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百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響范文第1篇

一

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)思想文化史上無(wú)可爭(zhēng)議的黃金時(shí)代，這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，這是一個(gè)最重要的原創(chuàng)時(shí)期，先后出現(xiàn)了老子、孔子和墨子這三位偉大的思想家以及他們創(chuàng)立的學(xué)派，他們的學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代最重要的思想成就，奠定了中華思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)和基調(diào)。第二個(gè)階段是戰(zhàn)國(guó)中期到戰(zhàn)國(guó)末期，這是一個(gè)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期，以百家爭(zhēng)鳴為主要的標(biāo)志。本文所討論的，主要是第二個(gè)階段的學(xué)術(shù)思想。

同第一個(gè)階段相比，第二個(gè)階段的學(xué)術(shù)思想主要有如下特點(diǎn)。首先，學(xué)派林立，儒、道、墨三大學(xué)派之外的另外幾個(gè)具有原創(chuàng)性的重要學(xué)派如法家、名家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、小說(shuō)家等相繼出現(xiàn)，并迅速達(dá)到發(fā)展的高峰。其次，各家學(xué)說(shuō)之間爭(zhēng)論激烈，真正形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。第三，各主要學(xué)派自身的理論建設(shè)獲得了充分的發(fā)展，達(dá)到了鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了大師級(jí)的人物和標(biāo)志性的、集大成的著作。第四，各主要學(xué)派在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了迅速的分化，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮。這些分化有的是學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化，如《韓非子》所說(shuō)的“儒分為八，墨離為三”，有的則是不同學(xué)派的思想理論在廣泛的交流和爭(zhēng)鳴中互相影響、啟發(fā)、借鑒、汲取而發(fā)生的。思想家們熱衷于標(biāo)新立異，沒(méi)有哪兩個(gè)人的思想主張是完全相同的，即使是師生之間和同門(mén)之間也不例外，他們“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”，百家爭(zhēng)鳴迅速達(dá)到。第五，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展出現(xiàn)了趨同的態(tài)勢(shì)，這同列國(guó)通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)是一致的。通過(guò)激烈的爭(zhēng)鳴，各家學(xué)說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)得以充分顯現(xiàn)，逐漸為大家所首肯，缺點(diǎn)也得以充分暴露，為大家所規(guī)避。于是，百家之學(xué)一方面激烈爭(zhēng)鳴，另一方面又在爭(zhēng)鳴辯駁中互相影響、吸取、滲透、貫通，在很多問(wèn)題的看法上逐步形成了共識(shí)，“舍短取長(zhǎng)，以通萬(wàn)方之略”成為了各家學(xué)說(shuō)努力的共同方向，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展遂逐漸呈現(xiàn)出交融、趨同的態(tài)勢(shì)。我們?nèi)绻麑⑦@一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想同此前的作一個(gè)對(duì)比，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。第六，百家之學(xué)的充分爭(zhēng)鳴和交叉影響，使得學(xué)術(shù)思想間的一些新的組合、新的嘗試、新的創(chuàng)造得以進(jìn)行，從而產(chǎn)生了一些新的理論、新的流派，為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展開(kāi)辟了新的領(lǐng)域和新的方向。這些新情況使得學(xué)派間的界限變得模糊起來(lái)，出現(xiàn)了很多猶如現(xiàn)代科學(xué)所謂的“邊緣學(xué)科”和“交叉學(xué)科”。不難發(fā)現(xiàn)，此一時(shí)期的很多思想家的學(xué)說(shuō)中都同時(shí)包含了兩種或兩種以上不同學(xué)派的思想因素，以至于后世在對(duì)他們進(jìn)行學(xué)派歸屬時(shí)經(jīng)常發(fā)生困難，出現(xiàn)了不同的判斷。這實(shí)際上正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和繁榮。

黃老學(xué)就是戰(zhàn)國(guó)中后期學(xué)術(shù)思想綜合創(chuàng)新的一個(gè)突出成就，百家爭(zhēng)鳴豐富的思想成果則為黃老學(xué)的出現(xiàn)積累了充足的條件。黃老學(xué)的形成和發(fā)展構(gòu)成了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思潮，這一思潮集中反映了戰(zhàn)國(guó)中后期學(xué)術(shù)思想的以上特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的、持續(xù)性的影響，堪稱(chēng)那一時(shí)期真正的顯學(xué)。已故著名學(xué)者蒙文通先生對(duì)先秦黃老學(xué)曾有過(guò)這樣的評(píng)論:“百家盛于戰(zhàn)國(guó)，但后來(lái)卻是黃老獨(dú)盛，壓倒百家?！苯┠陮W(xué)界對(duì)黃老學(xué)的深入研究表明，黃老學(xué)在戰(zhàn)國(guó)中后期的確是聲勢(shì)浩大，著名學(xué)者眾多，著作也最多，對(duì)各家的影響也最大。那么，黃老學(xué)為什么能夠“獨(dú)盛”并“壓倒百家”呢?筆者認(rèn)為，黃老學(xué)之所以能夠“獨(dú)盛”并“壓倒百家”，是因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)在理論結(jié)構(gòu)上具有超越于百家之上的明顯優(yōu)勢(shì)，這一優(yōu)勢(shì)的獲得，來(lái)自于對(duì)百家之學(xué)的整合，特別是對(duì)道、法、儒這三個(gè)最主要學(xué)派的基本理念的優(yōu)化整合。

在黃老學(xué)活躍的戰(zhàn)國(guó)中后期，各主要學(xué)派事實(shí)上也都在互相影響和吸取，但都是以本學(xué)派的理論為本位來(lái)吸收某一家的思想。黃老學(xué)則沒(méi)有強(qiáng)烈的學(xué)派意識(shí)和門(mén)戶(hù)壁壘之見(jiàn)，它發(fā)揮了老子思想“有容乃大”的精神，致力于將百家之學(xué)提供的主要思想成果進(jìn)行全面的整合，使之融為一個(gè)有機(jī)的、開(kāi)放性的整體，因此才擁有了綜合百家的理論優(yōu)勢(shì)。構(gòu)成黃老學(xué)的所有理論內(nèi)容，單獨(dú)看都來(lái)自原有的各家學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有什么特別的原創(chuàng)性的內(nèi)容，但這些來(lái)自各家各派的思想理論一旦整合為一個(gè)有機(jī)的整體，便顯露出明顯的優(yōu)勢(shì)，非任何一家學(xué)派所能相比。黃老學(xué)作為一個(gè)學(xué)派，其基本的學(xué)術(shù)特征可以概括為“道法結(jié)合、兼采百家”。其“道法結(jié)合”的政治主張致力于用道家哲理論說(shuō)法家政治，緊扣著社會(huì)發(fā)展變化的脈搏，適應(yīng)了列國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、變法圖強(qiáng)的時(shí)代需要;其“兼采百家”的學(xué)術(shù)取向則匯聚了各家學(xué)說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)，規(guī)避了它們的偏弊，十分符合學(xué)術(shù)思想自身發(fā)展的規(guī)律和戰(zhàn)國(guó)中后期學(xué)術(shù)思想的走勢(shì)，從而引領(lǐng)了戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流，成為那一時(shí)代真正的顯學(xué)。

