前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對自然辯證法的體會范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對自然辯證法的體會范文第1篇

網(wǎng)絡(luò)上的信息魚龍混雜，甚至存在很多無用、不真實、不健康的信息，所以學生如何在眾多選擇中“去偽存真”、“取其精華去其糟粕”是教師要考慮的問題。例如：在學生學習了《自然辯證法蓋倫》這門哲學性、政治性較強的課程之后，作為指導(dǎo)老師可以在課后適當告知學生如何獲取自然辯證法相關(guān)信息的平臺、網(wǎng)絡(luò)地址等，適時安排以“自然辯證法”為主題的主題演講比賽，讓學生充分發(fā)揮主動性，有的放矢的利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺去搜尋相關(guān)的資料、信息，通過自己思辨的過程來對搜尋信息進行篩選、處理和再加工，最后以演講的形式來向其他同學集中展示。以這樣的教學形式鍛煉學生利用網(wǎng)絡(luò)資源首先去尋找信息，然后對所尋找的信息進行“去偽存真”的篩選，不僅使學生興味盎然，而且讓學生發(fā)揮自身主觀能動性，鍛煉了信息的搜取和處理能力，做自己興趣學習的真正主人。

2充分利用網(wǎng)絡(luò)資源共享，搭建課下作業(yè)交流平臺

網(wǎng)絡(luò)是資源交流、共享的平臺，最大限度發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的資源共享作用才能讓作業(yè)的布置和學生的作業(yè)質(zhì)量得到“事半功倍”的提升效果。當我們通過網(wǎng)絡(luò)平臺給學生布置完作業(yè)之后，可以購買或者編制“網(wǎng)上作業(yè)交流平臺”作業(yè)系統(tǒng)。這樣，教師既可以通過網(wǎng)絡(luò)對其作業(yè)進行批改、展示，提高作業(yè)批改、課下工作的效率，又可以滿足優(yōu)秀學生的展示個人學習成果的愿望，激發(fā)他們的學習動機，鞭策激勵學習落后的學生“比、學、趕、超”，而且還可以利用網(wǎng)絡(luò)的便捷、迅速達到學生之間的資源共享。平臺中可設(shè)置“優(yōu)秀作業(yè)評論欄”等內(nèi)容，通過讓廣大學生評改他人的語文作業(yè)，提高對課文本身的分析能力，提升對別人優(yōu)秀成果的鑒賞思辨能力，找出與他人的差距，開拓思維，學習別人作業(yè)中的閃光點。最后，作為指導(dǎo)老師可以通過這樣的網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺，分析和指出對作業(yè)中存在的共性問題，通過在QQ群或者BBS論壇上發(fā)帖，讓學生廣泛參與討論，參與答辯，教師給予集中分析總結(jié)給出正確解答。對于個別學生的問題，教師可以通過“一對一”的QQ聊天進行私下交流，這種交流方式及時性、針對性強，也相對保密，對待學習落后的學生不失為一個好的方法。

3合理布置采集編創(chuàng)作業(yè)，培養(yǎng)學生創(chuàng)新創(chuàng)造精神

對自然辯證法的體會范文第2篇

>> 基于不同視角的道德行為研究綜述 論網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的構(gòu)建 當前我國研究生網(wǎng)絡(luò)道德行為的缺失與對策 道德情緒:道德行為的中介調(diào)節(jié) 道德品質(zhì)和道德行為的關(guān)系 論經(jīng)濟行為與道德行為的契合 規(guī)范大學生網(wǎng)絡(luò)道德行為的思考 中學生網(wǎng)絡(luò)道德行為失范的原因及應(yīng)對措施 高職高專學生網(wǎng)絡(luò)道德行為的調(diào)查及分析 網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的道德行為 3～6歲幼兒道德行為培養(yǎng)研究 幼兒道德行為習慣的培養(yǎng) 如何培養(yǎng)小學生的道德行為 小議加強會計道德行為的建設(shè) 倫理決策中對道德行為的獎賞 職高學生道德行為的調(diào)查與分析 如何培養(yǎng)幼兒的道德行為 如何培養(yǎng)學生的道德行為能力 心理距離對道德行為判斷的影響 轉(zhuǎn)化道德行為偏差學生的點滴體會 常見問題解答 當前所在位置：.

