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手工藝設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：河南手工藝；手工藝企業(yè)；發(fā)展對(duì)策

1.河南手工藝發(fā)展歷程及機(jī)遇

河南省地處中原，是中華文明的主要發(fā)源地之一。從新石器時(shí)代的燒陶器活動(dòng)到公元前兩千年左右的青銅工藝，從商周的青銅器到春秋戰(zhàn)國(guó)的鐵器，生產(chǎn)核心地在均河南。隋唐五代時(shí)期，河南地區(qū)的絲綢紡織業(yè)、制陶、制瓷業(yè)和造紙業(yè)發(fā)展快，水平高，在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。唐代在手工業(yè)方面的一個(gè)突出成就是燒制出了著名的唐三彩。北宋河南名窯遍布各地。汝州的汝窯是全國(guó)五大名窯之一，禹州的鈞瓷、陳留的官瓷都極為名貴。到了近代，解放前主要形式是手工藝人的個(gè)人作坊或進(jìn)行街頭賣藝。解放后到改革開放實(shí)行的20世紀(jì)70年代末期，河南的傳統(tǒng)手工藝曾有過(guò)輝煌的大發(fā)展。在兩千多年的發(fā)展歷程中，河南的手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)逐步形成了歷史悠久、門類齊全、技藝精湛，且具有一定系列化和地方地域特色的產(chǎn)業(yè)[1]。

河南雖有享譽(yù)中外的傳統(tǒng)品牌如鈞窯、汝窯、官窯等，但是產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，多是手工作坊，設(shè)備更新慢，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱，這與市場(chǎng)需求極不相稱。1997年，國(guó)務(wù)院頒布了《工藝美術(shù)保護(hù)條例》，提出要搶救、挖掘、保護(hù)那些正在消失的民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)，這是我國(guó)建國(guó)以來(lái)第一部國(guó)家制訂的有關(guān)工藝美術(shù)的法規(guī)。在這樣的背景下，2006年5月河南省頒布了《河南省振興工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)施綱要》，2008年10月21日省政府第21次常務(wù)會(huì)議通過(guò)《河南省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)辦法》并自2008年12月1日起施行，這對(duì)于保護(hù)、繼承和發(fā)展河南省手工藝產(chǎn)業(yè)具有重大的意義。

2.河南手工藝企業(yè)的特點(diǎn)

河南手工藝企業(yè)現(xiàn)有5000多家，從業(yè)人員達(dá)到百萬(wàn)人。企業(yè)涉及雕塑、陶瓷、織繡、編結(jié)、織毯、花畫工藝品等眾多類型。河南省手工藝企業(yè)主要分兩類，一類是大中型的手工藝企業(yè)，如河南禹州鈞瓷有限責(zé)任公司、河南省開封汴繡廠等，這些企業(yè)相對(duì)建立較早，有一定的影響力；第二類就是個(gè)體的手工藝企業(yè)，屬于后來(lái)發(fā)展起來(lái)的，從事各種類型的手工藝品生產(chǎn)，比較分散。

雖然近年來(lái)，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視讓很多從事傳統(tǒng)手工藝的企業(yè)開始發(fā)展起來(lái)，但河南現(xiàn)有的手工藝企業(yè)中，小規(guī)模的個(gè)體經(jīng)營(yíng)仍占主導(dǎo)，手工藝行業(yè)總體缺乏“現(xiàn)代化”。

1）企業(yè)規(guī)模小，生產(chǎn)效率低

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從事各種類型手工藝品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模都比較小，且總體上停留在家庭作坊式的經(jīng)營(yíng)階段，生產(chǎn)效率低下。手工藝企業(yè)由其產(chǎn)品特點(diǎn)所限，規(guī)模一般難以做大，總體上以中小企業(yè)為主。規(guī)模小、生產(chǎn)速度慢、資金短缺、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終處于劣勢(shì)等是這些企業(yè)的特點(diǎn)[2]。因此，與其他企業(yè)相比，手工藝企業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展有一定的局限性。

2）經(jīng)營(yíng)管理保守，營(yíng)銷模式滯后

目前，手工藝企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理相對(duì)保守，過(guò)于傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式是制約其發(fā)展的重要因素[3]。由于手工藝企業(yè)多為家庭作坊式，這一企業(yè)模式?jīng)Q定了生產(chǎn)者的多重身份，他們往往不僅自己設(shè)計(jì)、自己生產(chǎn)，還要自己管理、自己銷售，身兼數(shù)職，整個(gè)企業(yè)銷售管理模式簡(jiǎn)單，形成了由生產(chǎn)作坊直接進(jìn)入零售終端的自產(chǎn)自銷模式。這種企業(yè)缺乏專業(yè)的現(xiàn)代化企業(yè)管理人才，而且營(yíng)銷方式不主動(dòng)，坐等客戶上門，可能會(huì)有一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，企業(yè)發(fā)展不具備做大做強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，最終難免走向衰落。

3）無(wú)品牌意識(shí)，缺乏創(chuàng)新

由于手工藝品生產(chǎn)多為個(gè)體作坊式或小企業(yè)，普遍缺乏開發(fā)設(shè)計(jì)機(jī)制和人力財(cái)力，普遍缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、方法和先進(jìn)的設(shè)備、技術(shù)，產(chǎn)品更新慢，無(wú)法適應(yīng)和滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要。雖然不少產(chǎn)品歷史悠久，也出了一些名人，但仍存在沒(méi)有品牌，沒(méi)有自主創(chuàng)新，產(chǎn)品附加值低，生產(chǎn)效益差，工資待遇差，學(xué)業(yè)不從業(yè)，從而惡性循環(huán)。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)某一手工藝品的廠家都是各掃自己門前雪，不注重整體品牌形象，特色也不夠鮮明，因此導(dǎo)致終端消費(fèi)群體難以真正認(rèn)識(shí)到手工藝品的價(jià)值。如駐馬店生產(chǎn)麥草畫的廠家，由于麥草畫工藝制作入行門檻低，經(jīng)營(yíng)者眾多，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，競(jìng)爭(zhēng)激烈，企業(yè)間大打價(jià)格戰(zhàn)[3]，雖然規(guī)模較大的生產(chǎn)廠家有天中、九竹瓷、一笑堂等，但也是各自為政。

3.河南手工藝企業(yè)存在的問(wèn)題及對(duì)策思考

從目前發(fā)展情況來(lái)看，河南省有眾多的手工藝企業(yè)，工藝品品種豐富，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，還存在著較多潛在的危機(jī)和困難，主要問(wèn)題有如下幾個(gè)方面。

1）部分產(chǎn)品創(chuàng)新不足，制作粗糙

隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的文化精神需求也悄悄發(fā)生著變化，現(xiàn)代人尤其是年輕一代對(duì)手工藝品的要求變得更加多樣化，要富有特色體現(xiàn)個(gè)性。然而，目前河南手工藝企業(yè)存在著開發(fā)意識(shí)相對(duì)薄弱、特色不鮮明、品種不豐富等方面的問(wèn)題。另一方面，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，一些企業(yè)為追求短期經(jīng)濟(jì)效益，急功近利去成本較低、價(jià)格較低的粗制產(chǎn)品。量的擴(kuò)張使產(chǎn)品質(zhì)量無(wú)法得到保障，大量的仿制品、劣質(zhì)品充斥市場(chǎng)，造成產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力下降[2]。這是一條惡性循環(huán)的道路。手工藝企業(yè)必須要走出一條正確的可持續(xù)發(fā)展道路，鼓勵(lì)企業(yè)建立研發(fā)中心或與研究所、高校相結(jié)合，依靠科技進(jìn)步提高生產(chǎn)效率，依靠設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品功能和品種，依靠制作工藝提高產(chǎn)品檔次，體現(xiàn)出手工藝品的地域性、個(gè)性化，以此滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化生活需求。