二

將道家的哲理同法治的政治主張整合在一起，用道家哲理為法治主張作論證，是黃老學(xué)最重要的理論創(chuàng)新。這一創(chuàng)新將道家和法家兩大學(xué)派各自的理論優(yōu)勢(shì)結(jié)合了起來(lái)，形成了道法結(jié)合、以道論法的理論方向，由此構(gòu)成了黃老學(xué)最主要的學(xué)術(shù)特征。

道家哲理同法治主張的整合，是時(shí)代向思想界提出的重大理論課題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切需要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)漸趨白熱化，富國(guó)強(qiáng)兵成為列國(guó)諸侯最迫切的愿望。為了富國(guó)強(qiáng)兵，各主要諸侯國(guó)都先后實(shí)行了變法，以法治國(guó)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)潮流，同時(shí)也成為思想家們最為關(guān)注的時(shí)代課題。先秦的諸子百家，對(duì)以法治國(guó)的主張事實(shí)上都是接受的，即使是堅(jiān)持“為國(guó)以禮”、“為政以德”的儒家也并不排斥法治。在先秦的各個(gè)學(xué)派中，對(duì)變法和以法治國(guó)主張最力的當(dāng)然是法家。然而法家學(xué)說(shuō)有一個(gè)重大的缺陷，就是其法治主張缺乏理論上的論證，特別是缺乏哲理方面的論證。為了使以法治國(guó)的主張深入人心，就必須彌補(bǔ)這一缺失，而法家學(xué)說(shuō)自身并沒(méi)有這方面的思想資源，在此情況下，法家和道家的結(jié)合和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就成了最佳選擇。在當(dāng)時(shí)的各個(gè)學(xué)派中，道家學(xué)說(shuō)在理論深度上具有無(wú)可爭(zhēng)議的優(yōu)勢(shì)，特別是以“道論”為核心的思辨哲學(xué)，可謂獨(dú)此一家。大體上可以說(shuō)，道家是先秦諸子百家中唯一擅長(zhǎng)形上思維的學(xué)派，道家的本體論、宇宙生成論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，在其他學(xué)派那里基本上都是空白。在以“道論”為核心的道家哲理的影響下，談玄論道蔚為風(fēng)氣，各家各派從道家哲理中獲益匪淺，理論的高度和深度都有了較大的改觀。以法治國(guó)的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)由于最為適合富國(guó)強(qiáng)兵的需要而受到列國(guó)諸侯的重視，利用道家哲理為實(shí)行法治進(jìn)行論證，這種理論需要便催生了黃老學(xué)。當(dāng)時(shí)一批崇尚法治并欣賞道家思想的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的道家學(xué)說(shuō)雖然對(duì)法治不以為然，但其中崇尚自然、順應(yīng)天道、因任人的本性、反對(duì)人為干預(yù)等思想正好可以用來(lái)作為變法的理論依據(jù)，論證實(shí)行法治的合理性、必然性和可行性。于是，他們便嘗試著進(jìn)行道、法兩家的整合，用道家哲理論說(shuō)法家政治，具有這一理論傾向的學(xué)者們就被后世稱(chēng)為黃老道家，道法結(jié)合、以道論法就成為黃老學(xué)最主要的學(xué)術(shù)特征。

道法結(jié)合、以道論法這一新的理論方向，是對(duì)道、法兩家學(xué)說(shuō)的成功整合。它發(fā)揮了道、法兩家各自的優(yōu)長(zhǎng)，對(duì)此兩家的發(fā)展都有重大的意義。從道家的方面來(lái)看，它改變了傳統(tǒng)道家疏離政治權(quán)力、漠視政治權(quán)威的一貫態(tài)度，轉(zhuǎn)而與政治權(quán)力合作，積極探討治國(guó)之道，使道家在現(xiàn)實(shí)政治的領(lǐng)域中獲得了廣闊的發(fā)展空間;對(duì)法家這方面來(lái)說(shuō)，道家哲理的引進(jìn)使其法治的主張獲得了前所未有的理論深度，避免了以往那種疏于理論、缺乏論證、對(duì)抽象的理論問(wèn)題不感興趣的缺陷，有力地推動(dòng)了變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

最早進(jìn)行道法結(jié)合、以道論法這一理論嘗試的，是黃老學(xué)的奠基之作帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》?！饵S帝四經(jīng)》的第一句話(huà)，就是“道生法”，可謂開(kāi)宗明義。這一命題集中地表達(dá)了黃老學(xué)的學(xué)術(shù)主張，確立了黃老學(xué)的基本思路。它將道家的核心概念“道”與法家的核心概念“法”結(jié)合了起來(lái)，揭示了道與法的基本關(guān)系———法是由道派生的，是道這一宇宙間的根本法則在社會(huì)領(lǐng)域的落實(shí)和體現(xiàn)?！暗郎ā泵}的抽象或表面的意義，是為法治確立天道觀或形而上方面的依據(jù)，借此來(lái)伸張法的權(quán)威性;其具體或潛隱的意義，則在于申明君主的權(quán)力和意志也必須符合大道的要求，試圖用大道這頂高帽來(lái)制約君權(quán)，避免來(lái)自高層的政治權(quán)力對(duì)法治的干擾和破壞。從“道生法”這一命題出發(fā)，《黃帝四經(jīng)》推衍出了它的法治主張，此后的黃老學(xué)者無(wú)不循著這一路數(shù)論證他們的法治主張，如《慎子逸文》“以道變法者，君長(zhǎng)也”，《管子法法》“憲律制度必法道”，《管子心術(shù)上》“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”等等?！暗郎ā钡拿}首開(kāi)整合道家與法家理論的先河，從“道”的高度論證了法治的必要性、可行性、公正性和權(quán)威性，堪稱(chēng)是黃老學(xué)的第一命題，在戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史上具有突破性的意義。