[5] 高芙蓉.信息技術(shù)接受模型研究的新進展[J].情報雜志，2010，（6）：170～176.

[6] Leoanrd，L.N.K.， Timothy，P.C. & Kreie，J.. What Influences IT Ethical Behavior Intentions――Planned Behavior，Reasoned Action， Perceived Importance，or Individual Characteristics？[J]. Information & Management，2004，（1）：143～158.

[7] 閆秀紅.基于價值選擇視域的技術(shù)接受模型探析[J].自然辯證法研究，2011，（10）：33～37.

對自然辯證法的體會范文第3篇

數(shù)學思想是從某些具體數(shù)學認識過程中提煉和概括，在后繼的認識活動中被反復(fù)證實其正確性，帶有一般意義和相對穩(wěn)定的特征。它揭示了數(shù)學發(fā)展中普遍的規(guī)律，對數(shù)學的發(fā)展起著指引方向的作用，它直接支配著數(shù)學的實踐活動，是數(shù)學的靈魂。而數(shù)學方法則體現(xiàn)了數(shù)學思想，在自然辯證法一書的導(dǎo)言中，恩格斯敘述了笛卡兒制定了解析幾何，耐普爾制定了對數(shù)，來布尼茨和牛頓制定了微積分后指出：“最重要的數(shù)學方法基本上被確定了”，對數(shù)學而言，可以說最重要的數(shù)學思想也基本上被確定了。

一、方程和函數(shù)思想

在已知數(shù)與未知數(shù)之間建立一個等式，把生活語言“翻譯”成代數(shù)語言的過程就是方程思想。笛卡兒曾設(shè)想將所有的問題歸為數(shù)學問題，再把數(shù)學問題轉(zhuǎn)化成方程問題，即通過問題中的已知量和未知量之間的數(shù)學關(guān)系，運用數(shù)學的符號語言轉(zhuǎn)化為方程（組），這就是方程思想的由來。

在小學階段，學生在解應(yīng)用題時仍停留在小學算術(shù)的方法上，一時還不能接受方程思想，因為在算求解題時，只允許具體的已知數(shù)參加運算，算術(shù)的結(jié)果就是要求未知數(shù)的解，在算術(shù)解題過程中最大的弱點是未知數(shù)不允許作為運算對象，這也是算術(shù)的致命傷。而在代數(shù)中未知數(shù)和已知數(shù)一樣有權(quán)參加運算，用字母表示的未知數(shù)不是消極地被動地靜止在等式一邊，而是和已知數(shù)一樣，接受和執(zhí)行各種運算，可以從等式的一邊移到另一邊，使已知與未知之間的數(shù)學關(guān)系十分清晰，在小學中高年級數(shù)學教學中，若不滲透這種方程思想，學生的數(shù)學水平就很難提高。例如稍復(fù)雜的分數(shù)、百分數(shù)應(yīng)用題、行程問題、還原問題等，用代數(shù)方法即假設(shè)未知數(shù)來解答比較簡便，因為用字母x表示數(shù)后，要求的未知數(shù)和已知數(shù)處于平等的地位，數(shù)量關(guān)系就更加明顯，因而更容易思考，更容易找到解題思路。在近代數(shù)學中，與方程思想密切相關(guān)的是函數(shù)思想，它利用了運動和變化觀點，在集合的基礎(chǔ)上，把變量與變量之間的關(guān)系，歸納為兩集合中元素間的對應(yīng)。數(shù)學思想是現(xiàn)實世界數(shù)量關(guān)系深入研究的必然產(chǎn)物，對于變量的重要性，恩格斯在自然辯證法一書有關(guān)“數(shù)學”的論述中已闡述得非常明確：“數(shù)學中的轉(zhuǎn)折點是笛卡兒的變數(shù)，有了變數(shù)，運動進入了數(shù)學；有了變數(shù)，辨證法進入了數(shù)學；有了變數(shù)，微分與積分也立刻成為必要的了?！睌?shù)學思想本質(zhì)地辨證地反映了數(shù)量關(guān)系的變化規(guī)律，是近代數(shù)學發(fā)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在小學數(shù)學教材的練習中有如下形式：

