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雕刻藝術(shù)論文范文第1篇

東西塔與瑞云塔雕刻藝術(shù)

概述東西塔與瑞云塔的雕刻作品，分別代表了當(dāng)時(shí)福建地區(qū)雕刻工藝的高超水平，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征與藝術(shù)風(fēng)格。

1.東西塔及其雕刻概述：東西塔位于泉州開(kāi)元寺大雄寶殿前左右兩旁，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，兩塔相距約200m。東塔名鎮(zhèn)國(guó)塔(見(jiàn)圖1)，高48．27m;西塔名仁壽塔(見(jiàn)圖2)，高45．06m。西塔建于南宋紹興元年(1228年)至嘉熙元年(1237年)間，為花崗石仿木八角形攢尖頂空心樓閣式建筑，塔身分為外壁、外走廊、內(nèi)回廊、塔心柱等部分，層層收分，塔內(nèi)中心為石砌八角形塔心柱，外為回廊，塔心以橫梁、斗拱與塔的外墻相連結(jié)。東塔建造時(shí)間比西塔晚10年，建筑構(gòu)造與西塔基本相同。東西塔從整體造型到營(yíng)造結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)縝密、工程浩大，反映了13世紀(jì)閩南乃至福建地區(qū)建筑技術(shù)的最高水平。東西塔每層嵌有佛教人物浮雕16尊，兩塔共160尊，在須彌座上還有佛傳圖40幅、花卉鳥(niǎo)獸圖48幅以及負(fù)塔侏儒16尊，這些雕刻使東西塔猶如一幅佛國(guó)的縮影，反映了佛教發(fā)展概況與佛教義理規(guī)制。雖然東西塔雕刻是南宋時(shí)期的作品，但由于泉州地處中國(guó)東南部，中原文化傳入需一定的時(shí)間，因此文化發(fā)展速度較慢，所以還保留了部分唐代雕塑圓滿、雄渾、大氣的風(fēng)格特征，同時(shí)又兼具宋代秀婉、細(xì)膩的特點(diǎn)。東西塔塔身雕刻的豐富與壯觀在同時(shí)代我國(guó)其他古塔上是少見(jiàn)的。南宋時(shí)期，我國(guó)石窟造像藝術(shù)已接近尾聲，所以東西塔雕刻可以認(rèn)為是對(duì)我國(guó)佛教石雕藝術(shù)新的傳承與發(fā)展。

2.瑞云塔及其雕刻概述：瑞云塔(見(jiàn)圖3)始建于明萬(wàn)歷34年(1606年)，是福清人萬(wàn)歷首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和知縣凌漢聊募捐興建，并由名匠李邦達(dá)負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)與施工，最終于萬(wàn)歷43年(1615年)完成，前后歷經(jīng)10年。瑞云塔建筑樣式美觀，造型挺拔，雕刻精湛，外觀線條和諧，是典型的中國(guó)南方風(fēng)格的樓閣式石塔，堪稱(chēng)明代石塔的瑰寶，1965年被公布為福建省第一批文物保護(hù)單位。瑞云塔為仿木構(gòu)樓閣式空心塔，平面正八角形，共7層，高34．6m，由基座、塔身、塔蓋和塔剎等4部分組成，塔身外設(shè)走廊，每層有腰檐，外形力求仿木構(gòu)造，突出斗拱、梁柱等各種構(gòu)件的作用與特點(diǎn)，逐層略有收分，整體造型筆直，古樸典雅。瑞云塔塔身自下而上布滿了400余幅精美的雕刻，有佛、菩薩、羅漢、高僧、金剛、飛天、力士、麒麟、獅、奔馬、玉兔、鹿、猴、花卉、樹(shù)木、山水等形象。瑞云塔不僅外壁雕滿了浮雕，而且塔內(nèi)也有雕刻，每層塔心室內(nèi)均設(shè)有佛龕，左右兩邊雕有菩薩、羅漢等像，甚至在每層臺(tái)階通道的頂部還刻有觀音造像，堪稱(chēng)明代石雕的精品。東西塔與瑞云塔雕刻藝術(shù)雖創(chuàng)造于不同時(shí)代，相距達(dá)350余年，但均代表了當(dāng)時(shí)民間雕刻工藝的最高水平，作為塔，它們之間有不少相同點(diǎn)，但也有許多差異之處。