三

對(duì)儒家學(xué)說(shuō)基本理念的吸取，是黃老學(xué)整合百家學(xué)術(shù)的另一個(gè)重要方面?！盀閲?guó)以禮”、“為政以德”和重視道德教化，是儒學(xué)最重要的政治理念，黃老學(xué)吸收了這些理念，將其與法家的核心理念———“以法治國(guó)”有機(jī)地整合在一起，實(shí)現(xiàn)了先秦學(xué)術(shù)思想史上的又一個(gè)重大突破。在此之前，以《商君書(shū)》為代表的早期法家將法治同儒家主張的德政、禮治截然對(duì)立起來(lái)，完全否認(rèn)德政的價(jià)值和道德教化的社會(huì)功用;以孔子為代表的早期儒家則繼承了三代以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持“為國(guó)以禮”和“為政以德”，他們雖然并不完全排斥法治，但僅是將其置于不得已而用之的地位。因而在戰(zhàn)國(guó)中期以前，儒家和法家關(guān)于治理國(guó)家的基本思路和手段的主張大體上是處于對(duì)立的狀態(tài)。黃老學(xué)者們最先意識(shí)到儒法兩家的治國(guó)理念各有其不可替代的價(jià)值和功用，不可偏廢，遂開(kāi)始了調(diào)和儒法的最初嘗試，試圖將此兩家的合理性整合到一起，使其由彼此對(duì)立排斥變?yōu)槁?lián)手互補(bǔ)。

最早進(jìn)行調(diào)和儒法這一理論嘗試的，仍然是黃老道家的奠基著作帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》?！饵S帝四經(jīng)》在大力強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的同時(shí)，對(duì)儒家的德治思想予以了認(rèn)真的對(duì)待和一定程度的吸取，這一態(tài)度集中地體現(xiàn)在其“刑德相養(yǎng)”的主張上。《十大經(jīng)姓爭(zhēng)》闡述這一主張說(shuō):“刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰?！边@是一個(gè)非常重要的認(rèn)識(shí)，是古代思想家們?cè)陂L(zhǎng)期的政治實(shí)踐和爭(zhēng)鳴辯駁中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，正是這一認(rèn)識(shí)開(kāi)辟了刑德并舉、儒法結(jié)合的理論方向。后來(lái)的黃老學(xué)者無(wú)不沿著這一方向繼續(xù)探索，作出了他們的理論貢獻(xiàn)。特別值得注意的是，“刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰”的論斷揭示了刑德并用的政治模式中刑與德二者各自的地位，德應(yīng)該擺在彰顯的位置，刑則只能是隱微的，這可以說(shuō)就是數(shù)千年中國(guó)古代政治“陽(yáng)儒陰法”或“外儒內(nèi)法”模式的理論濫觴，具有非同一般的價(jià)值和意義。

調(diào)和儒法是黃老學(xué)為先秦政治理論的發(fā)展開(kāi)辟的新方向，它成功地整合了儒法兩家的基本理念，是一個(gè)極重要的理論創(chuàng)新，對(duì)于儒法兩家的發(fā)展均具有重大的意義。從法家的角度來(lái)看，由于吸收了儒家關(guān)于德治與教化的主張，使得早期法家(或三晉法家)冷冰冰、陰森森的面孔變得溫和起來(lái)，不再令人望而生畏，易于被大眾接受，利于法治的推行;從儒家的角度來(lái)看，由于重視了法治主張的實(shí)用價(jià)值，使得儒家的德治理想獲得了強(qiáng)有力的支持和制度上的保障，從而改變了傳統(tǒng)儒家軟弱無(wú)力的形象，使其更為適合統(tǒng)治者的需要。黃老學(xué)調(diào)和儒法，集中了儒法兩大政治學(xué)說(shuō)的理論優(yōu)勢(shì)，這一理論方向出現(xiàn)了之后，便成為了戰(zhàn)國(guó)中后期多數(shù)思想家共同認(rèn)可的政治理念，主導(dǎo)了該時(shí)期學(xué)術(shù)思想的走勢(shì)，并最終形成了適合中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)治久安需要的儒法結(jié)合、陽(yáng)儒陰法的政治模式理論。因而可以說(shuō)，黃老學(xué)的這一理論貢獻(xiàn)的價(jià)值，無(wú)論予以怎樣高的評(píng)價(jià)都不過(guò)分。

四

對(duì)道、法、儒三大學(xué)派基本理念的優(yōu)化整合，基本上確立了黃老學(xué)超越百家的理論優(yōu)勢(shì)。此外，黃老學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)活躍在百家之林的其他學(xué)派的思想也采取了兼收并蓄的態(tài)度，使之有機(jī)地融入自己的理論體系，其中比較重要的是陰陽(yáng)家和名家。

陰陽(yáng)理論早在春秋時(shí)期便已出現(xiàn)了活躍，但在戰(zhàn)國(guó)中期之前，基本上還限于對(duì)天地萬(wàn)物的生成變化和各種自然現(xiàn)象的解釋。黃老學(xué)接受了陰陽(yáng)理論的基本思想，并對(duì)其做出了關(guān)鍵性的推進(jìn)，將其引入社會(huì)生活和政治倫理的領(lǐng)域。此舉不僅充實(shí)了黃老學(xué)的理論體系，也使得陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)獲得了更大的發(fā)展空間和更高的實(shí)用價(jià)值。最先將陰陽(yáng)理論引入社會(huì)生活和政治倫理領(lǐng)域的，仍然是黃老學(xué)的開(kāi)山著作帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》。《黃帝四經(jīng)》以陰陽(yáng)觀念解釋季節(jié)的變化，把四季的推移看成是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果，并將其上升到天人關(guān)系的理論高度，使之理論化、系統(tǒng)化，初步形成了順天授時(shí)或敬授民時(shí)的思想，用大自然運(yùn)行變化的節(jié)律對(duì)人們的社會(huì)生活特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行總體性的指導(dǎo)。例如，《黃帝四經(jīng)十大經(jīng)姓爭(zhēng)》說(shuō)“靜作得時(shí)，天地與之;靜作失時(shí)，天地奪之”，《黃帝四經(jīng)經(jīng)法論》說(shuō)“動(dòng)靜不時(shí)，種樹(shù)失地之宜，則天地之道逆矣”，這一思想在后來(lái)的《管子》、《呂氏春秋》等黃老著作中得到了發(fā)展，并由指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主發(fā)展為對(duì)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的全面指導(dǎo)，特別是對(duì)社會(huì)的政治運(yùn)作的指導(dǎo)。用陰陽(yáng)理論指導(dǎo)政治活動(dòng)，是古代天人合一思想的一個(gè)重要方面，四時(shí)教令是其主要的表現(xiàn)形式。對(duì)四時(shí)教令的系統(tǒng)表述最早見(jiàn)于《管子》一書(shū)，《呂氏春秋》又予以充實(shí)完善，這種發(fā)端于黃老學(xué)的特色理論最終成為了陰陽(yáng)家學(xué)派的主體思想，后又被儒家學(xué)派吸收，成為十二月令的學(xué)說(shuō)，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。