2）經(jīng)營(yíng)管理模式落后，市場(chǎng)開拓力度不夠

由于手工藝品的手工性、家族性，鄉(xiāng)土性等特征，一些手工藝企業(yè)創(chuàng)始人大都文化素質(zhì)不高，缺乏必要的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本知識(shí)、經(jīng)營(yíng)技能和管理理念。許多小企業(yè)多采用的是“前店后坊”的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式及“坐等顧客”的營(yíng)銷方式。這一狀況已嚴(yán)重制約了其國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的拓展。

解決這種落后營(yíng)銷模式唯一的途徑，是充分與市場(chǎng)接軌，建立現(xiàn)代化的商業(yè)運(yùn)作模式。因?yàn)橥晟频乃囆g(shù)品制度，是國(guó)際藝術(shù)品市場(chǎng)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和專業(yè)人才，打通國(guó)際藝術(shù)品市場(chǎng)渠道，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展十分重要[3]。

3）從業(yè)隊(duì)伍素質(zhì)差，高端人才匱乏

手工藝產(chǎn)業(yè)屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，需要較多的從業(yè)人員，但這些人員多未經(jīng)過(guò)專業(yè)技藝培訓(xùn)，大多文化水平低，藝術(shù)修養(yǎng)較差，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)作理念和能力不足，加上以謀生為目的和急功近利的社會(huì)風(fēng)氣影響，他們雖能制作不同類型的傳統(tǒng)手工藝品，但高手甚少，這使得河南手工藝品發(fā)展受到一定程度的阻礙。整體文化水平低，高端人才的匱乏，又導(dǎo)致了稀有原材料的大量浪費(fèi)。

針對(duì)河南民間傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員整體文化素質(zhì)不高的情況，建議企業(yè)與地方高校聯(lián)合開展多種層次的教育，一方面可以提高手工藝企業(yè)人員的整體素質(zhì)，拓展設(shè)計(jì)創(chuàng)作思路，為出精品打基礎(chǔ)，另一方面這也是地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的可行途徑，以此實(shí)現(xiàn)產(chǎn)-學(xué)-研有效結(jié)合。

4）缺乏地方政府政策和資金上的扶持

傳統(tǒng)手工藝品是延續(xù)傳統(tǒng)文化的一種載體，同時(shí)又是人們生存之外的消費(fèi)品，這種雙重性使得政府應(yīng)對(duì)手工藝的發(fā)展、傳承擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任，在政策、資金及發(fā)展環(huán)境上給予必要的支持。但實(shí)際情況往往是政府更關(guān)注手工藝品作為傳承文化的載體而建立相應(yīng)的博物館如河南工藝美術(shù)館、禹州市鈞官窯址博物館等，在其中陳列展示展品，或者舉辦一些宣傳推介活動(dòng)。當(dāng)然這些是必須的，但政府對(duì)扶持傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的投入?yún)s顯得不夠。

鑒于目前民間傳統(tǒng)工藝逐漸商業(yè)化的特點(diǎn)，政府有關(guān)部門應(yīng)加大力度，進(jìn)一步重視手工藝的文化藝術(shù)價(jià)值，在原有相關(guān)政策的基礎(chǔ)上，根據(jù)我省手工藝自身的特點(diǎn)，做一些更為實(shí)際的工作，如開發(fā)市場(chǎng)，構(gòu)建一個(gè)產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的突破口，通過(guò)一些項(xiàng)目帶動(dòng)扶持一批手工藝龍頭企業(yè)，或建設(shè)一批手工藝創(chuàng)新基地，建立一批手工藝產(chǎn)業(yè)保護(hù)區(qū)，甚至可以在有基礎(chǔ)的地方開發(fā)建設(shè)一批手工藝品專業(yè)村，通過(guò)建規(guī)立法出臺(tái)一些政策，為手工藝企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍和發(fā)展環(huán)境。

創(chuàng)新是民族發(fā)展的動(dòng)力，傳統(tǒng)手工藝只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能有旺盛的生命力，迎來(lái)發(fā)展前景。作為企業(yè)，則需要把握時(shí)展機(jī)遇，解決自身管理和人才問(wèn)題，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行技術(shù)革新，積極開發(fā)研制符合現(xiàn)代人審美需求的產(chǎn)品，用優(yōu)秀的產(chǎn)品說(shuō)話才是硬道理。

參考文獻(xiàn)

[1] 王慶斌.河南發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)及對(duì)地域經(jīng)濟(jì)的作用.生態(tài)經(jīng)濟(jì).2008,9.

手工藝設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第2篇

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝在不同的地區(qū)有著不同的用途，再加上每個(gè)地區(qū)的審美、風(fēng)俗存在著不同，因此傳統(tǒng)手工藝所呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也是截然不同的。

剪紙藝術(shù)在服裝面料設(shè)計(jì)中的鏤空體現(xiàn)

我國(guó)剪紙藝術(shù)具有悠久的歷史，并且是最古老的漢族民間藝術(shù)之一。從視覺(jué)上來(lái)講，剪紙藝術(shù)會(huì)給人透空的感覺(jué)以及藝術(shù)上的享受。每逢過(guò)節(jié)或者新婚喜慶的時(shí)候，人們會(huì)將美麗的剪紙貼在窗戶、門上，節(jié)日的氣氛被烘托得更加熱烈。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，剪紙藝術(shù)占據(jù)著至關(guān)重要的地位。

所謂剪紙是指按照事先設(shè)計(jì)好的樣式來(lái)借助剪刀、刻刀在紙張、樹皮等材料上進(jìn)行雕刻。由于光澤型面料的表面較為光滑，再加上這類型面料的結(jié)構(gòu)結(jié)實(shí)，因此在服裝設(shè)計(jì)中，光澤型面料成為運(yùn)用剪紙藝術(shù)最合適的布料，通過(guò)運(yùn)用這種面料可以直接將剪好的圖案貼在服裝上，還可以讓整件服裝呈現(xiàn)出鏤空的感覺(jué)。另外，還有一種面料是非常適合運(yùn)用剪紙藝術(shù)的，即：厚重型面料。厚重型面料不同于其他類型的面料，此種面料不易變形，并且擴(kuò)張感較強(qiáng)，因此其可以作為運(yùn)用剪紙藝術(shù)的布料。當(dāng)保證厚重型面料不抽絲的情況下，那么也可以在面料上直接做鏤空效果。

印染藝術(shù)在服裝面料設(shè)計(jì)中的文化體現(xiàn)

印染藝術(shù)是由扎染、蠟染這兩個(gè)部分組成的。所謂扎染指的是借助捆、扎、折等多種多樣的手法來(lái)確保染料無(wú)法全面的滲入到整塊布料中，最終形成紋理的傳統(tǒng)工藝形式。從古至今，扎染作為一門染色技巧而存在。從視覺(jué)上來(lái)講，扎染給人一種從中心向四周輻射的感覺(jué)，在制作具有田園風(fēng)格的家具紡織品的時(shí)候，扎染是不錯(cuò)的選擇。不管是棉面料表面還是麻面料表面，都可以巧用扎染方法來(lái)設(shè)計(jì)服裝面料，當(dāng)用扎染方法處理完面料之后，整塊面料呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的效果，這種視覺(jué)效果是不可被復(fù)制的。因而在服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，扎染技藝具有非常廣闊的發(fā)展前景。

所謂蠟染指的是蠟畫與染色這兩者的結(jié)合體。蠟染的制作流程方法如下：

蠟刀上蠟 用蠟刀在布上繪圖晾干在染缸中浸染并折疊圖案晾干沸水清洗平整晾干

在這個(gè)時(shí)候，白色棉布上會(huì)出現(xiàn)十分美麗的圖案。蠟染這種手工工藝能夠吸引現(xiàn)代人的眼球，呈現(xiàn)出現(xiàn)代人所追求的大方、簡(jiǎn)單的藝術(shù)感覺(jué)。