6×3= 20×5= 700×800=

60×3= 20×50= 70×800=

600×3= 20×500= 7×800=

有些老師，讓學生計算完畢，答案正確就滿足了。有經(jīng)驗的老師卻這樣來設(shè)計教學：先計算，后核對答案，接著讓學生觀察所填答案有什么特點（找規(guī)律），答案的變化是怎樣引起的？然后再出現(xiàn)下面兩組題：

45×9= 1800÷200=

15×9= 1800÷20=

5×9= 1800÷2=

通過對比，讓學生體會“當一個數(shù)變化，另一個數(shù)不變時，得數(shù)變化是有規(guī)律的”，結(jié)論可由學生用自己的話講出來，只求體會，不求死記硬背。研究和分析具體問題中變量之間關(guān)系一般用解析式的形式來表示，這時可以把解析式理解成方程，通過對方程的研究去分析函數(shù)問題。中學階段這方面的內(nèi)容較多，有正反比例函數(shù)，一次函數(shù)，二次函數(shù)，冪指對函數(shù)，三角函數(shù)等等，小學雖不多，但也有，如在分數(shù)應(yīng)用題中十分常見，一個具體的數(shù)量對應(yīng)于一個抽象的分率，找出數(shù)量和分率的對應(yīng)恰是解題之關(guān)鍵；在應(yīng)用題中也常見，如行程問題，客車的速度與所行時間對應(yīng)于客車所行的路程，而貨車的速度與所行時間對應(yīng)于貨車所行的路程；再如一元方程x+a=b等等。 學好這些函數(shù)是繼續(xù)深造所必需的；構(gòu)造函數(shù)，需要思維的飛躍；利用函數(shù)思想，不但能達到解題的要求，而且思路也較清晰，解法巧妙，引人入勝。

二、化歸思想

化歸思想是把一個實際問題通過某種轉(zhuǎn)化、歸結(jié)為一個數(shù)學問題，把一個較復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化、歸結(jié)為一個 較簡單的問題。應(yīng)當指出，這種化歸思想不同于一般所講的“轉(zhuǎn)化”、“轉(zhuǎn)換”。它具有不可逆轉(zhuǎn)的單向性。

例： 狐貍和黃鼠狼進行跳躍比賽，狐貍每次可向前跳4 1/2 米，黃鼠狼每次可向前跳2 3/4米。它們每 秒種都只跳一次。比賽途中，從起點開始，每隔12 3/8米設(shè)有一個陷阱， 當它們之中有一個掉進陷阱時，另 一個跳了多少米？

這是一個實際問題，但通過分析知道，當狐貍（或黃鼠狼）第一次掉進陷阱時，它所跳過的距離即是它每 次所跳距離4 1/2（或2 3/4）米的整倍數(shù)，又是陷阱間隔12 3/8米的整倍數(shù)，也就是4 1/2和12 3/8的“ 最小公倍數(shù)”（或2 3/4和12 3/8的“最小公倍數(shù)”）。針對兩種情況，再分別算出各跳了幾次，確定誰先掉 入陷阱，問題就基本解決了。上面的思考過程，實質(zhì)上是把一個實際問題通過分析轉(zhuǎn)化、歸結(jié)為一個求“最小公倍數(shù)”的問題，即把一個實際問題轉(zhuǎn)化、歸結(jié)為一個數(shù)學問題，這種化歸思想正是數(shù)學能力的表現(xiàn)之一。