東西塔與瑞云塔雕刻的對(duì)比

由于東西塔是由僧人主持建造的，具有濃厚的佛教義理和妙勝的含義，其中東塔代表東方娑婆世界，西塔代表西方極樂(lè)世界，因此，東西塔的雕刻內(nèi)容緊密結(jié)合佛教的主題思想。東塔雕刻以佛教修行的5種境界即五乘為標(biāo)準(zhǔn)，從第一層到第五層依次為人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘與佛乘，并按照人物之間“性類(lèi)相近，相應(yīng)對(duì)稱(chēng)”的關(guān)系，每?jī)勺鹨粚?duì)排列在塔門(mén)和佛龕兩邊，形成尊卑有序、層次分明的佛教人物圖，表現(xiàn)了東方娑婆世界的佛教精神。西塔代表的極樂(lè)世界提倡眾生平等，因此，人物排列沒(méi)有東塔如此分明的等級(jí)次序，而是相互穿插，每一層均有佛、菩薩、羅漢和高僧像。瑞云塔是由當(dāng)?shù)毓賳T倡議建造的，具有佛塔和風(fēng)水塔的雙重功能，因此，雕刻在內(nèi)容和排列上比較自由，不僅有佛、菩薩、羅漢、僧人等人物，還出現(xiàn)了大量與佛教關(guān)系不大的雕刻題材。通過(guò)對(duì)比東西塔與瑞云塔雕刻題材的差異性，可以窺見(jiàn)古塔雕刻藝術(shù)演變的狀況。

1.佛菩薩造像的對(duì)比

東塔的佛菩薩雕刻嚴(yán)格遵照五乘來(lái)排列，第四層與第五層分別代表菩薩乘與佛乘，因此，文殊菩薩、普賢菩薩、寶華菩薩、地藏菩薩等均在第四層，而第五層則為圓佛、通佛、三藏佛，以及釋迦牟尼佛。西塔代表西方極樂(lè)世界，因此從二至五層，均有菩薩造像，如第二層的香積菩薩、妙音菩薩，第三層的無(wú)名菩薩，第四層的觀世音菩薩、相信菩薩、光明菩薩、月光菩薩，以及第五層的清涼菩薩、寶曇華菩薩等。這些佛菩薩像都位于塔壁上，形象高大，刻畫(huà)生動(dòng)。瑞云塔佛菩薩像所處的位置相比東西塔較為隱蔽，如塔第一層塔壁除塔門(mén)外，其余七個(gè)面每一面塔壁佛龕上方有并列5尊結(jié)跏跌座的佛像，7面共35尊，但體量較小，動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，刻畫(huà)簡(jiǎn)潔。二至七層塔壁外面，并沒(méi)有佛菩薩像，只是在每層塔心室正中的佛龕內(nèi)安放佛像，而只有第三層塔心室佛龕兩邊各有1尊普賢菩薩騎象雕像與文殊菩薩騎獅像。另外，每層通往上一層的石階上方，分別雕有1小尊觀世音菩薩像?？傊?，瑞云塔的佛菩薩造像相比其他雕刻數(shù)量少，體積較小，造型變化簡(jiǎn)單，均位于較次要的地方?？梢钥闯?，造塔者無(wú)意強(qiáng)調(diào)這些佛菩薩圣像，只起了點(diǎn)綴的作用。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，東西塔雕刻十分突出佛菩薩形象的威嚴(yán)，而瑞云塔的佛菩薩像更像是其他雕刻的配景，這說(shuō)明東西塔更加注重佛教意蘊(yùn)的締造與渲染，而瑞云塔的佛教氣氛相對(duì)較弱。