刺繡工藝在服裝面料設(shè)計(jì)中的時(shí)尚化體現(xiàn)

我們都知道，表現(xiàn)傳統(tǒng)刺繡工藝的一個(gè)非常重要的載體就是服裝。在服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)中運(yùn)用刺繡工藝的時(shí)候，既要將人文關(guān)懷融入到其中，還要充分考慮到服裝的整體風(fēng)格。所謂刺繡指的是在布帛、綢緞上運(yùn)用棉線或者彩色絲來(lái)進(jìn)行穿刺，通過(guò)穿刺形成漂亮的圖案或者工整的文字?，F(xiàn)階段，刺繡分為以下三類：第一類，機(jī)繡；第二類，手工繡；第三類，混合秀。通常情況下如果在整塊布料進(jìn)行刺繡，那么往往會(huì)采用機(jī)繡的方式；然而在整塊布料的某一個(gè)部位要進(jìn)行刺繡，那么往往會(huì)采用手工繡的方式。不管是棉、毛等面料還是皮革都可以借助刺繡來(lái)得到面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)。當(dāng)用刺繡來(lái)獲得面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)，整塊面料呈現(xiàn)出靈動(dòng)美，同時(shí)面料上的刺繡會(huì)給人時(shí)尚的感覺(jué)。

手繪藝術(shù)在服裝面料設(shè)計(jì)中的個(gè)性化體現(xiàn)

手繪藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，一般可以用毛筆或者丙烯按照構(gòu)思來(lái)進(jìn)行繪制。手繪藝術(shù)不同于刺繡等傳統(tǒng)手工藝，其突出的特點(diǎn)就是不受顏色、不受圖案等因素的影響，這就導(dǎo)致設(shè)計(jì)構(gòu)思較為自由。設(shè)計(jì)者往往依據(jù)自己的構(gòu)思繪畫出個(gè)性化的圖案，以此來(lái)吸引更多的消費(fèi)者。近幾年來(lái)，在禮服、連衣裙等物品上都會(huì)運(yùn)用到手繪藝術(shù)，同時(shí)在棉毛等面料上通過(guò)運(yùn)用手繪藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)，一般往往要借助石頭、膠水等材料來(lái)讓手繪面料呈現(xiàn)出與眾不同的肌理效果。

除此之外，像印花、編織、噴繪等傳統(tǒng)的手工藝也可以被運(yùn)用到服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用會(huì)讓服裝面料設(shè)計(jì)中充滿著濃郁的中國(guó)風(fēng)，但是需要注意的是，在運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝的時(shí)候，要把握住該這種手工藝的靈魂，確保我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝向著更為豐富、更為多樣化的方向發(fā)展。

在服裝面料創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝可以讓整塊面料呈現(xiàn)出與眾不同的感覺(jué)，同時(shí)利用傳統(tǒng)手工藝會(huì)豐富整塊面料的肌理，還會(huì)增強(qiáng)面料的裝飾感，作為服裝設(shè)計(jì)師，要合理運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝，將我國(guó)古老的傳統(tǒng)手工藝?yán)^續(xù)傳承下去。

手工藝設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】民族文化 手工藝 教師 學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）06B-0048-02

民族文化和民族手工藝中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，通過(guò)在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族手工藝和民族文化的興趣，促進(jìn)民族文化和傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。如何讓學(xué)生在一種文化情境中理解民族藝術(shù)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與到文化和手工藝的傳承、表達(dá)、創(chuàng)造上，推進(jìn)民族文化和手工藝的傳承和發(fā)展，是我們工藝美術(shù)老師需要不斷努力和探索的方向。

一、民族手工藝文化進(jìn)課堂的現(xiàn)狀及意義

（一）現(xiàn)狀

近年來(lái)，很多地區(qū)、學(xué)校都在嘗試民族文化、傳統(tǒng)手工藝在各學(xué)科中相互滲透的課堂實(shí)踐活動(dòng)，美術(shù)及手工藝教學(xué)作為一種手段和方向，正發(fā)揮著越來(lái)越重要的積極作用。然而，在很多學(xué)校的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，很多教師往往把重點(diǎn)過(guò)多地集中在培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)民族文化知識(shí)認(rèn)知和單一的學(xué)習(xí)某些民間工藝制作，卻忽視了讓學(xué)生把這些傳統(tǒng)民族文化和民間手工藝技術(shù)與專業(yè)技能和實(shí)用性聯(lián)系在一起；還有的教師對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)手工藝形式過(guò)分推崇，沒(méi)有將本民族的傳統(tǒng)手工藝品置于現(xiàn)代多元文化背景中進(jìn)行綜合考量和客觀評(píng)價(jià)，回避和忽略傳統(tǒng)手工藝中存在的缺陷，沒(méi)有很好地將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，使傳統(tǒng)手工藝品煥發(fā)出現(xiàn)代氣息，古為今用。

（二）意義

傳統(tǒng)文化中的知識(shí)和民間工藝只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式和載體。我們要發(fā)掘傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向世界，著眼于提高學(xué)生對(duì)民族手工藝文化的審美素養(yǎng)和情趣，依據(jù)工藝美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，結(jié)合時(shí)展的新元素，通過(guò)工藝美術(shù)這個(gè)載體，不斷創(chuàng)新民族手工藝美術(shù)，讓民族手工藝美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展接軌，跟上世界藝術(shù)發(fā)展的步伐。在實(shí)踐工藝美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，充分挖掘、整理、利用民族傳統(tǒng)文化的精髓，將其作為一種工藝美術(shù)教學(xué)資源，適時(shí)滲透，讓傳統(tǒng)文化為教學(xué)服務(wù)，開辟工藝美術(shù)教改的新天地。讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化滲透下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解民族藝術(shù)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與到文化和手工藝的傳承、表達(dá)、創(chuàng)造上，推進(jìn)民族文化和手工藝的傳承和發(fā)展。

二、本地區(qū)民族手工藝文化進(jìn)課堂的多種途徑

（一）將傳統(tǒng)文化有機(jī)滲透到工藝美術(shù)課堂教學(xué)中

我國(guó)幅員遼闊，每個(gè)少數(shù)民族各自的文化中蘊(yùn)含著豐富的、各具特色的藝術(shù)和文化資源，在教學(xué)中老師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容從中汲取相關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容中的藝術(shù)精華、精神積淀和審美情趣，通過(guò)在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅可以使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且對(duì)于民族文化的傳承和發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。

作為文化的滲透，作為工藝美術(shù)教師，不但需要在專業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行講解、教學(xué)，在平時(shí)的德育課和基礎(chǔ)課程中同樣可以隨時(shí)滲透。特別是在德育課上，對(duì)于本地區(qū)民族文化和重要節(jié)日的內(nèi)容以參與活動(dòng)設(shè)計(jì)為形式進(jìn)行游戲式的教學(xué)，學(xué)生會(huì)更有參與感和對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

（二）讓傳統(tǒng)手工藝注入新元素

我國(guó)五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有豐富的各種特色手工藝，各民族的傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取其中的藝術(shù)審美情趣，通過(guò)在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族手工藝和民族文化的興趣，促進(jìn)民族文化和傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。一個(gè)富有生命力的民族的傳統(tǒng)文化和手工藝只有不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)才能跟上時(shí)代的步伐，才能在當(dāng)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中不斷被需要。我們一直希望通過(guò)創(chuàng)新使傳統(tǒng)手工藝及文化恢復(fù)活力，創(chuàng)造性地使之更加具有現(xiàn)代氣息，轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的民族文化傳播形式，并使之生生不息，世代綿延。

