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對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第1篇

一、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的源起

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)這一新興學(xué)科的起源與近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的三次重要論戰(zhàn)關(guān)系密切。

第一次論戰(zhàn)的一方是以李斯特、羅雪爾、克尼斯等為代表的德國舊歷史學(xué)派以及19世紀(jì)70年代后繼承和發(fā)揚(yáng)他們觀點(diǎn)的以施穆勒、布倫塔諾等為代表的新歷史學(xué)派。他們強(qiáng)烈批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)世界的描述遠(yuǎn)不符合復(fù)雜多變的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)世界，而過分強(qiáng)調(diào)對財富的追求是一種片面狹隘的利己主義動機(jī)，更批判性地指出以“經(jīng)濟(jì)人”概念為基礎(chǔ)的抽象演繹法必然得不到符合實際經(jīng)濟(jì)過程的經(jīng)濟(jì)理論。而論戰(zhàn)的另一方則是以門格爾、龐巴維克等為代表的奧地利學(xué)派。他們針對歷史學(xué)派的批判展開了積極有力的回?fù)簦?堅持認(rèn)為對個人經(jīng)濟(jì)行為及其動機(jī)的有效分析才是研究并掌握整個經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)與規(guī)律的必要前提與基礎(chǔ)。雙方唇槍舌戰(zhàn)，論戰(zhàn)非常激烈。1883 年， 門格爾發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)問題》反駁歷史學(xué)派的批判并對其歷史歸納法提出批判；同年， 施穆勒發(fā)表了《政治社會科學(xué)》與門格爾針鋒相對；1884年，門格爾發(fā)表《德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中歷史主義的錯誤》再次予以回?fù)簦?888 年， 布倫塔諾發(fā)表演講批判“經(jīng)濟(jì)人”概念；1889年， 龐巴維克發(fā)表反批判言論， 對歷史學(xué)派的倫理主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出指責(zé)… …最終，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)門類問題也卷入論戰(zhàn)之中，奧地利學(xué)派認(rèn)為“邊際革命”使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一類嚴(yán)密的科學(xué)，歷史學(xué)派則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)絕對不可能成為科學(xué)。

20 世紀(jì)30、40 年代進(jìn)行的第二次論戰(zhàn)將經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)作為爭論的焦點(diǎn)之一。穆勒認(rèn)為依據(jù)經(jīng)濟(jì)理論做出的判斷要想達(dá)到精準(zhǔn)度并獲得驗證必須排除各種干擾因素， 否則這種判斷只能是一種預(yù)測指向。1932 年，羅賓斯發(fā)表《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起了一場反對證實法而張揚(yáng)證偽法的浪潮。羅賓斯認(rèn)為對經(jīng)濟(jì)理論真理性的檢驗是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本問題，并闡述了“正確性”與“實用性”的區(qū)別，他認(rèn)為“正確性”是從“一般”到“特殊”的邏輯推導(dǎo)過程，而“實用性”則是從“特殊”環(huán)境下的反應(yīng)出發(fā)的，能經(jīng)受住檢驗與證實的經(jīng)濟(jì)理論才是可取的。1937年，薩繆爾遜發(fā)表《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)： 經(jīng)濟(jì)理論的實用意義》對羅賓斯觀點(diǎn)提出質(zhì)疑， 認(rèn)為這是一種“關(guān)于經(jīng)驗材料的假說”。 1938 年， 哈奇森發(fā)表《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理》主張經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中應(yīng)用證偽法。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)具有可證偽性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展趨勢應(yīng)朝向經(jīng)驗自然科學(xué)。

20 世紀(jì)70 年代，西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)滯脹和現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中原菲利普斯曲線的銷聲匿跡打破了經(jīng)濟(jì)理論界的寧靜與祥和。隨著“第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”的到來，第三次論戰(zhàn)拉開了大幕。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家又一次將矛頭指向了“經(jīng)濟(jì)人”，伴隨隨現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展壯大，“經(jīng)濟(jì)人”行為的理性假設(shè)成為群起攻之的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)不應(yīng)該涉及價值判斷、經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展、經(jīng)濟(jì)學(xué)可能如何發(fā)展等都成為了此次論戰(zhàn)涉及的問題。1973 年， 海爾布倫納發(fā)表《作為“非價值”科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判傳統(tǒng)二分法，肯定社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的差別并對經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)注重非價值分析的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。同年，繆爾達(dá)爾發(fā)表言論提出為加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)分析結(jié)果的真實與客觀應(yīng)將價值判斷作為其前提條件。

在近百年的唇槍舌戰(zhàn)過程中，研討與反思的范圍早已超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本身，而正是這種激烈的思想碰撞，批判與反思促成了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的產(chǎn)生。