三、極限的思想方法

極限的思想方法是人們從有限中認識無限，從近似中認識精確，從量變中認識質(zhì)變的一種數(shù)學思想方法，它是事物轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)，了解它有重要意義。

對自然辯證法的體會范文第4篇

關(guān)鍵詞 慢生活 休閑體育 推廣

一、緒論

生活方式是社會整體結(jié)構(gòu)及其運行狀況具體而生動的反映形式，是一個內(nèi)容豐富、層次復(fù)雜、形式多樣、內(nèi)在聯(lián)系密切的領(lǐng)域。生活方式可以理解為不同階層人群在其生活圈、文化圈內(nèi)所表現(xiàn)出來的行為方式。休閑體育是指在一定理念支配下，在業(yè)余時間進行的放松身心、有益身心健康的身體活動。休閑體育當屬于人的享受需要和發(fā)展需要。

二、慢生活的真諦

在以“數(shù)字”和“速度”為衡量指標的今天，仍有少數(shù)清醒者以“慢生活”的方式保有快樂的人生。這些人明白和感悟到：慢生活不是要人懶惰，而是更積極地生活。在機會愈少，競爭愈激烈的今天，要避免“超載”“超速”，就要學會“慢生活”，使自己身心得到平衡。這是一種生活態(tài)度，一種健康的心態(tài)，一種積極的奮斗，更是一種對人生的高度自信。以近年來被世人矚目的“國民幸福指數(shù)”為例，公認的超級大國――美國在這項指標上并不靠前（第 150位），而中國人民的幸福程度排在第 31 位，在亞洲國家里僅排在越南（第 12 位）的后面，比日本（第 95 位） 、韓國（第 102 位）和新加坡 （第 131 位）的人民要幸福得多，這說明，物質(zhì)的追求與占有，并不能提高幸福指數(shù)，而幸福與否才是人生意義和價值的最好體現(xiàn)。這就是“慢生活”運動勢不可擋的充分理由。

三、休閑體育的真義

在直觀和常識上，人們總是把休閑與“空閑時間”聯(lián)系在一起，因為“能夠自由地支配時間”是休閑基本的特征和表現(xiàn)形式。但如果僅局限于此，那么這種理解就顯得過于現(xiàn)象化和表面化了。 首先，“空閑時間”僅僅作為“不用于工作和不負有任何責任的時間，絕不只是現(xiàn)代社會所獨有的。如果單純從量的意義上看，生活在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的人未必比處于工業(yè)文明社會的人擁有更少的“空閑時間”。而休閑正是在工業(yè)大發(fā)展的社會背景下被提及的，是社會化大生產(chǎn)催生的產(chǎn)物，如果把“休閑”等同于“空閑”，實際是抽去了休閑的真義，而徒?？諝?。因此，休閑不等于空閑。休閑對于社會生活最重要的價值在于它是一種“積極的自由”。這表現(xiàn)為“自由地選擇”“從容不迫地做”，它是人真正成為自己生活的“主人”的過程。休閑既不是裸的欲望之城，也不是純粹的消費場所，而應(yīng)是一片理想的棲息地、一方詩意的凈土、一個令人神往的精神家園。我們應(yīng)在真正的休閑中領(lǐng)略人生的真諦，獲得生命的意義。

四、休閑體育慢的體現(xiàn)