1.民族人物形象變卡通圖案

廣西少數(shù)民族人物形象最具代表性的就是壯族少女頭戴三角帽的形象。對(duì)于老一輩來(lái)說(shuō)，這些民族服飾是民族文化的體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)代表，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代的學(xué)生所生活的環(huán)境就是一個(gè)充斥著卡通、漫畫的時(shí)代，電視銀屏上播放著大量的卡通劇，生活中到處充滿著卡通形象的圖片，對(duì)于民族服飾，現(xiàn)在的孩子實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了。所以，將壯族人物形象設(shè)計(jì)成年輕人容易接受的卡通圖案，就可以更容易的讓他們?nèi)ソ邮芎拖矏?ài)，從而對(duì)這一民族的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)有新的認(rèn)識(shí)和興趣，也順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

2.在產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)中，民族符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合

在廣西，大多數(shù)學(xué)生都來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，家里多少都遺留著一些民族文化的印記。一套母親親手縫制的蝴蝶衣、一只竹編的漁籃、一頂漂亮的銀頭飾、一對(duì)媽媽手中的繡花鞋、一塊家里織布機(jī)上的織錦……當(dāng)每個(gè)學(xué)生把一件件自己平時(shí)身上穿的、生活用的各種物品匯聚在課堂上的時(shí)候，整個(gè)課堂搖身一變成為了一個(gè)小小的民族文化博物館。這樣的活動(dòng)，是讓他們發(fā)現(xiàn)民族文化及手工藝在生活中最直接的途徑。

通過(guò)從家中發(fā)現(xiàn)的民族文化用品，將它進(jìn)行再設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品能夠與現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而煥發(fā)出新的生命力，這是我們工藝美術(shù)課堂在進(jìn)行民族文化滲透教學(xué)中應(yīng)該達(dá)到的目的。

3.民族手工藝融入現(xiàn)代美術(shù)課堂

如何在美術(shù)課堂里結(jié)合教材滲透家鄉(xiāng)的民族藝術(shù)，把當(dāng)?shù)氐奶账嚒y器制作納入雕塑造型課，剪紙、木雕p編織納入手工課，刺繡、扎染、織錦納入圖案設(shè)計(jì)課，木樓、歌會(huì)成為繪畫創(chuàng)作課的素材，并且定期地開展走進(jìn)民族手工藝人工作室，與民族手工藝人們一起玩泥巴、織織布、試著剪剪紙、唱唱山歌，親身體驗(yàn)民族藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程。通過(guò)這樣形式多樣豐富的課程融合，不僅豐富了課堂的教學(xué)形式和手段，更重要的是創(chuàng)新性的為民族藝術(shù)的推廣和傳承走出了一條新的途徑，同時(shí)對(duì)我們的課堂教學(xué)做到了有序性和長(zhǎng)效性。

（三）走進(jìn)自然去尋根，走進(jìn)節(jié)日去體驗(yàn)

藝術(shù)來(lái)源于生活，而我們的學(xué)生大多數(shù)都來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，他們的日常生活中就充滿著民族文化的元素。引導(dǎo)學(xué)生在生活中不斷發(fā)現(xiàn)民族文化藝術(shù)的身影，隨時(shí)用手機(jī)收集、記錄隱藏在我們生活中的民族藝術(shù)。哪里有木樓飛檐，有石刻木雕，有竹子水車，有侗寨山歌，有織布紡線……把生活變成我們的民族文化大課堂，這也是學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)最有效的方法。

另一個(gè)從生活中學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的有效途徑莫過(guò)于走進(jìn)節(jié)日去體驗(yàn)了。節(jié)日的熱鬧、節(jié)日的歡慶是所有人熱愛(ài)的。廣西有很多豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日，這些都是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民族藝術(shù)的大薈萃。走進(jìn)節(jié)日，參與各種民族活動(dòng)，親身去體驗(yàn)民族藝術(shù)在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過(guò)于“過(guò)大年”，唱山歌、做祭祀、搶花炮、斗馬、吹蘆笙……活動(dòng)豐富多彩，簡(jiǎn)直是民族藝術(shù)的“滿漢全席”。

手工藝設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體技術(shù)；傳統(tǒng)手工藝；交互；刺繡

中圖分類號(hào)：TP311 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2015）05-0233-02

Research on the Interactive Display Platform of Traditional Craft based on Digital Media Technology――to Miao Embroidery in Qiandongnan as an Example

ZHOU Chang-min1， SHE Zuo-ming2

（1.School of Information Engineering， Kaili University， Kaili 556011，China；2. Department of Finance， Kaili University， Kaili 556011，China）

Abstract： This paper takes Qiandongnan Miao embroidery as an example， discusses the application method of digital media technology in the traditional handicraft display， and puts forward the structure model of the interactive traditional handicraft display platform， and expounds the design of the main modules.

Key words： digital media technology； traditional handicraft； interaction； embroidery

我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，具有極強(qiáng)的時(shí)代性和地域性，由于主要采用以家族為主體的世代相承的傳承方式，其傳播受到時(shí)間、空間及地域的限制，鮮為人知。目前傳統(tǒng)手工藝的展示基本停留在對(duì)其制作工藝進(jìn)行拍照、錄音、錄像等簡(jiǎn)單的工作層面上，無(wú)法全面展示傳統(tǒng)手工技藝鮮活的狀態(tài)，受眾也是被動(dòng)接受信息，缺少主動(dòng)參與性。為提高傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知度和關(guān)注度，需要引入新的展示技術(shù)。而日益成熟的數(shù)字媒體技術(shù)無(wú)疑為傳統(tǒng)手工藝的全新展示提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，因此如何利用數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行全新的體驗(yàn)式展示成為了一個(gè)值得探索的主題。

苗族刺繡是黔東南州傳統(tǒng)手工藝中的重要組成部分，是珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)資源，其精美的工藝性和獨(dú)特的抽象藝術(shù)語(yǔ)言使其成為眾多刺繡種類中的一朵奇葩。筆者選取黔東南苗族刺繡作為研究切入點(diǎn)，探討交互式的傳統(tǒng)手工藝展示平臺(tái)的設(shè)計(jì)方法。

1數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝展示中的應(yīng)用

數(shù)字媒體技術(shù)是計(jì)算機(jī)圖形圖像、數(shù)字音頻視頻處理、媒體交互、二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)等多項(xiàng)技術(shù)的融合[1]。數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝展示中主要有以下幾個(gè)層次的應(yīng)用：

第一種是利用計(jì)算機(jī)圖形、圖像處理軟件，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的造型形象進(jìn)行采集、修飾、重建、存儲(chǔ)，然后建立數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)對(duì)素材資源進(jìn)行增加、刪除、查詢等方面的管理。這種方式主要以圖片展示為主，屬于基礎(chǔ)的靜態(tài)應(yīng)用。

第二種是利用二維、三維輔助軟件，對(duì)傳統(tǒng)手工藝造型進(jìn)行建模，生成立體生動(dòng)的圖案造型，再將各種造型的作品生成過(guò)程以動(dòng)畫或視頻的形式展示出來(lái)。例如黔東南苗族的刺繡針?lè)ㄖ饕衅嚼C、辮繡、堆繡[2]，為更好展示各種針?lè)ǖ奶攸c(diǎn)，可以利用動(dòng)畫軟件將各種針?lè)ǖ淖呔€過(guò)程制作成動(dòng)畫進(jìn)行展示，這樣的展示效果相比靜態(tài)的圖片展示更具有吸引力，但只是將靜態(tài)展示變?yōu)榱藙?dòng)態(tài)展示，用戶的參與程度仍然不高。

第三種是建立人機(jī)交互形式的展示平臺(tái)，主要理念是將前兩種應(yīng)用相結(jié)合起來(lái)并加入人機(jī)交互的環(huán)節(jié)。以刺繡的展示為例，用戶以刺繡者的角色進(jìn)入系統(tǒng)，在素材庫(kù)中選擇相應(yīng)的圖案造型和刺繡針?lè)ǎ到y(tǒng)根據(jù)圖案及針?lè)ǖ奶攸c(diǎn)指導(dǎo)用戶以動(dòng)畫模擬的方式完成刺繡作品。雖然仍然采用的是動(dòng)畫方式，但刺繡虛擬作品的生成過(guò)程是由用戶來(lái)控制的，因此提升了用戶的體驗(yàn)感受。筆者設(shè)計(jì)的交互式展示平臺(tái)主要采用第三種理念。