二、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的意義

對于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的雙重意義。

第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展具有方法上的指導(dǎo)意義。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論戰(zhàn)當(dāng)中可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究與發(fā)展急需一種專門的哲學(xué)理論為其提供方法論支持。然而無論是唯理論哲學(xué)、經(jīng)驗論哲學(xué)，還是實證論哲學(xué)、證偽論哲學(xué)等都沒有以人類經(jīng)濟(jì)世界作為反思對象。而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正填補(bǔ)了這一空缺，它從對人類經(jīng)濟(jì)世界的反思出發(fā)，其哲學(xué)理念為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系打下基礎(chǔ)，觀念上指引經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展，方法上引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論逐步完善。但目前我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已明顯不適應(yīng)我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而以對經(jīng)濟(jì)學(xué)反思為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在我國的發(fā)展是有困難的。在這樣的前提下，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須相輔相成，是我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)共同走向成熟。

第二，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)世界的總體性把握， 有助于提高人們對于現(xiàn)實中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的辨識水平，有助于人們深刻理解市場經(jīng)濟(jì)理論與政策，從而超越膚淺的經(jīng)驗認(rèn)知層面。我國長期實行計劃經(jīng)濟(jì)體制，人們的思想觀念、價值體系、思維模式都深深的打上了計劃經(jīng)濟(jì)的烙印，一時無法完全適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制，導(dǎo)致了許多經(jīng)濟(jì)思維與行為上的誤區(qū)，影響了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在觀念上的牽引作用能幫助我們擺脫狹隘的傳統(tǒng)經(jīng)驗束縛，提高我們對經(jīng)濟(jì)世界的認(rèn)知。

第三，第一哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對第一哲學(xué)的豐富。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與第一哲學(xué)一樣是以對思維進(jìn)行反思的方式確定人對存在的觀念與行動，從而求得思維與存在的同一，到達(dá)對必然性的認(rèn)識。但二者反思對象不同，第一哲學(xué)是對整個人類世界存在的反思，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對人類經(jīng)濟(jì)世界的反思。第一哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系是相互作用、互為條件的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必然以第一哲學(xué)對人類整個世界的總體把握為基礎(chǔ)，它無法脫離第一哲學(xué)的根本特征而獨(dú)立存在；而第一哲學(xué)對于整個世界存在的反思， 又是以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為媒介和條件來進(jìn)行的，缺乏對人類經(jīng)濟(jì)世界的總體認(rèn)識， 就難以對于整個人類世界進(jìn)行反思。因而，第一哲學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)得以發(fā)展的必要前提與基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展是對第一哲學(xué)補(bǔ)充、豐富與延展，有利于更好地研究第一哲學(xué)。

第四，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對哲學(xué)的升華大有助益。馬克思在《資本論》、《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中已經(jīng)揭示出哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不可割裂的淵源，他說：“探尋社會的奧秘， 要回到頑強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事實之中”。他的研究實現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的革命。然而其研究成果并沒有得到我們很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，在前蘇聯(lián)教條主義的哲學(xué)研究思潮的影響下，多年來我國對哲學(xué)的研究成果也收效甚微，對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，將幫助我們更深刻地認(rèn)識哲學(xué)的精髓，更深入地了解哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)觀。

三、我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的必要性

只有哲學(xué)方法論的牽引才能使經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展完善。因而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究可以規(guī)范顯示經(jīng)濟(jì)生活中人們的思想與行為，是非常有必要的。

第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對解答我國目前的熱門經(jīng)濟(jì)問題，制定正確經(jīng)濟(jì)決策是十分必要的。面對我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型及建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中出現(xiàn)的諸多問題，如貧富分化問題、可持續(xù)發(fā)展問題、經(jīng)濟(jì)增長與資源浪費(fèi)、環(huán)境污染之間的協(xié)調(diào)問題、傳統(tǒng)價值觀念與新興經(jīng)濟(jì)活動之間的矛盾問題、地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題、片面追求利潤導(dǎo)致的誠信問題、產(chǎn)權(quán)問題等都需要哲學(xué)的理論指引與宏觀上的把握，指導(dǎo)我做出正確的、全面的、有方向性的經(jīng)濟(jì)決策。