2.高僧、羅漢造像的對(duì)比

東西塔高僧、羅漢造像的位置是遵照佛教中的規(guī)范順序排列的。東塔第二、三層分別是聲聞乘和緣覺(jué)乘。因此高僧、羅漢等像均集中在這兩層，其中，寒山、拾得、豐干、法顯、玄奘、寶志、慧思、道宣以及布袋和尚等中國(guó)歷史上著名的高僧都出現(xiàn)在第二層，代表他們的是聲聞乘，而阿難、迦葉、普化、長(zhǎng)眉、佛圖澄、目連尊者等代表緣覺(jué)乘，均位于第三層。代表西方凈土的西塔則各層塔壁都有高僧和羅漢形象，如第一層的普化和尚，第二層的寒山、拾得，第三層的目連尊者，第四層的唐三藏，第五層的香嚴(yán)大師，其中西塔第二層上的香積菩薩頭戴七寶冠，項(xiàng)后有圓光，彎眉秀目，身穿天衣，腳踏蓮花，左手執(zhí)一只香爐，右手將檀香放入香爐里，而第三層的迦葉摩藤尊者圓光頭頂，大耳穿環(huán)，面部豐滿，身穿袈裟，左手施智慧印放胸前，右手執(zhí)扇。東西塔的高僧、羅漢造型均較端莊嚴(yán)肅，有著鮮明的性格特征，包含宗教意蘊(yùn)。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數(shù)量比佛菩薩像更多，排列順序較為自由。第一層塔壁佛龕兩邊，刻有2幅高僧、羅漢像，但面積都不大。第二層至第七層塔壁和佛龕兩邊的高僧、羅漢像是瑞云塔雕刻中較為突出的塑像，每尊高僧、羅漢像刻畫(huà)得十分生動(dòng)幽默，突出人物動(dòng)態(tài)和表情，性格鮮明，特別是第四層塔壁的一幅羅漢穿鞋造像，滑稽有趣，塔的第二層至第五層佛龕上、下方，還有一些高僧、羅漢造像。這些高僧、羅漢的動(dòng)態(tài)比較活躍，如第五層佛龕下的一幅浮雕，伏虎羅漢坐在老虎背上，而另一名僧人用雙手抓住老虎的尾巴，似乎不舍羅漢離去，想留下他繼續(xù)講經(jīng)說(shuō)法，而在同一層的另一幅圖中，一名高僧騎在馬上，前有一名和尚牽著馬繩，后還有一名和尚挑著扁擔(dān)和行李，這幅圖應(yīng)該是描寫(xiě)西行取經(jīng)的故事。第六層還有一幅高僧行腳圖，中間2名僧人帶著斗笠，雙腳踩在云彩之上，左右兩邊各有一名侍者背著行李，顯得風(fēng)塵仆仆。這幾幅雕刻作品充滿了生活情趣，更像是將尋常百姓的生活形態(tài)加以提煉與夸張，人物動(dòng)態(tài)有著世俗化印記?？傮w看來(lái)，東西塔高僧、羅漢造像頗為嚴(yán)肅，具有宗教神秘感和威嚴(yán)感，而瑞云塔高僧、羅漢從動(dòng)態(tài)到表情都比較活潑，更加具有社會(huì)生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征。