2傳統(tǒng)手工藝交互式展示平臺(tái)的結(jié)構(gòu)模型

根據(jù)前文的分析，提出一種交互式的傳統(tǒng)手工藝展示平臺(tái)模型，其結(jié)構(gòu)如圖1所示。該平臺(tái)由管理員模塊、用戶瀏覽模塊、用戶體驗(yàn)?zāi)K三個(gè)部分組成。管理員模塊包括素材管理與用戶管理兩個(gè)功能模塊。素材管理模塊的主要任務(wù)是完成素材資源的添加、刪除、修改工作。下面主要介紹用戶瀏覽模塊與用戶體驗(yàn)?zāi)K的功能。

2.1 用戶瀏覽模塊

用戶瀏覽模塊讓用戶以觀賞者的身份去了解傳統(tǒng)手工藝的制作過(guò)程，主要包括作品選擇、制作工藝演示兩個(gè)子模塊。作品選擇模塊以分類列表的形式將手工藝作品的縮略圖呈現(xiàn)在屏幕上供用戶選擇。用戶單擊縮略圖即可進(jìn)入制作工藝演示窗口，觀看作品的制作過(guò)程視頻或動(dòng)畫。以黔東南苗族刺繡為例，其作品按造型可分為動(dòng)物、植物、人物、故事等類型，用戶進(jìn)入瀏覽模塊后在作品選擇窗口將分別列出以上類型的作品縮略圖，用戶選擇某種造型圖案后，即可觀看該圖案的刺繡制作過(guò)程視頻。視頻演示配合有生動(dòng)的語(yǔ)音講解，用戶通過(guò)觀看視頻了解刺繡作品的產(chǎn)生過(guò)程。

2.2 用戶體驗(yàn)?zāi)K

用戶體驗(yàn)?zāi)K讓用戶以制作者的身份去體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝品的制作過(guò)程，主要包括素材選擇、作品生成模擬、自主創(chuàng)作、作品打印4個(gè)子模塊。素材選擇窗口列出制作手工藝所需的素材，如圖案造型、制作工具等供用戶選擇。以刺繡展示為例，用戶在素材選擇窗口中選擇蝴蝶圖案、平繡針?lè)ê螅纯蛇M(jìn)入作品生成模擬窗口。如圖2所示，在作品生成畫面中，首先會(huì)呈現(xiàn)一幅有蝴蝶底紋的圖片，圖片在起針、繞線、走線的部位附有提示箭頭，用戶根據(jù)提示箭頭拖動(dòng)鼠標(biāo)完成刺繡過(guò)程的模擬，作品完成后將出現(xiàn)是否需要打印或保存的提示框。為產(chǎn)生逼真的模擬效果，可將鼠標(biāo)指針的形狀設(shè)計(jì)成繡花針形狀。

自主創(chuàng)作子模塊為用戶提供自由創(chuàng)作工藝品的虛擬功能，使其更好地體驗(yàn)工藝品從設(shè)計(jì)到制作的整個(gè)過(guò)程。為使用戶能順利完成作品，自主創(chuàng)作模塊提供制作步驟的提示。以黔東南苗族刺繡的創(chuàng)作為例，系統(tǒng)首先提示用戶設(shè)計(jì)刺繡圖案并繪制出輪廓圖，第二步選擇繡線顏色，第三步選擇刺繡針?lè)ǎ谒牟皆诶L制的輪廓圖上完成圖案主體部分的刺繡模擬，最后是刺繡圖案的勾邊模擬，創(chuàng)作完成后用戶可對(duì)作品進(jìn)行保存和打印操作。

2.3 素材資源數(shù)據(jù)庫(kù)

交互式展示平臺(tái)的實(shí)現(xiàn)還必須有素材資源數(shù)據(jù)庫(kù)的支持，工藝演示、作品選擇、素材選擇等功能必須在資源數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。以黔東南苗族刺繡資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)為例，通過(guò)對(duì)原始資料的分析，可將黔東南苗族刺繡的圖案大致分為動(dòng)物、植物、人物、民俗等大類，而每種大類下又可以細(xì)分。例如：動(dòng)物類最常用的圖案主要有龍、鳥、魚、蝴蝶等。因此可以分別對(duì)這些造型作品進(jìn)行圖像或視頻采集，利用圖像或視頻處理軟件對(duì)采集的原始素材進(jìn)行處理和修飾，并以統(tǒng)一的格式進(jìn)行存儲(chǔ)，然后建立數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)對(duì)素材資源進(jìn)行管理。

3 實(shí)現(xiàn)技術(shù)分析

作品生成模擬與自主創(chuàng)作是提高用戶體驗(yàn)的關(guān)鍵模塊。在平臺(tái)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，要根據(jù)所展示的手工藝類型選擇相關(guān)的實(shí)現(xiàn)技術(shù)。例如刺繡作品的生成模擬與自主創(chuàng)作模塊主要采用交互式的二維動(dòng)畫來(lái)實(shí)現(xiàn)，其設(shè)計(jì)思路可借鑒二維游戲的設(shè)計(jì)方式，采用Flash與Photoshop軟件相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)。若要展示的是陶藝、銀飾、雕刻等手工藝，則可以使用三維游戲的設(shè)計(jì)思路來(lái)實(shí)現(xiàn)作品的生成模擬，可采用unity3d、3dmax軟件并結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)建模語(yǔ)言（VRML）來(lái)實(shí)現(xiàn)。

硬件支持上，采用手繪版可提高圖案繪制的精準(zhǔn)度，3D觸摸屏的使用可以讓用戶從觸覺(jué)上感受到工藝品的質(zhì)感，彌補(bǔ)傳統(tǒng)手工藝品展示中只能看不能摸的遺憾，提高了用戶的體驗(yàn)感受。

4 結(jié)束語(yǔ)

數(shù)字媒體技術(shù)不斷地推陳出新，為傳統(tǒng)手工藝的展示提供了豐富的技術(shù)選擇。交互式的傳統(tǒng)手工藝展示平臺(tái)將人機(jī)交互、動(dòng)畫演示、視頻解說(shuō)融為一體，讓用戶以制作者的身份體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝的制作過(guò)程，為其提供了全新的視聽(tīng)感受，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳播與宣傳起到了很好的促進(jìn)作用。筆者設(shè)計(jì)的展示平臺(tái)在實(shí)現(xiàn)技術(shù)方面已經(jīng)成熟，具有較高可行性，但在交互形式上不夠豐富，要讓用戶對(duì)傳統(tǒng)手工藝的制作過(guò)程有更深刻的感受，還需要加入更多元化的交互方式。

參考文獻(xiàn)：

手工藝設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第5篇

“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目進(jìn)行過(guò)程中，得到了諸多設(shè)計(jì)師們的支持，談到最初參與其中的理由，建筑設(shè)計(jì)師胡如珊認(rèn)為這恰好是去做自己躊躇滿志很久，但從不曾真正有機(jī)會(huì)做的事情。所以，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)這個(gè)項(xiàng)目把傳統(tǒng)手工藝和可持續(xù)的工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)時(shí)，就欣然加入了。