第二，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對提升人們對于市場經(jīng)濟(jì)體制的深刻認(rèn)識與理解是十分必要的。計劃經(jīng)濟(jì)雖已遠(yuǎn)離我們當(dāng)今所處的時代，但它留在人們思想觀念中的“余毒”卻多年來難以清除。傾向于計劃經(jīng)濟(jì)時期的思維體系、人生觀、價值觀依然在處于市場經(jīng)濟(jì)浪潮中的人們腦海中“作祟”，它干擾了我們對于經(jīng)濟(jì)世界的正確認(rèn)知，導(dǎo)致了諸如爭搶所謂的“鐵飯碗”等許多不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)行為的出現(xiàn)。而目前的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論本身并不是沒有缺陷的，它對經(jīng)濟(jì)活動的引導(dǎo)也會出現(xiàn)偏差，而人們對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論并沒有較為深刻的認(rèn)識，往往固守以往的經(jīng)驗作出判斷與決策，而單憑經(jīng)驗是無法適應(yīng)多變的市場經(jīng)濟(jì)體制的，必然會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動的偏差，這正是人們對市場經(jīng)濟(jì)體制缺乏深刻認(rèn)識，不能很好適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)作為一種理性經(jīng)濟(jì)必須要有哲學(xué)理性的指導(dǎo)。因此，研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，理性地認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)，才能從總體上把握住市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，提升對市場經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識水平。

四、我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究存在的不足與逐步完善

就目前我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的情況看，主要有以下幾點(diǎn)不足：

第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究沒有引起學(xué)術(shù)界足夠重視。我國很多學(xué)者對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識還很模糊，只有一些哲學(xué)家對其產(chǎn)生了興趣， 而大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只注重對經(jīng)濟(jì)理論的研究，把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)看成是哲學(xué)的“自我推廣”，并沒有認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對人類經(jīng)濟(jì)世界的總體把握與深刻反思。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界則已十分注重哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互滲透，幾乎每一位出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以稱得上是“包羅萬象”的社會學(xué)家。

第二，并不重視的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式及理論基準(zhǔn)等的研究。缺乏對經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究，導(dǎo)致產(chǎn)生了一種頑固的思維定式，忽視前提條件而對西方經(jīng)濟(jì)理論全盤接受；缺乏理論基準(zhǔn)研究導(dǎo)致對經(jīng)濟(jì)問題的判斷力失準(zhǔn)。然而目前多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍仍然很少涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)范式等的研究。

第三，教學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)存在嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象。以本科教育為例，絕大多數(shù)高校哲學(xué)課只講哲學(xué)及科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)知識，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)則以經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論為主。經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的姻緣關(guān)系被生生切斷，更談不上對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的涉獵。無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)還是哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生都對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究領(lǐng)域與作用知之甚少，可見經(jīng)濟(jì)哲學(xué)未來發(fā)展面臨的困難。

在我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展的道路上，要注重培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哲學(xué)素養(yǎng)，要積極參與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的熱烈討論，要深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與理論基準(zhǔn)，要促進(jìn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的互相滲透影響，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對我國經(jīng)濟(jì)社會牽引與指導(dǎo)。

對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第2篇

關(guān)鍵詞：表見 相對人過失 經(jīng)濟(jì)分析

表見的核心構(gòu)成要件

所謂表見，是指本屬于無權(quán)，但因為本人與行為人（無權(quán)人）之間具有授予權(quán)的外觀或表象，相對人善意且無過失地相信行為人有權(quán)，從而行為人與相對人所為法律行為的后果歸屬于本人承擔(dān)的制度。

善意是指相對人不知道也不應(yīng)當(dāng)知道行為人對特定事項沒有權(quán)，其與行為人進(jìn)行的民事行為完全出于真實的意思表示。無過失是指相對人相信行為人有權(quán)是有正當(dāng)理由的，不是源于相對人的故意或過失。這里的故意表現(xiàn)為相對人明知行為人無權(quán)，為了謀取一定的利益，與行為人進(jìn)行民事行為，并希望由本人承擔(dān)該行為的法律后果。這種情形屬于狹義的無權(quán)，行為自始無效，如造成本人損失，相對人和行為人應(yīng)依法對本人承擔(dān)連帶責(zé)任。這里的過失表現(xiàn)為相對人應(yīng)當(dāng)知道行為人無權(quán)，由于疏忽或懈怠而誤信有權(quán)而與其發(fā)生民事行為。

相對人過失的經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷

如何確定相對人主觀上有無過失呢？合同法和相關(guān)民事法律對此沒有明確規(guī)定，在司法實踐中則由法官行使自由裁量權(quán)，造成不同法院、不同法官對相同案件的處理結(jié)果大相徑庭，這顯然不利于經(jīng)濟(jì)秩序和節(jié)省司法資源。筆者試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度著手，對相對人過失的衡量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行探索。

這里可借用漢德公式進(jìn)行分析，漢德是美國上訴法院法官，他在審理“美國訴卡羅爾拖輪公司案”中，對于加害人主觀上有無過失提出了衡量標(biāo)準(zhǔn)，即著名的漢德公式：B＜PL(見圖1)。

