行政體制改革環(huán)境變化的變量，其良性互動成為行政生態(tài)環(huán)境良性變化和行政體制改革深入的動力源。而行政生態(tài)環(huán)境良性變化將為G2C服務(wù)完善的運行方式和實現(xiàn)形式塑造更好的環(huán)境，行政體制改革深入則為G2C服務(wù)倫理績效評估推行提供更加科學(xué)而規(guī)范的指標(biāo)體系。

四、G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行協(xié)同并進的推進器:流程優(yōu)化和指標(biāo)評估

(一)流程優(yōu)化是一種系統(tǒng)的、綜合的改進作業(yè)績效的方法流程優(yōu)化強調(diào)根據(jù)組織使命與意圖的需要，確定改革的廣度和深度，并且總是以一定目標(biāo)為依據(jù)。G2C服務(wù)欲完善，G2C服務(wù)倫理績效評估欲提升就必然涉及流程的優(yōu)化和重組。G2C服務(wù)倫理績效評估推行，實質(zhì)上就是以需要與目標(biāo)為重心來整合指標(biāo)和評估效果的過程。由此可見，流程優(yōu)化是連接G2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行的最有效工具?；贕2C服務(wù)完善與其倫理績效評估推行良性互動的流程優(yōu)化應(yīng)遵循以下幾項原則:一是以公眾感知為導(dǎo)向，優(yōu)先選擇易被公眾感知、公眾異常在意的評價內(nèi)容。二是按領(lǐng)域構(gòu)建次序流程，實現(xiàn)業(yè)務(wù)流和信息流的高度重合。如構(gòu)建政治、單位(或者說組織)、社會與個人的次序流程，進而形成一站式業(yè)務(wù)系統(tǒng)，以滿足政府、學(xué)者和公眾的個性化需求。三是以體系為目標(biāo)。以為整合中心構(gòu)建框架，核心是面向評價的最終目標(biāo)和服務(wù)對象，打破傳統(tǒng)條塊分割、職能分割的職業(yè)倫理結(jié)構(gòu)，加強各主體內(nèi)部及之間的協(xié)同，以形成G2C服務(wù)倫理績效評估的權(quán)威平臺。

邏輯學(xué)論文范文第5篇

（一）會計基礎(chǔ)課程本身難度較大

會計基礎(chǔ)課程是會計專業(yè)的入門課程，內(nèi)容抽象，專用名詞多，邏輯性強，語言枯燥，不易理解。加之該課程是學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)的第一門專業(yè)課，學(xué)生沒有任何相關(guān)專業(yè)知識的積累和社會工作經(jīng)驗，對企業(yè)組織機構(gòu)設(shè)置沒有了解，學(xué)生普遍反映該課程難理解，對多數(shù)知識點及專用名詞只是記憶，不會應(yīng)用，漸漸失去學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果低下。

（二）學(xué)生重視程度不夠、投入精力不足

學(xué)生從高中進入大學(xué)，精神上完全放松。對新城市、新同學(xué)、新的生活環(huán)境等充滿好奇。將更多的精力用于適應(yīng)環(huán)境、認識新同學(xué)、積極加入各種社團等，對專業(yè)學(xué)習(xí)的熱度明顯不足，專業(yè)學(xué)習(xí)的時間投入較少。更有些學(xué)生在報考專業(yè)前對會計專業(yè)的就業(yè)方向缺少基本了解，到校后通過專業(yè)介紹及與學(xué)長的溝通，對未來工作有厭煩情緒，致使學(xué)習(xí)效果不夠理想。還有些學(xué)生有學(xué)習(xí)熱情，但屬于學(xué)習(xí)困難生，對數(shù)字不敏感，不關(guān)心相關(guān)專業(yè)的經(jīng)濟事件，專業(yè)聯(lián)想與遷移能力差，學(xué)習(xí)效果無從談起。

（三）教師教學(xué)方法不得力，學(xué)生學(xué)習(xí)方法不科學(xué)

近年來，各高職院校積極推廣教育教學(xué)改革，如項目化教學(xué)、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)、情境模擬教學(xué)、現(xiàn)場觀摩教學(xué)等方法得到廣泛應(yīng)用。會計專業(yè)教學(xué)也不例外，上述教學(xué)方法在會計基礎(chǔ)課程中均有嘗試。但從實踐效果看，并不理想。其原因是任何一種教學(xué)方法都有自身的不足，加之會計基礎(chǔ)是集理論學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)操作于一體的綜合課程，既需要掌握基本理論知識，還要學(xué)會基本業(yè)務(wù)操作。同時，會計基礎(chǔ)又是會計從業(yè)資格考試的必備課程。因此，上述任何一種單一的教學(xué)方法，均無法實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。學(xué)生大多采取課堂聽課，課后完成作業(yè)，期末突擊考試的學(xué)習(xí)方法?？荚囘^后，所學(xué)習(xí)的知識點基本疏忘。對于會計從業(yè)資格考試，大多數(shù)學(xué)生采取報輔導(dǎo)班的方式來應(yīng)對，尚未習(xí)慣運用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)法。