百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響范文第2篇

關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)；高中歷史；興趣；實(shí)踐；人才

高中時(shí)期是學(xué)生們生理和心理的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，學(xué)生們開(kāi)始對(duì)周?chē)氖澜缬辛顺墒斓膫€(gè)性化思維，而且在經(jīng)過(guò)小學(xué)和初中階段的學(xué)習(xí)，他們形成了適合自身的學(xué)習(xí)方法，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中善于發(fā)現(xiàn)自我問(wèn)題并且及時(shí)地進(jìn)行調(diào)整?？傊?，高中階段學(xué)生的自我認(rèn)知系統(tǒng)已經(jīng)形成，因此，在這一階段教師不宜再采用純粹的從教師到學(xué)生的教學(xué)模式，而是轉(zhuǎn)變課堂角色，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交到學(xué)生們手中，讓學(xué)生們根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要組織和安排學(xué)習(xí)，而教師則成為教學(xué)活動(dòng)的組織者和學(xué)生自主學(xué)習(xí)過(guò)程的參與者和輔助者。

一、引導(dǎo)預(yù)習(xí)，將自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)向課前延伸

在高中階段養(yǎng)成自覺(jué)預(yù)習(xí)的習(xí)慣對(duì)于減輕課堂學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和提升學(xué)生自主性學(xué)習(xí)有很大的積極作用，因此，教師可以通過(guò)編寫(xiě)導(dǎo)學(xué)案的方式，在課程開(kāi)始之前，通過(guò)趣味化和創(chuàng)意性的預(yù)學(xué)案，讓學(xué)生們提前對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行了解，并且可以根據(jù)自己的興趣對(duì)課程相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行查詢(xún)。例如學(xué)習(xí)“秦朝中央集權(quán)制度的形成”這一課，教材對(duì)于秦朝的統(tǒng)一過(guò)程以及統(tǒng)一的原因進(jìn)行了分析，在導(dǎo)學(xué)案編寫(xiě)過(guò)程中我給出的預(yù)習(xí)建議是，讓學(xué)生們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或者史料查詢(xún)的方式，了解韓、趙、魏、楚、燕、齊的滅亡過(guò)程，然后自制一張當(dāng)時(shí)秦朝統(tǒng)一過(guò)程的版圖。這樣在豐富學(xué)生們歷史知識(shí)的同時(shí)，運(yùn)用動(dòng)手實(shí)踐的方式增加學(xué)生們對(duì)于歷史知識(shí)的興趣，學(xué)生們?cè)谥谱髑貒?guó)版圖的過(guò)程中也在分析秦朝建立過(guò)程中的艱難以及國(guó)家大一統(tǒng)的辯證學(xué)意義。

二、引導(dǎo)討論，在合作參與中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

傳統(tǒng)的課堂教育單純依賴(lài)于教師的講解，學(xué)生們?cè)谡n堂上很容易失去興趣或者產(chǎn)生注意力不集中的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)效率不高。而小組討論不僅能夠讓所有的學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)，而且每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的理解各抒己見(jiàn)，更加容易形成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)模式，很多歷史事件本身雖然教材當(dāng)中給出了答案，但卻并不一定是唯一的答案，每個(gè)人對(duì)歷史都有著自己的認(rèn)知。因此，教師可以通過(guò)提供開(kāi)放性問(wèn)題讓學(xué)生們討論，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)問(wèn)題的自我分析和判斷。例如在學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”對(duì)于從百家爭(zhēng)鳴到儒家思想的形成，我讓學(xué)生們分組討論百家爭(zhēng)鳴時(shí)期每個(gè)學(xué)派的核心思想是什么，儒家的核心思想是什么，為什么最后封建政治統(tǒng)治者會(huì)選擇儒家學(xué)說(shuō)作為官方的統(tǒng)一思想，而儒家思想為什么傳承至今。而上面幾個(gè)問(wèn)題本身具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和討論性，百家爭(zhēng)鳴對(duì)于社會(huì)發(fā)展有其積極意義，但是在國(guó)家統(tǒng)一之后儒家思想?yún)s對(duì)于政治統(tǒng)治的意義重大，而儒家思想之所以傳承至今是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)涵包羅萬(wàn)象，不僅包含治國(guó)方針，更包含了人們的生產(chǎn)和生活，因此，得以千年傳承。儒家思想是傳承至今的中華文化精髓，在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以讓學(xué)生們主動(dòng)學(xué)會(huì)思考并且在分析問(wèn)題的過(guò)程中重溫儒家思想內(nèi)涵，影響自己對(duì)于禮儀和生活的觀念。在小組討論之后我讓學(xué)生們?cè)谡n后自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，這是對(duì)儒學(xué)文化生活觀的總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，屬于當(dāng)下國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)典，而且對(duì)于學(xué)生們?cè)谏钪性鯓幼鹬馗改福c家人朋友相處更是起到積極作用。

三、指導(dǎo)活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力

當(dāng)前國(guó)內(nèi)所上映的很多電視劇都是根據(jù)大量的歷史事實(shí)改編而來(lái)的，但有的存在杜撰甚至扭曲。我讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)完某一章節(jié)歷史之后，根據(jù)自己的理解對(duì)電視劇片段進(jìn)行重新改編，學(xué)生們自編自導(dǎo)自演話(huà)劇。例如對(duì)于“大唐盛世的奠基人唐太宗”的改編，不僅讓學(xué)生們深刻地了解了唐太宗這個(gè)人物，而且對(duì)于唐朝的這段歷史有了重新認(rèn)識(shí)。他們?cè)谟^看電視劇的過(guò)程中，也開(kāi)始帶著歷史的批判眼光進(jìn)行分析，強(qiáng)化了獨(dú)立思考的能力。再如，在教材當(dāng)中了解中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的變革，這些與學(xué)生們的生活體驗(yàn)有很大的相似性，學(xué)生們能夠在自己的生活當(dāng)中真正地體驗(yàn)到什么是歷史。而歷史的作用不僅記錄重大事實(shí)，更重要的是在歷史當(dāng)中我們能夠?qū)W習(xí)到對(duì)現(xiàn)在生活有用的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

歷史學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了了解和掌握歷史知識(shí)，更重要的是形成歷史思維，并且能夠在歷史學(xué)習(xí)當(dāng)中得到對(duì)當(dāng)前生活有用的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)用歷史的觀點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，用歷史發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)的過(guò)程中，鍛煉自主思考和分析能力，全面提升歷史教學(xué)成效。

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百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響范文第3篇