在分析相對人有無過失時，假設(shè)B為相對人查詢行為人權(quán)限的預(yù)防成本，包括審核授權(quán)委托書、介紹信、公章等有關(guān)權(quán)限證據(jù)的成本以及其他相關(guān)的查詢費(fèi)用，P為行為人無權(quán)的概率，L為本人的成本數(shù)額。如上圖所示，橫軸代表注意的程度，縱軸代表費(fèi)用，PL曲線指發(fā)生損失的數(shù)學(xué)期望，它是注意程度的嚴(yán)格減函數(shù)。由于注意程度越高，須投入的預(yù)防成本就越大，所以B曲線是注意程度的嚴(yán)格增函數(shù)。C點(diǎn)是兩條曲線交點(diǎn)的橫坐標(biāo)，代表了相對人主觀上的適當(dāng)注意。C點(diǎn)的左鄰域，B＜PL，說明相對人主觀上有過失，表見不能成立，相對人只能向行為人而不是向本人主張權(quán)利；反之，C點(diǎn)的右鄰域，說明相對人投入的預(yù)防成本大于預(yù)期的損失均值，主觀上沒有過失，相對人可要求本人承擔(dān)表見的法律后果。應(yīng)該指出，在有些場合，準(zhǔn)確確定B,P,L的數(shù)值會有一定困難，筆者認(rèn)為，原則上B,L的數(shù)額可分別由相對人和本人承擔(dān)舉證責(zé)任，同時，考慮到本人一般會拒絕履行由無權(quán)人簽訂的合同，P的數(shù)值可根據(jù)相關(guān)地區(qū)經(jīng)濟(jì)合同履行情況來確定（P=1－經(jīng)濟(jì)合同履行率）。例如，假定本地區(qū)經(jīng)濟(jì)合同的履行率為99%，則行為人無權(quán)的概率為0.01，相對人查詢行為人權(quán)限的成本為50元，本人可能的損失為10000元，這樣，B為50元，PL為100元，因為B＜PL，相對人主觀上存在過失，法院或仲裁機(jī)構(gòu)可據(jù)此否認(rèn)表見的成立，本人免于承擔(dān)責(zé)任。相對人只有增加對注意的投入，將預(yù)防成本提高到100元以上，才能具備表見的構(gòu)成要件，從而有權(quán)請求本人履行合同義務(wù)。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，制度在經(jīng)濟(jì)活動的作用日益顯現(xiàn)。由于表見具有不同于一般（有權(quán)和無權(quán)）的特殊性和復(fù)雜性，即其本質(zhì)上屬于無權(quán)，但在效力上卻等同于有權(quán)，使得如何公正而有效率地利用表見制度維護(hù)交易安全及善意相對人利益，成為理論界和司法機(jī)關(guān)面臨的一道難題。但從以上分析可以看出，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究表見制度具有一定的理論和實踐意義。一方面，通過提供衡量相對人主觀過失的客觀標(biāo)準(zhǔn)，提高了相關(guān)法律規(guī)定的可操作性；另一方面，有利于相對人預(yù)防成本的內(nèi)在化，促使相對人采取有效措施查清行為人的權(quán)限，保護(hù)自己和被人（本人）雙方利益，以實現(xiàn)社會效益的最大化。

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2.[美]理查德•A•波斯納.法律的經(jīng)濟(jì)分析.中國大百科全書出版社，1997

對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第3篇

Abstract:The article emphatically analyses and differentiates some basic concepts of Kantianism, such as experience, apriori, innate , and it attempts to do some fundamental work in order to have a better understanding of Kantian critical philosophy.

關(guān)鍵詞:康德 經(jīng)驗 先驗 先天

Keywords:Conde experiences prior congenital

作者簡介:張國立,男,1977年生,河南省魯山縣人,哲學(xué)碩士,天津市西青區(qū)委黨校助理講師。

【中圖分類號】B516 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0189-01

康德哲學(xué)的基本精神是批判精神,批判哲學(xué)的基本任務(wù)是要探討、分析、審查人的認(rèn)識能力,所要解決的認(rèn)識論問題是認(rèn)識主體條件問題?？档碌恼J(rèn)識論在考察主體認(rèn)識條件時,不是談經(jīng)驗得來的條件,而是考察我們在經(jīng)驗之前就有的條件。因此康德又把他的認(rèn)識論稱為“先驗哲學(xué)”?？梢钥闯?“批判哲學(xué)”和“先驗哲學(xué)”實質(zhì)上是相通的?！跋闰炚軐W(xué)”不過就是把“批判哲學(xué)”所提出的主體條件具體化而已,要想全面把握康德的批判哲學(xué)體系,首先要對“經(jīng)驗”、“先驗”等一些常涉的基本概念有一個清晰正確的理解。在此基礎(chǔ)上,才能對其先驗哲學(xué)有一個正確的理解。