“慢”意味著注重過程，而不是直接追求最后的目標，意味著有時間思考，有心情體悟。運動是為了享受過程，而并不在意最后能否達到目的。有人去登山，即使最后只爬到半山腰，但他欣賞到了沿途的美麗風光，甚至可能會領(lǐng)悟到人生就是不斷翻越高峰的道理，而這些都需要慢慢感受和領(lǐng)悟。 此外，只有慢下來，你才能體會到運動之外的美好事物，如陽光、草地、沙灘等。正如“綠色奧運”提倡的觀念：體育、文化和環(huán)境應(yīng)共生和相互關(guān)懷。而體驗到運動中人與人之間的協(xié)作、交流、友愛，則是“人文奧運”的精髓。這些從運動之外獲得的東西，可以說更有意義，其價值甚至超過了運動本身，是人在體育運動中升華、完善的體現(xiàn)。 從文化內(nèi)涵上看，這種慢形式的休閑體育，也更符合國人的傳統(tǒng)習慣和文化。

五、休閑體育的推廣

全民健身計劃的總目標是使我國的群眾體育發(fā)展規(guī)格、國民體質(zhì)及健康狀況接近或達到發(fā)達國家水平。全民健身計劃的制訂與實施，為全民休閑運動的開展提供了有力的支持和保證。同時休閑運動屬于輕松愉快的體育活動，活動的內(nèi)容和形式多樣，而且對場地器材等條件要求相對較低，容易吸引和激發(fā)人們的參與熱情。休閑運動的這些優(yōu)勢可以推動更多的人參與健身，促進全民健身運動的開展。通過休閑運動，人們不僅可以舒緩工作和生活壓力，達到鍛煉身體的目的；也可將自己完全融入自然懷抱中，體會到天人合一的完美境界，到達身心的徹底放松?？梢詮膶嶋H情況出發(fā)，苑⒁恍┚哂械賾蛺厴的、適宜不同層次人群的健身內(nèi)容、方法和器材，擴大服務(wù)的種類和對象，滿足居民多元化的體育健身需求。休閑運動的推廣可以以家庭為小單位，組織建立各種運動協(xié)會可以推動休閑運動的發(fā)展。在政府的資助和扶持下，在社會的共同關(guān)注下，依托街道、居委會、社團等社區(qū)體育組織，利用社區(qū)內(nèi)外的各種體育資源發(fā)展休閑運動。同時大力培育發(fā)展社會休閑體育組織，擴大組織傳播的影響力。通過完善協(xié)會的內(nèi)部管理，形成合作氛圍，在促進休閑運動開展和傳播等方面，發(fā)揮較大作用。

參考文獻：

[1] [捷]昆德拉.慢[M].馬振騁，譯.上海：上海譯文出版社.2003.

[2] 石振國，田雨普.閑?休閑?休閑體育[J].體育文化導(dǎo)刊.2004（8）

[3] 張新萍，彭夏輝.哲學的休閑與休閑的哲學――兼論運動休閑之道[J].體育文化導(dǎo)刊.2006（3）

對自然辯證法的體會范文第5篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學文化；大學數(shù)學教學；初步探究

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 收稿日期：2015-10-16

一、數(shù)學文化概念的界定

數(shù)學的內(nèi)涵包括很多，其中既有用數(shù)學的觀點觀察現(xiàn)實社會、構(gòu)造數(shù)學模型，同時也包含了學習數(shù)學的語言、圖表、符號表示，進行數(shù)學交流。通過理性思維，培養(yǎng)嚴謹素質(zhì)，追求創(chuàng)新精神，欣賞數(shù)學之美。而所謂數(shù)學文化，可以從狹義與廣義兩個方面進行探索。

狹義的數(shù)學文化，實際上就是數(shù)學的思想、精神，研究數(shù)學的方法、觀點以及它們的形成與發(fā)展的整個過程，簡要稱之為數(shù)學文化。廣義的數(shù)學文化則具有較深的文化內(nèi)涵，除了包含狹義的概念以外，還包含了數(shù)學家的精神與經(jīng)歷、學術(shù)的發(fā)展歷史、數(shù)學中的美學、數(shù)學的教學研究內(nèi)容等。

二、數(shù)學文化對于大學數(shù)學教學的影響

20世紀初期，數(shù)學曾經(jīng)作為一門相對孤立的學科獨自發(fā)展著。過度的形式化導(dǎo)致很多人認為數(shù)學是少數(shù)天才的研究范圍，對于大多數(shù)人來說并不重要。但是隨著社會的發(fā)展，數(shù)學文化也迎來了新的春天。