油畫(huà)作為一種藝術(shù)語(yǔ)言，在中國(guó)已經(jīng)有一百多年的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家在油畫(huà)創(chuàng)作上都或多或少的受到了社會(huì)環(huán)境因素的影響。藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)的創(chuàng)作伴隨著自身的人生閱歷和生活環(huán)境的變化而不同，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家的靈感就是源于自身對(duì)社會(huì)生活的感知和體驗(yàn)。當(dāng)然，社會(huì)受眾的文化需求和審美傾向也影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作，好的作品只有人們喜愛(ài)和欣賞才能有其存在的價(jià)值。當(dāng)今中國(guó)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會(huì)文化水平日益提高，新材料、新技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用也愈加突出，伴隨而來(lái)的新媒體藝術(shù)也蓬勃發(fā)展。新媒體是在新的技術(shù)支撐下創(chuàng)作出來(lái)的媒體藝術(shù)形態(tài)，數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、觸碰媒體、動(dòng)畫(huà)技術(shù)都是在新媒體的發(fā)展下誕生的，現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始步入信息化、科技化、電子化的時(shí)代，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱，在這種環(huán)境和流行趨勢(shì)下，我們的生活到處充斥著卡通動(dòng)漫的身影，動(dòng)畫(huà)片、動(dòng)漫產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品、廣告動(dòng)畫(huà)、媒體動(dòng)畫(huà)等元素得到了社會(huì)大眾的喜愛(ài)，受眾的偏好也促使了中國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)家們找到了新的靈感來(lái)源，即在油畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)中加入卡通元素?！翱ㄍā庇⒄Z(yǔ)“cartoon”的音譯，指用動(dòng)畫(huà)和動(dòng)漫的形式創(chuàng)作作品。廣義的指用變形和夸張的手法塑造形象；狹義的專(zhuān)指給兒童觀看的動(dòng)畫(huà)或動(dòng)漫作品。近年來(lái)，卡通化的藝術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越多，其作品往往帶有諷刺、嘲諷的意蘊(yùn)，伴隨著造型的夸張和變形，帶給觀者歡樂(lè)的同時(shí)又發(fā)人深思，在某些時(shí)候也會(huì)成為藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)政治和社會(huì)現(xiàn)象的抨擊，是當(dāng)代社會(huì)文化的必然產(chǎn)物。早在北宋時(shí)期就在瓷器上發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代卡通化的官員形象，線條簡(jiǎn)練、表現(xiàn)夸張，具有很強(qiáng)的嘲諷意味，民國(guó)時(shí)期豐子愷、陳師曾也創(chuàng)作了大量卡通漫畫(huà)作品在文學(xué)周報(bào)連載，也成了風(fēng)靡一時(shí)的刊物?，F(xiàn)在，美國(guó)、日本的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)產(chǎn)業(yè)也瘋狂發(fā)展，蔓延到世界各地，中國(guó)的卡通動(dòng)漫市場(chǎng)更是紅紅火火。面對(duì)著社會(huì)對(duì)卡通元素表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)可，我們的油畫(huà)藝術(shù)家也早已開(kāi)始了在創(chuàng)作中運(yùn)用卡通元素的表現(xiàn)手法，油畫(huà)卡通元素的運(yùn)用迎合了社會(huì)大眾的偏好，通過(guò)嘲諷、夸張的造型表達(dá)畫(huà)家對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的理解，也反映了任何一種藝術(shù)表現(xiàn)形式離開(kāi)大眾的審美取向是不能得到遠(yuǎn)大發(fā)展的。

二、中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)包羅萬(wàn)象

油畫(huà)藝術(shù)發(fā)源于14至16世紀(jì)的歐洲，歷經(jīng)了五百多年的發(fā)展歷程，成為了繪畫(huà)藝術(shù)中一個(gè)重要的門(mén)類(lèi)。早期的油畫(huà)創(chuàng)作是對(duì)自然的再現(xiàn)，十九世紀(jì)末，開(kāi)始追求對(duì)畫(huà)家內(nèi)心世界的描繪。二十世紀(jì)開(kāi)始不斷發(fā)展變化，其表現(xiàn)風(fēng)格和表現(xiàn)形式也豐富多樣。油畫(huà)傳人中國(guó)后，也經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期，不同時(shí)代的歷練，油畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)形式逐漸增多，顯示出了廣闊的包容性和多元化。從九十年代開(kāi)始，中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展受到了社會(huì)大眾的喜愛(ài)和重視，各種藝術(shù)形式，甚至中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形式都被畫(huà)家們?nèi)谌肓擞彤?huà)創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象，后現(xiàn)代的思想浪潮也逐步影響到了油畫(huà)乃至整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域?？ㄍó?huà)在中國(guó)的發(fā)展也經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)期的洗禮，蘊(yùn)含民族特色的卡通風(fēng)格作品也早已深入人心，其繪畫(huà)表現(xiàn)風(fēng)格也使得很多嚴(yán)肅的繪畫(huà)題材變得輕松愉快，給受眾的生活帶來(lái)了歡樂(lè)。中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的千形萬(wàn)象使得卡通元素輕而易舉的注入，不同年齡層次的畫(huà)家對(duì)卡通元素在油畫(huà)中運(yùn)用的手法也是不一樣的，年輕的畫(huà)家自幼受到卡通片的影響，他們?cè)趯?duì)油畫(huà)中卡通元素的置入更加的大膽、自信。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)生活的壓力也使得大眾希望看到輕松的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，中國(guó)油畫(huà)中融入卡通元素只是一部分畫(huà)家對(duì)新興藝術(shù)表現(xiàn)手法的熱愛(ài)和追捧，不能代表整個(gè)時(shí)代油畫(huà)創(chuàng)作的取向，但對(duì)于豐富油畫(huà)創(chuàng)作題材和表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)社會(huì)文明和社會(huì)生活水平日益向前的表現(xiàn)。

三、時(shí)代浪潮下中國(guó)油畫(huà)卡通元素運(yùn)用的表現(xiàn)特征

1、題材源于生活

生活是藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉，他們把自己生活成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用藝術(shù)創(chuàng)作的手法概括出來(lái)，在描繪自己過(guò)往生活的同時(shí)也表現(xiàn)出了和大眾生活相同的一些特征。如：岳敏君、張曉剛等人將個(gè)人生活的記憶轉(zhuǎn)化為他們創(chuàng)作藝術(shù)的主題。岳敏君是“政治波普”的代表人物，十幾年間，他以鮮明的創(chuàng)作形象和風(fēng)格在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中形成了自己的品牌符號(hào)，用自己的生活經(jīng)歷反思藝術(shù)，反映社會(huì)的本質(zhì)。他所描繪的“自我形象”動(dòng)作夸張，緊閉雙眼，開(kāi)口大笑，充滿(mǎn)自信，作品中流露出其對(duì)“社會(huì)政治”問(wèn)題的諷刺態(tài)度。眼睛緊閉代表了他對(duì)社會(huì)外界事物的不關(guān)心，充滿(mǎn)了自信和傲慢的情緒，個(gè)人崇拜也在他的作品中得到體現(xiàn)。張曉剛的代表作品《大家庭》系列，是其通過(guò)對(duì)家庭的描述，從而進(jìn)一步詮釋人與社會(huì)的關(guān)系，這一系列作品之中暗含著難以形容的、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，引起社會(huì)大眾的共鳴。他的作品描繪的主人公男女似乎都是相同的面孔，面色灰暗，面無(wú)表情，畫(huà)面給我們以質(zhì)樸、無(wú)奈、恐懼的傷感，構(gòu)圖上看似乎又像是早年間的全家福照片。