二、會計基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)網(wǎng)站建設(shè)的理論依據(jù)和基本要求

（一）理論依據(jù)

1.建構(gòu)主義理論根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生就一個專題進行學(xué)習(xí)研究，通過專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)的問題情境，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）幫助，在互聯(lián)網(wǎng)上檢索必要的學(xué)習(xí)資料，并對檢索到的資料獨立進行取舍和運用，通過意義建構(gòu)的方式獲得新知識、找到問題的答案。

2.布魯納的“認知-發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)理論布魯納認為，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)材料所揭示的規(guī)則、現(xiàn)象、事物進行正確的類目化活動，其實質(zhì)在于學(xué)習(xí)者主動進行加工活動、形成認知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的最佳方式是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是指學(xué)生利用學(xué)習(xí)資料和學(xué)習(xí)條件，獨立思考，自主發(fā)現(xiàn)新知識，掌握內(nèi)在規(guī)律，把現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)化，從而獲得新的領(lǐng)悟?！罢J知-發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)理論重視認知結(jié)構(gòu)的形成，強調(diào)學(xué)生的自主性，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機和知識結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)中的作用。

（二）基本要求

1.學(xué)習(xí)過程設(shè)計要實現(xiàn)全程監(jiān)控課程網(wǎng)站中應(yīng)設(shè)置教師和學(xué)生兩類賬號。其中教師賬號是教師進入學(xué)習(xí)系統(tǒng)的通道，教師承擔(dān)著教學(xué)管理的任務(wù)，負責(zé)的工作是將學(xué)生基本信息導(dǎo)入系統(tǒng)，監(jiān)督學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的時間、內(nèi)容和效果，起著考勤與成績評定的作用；學(xué)生賬號是學(xué)生進入學(xué)習(xí)系統(tǒng)的通道，學(xué)生登錄賬號后，可自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，進行自我學(xué)習(xí)效果檢測、學(xué)習(xí)意見的反饋和交流等。

2.學(xué)習(xí)資源配置要遵循從易到難的原則課程網(wǎng)站中的學(xué)習(xí)資源設(shè)計，是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，按照從易到難、由簡到繁的層次排列的。即根據(jù)課程學(xué)習(xí)進度，配備單項知識訓(xùn)練、單項業(yè)務(wù)操作訓(xùn)練、綜合知識訓(xùn)練與綜合業(yè)務(wù)訓(xùn)練等。學(xué)生每完成一個步驟，需完成與之對應(yīng)的專項訓(xùn)練與考核，方可進入下一階段的學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)網(wǎng)站功能設(shè)計要兼顧師生共享共贏會計基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)網(wǎng)站，不僅滿足學(xué)生的需要，也能滿足教師的需求。即針對教師提供課程標(biāo)準(zhǔn)、授課計劃、電子教材、教學(xué)課件及教案等，供教師隨時下載。學(xué)習(xí)網(wǎng)站中建立師生互動平臺，師生可以在這里交換學(xué)習(xí)體會，學(xué)習(xí)與考試信息，解答學(xué)習(xí)疑惑，解讀會計政策信息等。

三、會計基礎(chǔ)課程網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方法的具體應(yīng)用

（一）了解課程網(wǎng)站的基本結(jié)構(gòu)與功能

課程網(wǎng)站結(jié)構(gòu)主要包括教學(xué)資源、學(xué)生資源、共享資源、重要公告、相關(guān)學(xué)習(xí)網(wǎng)站鏈接、資源中心快速入口、課程快速通道等內(nèi)容。教學(xué)資源提供課程標(biāo)準(zhǔn)、課程整體設(shè)計、授課計劃等；學(xué)生資源提供學(xué)習(xí)課件、教學(xué)視頻、操作操作視頻、學(xué)習(xí)自測等；共享資源提供課程實訓(xùn)大綱、業(yè)務(wù)訓(xùn)練課件、相關(guān)表格下載等。課程網(wǎng)站的主要功能有課程教學(xué)視頻學(xué)習(xí)、操作視頻學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)在線測試、專業(yè)拓展學(xué)習(xí)等。

（二）明確課程學(xué)習(xí)方法與考核方式

會計基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)主要采用過程考核的方法，即學(xué)習(xí)時長（50%）+情境測試（30%）+結(jié)課考試（20%）。其中，結(jié)課考試資格占學(xué)時長的50%以上，總成績60分為合格，獲得本課程的相應(yīng)學(xué)分。

（三）開展課程網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與內(nèi)容測試

了解課程學(xué)習(xí)網(wǎng)站的基本情況后，學(xué)生根據(jù)自身需要，選擇自己喜歡的方式，開始本課程的學(xué)習(xí)，每一個學(xué)習(xí)情境結(jié)束后，完成相應(yīng)的情境測試，檢測學(xué)習(xí)效果，課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，參加結(jié)課考試。學(xué)生運用課程網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方法，可自由安排學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)地點，對較難的知識點可反復(fù)學(xué)習(xí)，也可隨時與老師展開在線交流，解答疑惑。

（四）進行學(xué)習(xí)評價與意見反饋