經(jīng)驗

先看經(jīng)驗?？档略凇都兇饫硇耘小?以下簡稱《純批》)導(dǎo)言開頭說道:“我們的一切知識都從經(jīng)驗開始,這是沒有任何懷疑的;因為,如果不是通過對象激動我們的感官,一則由它們自己引起表象,一則使我們的知性活動運(yùn)作起來,對這些表象加以比較,把它們連接或分開,這些把感性印象的原始素材加工成稱之為經(jīng)驗的對象知識,那么知識能力又該由什么來喚起活動呢?所以按照時間,我們沒有任何知識是先行于經(jīng)驗的,一切知識都是從經(jīng)驗開始的。”[1](導(dǎo)言P1)這段話中,“經(jīng)驗’有兩種含義。“我們的一切知識都從經(jīng)驗開始”的“經(jīng)驗”是指感覺、印象或感性材料,在《純批》導(dǎo)言中他又說:“正是在這樣一些超出感官世界之外的知識里,在經(jīng)驗完全不能提供任何線索、更不能給予校正的地方,就有我們的理性所從事的研究。我們認(rèn)為這些研究在重要性方面比知性在現(xiàn)象領(lǐng)域里可能學(xué)到的一切要優(yōu)越得多,……”[1](B7,P5)這句話中的“經(jīng)驗”也是這個意思。在《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》(以下簡稱《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》)第一節(jié)分析形而上學(xué)的源泉時康德說,形而上學(xué)的知識的原理“一定不是來自經(jīng)驗的,因為它必須不是形而下的(物理學(xué)的)知識,而是形而上的知識,也就是經(jīng)驗以外的知識”,它“既不能根據(jù)作為真正物理學(xué)的外經(jīng)驗,也不能根據(jù)作為經(jīng)驗心理學(xué)的基礎(chǔ)的內(nèi)經(jīng)驗”[2](P17)。這里所說的經(jīng)驗與感性表象是等同的,就是雜多的感性材料。這是經(jīng)驗的第一層含義。

經(jīng)驗的第二層含義,是指感性和知性共同活動的產(chǎn)物?！都兣穼?dǎo)言開頭一句話中所說的“把感性印象的原始素材加工成稱之為經(jīng)驗的對象知識”,這里的“經(jīng)驗”就是指由感性材料和知性概念結(jié)合而成的經(jīng)驗知識?？档抡f:“經(jīng)驗是用直觀做成的,而直觀屬于感性,經(jīng)驗同時也是用判斷做成的,而判斷完全是理智事?！盵2](P70)經(jīng)驗的這一層含義是康德先驗哲學(xué)的正式用語,也是他的主要用語。在康德看來,單純的直覺還不是經(jīng)驗,還不能構(gòu)成人類知識,人類的知識或經(jīng)驗是由感性材料和知性形式結(jié)合才構(gòu)成的,只有知性給予感性材料以形式(先天概念),才能構(gòu)成統(tǒng)一的知識。

先驗和先天

在康德哲學(xué)中,“先驗的”特指關(guān)于先天知識的可能性或關(guān)于先天知識的先天運(yùn)用到經(jīng)驗對象上去的可能性。指的是有關(guān)知識中的先天因素與經(jīng)驗對象的關(guān)系問題,涉及的是具有內(nèi)在性的先天知識,而不是經(jīng)驗對象的知識,有關(guān)經(jīng)驗對象的知識是具體的自然科學(xué)研究的內(nèi)容。