2、色彩艷麗大膽

中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)表現(xiàn)中，部分畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)受到了波普藝術(shù)的影響。波普藝術(shù)發(fā)源于英國(guó)，在藝術(shù)上繼承了“達(dá)達(dá)主義”的思想，后來(lái)在美國(guó)得到發(fā)展與延續(xù)，是美國(guó)藝術(shù)家當(dāng)時(shí)熱衷的藝術(shù)表現(xiàn)形式。波普藝術(shù)是流行藝術(shù)和時(shí)尚的代名詞，也是一種流行文化現(xiàn)象。其代表人物是美國(guó)藝術(shù)家安迪?沃霍爾，他的創(chuàng)作元素取材于大眾傳媒，通過(guò)基本元素在畫(huà)面上的重復(fù)排練，色彩大膽對(duì)比強(qiáng)烈，吸引了大眾的眼球。波普藝術(shù)通過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，已經(jīng)影響到在廣告、服裝、工業(yè)造型、大眾傳媒、繪畫(huà)藝術(shù)等領(lǐng)域，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)卡通元素的運(yùn)用就受到了波普藝術(shù)的影響。九十年代后期，王廣義、方力鈞、魏廣慶、劉小東、喻紅等一批藝術(shù)家開(kāi)始創(chuàng)作帶有波普藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)作品，色彩大膽艷麗，時(shí)代感強(qiáng)。在1993年的部分作品中，他開(kāi)始用強(qiáng)烈色彩視覺(jué)感表現(xiàn)畫(huà)面，這也受到了當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境的影響。當(dāng)時(shí)中國(guó)的城市環(huán)境就像是被明艷的色彩所環(huán)抱著，就連蘇州園林也一改原本的淡雅被人們裝扮成艷麗的顏色，他通過(guò)作品的色彩語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)這種社會(huì)艷俗化的不滿(mǎn)，從而加強(qiáng)對(duì)自我對(duì)社會(huì)的嘲諷感。通過(guò)卡通元素的加入，藝術(shù)家表現(xiàn)出一種玩世主義的藝術(shù)形式，用趣味性去指導(dǎo)作品，表達(dá)個(gè)人的生活態(tài)度。

百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響范文第4篇

【關(guān)鍵詞】西方文化 書(shū)刊設(shè)計(jì)

民國(guó)時(shí)期豐富多彩

民國(guó)時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的時(shí)期，西式的民主與科學(xué)觀念流入了許多中國(guó)人的頭腦中。割斷了封建的束縛，新思潮迅速傳播，現(xiàn)代科學(xué)得以快速發(fā)展，使這一時(shí)朗的思想文化有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，并促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。這―轉(zhuǎn)變也包括對(duì)書(shū)刊設(shè)計(jì)方面的影響，使書(shū)刊設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了豐富多彩的面貌，色彩、版式、結(jié)構(gòu)、圖案和表王見(jiàn)形勢(shì)部發(fā)生了很大的變化。民國(guó)時(shí)期的書(shū)刊設(shè)計(jì)也是我國(guó)現(xiàn)代書(shū)刊設(shè)計(jì)的開(kāi)端，系統(tǒng)的展現(xiàn)了傳統(tǒng)書(shū)籍形式向現(xiàn)代書(shū)刊設(shè)計(jì)的演變，既繼承了傳統(tǒng)書(shū)籍美學(xué)，又注入了先進(jìn)外來(lái)文化的血液。使傳統(tǒng)書(shū)籍藝術(shù)煥發(fā)了新的生命力，富有了鮮明的時(shí)代精神。

民國(guó)前期中國(guó)社會(huì)對(duì)于歐美文化的吸收，不僅在規(guī)模形式上改變了晚清以來(lái)傳教士為主體的緩慢滲入狀態(tài)，而是在認(rèn)識(shí)層次上突破了“中體西用”的簡(jiǎn)單思維，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育體制，尋求救國(guó)救民的真理。在美術(shù)的發(fā)展方面，通過(guò)興辦新式美術(shù)學(xué)校、派遣留學(xué)生的方式來(lái)具體實(shí)施“以美育代宗教”的偉大構(gòu)想?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，使中國(guó)直接向美、法等先進(jìn)的資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)。美國(guó)所主張的民主特色，正好迎合了“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)大眾的思想需求，杜威的實(shí)用主義在中國(guó)迅速傳播更加速了學(xué)習(xí)美國(guó)的進(jìn)程。20世紀(jì)20年代、30年代法國(guó)出版業(yè)習(xí)慣先出簡(jiǎn)裝版圖書(shū)，再印精裝版，嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的風(fēng)格使留法的藝術(shù)家們深受影響，并將它應(yīng)用到國(guó)內(nèi)的出版物上。德國(guó)包豪斯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，由陳之拂、龐董琴、鄭可等人的介紹宣傳，從30年代開(kāi)始在中國(guó)流傳。

歐美藝術(shù)對(duì)民國(guó)前期的設(shè)計(jì)影響首先體現(xiàn)在圖形的多樣化上。在繪畫(huà)應(yīng)用上簡(jiǎn)便快捷的水彩廣受設(shè)計(jì)者的青睞，素描、速寫(xiě)和油畫(huà)等西式繪畫(huà)形式也有出現(xiàn)。例如1914年創(chuàng)刊的《民權(quán)素》，它追求以“史事”諷喻現(xiàn)實(shí)，表達(dá)知識(shí)分子的抗?fàn)幘竦目?，它的一期封面繪有一個(gè)新式女性在野外寫(xiě)生，姿態(tài)端莊，神情專(zhuān)注，只有人物比例有些失調(diào)，但它的題材和表現(xiàn)手法已經(jīng)非常新穎，令老一輩人瞠目結(jié)舌。英國(guó)頹廢運(yùn)動(dòng)的重要刊物《黃面志》以及由著名畫(huà)家、藝術(shù)設(shè)計(jì)家比亞茲萊為該雜志所做的的精美插圖一并進(jìn)入了中國(guó)人的視野，于是具有唯美主義色彩的藝術(shù)風(fēng)格在書(shū)刊設(shè)計(jì)界迅速風(fēng)行。葉靈鳳為《現(xiàn)代文藝》創(chuàng)刊號(hào)設(shè)計(jì)的封面就直接套用了比亞茲萊的繪畫(huà)，比亞茲萊的裝飾繪畫(huà)影響了一大批的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)家。1929年陳之佛就曾撰文介紹包豪斯的設(shè)計(jì)，并且身體力行的進(jìn)行了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的實(shí)踐，在他設(shè)計(jì)的《創(chuàng)作與批評(píng)》雜志封面上，用了兩組圓環(huán)和直線、波浪線分別組合，抽象表達(dá)了刊物主題，畫(huà)面既嚴(yán)謹(jǐn)又不呆滯。30年代后，在書(shū)刊封面上相繼涌現(xiàn)出一批帶有幾何風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。民國(guó)前，裸女畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)作品中比較少見(jiàn)，而在民國(guó)的書(shū)刊封面上風(fēng)格各異的女人體形象作為設(shè)計(jì)素材已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，這既受到歐美同時(shí)期人體藝術(shù)的影響，也與當(dāng)時(shí)部分院校開(kāi)設(shè)人體寫(xiě)生的西洋畫(huà)課的藝術(shù)革新不無(wú)關(guān)系。1930年的《文藝月刊》的封面以造型優(yōu)美的女人體為主體圖形。由此我們可以推斷，歐美人體藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)刊封面設(shè)計(jì)影響不無(wú)關(guān)系。