對(duì)設(shè)計(jì)師石大宇來(lái)說(shuō)，“應(yīng)邀參加”世界看見(jiàn)計(jì)劃過(guò)程中，走訪了香格里拉尼西，當(dāng)?shù)匾院谔罩破分Q，是黑陶工藝重要的傳承地。在與當(dāng)?shù)氐牟刈迨止に嚰医涣鞯倪^(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)由于燒制方法的局限，黑陶制品有硬度不夠的缺點(diǎn)，另外，黑陶制品種類因僅對(duì)應(yīng)藏族文化，有無(wú)法融入一般日常生活的局限。因此，石大宇建議當(dāng)?shù)卣蚵糜螛I(yè)者應(yīng)協(xié)助手工藝家建窯，改善硬度問(wèn)題，并針對(duì)當(dāng)?shù)孛劝l(fā)的旅游觀光業(yè)，設(shè)計(jì)酒店及住宿業(yè)者可以大量應(yīng)用的產(chǎn)品，鏈接黑陶傳統(tǒng)工藝與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)層面的變化，以設(shè)計(jì)來(lái)帶動(dòng)

個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，為古老的工藝注入新活力。

借用設(shè)計(jì)師朱小杰的一句話――“這是緣分”：中國(guó)人信緣的力量，一切都是緣之所至。

這個(gè)項(xiàng)目從2009年到現(xiàn)在已經(jīng)整整兩年，每個(gè)階段都會(huì)有些新的內(nèi)容與形式參與進(jìn)來(lái)，亦或是突破與改變，在步步的探索中，目標(biāo)也在逐漸發(fā)展變化。

“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目最初的描述是“中國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展親善行動(dòng)”，可直到深入其中，朱哲琴才感到這不僅僅是中國(guó)的少數(shù)民族文化，而是整個(gè)中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化都亟待保護(hù)與發(fā)展。她說(shuō)’現(xiàn)而今日本的設(shè)計(jì)在今天西方人的眼中成了東方美學(xué)的代表，他們的日常設(shè)計(jì)都能夠賣到很高的價(jià)格。日本是用740年的時(shí)間，才完成了民藝振興，達(dá)到今天這個(gè)高度的。今天的中國(guó)經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大了但問(wèn)題也來(lái)了，什么能夠代表中國(guó)精神，中國(guó)的文化驕傲在哪里?所以現(xiàn)在我們看到，全社會(huì)都在慢慢轉(zhuǎn)身，把目光投向了中國(guó)自己的文化源頭――中國(guó)多元化的民族文化。所以到了2011年，“世界看見(jiàn)”不再僅僅是個(gè)親善行動(dòng)，而成為了一個(gè)獨(dú)立完整的公益項(xiàng)目。我們希望通過(guò)這平臺(tái)集結(jié)力量，推動(dòng)中國(guó)民藝風(fēng)潮，推動(dòng)中國(guó)創(chuàng)造，在這過(guò)程中，讓中國(guó)人重新為自己的文化而驕傲。

而世界看見(jiàn)這個(gè)公益項(xiàng)目最大的價(jià)值點(diǎn)，朱哲琴說(shuō)，她從項(xiàng)目發(fā)起之初就考慮過(guò)它的價(jià)值所在。個(gè)是方法，或者說(shuō)通路，另個(gè)是公益目標(biāo)。其實(shí)現(xiàn)在有很多人都很關(guān)心中國(guó)民藝，用不同的方式努力，但至今為止，還沒(méi)有很成功的案例出來(lái)。

如果這條路行得通，將會(huì)為其它人提供個(gè)參照，讓他們有信心把社會(huì)資源投入這個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展民族藝術(shù)。希望建立一個(gè)體系，看是否可以形成種產(chǎn)業(yè)鏈的狀態(tài)，既可以將文化延續(xù)下去，又可以有實(shí)在的收益。讓民族手工藝者即使不依靠外在力量幫助，也可以更好地發(fā)展下去。

另一方面，作為一個(gè)公益項(xiàng)目，是有很明確和量化的公益目標(biāo)的，在與合作的專業(yè)金融機(jī)構(gòu)的討論中，產(chǎn)生了“1+5民族文化傳承計(jì)劃”，“世界看見(jiàn)”之下的音樂(lè)手工藝產(chǎn)品產(chǎn)生的所有銷售利潤(rùn)都有10％將回歸到民族地區(qū)，在那里支持1個(gè)民族藝術(shù)大師帶5個(gè)學(xué)生，在定時(shí)、司內(nèi)把他的技藝傳授下去，使傳承不會(huì)在我們這代斷裂，

在2011年，“世界看見(jiàn)”還將繼續(xù)民族手工藝工業(yè)設(shè)計(jì)部分的開發(fā)，和手工藝產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，期冀在不久之后，身在城市中的人，也可以欣賞和消費(fèi)到這些民族藝術(shù)發(fā)展出的產(chǎn)品。

在參與“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目的過(guò)程中，您遇到的最大困難是什么?最大收獲是什么?

項(xiàng)目進(jìn)程中，必然會(huì)遇到困難，民族文化的保護(hù)，需要付出極大的時(shí)間、精力、耐心去傳播，通過(guò)有效的手段與大眾產(chǎn)生聯(lián)系，發(fā)展出來(lái)的當(dāng)代民族音樂(lè)或手工藝品需要真正被現(xiàn)代人所消費(fèi)欣賞，這樣的信息反饋到當(dāng)?shù)兀?dāng)?shù)氐哪贻p人才有動(dòng)力去學(xué)習(xí)繼承。

諸如非常想發(fā)展的云南香格里拉的黑陶，因?yàn)榻煌O為不便，當(dāng)?shù)厝艘埠苌贂?huì)使用電腦、傳真機(jī)之類的現(xiàn)代設(shè)備。所以跟他們的溝通設(shè)計(jì)理念，或者把控產(chǎn)品質(zhì)量就成了問(wèn)題。此類問(wèn)題還有很多，也正是因?yàn)榈乩砜臻g現(xiàn)實(shí)條件的阻隔，才使這些文化寶藏瀕臨流失。

但克服這些困難的過(guò)程，也是我做“世界看見(jiàn)”兩年來(lái)最大的收獲――你有個(gè)目標(biāo)，但在到達(dá)目的地的過(guò)程中，遇到各種險(xiǎn)阻。放棄還是繞道而行?我的答案是，如果要翻山，就學(xué)會(huì)攀登，如果要渡河，就學(xué)會(huì)游泳，如果河太寬，那可能我們還要學(xué)怎么造橋造船。在這樣

個(gè)過(guò)程中，達(dá)成目標(biāo)就成為了一種修行不但成就了別人，也修為自己。

能否為我們談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀?您是如何看待這種現(xiàn)狀的?

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝資源非常豐富，但在工業(yè)化生產(chǎn)的面前，已經(jīng)顯得很脆弱。大部分傳統(tǒng)民間民族手工藝，都被制作成粗糙廉價(jià)的旅游紀(jì)念品，失去了它們本來(lái)的面目和珍稀性，也失去了其中蘊(yùn)含的代表生命的活力。

更讓人難過(guò)的是，很多當(dāng)?shù)氐哪贻p人已經(jīng)不愿意再學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝，因?yàn)榧荣嵅坏藉X又得不到尊重和欣賞只能背井離鄉(xiāng)，去城市里打工生活。目前的當(dāng)務(wù)之急，就是希望通過(guò)。世界看見(jiàn)、“1+5計(jì)劃”，至少讓這些年輕人多種選擇，能夠讓他們?yōu)樽约旱奈幕湴?，把文化基因賦予他們的使命，

代代傳承下去。

以“故鄉(xiāng)”為題，最開始的初衷，也是希望許多“生活在別處”的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國(guó)，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡，那么，對(duì)于“故鄉(xiāng)”二字，在您心中，有著何樣直觀的感受和理解?

故鄉(xiāng)，就是對(duì)出生、成年，所有成型的感情和記憶。

從設(shè)計(jì)師的角度，您認(rèn)為“世界看見(jiàn)”，這個(gè)項(xiàng)目的價(jià)值點(diǎn)在哪里?