應(yīng)該指出的是,在康德那里,先驗的與先天的不是完全同一的?？到?qiáng)調(diào)先天的因素在構(gòu)成知識上的重大意義。先天的一個最基本的特點(diǎn),就是指普遍必然的,“因為人們認(rèn)為先天知道了的東西,它本身就宣告了它是必然的”[2](P36)康德對這一概念的說明是指獨(dú)立于經(jīng)驗而與普遍必然性具有同等意義。在康德看來,先天就是絕對必然的,其正確性不容懷疑,這種先天性與絕對必然性是說明他的哲學(xué)是否為臆斷的最高例證。先驗的與先天的是有區(qū)別的,并不是一切先天知識都是先驗的知識,而只有指出表象能夠先天的使用于經(jīng)驗對象或?qū)?jīng)驗對象具有先天的可能,以及這些表象怎樣或為什么能夠做到這一點(diǎn),即為什么能夠先天的與經(jīng)驗對象相聯(lián)系的那一類知識,才叫做先驗的知識。首先,要說明這類表象(直觀或概念)的先天性,即他們不是來源于經(jīng)驗,而是獨(dú)立于經(jīng)驗,先于經(jīng)驗的,這就保證了其絕對的普遍必然性。其次,更重要的一點(diǎn)在于說明先天概念如何應(yīng)用于經(jīng)驗對象,從而構(gòu)成知識的絕對必然性?？梢?先驗的不能等同于先天的,先驗的一定包含著先天的意義在其中,但還不止于先天的意義。應(yīng)該說,先驗的比先天的具有更高一層的意義,先驗指的是對于先天的知識的某種考察,考察先天知識的來源、客觀有效性及其運(yùn)用的范圍,這種考察得出來的原理必定是先天性(有普遍性和必然性)的知識,但又不是一般的先天知識,而是關(guān)于一般先天知識(如數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識)的可能性的先天知識,是純粹理性認(rèn)識主體能動的認(rèn)識能力的知識。

注釋:

對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第4篇

關(guān)鍵詞：軍隊任職院校；教學(xué)組織模式；教學(xué)情境

中圖分類號：G633.67 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0281-02

軍事學(xué)院的教學(xué)模式是固定圍繞一個特定的教學(xué)目標(biāo)展開教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而在一定的時間和空間為學(xué)生和教師創(chuàng)造一個互動模式。把學(xué)生放在中心位置是符合現(xiàn)代教育思想的一種教學(xué)模式，但是這種模式的實現(xiàn)需要現(xiàn)代教育技術(shù)的支持，根據(jù)目前現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，是可以為教學(xué)模式提供支持的，現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的水平與發(fā)展進(jìn)度，會對以學(xué)生為主的教學(xué)模式的實現(xiàn)造成直接影響。我們認(rèn)為，任何教學(xué)活動都是在一定的“背景”下進(jìn)行的，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)氛圍，不僅會對教學(xué)活動的模式和程序造成影響，也會影響教學(xué)質(zhì)量和效率。

一、根據(jù)教學(xué)目的選擇教學(xué)情境

情境教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種教學(xué)活動背景。選擇教學(xué)情境的第一步是教學(xué)組織。在教育教學(xué)活動中的軍事情境創(chuàng)設(shè)，主要有以下幾種：

1.真實情況。知識不只來源于課堂，還來源于實踐場所，實際情況中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式一般有兩種：一個是學(xué)生作為一個成員在一個真正的軍事活動中進(jìn)入工作中；另一個是學(xué)生作為一個旁觀者進(jìn)行研究，而不擔(dān)任小組的任何角色。

2.網(wǎng)上演練模擬現(xiàn)場。戰(zhàn)術(shù)演習(xí)課程是軍事教學(xué)中比較特別的課程，也是其他院校所不具備的。但是由于缺少適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)條件和必要的培訓(xùn)環(huán)境，演練課程往往沒有用適當(dāng)?shù)膽B(tài)度對待，接下來演練的結(jié)果往往是對演習(xí)計劃的一種具體操作和大致實現(xiàn)，結(jié)果不盡如人意，達(dá)不到真正的演練效果。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的條件下，通過教員指導(dǎo)學(xué)員的方式，然后利用網(wǎng)絡(luò)來獲取所需數(shù)據(jù)，完成并達(dá)到演練的科目和效果。通過網(wǎng)上演練，可以為學(xué)生提供一個模擬環(huán)境的戰(zhàn)術(shù)背景，使大家在網(wǎng)絡(luò)上看到與真實特別接近的環(huán)境，這樣的環(huán)境正是演練需要的。還有一點(diǎn)，現(xiàn)場模擬還可以提高大家的相互協(xié)作性。教學(xué)“現(xiàn)場”的選擇是否是科學(xué)的，不僅會影響后期教學(xué)組織的形成，也會對教師的教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效率及學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性造成影響。根據(jù)我們的實際教學(xué)狀況反映分析，軍隊院校教學(xué)情境需要注意的問題有：首先，應(yīng)該努力促使教學(xué)的“情境”與教學(xué)內(nèi)容涉及情景達(dá)成一致性。在條件允許的情況下，盡可能實現(xiàn)真實的情景再現(xiàn)。如在一個真正的軍事設(shè)備上進(jìn)行教學(xué)，即在實踐領(lǐng)域的教學(xué)。因此，學(xué)校要精心設(shè)計教學(xué)方案，從而使進(jìn)度與工作過程一致。在沒有條件或不符合實際情況的教學(xué)環(huán)境，可選擇模擬或課堂講授，但必須注意知識的產(chǎn)生和應(yīng)用狀況之間的聯(lián)系，使學(xué)生學(xué)習(xí)不要脫離實際。其次，要注意教員的教育觀念、教學(xué)方式。在教學(xué)過程中，應(yīng)注意提高教師的教育理論水平，運(yùn)用新的知識觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀進(jìn)行教學(xué)工作，并自覺地完成新的時代和新的教學(xué)形勢的角色轉(zhuǎn)換。