3.神將、金剛等造像的對(duì)比

東西塔還有許多神將、金剛等造像。東塔第一層代表人天乘，因此神將和金剛像最多，如東、西、南、北方四大金剛神，還有東方持國(guó)天王、西方廣目天王、南方增長(zhǎng)天王、北方多聞天王等四大天王，他們?nèi)嘉涫垦b束，威風(fēng)凜凜，如東塔塔壁西北面的西方廣目天王，武將打扮，頭戴寶冠，大耳穿環(huán)，額上有凈天眼，表情嚴(yán)肅，身披盔甲，彩帶飛舞，獅蠻腰帶，腳穿戰(zhàn)袍，雙手抱拳夾住金剛杵，而南方金剛神頭戴寶冠，上身赤膊，錦帶纏繞，面露怒相，手執(zhí)金剛杵，赤腳套鐲，具有古印度武將的風(fēng)格特征。東西塔上的這些神將和金剛造像，作為護(hù)法神，全都孔武有力，威風(fēng)八面，有著不可一世的氣概，體現(xiàn)了佛教的崇高地位和宗教尊嚴(yán)。瑞云塔只有在每層塔門(mén)的兩邊立有神將形象，7個(gè)塔門(mén)共12尊，這些神將是瑞云塔雕刻中最高大的塑像，其中第一層塔門(mén)兩邊的神將，面含微笑、披堅(jiān)執(zhí)銳，神采奕奕，一手執(zhí)劍，一手放在胸前，有著明代武將的衣著特征。比較東西塔與瑞云塔神將等的造型，瑞云塔神將顯得溫文爾雅，貼近百姓的生活，明顯是借鑒當(dāng)時(shí)武將的形象，遠(yuǎn)沒(méi)有東西塔神將來(lái)得威武和嚴(yán)肅，而是有著文人的氣質(zhì)，更具親和感。東西塔和瑞云塔須彌座八轉(zhuǎn)角還有八尊負(fù)塔侏儒力士，他們都矮矮墩墩，幾乎都是單腿跪地。兩座塔的侏儒力士造型動(dòng)態(tài)基本相同，只是東西塔侏儒力士的手腳更加粗壯。唯一明顯不同的是，瑞云塔有兩尊力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號(hào)令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，而同樣西塔也有力士在吹口哨，但只是把2個(gè)手指放在嘴里吹，逼真地反映了福清當(dāng)?shù)睾＿厺O民自然悠閑的生活場(chǎng)景。東西塔里面的人物具有寫(xiě)實(shí)性特征，每個(gè)人物都反映了一個(gè)佛教故事，傳遞著深刻的佛教哲理，如童子求偈、青衣獻(xiàn)花、忍辱仙人等佛本生故事，而瑞云塔的一些人物造像，少了幾分宗教意味，卻多了些普通人日常生活的情調(diào)，真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的情景。

4.動(dòng)物造像的對(duì)比

東西塔的動(dòng)物造像基本處于配景位置。東塔須彌座上的佛傳故事雕刻，包括佛本生故事、佛本行故事、佛教比喻故事等共40幅，由于故事的需要，往往會(huì)出現(xiàn)馬、龍、象、兔、羊、豬、鳥(niǎo)、獅、蛇、鹿、虎、鼠等動(dòng)物，但這些動(dòng)物只是作為配景出現(xiàn)?？梢钥闯?，東西塔的動(dòng)物除了雙獅戲球和二龍搶珠中的獅子與龍等少數(shù)動(dòng)物是瑞獸，其余的大都具有佛教故事中的比喻含義，如“三獸渡河”中的兔、馬、象，只是用來(lái)比喻聲聞、緣覺(jué)、如來(lái)三乘行法的深淺。“丘井狂象”里的大象是比喻人生無(wú)常，黑白雙鼠比喻黑夜與白晝，四條毒蛇比喻地、水、火、風(fēng)，而“薄荷示跡”中的豬則是菩薩為救度畜生道眾生的化身。瑞云塔的動(dòng)物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥(niǎo)、喜鵲等，均為常見(jiàn)的瑞獸，具有吉祥的象征含義。塔雕中如麒麟嬉戲、雙獅戲球、白馬奔騰、麋鹿踏青等，無(wú)不體現(xiàn)造塔之人祈求幸福、平安的心理。麒麟作為神獸，來(lái)自天上;石獅是權(quán)力與威武的象征;馬是雄壯、力量的象征，代表了民族生命力和進(jìn)取精神;鹿是天庭瑤光星散開(kāi)時(shí)生成的瑞獸，與神仙、仙鶴、靈芝、松柏在一起，布福增壽，保佑人民幸福安康，國(guó)家昌盛繁榮，而且“鹿”與官員俸祿的“祿”同音，代表了永享祿壽，加官進(jìn)爵，這也反映了倡建瑞云塔官員們濃厚的儒家思想。另外，鶴是長(zhǎng)生不老的仙禽，在我國(guó)民俗中，鶴與長(zhǎng)壽永生、羽化升仙、平安祥和等寓意相伴隨，含有道學(xué)思想，而“猴”讀音同“侯”，有封侯的含義。東西塔動(dòng)物雕刻更多是作為配景，雖然也出現(xiàn)不少動(dòng)物，但幾乎都是出現(xiàn)在佛傳故事，不是主要形象，而是蘊(yùn)含深刻的佛教哲理內(nèi)涵，宣傳教義成分更濃;而瑞云塔的各種動(dòng)物雕刻往往作為主體形象出現(xiàn)，編具祈福之意。與東西塔相比，瑞云塔上的這些瑞獸蘊(yùn)意更為豐富，不僅含有某些佛教內(nèi)涵，還兼具儒家、道教以及民間風(fēng)俗的含義，賦有喜慶、吉祥的象征性，寄托了當(dāng)時(shí)官民的美好希望。