從版式設(shè)計(jì)上來(lái)看，雖然清代后期中西方文化碰撞激烈，中國(guó)出現(xiàn)一些介紹西方國(guó)家科學(xué)知識(shí)的書(shū)籍，但大多遵照中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，版式上采用傳統(tǒng)的線裝書(shū)籍版式，文字編排以豎排為主，書(shū)本自左向右翻閱。直到民國(guó)時(shí)期，書(shū)本的翻閱方式逐步該變?yōu)樽杂蚁蜃蠓啞Ｅc此同時(shí)，封面圖形與文字的布局也做了相應(yīng)調(diào)整，出現(xiàn)了橫排與豎排、圖文上下或左右并置的形式，書(shū)刊封面的文字出現(xiàn)了自右向左和自左向右編排兩種方式并存的現(xiàn)象，中文編排自右向左，西文編排自左向右，這種現(xiàn)象形象的反應(yīng)了民國(guó)時(shí)期中西文化相互碰撞、相互交融對(duì)書(shū)刊封面設(shè)計(jì)的影響。此后，書(shū)刊封面文字編排逐漸演變?yōu)橐詸M排為主的方式，這從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了歐美文化對(duì)中國(guó)民國(guó)時(shí)期書(shū)籍裝幀的深刻影響，它改變了千百年來(lái)中國(guó)書(shū)籍的布局及文字編排方式，也影響了國(guó)人的閱讀習(xí)慣和審美心理。

百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響范文第5篇

1.1英國(guó)“授學(xué)育人”的大學(xué)理念

英國(guó)大學(xué)“授學(xué)育人”的理念源自紐曼。為應(yīng)對(duì)工業(yè)革命興起后，自然科學(xué)對(duì)古典人文主義的挑戰(zhàn)，紅衣主教紐曼發(fā)表了一系列演講，其演講稿在出版時(shí)定名為《大學(xué)的理想》。書(shū)中，紐曼認(rèn)為大學(xué)是“傳授普遍知識(shí)的場(chǎng)所”，“是一種狀態(tài)或理性(心靈)的訓(xùn)練”，是“訓(xùn)練和培養(yǎng)人類(lèi)智慧的機(jī)構(gòu)”⑤。他認(rèn)為“科學(xué)研究和教學(xué)是兩種迥然不同的功能，而且它們也需要截然不同的才能”，“允許教學(xué)和外界打交道，而實(shí)驗(yàn)和思辨的自然條件是隱居”；所以，他主張“要在科學(xué)團(tuán)體和大學(xué)之間進(jìn)行智力分工”。⑥他堅(jiān)持大學(xué)的主要目的是教學(xué)，傳授學(xué)問(wèn)。大學(xué)是授學(xué)育人的場(chǎng)所，是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量等。⑦如今，英國(guó)的大學(xué)仍在踐行著紐曼的理念，大學(xué)“傳授知識(shí)”的觀念是牢不可破的。紐曼的理念對(duì)當(dāng)今高等教育的意義在于倡導(dǎo)科研的同時(shí)更加重視教學(xué)，提高自由教育在大學(xué)教育中的地位，重視大學(xué)為何而設(shè)為誰(shuí)而設(shè)的問(wèn)題。大學(xué)的理念究竟走向何方，紐曼的觀點(diǎn)給我們予啟示。

1.2德國(guó)“研究創(chuàng)造”的大學(xué)理念

德國(guó)的大學(xué)理念以威廉•馮•洪堡的大學(xué)理念為代表。在“洪堡思想”指導(dǎo)創(chuàng)建下的柏林大學(xué)是德國(guó)高等教育的典型代表。洪堡順應(yīng)自然科學(xué)迅速發(fā)展的歷史潮流，提出“自由的教學(xué)與研究相統(tǒng)一”的辦學(xué)理念，把科研確立為大學(xué)的一項(xiàng)重要職能。洪堡的做法促進(jìn)了19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，使19世紀(jì)的德國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界的學(xué)術(shù)中心。德國(guó)注重“研究創(chuàng)造”的大學(xué)理念對(duì)我國(guó)高等教育有兩方面意義：一是促進(jìn)大學(xué)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”不僅有益于提升教師的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)能力，也促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造力的提升，使師生的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展。二是注重“研究創(chuàng)造”的大學(xué)理念的內(nèi)在要求是“學(xué)術(shù)自由”的普及與認(rèn)同。保障大學(xué)的學(xué)術(shù)自由就應(yīng)該保障教師有“教”的自由和學(xué)生有“學(xué)”的自由，因而必須確立大學(xué)在教學(xué)和學(xué)術(shù)享有自治的權(quán)力。

1.3美國(guó)“服務(wù)社會(huì)”的大學(xué)理念

美國(guó)的大學(xué)理念起源于康奈爾大學(xué)，以“威斯康星思想”形成為標(biāo)志。1862年，旨在促進(jìn)工業(yè)發(fā)展和實(shí)用教育的“莫雷爾法案”的通過(guò)，掀起了美國(guó)“土地贈(zèng)予學(xué)院”運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)鼓舞了美國(guó)大學(xué)“服務(wù)社會(huì)”熱潮。1868年創(chuàng)建的康奈爾大學(xué)是大學(xué)服務(wù)社會(huì)的典型，其辦學(xué)宗旨是知識(shí)傳授與教育并重，使學(xué)生獲得自己想學(xué)的實(shí)用知識(shí)和精神文化，讓科學(xué)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)。時(shí)任威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)的范海斯進(jìn)一步發(fā)展了康奈爾大學(xué)的辦學(xué)思想，提出了“大學(xué)教育直接為區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要服務(wù)”的新理念，這就是著名的“威斯康星思想”，是美國(guó)20世紀(jì)最有創(chuàng)造性的思想之一，對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。美國(guó)“服務(wù)社會(huì)”大學(xué)理念對(duì)當(dāng)今高等教育的意義在于發(fā)揮了大學(xué)對(duì)社會(huì)的服務(wù)作用。大學(xué)需要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，肩負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任。在“威斯康星思想”的影響下，斯坦福大學(xué)創(chuàng)辦的“硅谷”，就是大學(xué)服務(wù)社會(huì)的世界級(jí)杰作之一。