二、根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定組織形式

在軍隊院校，不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)現(xiàn)狀，必然會對應(yīng)于不同的教學(xué)組織形式，例如使用軍事設(shè)備、操作與維修課程。在教育教學(xué)活動中的軍隊，除了傳統(tǒng)的個別教學(xué)、課堂教學(xué)、小組教學(xué)，我們認(rèn)為還可以采用一下更有利于環(huán)境因素、發(fā)揮積極作用的教學(xué)組織形式：

1.設(shè)計教學(xué)法。教學(xué)設(shè)計主張完全打破學(xué)科界限，讓學(xué)生自己設(shè)計并負(fù)責(zé)實施本單位活動，獲得相關(guān)的知識和解決實際問題的能力。不同的對象來設(shè)計不同的教學(xué)方案，學(xué)生的層次不同，接受教育的能力也是不一樣的。教學(xué)其實也是一種藝術(shù)，有很多種方法，目的只有一個，就是怎么樣能很好地引導(dǎo)你的學(xué)生朝著你想要他們達(dá)到的方向走，這個過程很漫長，在這過程中你要采用很多不同的方法來教育你的學(xué)生。設(shè)計教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生在獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中活動范圍擴(kuò)大，獲取知識，鍛煉能力。

2.學(xué)徒制。學(xué)徒制的突出特點(diǎn)是通過將學(xué)員派往部隊，創(chuàng)設(shè)與學(xué)員未來軍人職業(yè)接近的學(xué)習(xí)環(huán)境——實際工作單位或?qū)嵙?xí)場，聘請有經(jīng)驗的教員或部隊人員來教授，在這個情境脈絡(luò)中，學(xué)員雖然不是真正的軍人，卻能夠?qū)嵺`那些他們將在部隊校所遇到的軍事活動。

我們認(rèn)為，軍隊院校教學(xué)需要一定的組織形式，但沒有固定的組織形式。我們在教學(xué)過程中的組織，可以指各類教學(xué)組織形式，但不能復(fù)制，應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)情境，設(shè)計教學(xué)組織形式，并綜合考慮各種教學(xué)要素，如教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)計劃、教學(xué)質(zhì)量保障。

三、根據(jù)教學(xué)情境編制教學(xué)程序

1.真實情境中的教學(xué)程序。實際情況的教學(xué)程序，一般情況是合理參與，例如，學(xué)生在真實部隊崗位工作可作為一個助理，進(jìn)行崗位見習(xí)。在這樣的實際環(huán)境下，教師向?qū)W生傳授知識的過程也是教師的一個學(xué)習(xí)過程，對于教師來說，課堂教學(xué)就會變得比較輕松，也不會受固定的教學(xué)組織形式的限制。這種教學(xué)程序，除了必要的集體或個別輔導(dǎo)，和實際工作過程是一致的。

2.仿真情境中的教學(xué)程序。模擬情境教學(xué)一般是模擬真實的工作情況，通過角色扮演使知識和職業(yè)發(fā)展能力得到拓展。這一案例教學(xué)的程序可以是：設(shè)計教學(xué)活動——創(chuàng)設(shè)模擬情境——熟悉工作過程——了解角色——進(jìn)入角色——扮演角色——反思總結(jié)過程——知識系統(tǒng)化——進(jìn)行形成性測驗。

3.教室情境中的教學(xué)程序。教學(xué)實際情況顯示，軍事院校的任職教師一定要有情境意識，對教學(xué)的基本規(guī)律有足夠的認(rèn)識和了解，并且能夠運(yùn)用多種輔助教學(xué)手段如多媒體教學(xué)，也可取得顯著的教學(xué)效果。課堂教學(xué)這個程序是通過在課堂上進(jìn)行提問和專門進(jìn)行復(fù)習(xí)課，將所教內(nèi)容相關(guān)的知識融合——復(fù)習(xí)課程內(nèi)容并引入新的學(xué)習(xí)內(nèi)容——靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法教學(xué)新的教學(xué)內(nèi)容——采用真實樂器或多媒體描述的原則和實踐應(yīng)用——通過使用的原則——對實際問題的分析鞏固知識——通過總結(jié)使知識系統(tǒng)化。