5.植物、山水造像的對(duì)比

東西塔的植物與山水雕刻幾乎也是作為主體雕刻的配景。東塔的40幅佛傳故事中眾多的植物和山水圖像皆是為了襯托佛教故事，如“玉象剃塔”里的花卉、“雪山苦行”中的樹(shù)根、“童子求偈”和“田主放鸚”中的樹(shù)木、“薩訶朝塔”中的山石等，這些植物和山水遵照現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，造型風(fēng)格寫(xiě)實(shí)。相比較而言，西塔須彌座和踏道兩旁象眼板上的花卉圖案還算較明顯，造型完整，但與整座石塔雕刻相比，也是處次要地位。瑞云塔的一些植物與山水卻是作為主要形象來(lái)表現(xiàn)的。如第三、四層塔壁佛龕下方的大型蓮花圖像，工匠們改變了原有中國(guó)傳統(tǒng)蓮花紋樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾特征，模仿國(guó)畫(huà)的造型風(fēng)格，以浪漫主義的曲線來(lái)表現(xiàn)，雖然西塔石階踏道邊也有類(lèi)似的蓮花圖案，但畫(huà)面比較擁擠，缺少瑞云塔蓮花的靈動(dòng)感。瑞云塔三層塔壁的蘭花造型飄逸靈動(dòng)，清雅瀟灑，幾瓣蘭葉向左右伸展開(kāi)來(lái)，顯得雄健剛勁，花朵在綠葉間綻放，風(fēng)韻清麗，幽香清遠(yuǎn)，顯然借鑒了國(guó)畫(huà)中的蘭花圖，婷婷裊裊非?？蓯?ài)，令游客從中品味到毛筆一波三折的韻味，感嘆古代藝人巧奪天工的技藝。在塔的同一層外壁上還有圖案，開(kāi)著碩大的花朵，姿態(tài)優(yōu)美，在風(fēng)中昂首挺胸立著，令人肅然起敬。瑞云塔第三、四兩層上的假山造型也頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態(tài)奇特竣削，曲折圓潤(rùn)，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征。塔上雕山石在許多塔中也有出現(xiàn)，但雕刻太湖石在我國(guó)古塔中卻極其少見(jiàn)，在福建300余座古塔中也絕無(wú)僅有，頗具生活氣息，反映了福清當(dāng)?shù)匚娜四拖蛲闱橛崎e的生活情趣?？傊?，瑞云塔植物和山水形象比東西塔的更加飄逸，更具有明代文人畫(huà)的風(fēng)格特征。而東西塔的植物、山水形象只是佛教故事里的配景，并不代表宗教和哲學(xué)含義，相較之下，瑞云塔的山水植物所具有的文人氣息與民風(fēng)民俗特色，更多更直接地反映了當(dāng)時(shí)福清地方文人士大夫和民眾普遍的審美情趣。

東西塔與瑞云塔建造的不同歷史背景

綜上所述像，瑞云塔雕刻不同于東西塔，佛菩薩圣像明顯減少，更貼近民間的羅漢、動(dòng)物、植物、山水等造像和圖案增多，且風(fēng)格鮮明，集中地體現(xiàn)了福清民風(fēng)、民情、民性。同樣作為塔，東西塔與瑞云塔雕刻出現(xiàn)的這些異同點(diǎn)，究其因，與它們不同的建造背景有一定關(guān)系。