作為探究傳統(tǒng)工藝的平臺(tái)，與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)很好地結(jié)合在了起。

這其間因?yàn)樯〉脑?，心有余而力不足，幸運(yùn)的是，擁有個(gè)好團(tuán)隊(duì)，我們可以合作來(lái)完成這個(gè)項(xiàng)目。還有，在行程的終點(diǎn)，一直期盼看到的手工藝并非是想象中那樣原始，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化到了一定程度，傳統(tǒng)的痕跡難覓蹤跡。而殘存在產(chǎn)品中的傳統(tǒng)手工藝，做工粗糙，制作材料也相當(dāng)簡(jiǎn)陋。

可也正因如此，使我們獲得了一次重新思考傳統(tǒng)與手工藝“如何在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中完整地呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)。過(guò)去我們總是從偏哲學(xué)和抽象的視角，來(lái)探討思索現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文化之間的關(guān)系。但憑借這個(gè)項(xiàng)目，得以與一種特定的文化、個(gè)特定的地方進(jìn)行了對(duì)話新的思考方式，使得案例的設(shè)計(jì)制作過(guò)程更加完整，并且可以將其應(yīng)用于對(duì)今后設(shè)計(jì)的探索當(dāng)中。

關(guān)于傳統(tǒng)手工藝，是否對(duì)您的設(shè)計(jì)有影響?具體是如何體現(xiàn)的?

當(dāng)然有影響，我們很清楚手工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中的位置，對(duì)如何采用傳統(tǒng)材料，構(gòu)想出一種耳目新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，非常感興趣。

如恩制作的紫砂茶具系列就是源自對(duì)不同茶具材料的長(zhǎng)期探索使用發(fā)現(xiàn)于江蘇太湖周圍的紫砂，以純凈的材質(zhì)配合柔和簡(jiǎn)約的造型，使用非?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，提煉出傳統(tǒng)茶杯的精髓。紫砂的8種天然色彩，經(jīng)過(guò)精心搭配后營(yíng)造出色彩紛繁的視覺(jué)效果，誘導(dǎo)使用者去欣賞紫色粘土的材質(zhì)，就像飲茶愛(ài)好者通過(guò)顏色質(zhì)地、口感和外形品鑒不同類型的茶。

對(duì)于保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)民族手工藝，有什么樣的建議與意見(jiàn)?以及對(duì)“世界看見(jiàn)”這個(gè)項(xiàng)目的看法，期待與展望?

對(duì)于傳統(tǒng)手藝來(lái)說(shuō)保護(hù)和發(fā)展是兩個(gè)至關(guān)重要的詞匯，為“保護(hù)”，我們當(dāng)使傳統(tǒng)以

種有意義的方式發(fā)展下去，這樣才會(huì)持久。將材料和手工藝工序正確記錄保存，教授給下代手工藝人。

所謂的有意義的保護(hù)力式，就是發(fā)展，使之與當(dāng)今社會(huì)需求接軌，歷史總是不斷變換，保留傳統(tǒng)是種方式，使傳統(tǒng)發(fā)展進(jìn)步是另種方式。傳統(tǒng)的手工藝形式，也要順應(yīng)時(shí)代的脈搏而改變，如此才會(huì)長(zhǎng)久存于生活當(dāng)中。

對(duì)于世界看見(jiàn)’項(xiàng)目，希望可以發(fā)展為可以引領(lǐng)并展示整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，包括構(gòu)思調(diào)研設(shè)計(jì)制作營(yíng)銷和銷售在內(nèi)的，成熟的項(xiàng)目，會(huì)吸引更多的設(shè)計(jì)師和制造商參與其中，成為設(shè)計(jì)師、品牌和市場(chǎng)參與的，擁有國(guó)際水準(zhǔn)的

個(gè)項(xiàng)目。更重要的是，期待看到更多，雖不發(fā)達(dá)，但技藝精湛的傳統(tǒng)手工藝，成為項(xiàng)目的研究課題。

以“故鄉(xiāng)”為題，最開始時(shí)的初衷，也是希望諸多‘生活在別處’的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國(guó)，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡。那么，對(duì)于‘故鄉(xiāng)’二字，在您心中有著何樣直觀的感受和理解?

哈哈，這的確很難回答。對(duì)于擁有“多個(gè)故鄉(xiāng)”的代，亦或是這個(gè)群體的一份子，說(shuō)起來(lái)很復(fù)雜。這一代，甚至是上一代的中國(guó)人，總是會(huì)有身處異鄉(xiāng)的感懷。我們離開了‘原來(lái)的故鄉(xiāng)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是祖宗的故鄉(xiāng)，可是這個(gè)概念實(shí)際上不再適用于所有人。對(duì)我來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)成為了從文學(xué)作品學(xué)到的浪漫的概念，令人困惑，

從設(shè)計(jì)師的角度，您認(rèn)為“世界看見(jiàn)”這個(gè)項(xiàng)目的價(jià)值點(diǎn)在哪里?

透過(guò)以下四個(gè)方面進(jìn)行對(duì)民族手工藝的保護(hù)-和傳承：一跨界合作“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)聯(lián)合設(shè)計(jì)師、品牌及媒體，共同展開“設(shè)計(jì)合作案”。二覆蓋范圍廣從去年七月開始，赴貴州、云南、青海內(nèi)蒙古五省區(qū)進(jìn)行民族手工藝的調(diào)查工作。三藉由實(shí)際的設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生影響，基于采集素材發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)作品及產(chǎn)品，在保護(hù)民族文化傳承的同時(shí)，推動(dòng)民族手工藝在當(dāng)代的活力和高質(zhì)量運(yùn)用，并有論壇、展覽等相關(guān)活動(dòng)。四、就是國(guó)際國(guó)內(nèi)媒體的資源，在海內(nèi)外媒體平臺(tái)上進(jìn)行推廣和展示，與媒體攜手推動(dòng)中國(guó)民族手工藝保護(hù)與當(dāng)代化話題，影響時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和當(dāng)代消費(fèi)人群，向世界展示中國(guó)的民族手工藝之美。

在參與“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目的過(guò)程中，您遇到的最大困難是什么?最大收獲是什么?

到達(dá)香格里拉的頭晚，我在當(dāng)?shù)厝说氖⑶橄潞攘诵┣囡?，后?lái)又因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)到提醒，洗了熱水澡，之后立即有了高原反應(yīng)，頭痛欲裂。

尼西手工藝人的家或作坊，大多在交通不便的地方，當(dāng)?shù)氐暮谔展に嚪浅Ｔ鷳B(tài)，在篩土的工序上并不講究，篩出的土不夠細(xì)，加上沒(méi)有窯燒制陶器，僅以露天燃燒松木的方法燒制，而有硬度不夠的缺點(diǎn)。

為了配合這些工藝極限，我在設(shè)計(jì)時(shí)不能嘗試更創(chuàng)新的造型，必須沿用較為傳統(tǒng)的器形，才能真正為當(dāng)?shù)毓に嚰宜谩ＯＭ?dāng)?shù)卣蚵糜螛I(yè)者可以協(xié)助手工藝家建窯，改善硬度問(wèn)題，并由設(shè)計(jì)師的加入，開發(fā)出適合當(dāng)代生活的產(chǎn)品。

上述原生態(tài)的特點(diǎn)，也是我最大的收獲，當(dāng)?shù)毓に嚰覙?lè)天知命工作時(shí)高興快活，誠(chéng)實(shí)、純樸的生活態(tài)度反映在作品中，不多矯飾而富有感染力，可以從中感受到他們的價(jià)值觀，當(dāng)?shù)貨](méi)有富足的物質(zhì)供給，他們對(duì)此也無(wú)太多要求。這一切都會(huì)使你對(duì)照反思自己的生活。

能否為我們談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀?您是如何看待這種現(xiàn)狀的?