一方面，數(shù)學的文化回歸，有利于大學數(shù)學科研專業(yè)化發(fā)展。西方的數(shù)學家懷特闡述了數(shù)學文化論，希望可以將數(shù)學歸到文化層面。其后，數(shù)學文化學者克萊因發(fā)表著作《古今數(shù)學思想》《西方文化中的數(shù)學》《數(shù)學：確定性的喪失》等，渲染了數(shù)學文化的人文色彩。筆者認為，將數(shù)學文化融入到大學數(shù)學教學之中，有助于學生更加直觀地了解數(shù)學、親近數(shù)學家，改變數(shù)學作為孤立學科的態(tài)勢。

另一方面，數(shù)學的文化回歸，開拓了新的研究領(lǐng)域。我國孫小禮與鄧東皋等聯(lián)合編寫的《數(shù)學與文化》，啟迪了國內(nèi)的研究界，豐富了數(shù)學的研究領(lǐng)域，開拓了研究思路。書中所匯集的是一些數(shù)學名家的有關(guān)論述，同時也如實地記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學文化的思考。該書將數(shù)學文化作為一個交叉學科來看待，強化了研究體系。大學數(shù)學教學的相關(guān)工作也得到了豐富，教師在講解之中更加人性化，學生也可以更真切地體會數(shù)學的魅力。

三、將數(shù)學文化融入大學數(shù)學教學的策略

首先，數(shù)學文化具有典型的區(qū)域化特征以及人文傾向。我國大學數(shù)學教學從20世紀開始逐漸得到恢復(fù)，全國范圍內(nèi)具有教材統(tǒng)一、教學形式多樣化的特征。所以，從數(shù)學文化觀的視角進行分析，需要大學數(shù)學進行分層教學，重視各個地區(qū)人文文化上的差異性，在日常的教學工作之中，注重我國多民族發(fā)展的文化特征，強調(diào)大范圍的文化背景，摒棄統(tǒng)一化的教材編寫習慣與方式。采取具有特色的教學方式與方法。充分注重對于數(shù)學文化思想的闡釋，進一步創(chuàng)新大學數(shù)學教學理念，促進學校培養(yǎng)應(yīng)用型的數(shù)學人才。同時加強數(shù)學方法的傳播，有效促進數(shù)學文化的全民化與普世化。

其次，要在教學之中進行數(shù)學文化史料的運用。數(shù)學文化與大學數(shù)學教學的交匯處就是大學課堂，在實際的教學工作之中，融入數(shù)學文化史料，用數(shù)學文化史料來解讀現(xiàn)實社會，重視對于數(shù)學知識演變的講解，為學生呈現(xiàn)出直觀易懂的數(shù)學世界。這樣學生可以在了解歷史的基礎(chǔ)上，輕松地記住概念，了解數(shù)學概念的本質(zhì)意義以及數(shù)學的真正魅力。同時，在教學之中注重數(shù)學文化史料的使用方式，無論是間接還是直接，是隱性還是顯性，其主要目的就是為了促進數(shù)學知識的有效傳播，形成獨具意義的教學方式。

最后，在教學之中全面關(guān)注數(shù)學文化的形態(tài)。相關(guān)研究顯示，數(shù)學文化具有三種形態(tài)，即為原始、學術(shù)、教學。所以在教學之中教師應(yīng)該充分認識到數(shù)學作為教學形態(tài)的意義，通過自身的課堂教學實際，啟發(fā)學生領(lǐng)悟數(shù)學的思維形式，將數(shù)學發(fā)展之中的漫長歷史精簡、濃縮、凈化，在課堂之中促進學生更好地進行掌握，促進學生養(yǎng)成終身學習數(shù)學的習慣。

參考文獻：