2大學(xué)理念在中國(guó)的發(fā)展

2.1我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)理念

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，我國(guó)最早的大學(xué)理念就出現(xiàn)在先秦時(shí)期?！洞髮W(xué)》記載“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這一教育思想與歐洲的近代大學(xué)開(kāi)啟智慧、弘揚(yáng)文化、傳播知識(shí)的精神是相通的。自漢代“罷黜百大學(xué)理念的發(fā)展及其對(duì)當(dāng)今高等教育的啟示胡乘銘乃木臺(tái)（南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院）家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的兩千多年的封建社會(huì)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”。在此基礎(chǔ)形成的就是以恪守儒家經(jīng)典和“學(xué)而優(yōu)則仕”為核心的傳統(tǒng)大學(xué)理念。這對(duì)歷史上培養(yǎng)儒家文化中的君子和維系國(guó)家大一統(tǒng)發(fā)揮了重要的作用，又阻礙著我國(guó)大學(xué)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。西方的近、現(xiàn)代大學(xué)源于歐洲中世紀(jì)，至今已有九百多年的歷史。我國(guó)直到清朝晚期才效仿西方建立起第一所大學(xué)，1905年才把近、現(xiàn)代課程引進(jìn)大學(xué)課堂，晚了幾百年。

2.2的大學(xué)理念

1917年至1927年擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，傳播以“學(xué)術(shù)自由，大學(xué)自治”的大學(xué)理念，對(duì)舊北京大學(xué)進(jìn)行改革。他的大學(xué)理念具體可概括為包容精神、思想自由，學(xué)術(shù)救國(guó)。認(rèn)為大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的要求在于人才能夠應(yīng)用固有知識(shí)，而又有所創(chuàng)造，以滿(mǎn)足社會(huì)的需要。一方面他認(rèn)為，大學(xué)生要理論聯(lián)系實(shí)際，不能專(zhuān)以書(shū)本為事。另一方面他認(rèn)為，大學(xué)生還必須博采世界新方法，注重方法革新和發(fā)明創(chuàng)造，以便于所學(xué)能服務(wù)社會(huì)。的大學(xué)理念著眼于大學(xué)的導(dǎo)向與功用，這些都源于包容的胸懷和自由的精神。作為一名愛(ài)國(guó)者，把教育與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。他始終認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)水平的高低是民族國(guó)家興衰榮辱的表征，教育興國(guó)是民族國(guó)家走向富強(qiáng)的根本之路。

2.3梅貽琦的大學(xué)理念

梅貽琦1931年至1948年擔(dān)任清華大學(xué)校長(zhǎng)，他在清華大學(xué)任職期間倡導(dǎo)以“通識(shí)教育，教授治校”的大學(xué)理念。他認(rèn)為：“竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專(zhuān)雖應(yīng)兼顧”，“則通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末”?！八^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好教授”。⑧他積極倡導(dǎo)的“教授治校”的大學(xué)理念集中地體現(xiàn)在由他主持的《清華學(xué)校組織大綱》之中，明確地規(guī)定了評(píng)議會(huì)、教授會(huì)、校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)、學(xué)系主任和行政部門(mén)的職責(zé)。

2.4西南聯(lián)大“通才教育”的大學(xué)理念

西南聯(lián)大是北大、清華、南開(kāi)三?？箲?zhàn)南遷后聯(lián)合組建的大學(xué)。西南聯(lián)大繼承三校優(yōu)良傳統(tǒng)，成立之初，聯(lián)大校務(wù)會(huì)就提出了“力求北大、清華、南開(kāi)三校校風(fēng)之優(yōu)點(diǎn)在聯(lián)大有表現(xiàn)機(jī)會(huì)”的辦學(xué)思想。作為一所在民族戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)下組建的大學(xué)，三校之間的相互影響，使西南聯(lián)大在繼承三高校傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，形成的獨(dú)特的大學(xué)理念。如以會(huì)通古今、中西的文化觀為指導(dǎo)，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想基礎(chǔ)上吸收了西方教育思想，逐步形成了一套通才教育的教育范式。

3大學(xué)理念對(duì)當(dāng)今高等教育的啟示

通過(guò)分析西方與我國(guó)的大學(xué)理念的形成與發(fā)展，可以獲得對(duì)當(dāng)今高等教育的一些啟示。具體如下：

3.1培養(yǎng)符合社會(huì)需要的通才

不同學(xué)科的知識(shí)在基礎(chǔ)層面是相通的，因此大學(xué)有責(zé)任和義務(wù)向?qū)W生完整地傳授各種知識(shí)，不能過(guò)分突出個(gè)別學(xué)科實(shí)行專(zhuān)才教育，要做到通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合。在當(dāng)今科學(xué)高度跨學(xué)科綜合化的今天，應(yīng)重視提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和職業(yè)適應(yīng)能力，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，著重培養(yǎng)綜合能力強(qiáng)又具有某個(gè)專(zhuān)長(zhǎng)的“T”型人才。

3.2把握教學(xué)與科研的平衡點(diǎn)

盡管世界各高校普遍實(shí)行洪堡“教學(xué)與科研相結(jié)合”的大學(xué)模式，但是究竟以教學(xué)為主？還是以科研為主？一直存在爭(zhēng)論。在我國(guó)，由于制度激勵(lì)等因素，大多高校重科研、輕教學(xué)。其原因在于：部分教師為了謀求在學(xué)術(shù)方面的利益，如職稱(chēng)晉級(jí)、獎(jiǎng)金等而不斷申請(qǐng)課題、項(xiàng)目。此外，在我國(guó)科研成果所獲得聲望和榮譽(yù)比教學(xué)更快更大。部分教師認(rèn)為只要把科研搞上去了，其教學(xué)自然提升。顯然，這些做法是對(duì)于大學(xué)教學(xué)與科研這兩大職能的認(rèn)知存在偏差。教學(xué)不能代替科研，科研也不能代替教學(xué)，如何結(jié)合高校自身發(fā)展戰(zhàn)略，把握好教學(xué)與科研的平衡點(diǎn)是我國(guó)高校提升競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。

3.3倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由

學(xué)術(shù)自由是指，學(xué)者在高校研究中，有權(quán)利堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的傳統(tǒng)和法則，不受意識(shí)形態(tài)或政治因素的影響，自由地進(jìn)行知識(shí)探索和學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)自由是知識(shí)創(chuàng)造、探索和學(xué)術(shù)研究的前提條件。提倡學(xué)術(shù)自由這與當(dāng)今“以人為本，充分尊重學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造性”教育理念是一致的。營(yíng)造追求真理、研討自由的氛圍，在教學(xué)與科研中注重學(xué)生主動(dòng)性與積極性的發(fā)揮，因材施教，是現(xiàn)代大學(xué)提倡的價(jià)值理念。保障學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的保持生機(jī)與活力之關(guān)鍵。

3.4回歸人文價(jià)值，抑制功利傾向