四、結(jié)語

根據(jù)軍隊任職院校教學(xué)的特點(diǎn)，我們從教學(xué)情境的選擇、教學(xué)組織形式的確定、教學(xué)程序的編制三個方面進(jìn)行了討論，形成了基于“情境”的軍隊任職院校教學(xué)組織模式，其突出特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)了教學(xué)情境與軍人職業(yè)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了學(xué)員學(xué)習(xí)的參與性和主動性，強(qiáng)調(diào)了物理情境與心理情境的相互協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了要注意各種教學(xué)情境的適用條件和優(yōu)勢與劣勢。目前，加強(qiáng)學(xué)生自主創(chuàng)新、自主探索、自主學(xué)習(xí)的能力以及和團(tuán)隊合作的能力，這些都已成為軍隊院校教學(xué)改革的方向，我們在進(jìn)行組織教學(xué)的同時，應(yīng)充分考慮到“現(xiàn)場”的學(xué)生，為他們提供更多的自主探索的空間。

參考文獻(xiàn)：

對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識范文第5篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)組成；人際傳播；人際交流活動；溝通

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，作為新經(jīng)濟(jì)的核心，在短短20年間不僅創(chuàng)造了新的生產(chǎn)方式，更打造了新的生活方式。一個產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的背后，不僅是生產(chǎn)關(guān)系的革新，更是一種思維模式運(yùn)作的轉(zhuǎn)變，在我國“十二五”規(guī)劃期間，如何運(yùn)用正確的價值觀優(yōu)化這個新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使其科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展，是擺在從業(yè)者面前迫切需要解決的一個問題。

大體上，現(xiàn)階段我國網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)市場由幾個部分組成：移動增值業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)廣告、電子商務(wù)、搜索引擎等。根據(jù)iResearch研究數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)市場規(guī)模中，移動增值所占比例最高，2006年時，這一比重達(dá)到了34.8％。一方面，移動增值業(yè)務(wù)作為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架中的一個基礎(chǔ)服務(wù)項目，勢必會作為市場規(guī)模中的一大支柱。但是如此高的比例從另一方面也反應(yīng)出了一些問題。首先，通俗的說我國現(xiàn)階段億萬網(wǎng)民所繳網(wǎng)費(fèi)成為了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的一個支柱點(diǎn)，這是不合理的。作為虛擬世界中人與人溝通的一個載體，增值業(yè)務(wù)起到的是相當(dāng)于現(xiàn)實生活中基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)的一個角色，顯然我們很難想象現(xiàn)實中人們出門需要收取過路費(fèi)的情況。其次，當(dāng)今中國的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)開始多元化的發(fā)展，人與人在現(xiàn)實中的溝通模式越來越多的隨著技術(shù)的發(fā)展被移植到了網(wǎng)絡(luò)世界中，而較高的移動增值業(yè)務(wù)收費(fèi)無疑成為了更多人進(jìn)入或者說深入虛擬世界的一個門檻，從長遠(yuǎn)來說，這是不利于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)市場結(jié)構(gòu)中，所占比重排在第二的項目分別是網(wǎng)絡(luò)游戲。如上所述，網(wǎng)絡(luò)游戲移植的是人與人之間通過各式各樣溝通從而獲得娛樂的模式。早期的網(wǎng)絡(luò)游戲構(gòu)成主要是指以計算機(jī)為運(yùn)行主體的單機(jī)電腦游戲，它不依賴于網(wǎng)絡(luò)的存在，僅僅通過人與計算機(jī)的互動完成游戲，這在一定程度上：弱化了網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。后來，在線游戲的誕生改變了這一局面，游戲廠商通過網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器的技術(shù)，最大程度的將同款游戲的玩家通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起。如果將單機(jī)游戲比作自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在線游戲無疑就是開放的市場經(jīng)濟(jì)，其變化的核心在于加強(qiáng)了一個虛擬世界中，人與人的溝通以及人與虛擬社會的溝通。而一旦這種溝通產(chǎn)生了，就如同社會的發(fā)展必定會誕生經(jīng)濟(jì)模式。一開始，網(wǎng)絡(luò)游戲主要依靠受眾購買游戲軟件獲利，后來第一批在線游戲誕生后，收益模式轉(zhuǎn)變成了受眾通過支付一定的費(fèi)用來換取游戲的參與資格，到現(xiàn)在在線游戲基本免費(fèi)，而游戲廠商則是通過游戲虛擬世界中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)體獲利，或是依靠成本轉(zhuǎn)嫁的方式獲取第三方投資的資金。因此從網(wǎng)絡(luò)游戲收益模式的轉(zhuǎn)變中我們就能看出增加虛擬世界中人與人溝通的重要性。