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)況并不樂(lè)觀，許多老手藝人已經(jīng)凋零，他們的手工藝走入歷史，即使是還在世的手工藝家，也多半因?yàn)樽髌放c當(dāng)代生活失去聯(lián)系、或無(wú)法創(chuàng)新而維系困難，缺乏收入也就無(wú)法吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)這門工藝，形成手工藝失傳的惡性循環(huán)。

設(shè)計(jì)師面臨層出不窮的環(huán)境災(zāi)害，更應(yīng)仔細(xì)審視傳統(tǒng)手工藝，運(yùn)用其優(yōu)勢(shì)到設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)手工藝運(yùn)用天然、環(huán)保的材料，備料方式順應(yīng)大自然，工法多半是手工或半自動(dòng)化機(jī)械式。更重要的是，傳統(tǒng)民藝和工藝的淳樸、謙遜、平和感性、不去忤逆大自然，呼應(yīng)中國(guó)哲學(xué)思想“敬天”。追求人與人人與自然的和諧。

如果將有價(jià)值的傳統(tǒng)工藝，再加上當(dāng)代的設(shè)計(jì)觀，運(yùn)用能與大自然對(duì)應(yīng)的環(huán)保技術(shù)，把無(wú)法融入現(xiàn)在生活、已走入歷史的傳統(tǒng)民藝和工藝賦予新的存在意義和生命，將它重新帶回當(dāng)下的生活中合理的使用，以此發(fā)展出的新設(shè)計(jì)才是屬于我們的，也才能跨越文化界限，獲得更多人認(rèn)同。

關(guān)于傳統(tǒng)手工藝，是否對(duì)您的設(shè)計(jì)有影響?具體是如何體現(xiàn)的?

除了在世界看見(jiàn)計(jì)劃中創(chuàng)作的“興”香格里拉風(fēng)黑陶系列作品外，我也十分關(guān)注竹工藝，并將其應(yīng)用自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。包括在2007和2008年，我擔(dān)任兩屆臺(tái)灣工藝時(shí)尚。“yii易計(jì)劃”的創(chuàng)意總監(jiān)時(shí)期，邀請(qǐng)了國(guó)際知名設(shè)計(jì)師Konstant nGrcic設(shè)計(jì)、合作，以臺(tái)灣毛竹為材料，由手工藝家陳高明執(zhí)行制作的，懸臂竹椅?！?3”，就成功將臺(tái)灣竹工藝家推上國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)。

對(duì)于傳統(tǒng)手藝來(lái)說(shuō)保護(hù)和發(fā)展是兩個(gè)至關(guān)重要的詞匯，為“保護(hù)”，我們當(dāng)使傳統(tǒng)以

種有意義的方式發(fā)展下去，這樣才會(huì)持久。將材料和手工藝工序正確記錄保存，教授給下代手工藝人。

僅是“保護(hù)”還不夠，一件工藝品進(jìn)入博物館的同時(shí)，多半也就走入了歷史，唯有“傳承才能設(shè)法使手工藝對(duì)應(yīng)當(dāng)代生活存續(xù)下去。

傳統(tǒng)手工藝承載著深厚的文化思維方式，以及與自然的關(guān)系，如果無(wú)法保護(hù)傳統(tǒng)手工藝也就意味著，與之對(duì)應(yīng)的文化失傳了?，F(xiàn)如今各個(gè)城市中的人們，生活方式與思維都在趨同，而其實(shí)，文化間的異質(zhì)性非常珍貴，它為人們的溝通、生活提供了靈感碰撞激發(fā)創(chuàng)意的可能性。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的領(lǐng)域尤其如此，失去文化多樣性的同時(shí)，我們也喪失了解他人、探索自我的機(jī)會(huì)。

由于傳統(tǒng)工藝常是線性傳承的模式(師傳徒父?jìng)髯?，許多民族手工藝制品的功能僅作為裝飾擺設(shè)，而失去了與生活對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而這些傳統(tǒng)工藝其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)，只是沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。

設(shè)計(jì)師參與的積極作用即在此處――去思考手工藝制品與當(dāng)代生活的關(guān)系，進(jìn)而結(jié)合兩者保留珍貴的傳統(tǒng)工藝使之在當(dāng)代生活用品中體現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)師必須評(píng)估市場(chǎng)需求與當(dāng)?shù)厍闆r，設(shè)計(jì)出當(dāng)?shù)氐墓に嚹苓_(dá)成、外在的市場(chǎng)能接受的產(chǎn)品，以“設(shè)計(jì)”來(lái)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工

藝在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中傳承，這才是可持續(xù)的。我希望這次參與’世界看見(jiàn)’計(jì)劃能為香格里拉帶來(lái)這樣的效果。

以“故鄉(xiāng)”為題，最開始時(shí)的初衷，也是希望諸多‘生活在別處’的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國(guó)，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡。那么，對(duì)于‘故鄉(xiāng)’二字，在您心中有著何樣直觀的感受和理解?

故鄉(xiāng)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是記憶，是過(guò)去的事物。

父母對(duì)于遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)重慶的懷念和描述，使我有種既模糊又真實(shí)的“似曾相識(shí)”感。記憶藉由五感被喚醒，對(duì)于“故鄉(xiāng)”的感受，很復(fù)雜，因工作之故，需要在各地來(lái)回，對(duì)我來(lái)說(shuō)，在何處扎根既成為家，生活點(diǎn)滴累積成記憶，“故鄉(xiāng)”是個(gè)無(wú)法被故意創(chuàng)造出來(lái)的事物，永遠(yuǎn)存于心中。

從設(shè)計(jì)師的角度，您認(rèn)為“世界看見(jiàn)”這個(gè)項(xiàng)目的價(jià)值點(diǎn)在哪里?

一項(xiàng)平凡而偉大的創(chuàng)舉，讓民族看到了希望。

當(dāng)你一心想要去完成一件事，就沒(méi)有什么困難會(huì)阻擋你。最大的收獲，是我從心里看到了世界上最美麗的東西。

在參與“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目的過(guò)程中，您遇到的最大困難是什么?最大收獲是什么?

我基本的設(shè)計(jì)手法，可以說(shuō)，都是來(lái)自于傳統(tǒng)的東西，特別是設(shè)計(jì)的思想與工藝的表現(xiàn)方式，比如榫卯結(jié)構(gòu)等。在我的作品中，體現(xiàn)的不僅是工藝，還會(huì)有符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素。

對(duì)于保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)民族手工藝，有什么樣的建議與意見(jiàn)?以及對(duì)“世界看見(jiàn)”這個(gè)項(xiàng)目的看法，期待與展望?

不過(guò)，樂(lè)觀的是，有很多人開始反思自己的生活方式，與異國(guó)文化漸漸疏離，反之對(duì)于傳統(tǒng)有了新的理解和認(rèn)識(shí)，一種民族的本真的東西開始慢慢覺(jué)醒。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，這些古老的東西，也會(huì)越快消失，總有些人，可以靜下來(lái)，享受這種慢節(jié)奏的生活方式。

期待有更多的人，學(xué)會(huì)去享受祖先留給我們的文化遺產(chǎn)并且學(xué)會(huì)把這些東西融入到現(xiàn)代的生活中去，那么，更多傳統(tǒng)生活方式以及民族手工藝，就能得以保留和傳承。

“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目是件讓人興奮的事情，我把其看作是非常重要的項(xiàng)目來(lái)做，雖然需要大量付出但是非常值得!與項(xiàng)目的發(fā)起人朱哲琴，也有了進(jìn)步的合作。

以“故鄉(xiāng)”為題，最開始時(shí)的初衷，也是希望諸多‘生活在別處’的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國(guó)，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡。那么，對(duì)于‘故鄉(xiāng)’二字，在您心中有著何樣直觀的感受和理解?

提及“故鄉(xiāng)”，這是個(gè)讓人感傷的字眼，特別是對(duì)于中華民族有著五千年文明史的中國(guó)，故鄉(xiāng)的概念在一代代人的心中慢慢淡漠與消逝。