1.東西塔建造背景

我國(guó)佛教在隋唐是鼎盛時(shí)期，但由于唐末五代中原地區(qū)戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，政局不穩(wěn)，中原的佛教日益衰落，而南方社會(huì)相對(duì)安定，帝王們多熱心佛教。宋代福建的佛教寺院數(shù)量為全國(guó)之冠，泉州佛教也呈上升趨勢(shì)。據(jù)《泉州府志》記載:“泉當(dāng)宋初，山川社稷不能具壇，而寺觀之存者凡千百數(shù)”，此時(shí)是泉州佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，眾多寺院和僧人們擁有巨大的財(cái)力，佛教的發(fā)展達(dá)到新的高峰，當(dāng)時(shí)泉州地區(qū)寺院多達(dá)170多座。原本東西塔是在唐通年間和五代后梁貞明時(shí)建造的木塔，因被火燒毀，后又建成磚塔。到了1228年，僧自證先將西塔改建成石塔，之后，東塔也改用石材。建塔期間，雖然有官員與民眾參與，但主要還是由僧人來(lái)主持與設(shè)計(jì)，如僧本洪、僧法權(quán)、僧天賜等都曾主持建塔工程，因此東西塔完全按照佛教的儀軌進(jìn)行雕刻，故其更多地體現(xiàn)了佛教的思想與觀念，極具佛學(xué)含義。另一方面，東西塔的建造，體現(xiàn)了泉州佛教最興旺的黃金時(shí)期，表明當(dāng)時(shí)佛教已深深融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活之中，并成為人們精神文化生活的一部分。東西塔的建造，可以說(shuō)是南宋泉州佛教極盛的標(biāo)志。

2.瑞云塔建造背景

明代時(shí)期，中國(guó)佛教的發(fā)展緩慢，已經(jīng)失去唐宋時(shí)期的繁榮，而且由于佛教與傳統(tǒng)文化的不斷融合，此時(shí)的佛教已經(jīng)潛移默化地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，特別是在與民間信仰的結(jié)合中，與民風(fēng)民俗進(jìn)一步協(xié)調(diào)，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。又由于當(dāng)時(shí)風(fēng)水學(xué)開(kāi)始在我國(guó)盛行，全國(guó)各地特別是南方地區(qū)大量建造風(fēng)水塔，較少有建如東西塔那樣純粹的大型佛塔，而瑞云塔建造的動(dòng)因首要就是要建座風(fēng)水塔。瑞云塔的建造，是為求得國(guó)家興盛，人民富足，渴望改變風(fēng)水，改善居住環(huán)境，宣揚(yáng)儒家尊君孝道的思想，且還有“鎮(zhèn)邪”之用［3］。瑞云塔是由一班福清當(dāng)?shù)厝迳ǖ摹Ｈ迳鷤儫嶂杂诳婆e取仕，求取功名，建造風(fēng)水塔也是一種精神上的寄托。因此，瑞云塔眾多的雕刻，除了與佛教有關(guān)聯(lián)的佛菩薩圣像、高僧、羅漢、蓮花、獅子、龍鳳、飛天、力士等外，還出現(xiàn)了許多與儒學(xué)、道學(xué)以及民俗有關(guān)的其他形象，如馬、鹿、鶴、猴、兔、喜鵲等。瑞云塔雕刻藝術(shù)體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了外來(lái)文化與本土文化，包含了人的品格以及對(duì)人生價(jià)值的向往與追求，創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)涵豐富的建筑作品，將神圣世界同現(xiàn)世生活聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)和諧圓滿的精神追求，體現(xiàn)了明代佛塔不斷世俗化的文化特征。從瑞云塔的雕刻中可以體會(huì)到，它的造型樣式與表現(xiàn)手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現(xiàn)工匠們的創(chuàng)意思維，反映了佛塔中國(guó)化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對(duì)生活的希望和對(duì)理想的向往，也表明了建造者具備福建民間藝術(shù)海納百川、接納多種文化思想的胸懷，具有濃郁的生活情趣和現(xiàn)實(shí)的生活氣息，尤其是把明代士大夫及民眾的思想、情感、觀念以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)。因此，東西塔與瑞云塔的雕刻藝術(shù)既有相同點(diǎn)，也有相當(dāng)多的不同之處。

古塔雕刻藝術(shù)演變的文化學(xué)意義

1.反映了福建古塔雕刻藝術(shù)的歷史沿革

如果把福建古塔建造年代以元代為界限，比較元代之前的塔雕刻和元代之后的塔雕刻，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多古塔存在著類(lèi)似于東西塔與瑞云塔雕刻之間的差異性。元代之前(包括元代)的塔，如唐大中2年(848年)的連江仙塔、五代閩國(guó)永隆3年(941年)的福州烏山崇妙保圣堅(jiān)牢塔、五代的仙游天中萬(wàn)壽塔、北宋元豐5年(1082年)的涌泉寺千佛陶塔、北宋政和7年(1117年)的長(zhǎng)樂(lè)三峰寺塔、北宋宣和年間(1119—1125年)的福清龍江祝圣塔，元至元2年(1336年)的石獅六勝塔等，均是典型的佛塔，塔上的雕刻雖然已有某些世俗化傾向，但主要還是體現(xiàn)了佛教的教理。元代之后的塔，如明萬(wàn)歷16年(1588年)的連江含光塔、明萬(wàn)歷31年(1603年)的福清鰲江寶塔、明萬(wàn)歷年間的莆田雁塔、明天啟年間(1621—1627年)的馬尾羅星塔、清道光11年(1831年)的永泰聯(lián)圭塔等的雕刻，則有著明顯的儒、釋、道以及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗文化特征。因此，通過(guò)比較東西塔和瑞云塔的雕刻藝術(shù)，就能窺見(jiàn)福建古塔雕刻藝術(shù)的演變歷程，進(jìn)而反映出中國(guó)古塔的演變過(guò)程。

2.反映了中國(guó)佛教發(fā)展歷程的演變

我國(guó)佛教文化在魏晉時(shí)期已初具規(guī)模，南北朝時(shí)趨于興盛，至唐宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。而宋代之后，特別是明清時(shí)期，佛教開(kāi)始衰落，并逐步世俗化，佛教思想與民間信仰相互結(jié)合，成為明代以來(lái)中國(guó)佛教發(fā)展的基本特色。自此，印度傳入的佛教經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化而最終形成了中國(guó)式的民族宗教，對(duì)社會(huì)心理和民族習(xí)俗都起了深刻的影響?？梢园l(fā)現(xiàn)，古塔雕刻內(nèi)容是隨著佛教文化發(fā)展的歷程而演變，東西塔與瑞云塔雕刻題材的差異性，正反映了這種變化。

3.反映了中國(guó)不同時(shí)代人文思想追求與藝術(shù)取向

古塔雕刻題材的變化，體現(xiàn)了佛教中國(guó)化的過(guò)程。唐宋時(shí)期，佛塔還具有較為純粹的佛教功能與佛學(xué)內(nèi)涵。宋代以后，具有中國(guó)文化特征的禪宗得到快速發(fā)展，它所提倡的“平常心是道”的觀念，使原本威嚴(yán)、神圣、高深的佛學(xué)逐漸進(jìn)入普通、平常的世俗生活，淡化了佛教高不可攀的神秘氣氛。隨著佛教在我國(guó)不斷地中國(guó)化與世俗化，也隨著佛教與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)與道教學(xué)說(shuō)的融合，佛塔以及雕刻已逐漸由單純的佛教功能，演變成具有儒、釋、道及民間傳統(tǒng)思想觀念的建筑了，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與世俗化的趨向。從泉州東西塔雕刻到福清瑞云塔雕刻題材的演變過(guò)程，也正是佛教日趨世俗化的過(guò)程，是中國(guó)既有的民族意識(shí)將佛教文化消融吸納過(guò)程的一個(gè)側(cè)面反映，體現(xiàn)了不同時(shí)代人文思想的追求，也決定了藝術(shù)的取向，這是佛教中國(guó)化的必然趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)