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古琴文化論文范文第1篇

中國(guó)建筑一直以來(lái)以土和木為主要建筑材料，后來(lái)又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構(gòu)建而成，故中國(guó)又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術(shù)則是為滿足人們的審美需求應(yīng)運(yùn)而生的。在階級(jí)社會(huì)，建筑藝術(shù)無(wú)疑打上了統(tǒng)治階級(jí)審美的烙印，而眾多民居則更多表現(xiàn)出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術(shù)的產(chǎn)生首先來(lái)源于實(shí)用，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，加上匠師們的美化處理，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)。比如中國(guó)建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽(yáng)的實(shí)際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠(yuǎn)、多納陽(yáng)光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術(shù)與藝術(shù)構(gòu)成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑文化的本質(zhì)時(shí)，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識(shí)、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國(guó)古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時(shí)發(fā)掘形式后面的哲學(xué)現(xiàn)象，還能使我們真正了解中國(guó)的建筑文化，掌握中國(guó)建筑的主體價(jià)值，從而在現(xiàn)代化浪潮中才不致失掉民族的特質(zhì)。

二、中國(guó)先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)歷史，以及中國(guó)文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國(guó)建筑偉大的文化旋律。在漫長(zhǎng)而燦爛的歷史長(zhǎng)河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國(guó)建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國(guó)建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深?yuàn)W的哲思境界，這一切毫無(wú)疑問(wèn)全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國(guó)建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀

中國(guó)人最早提出了道德這樣的東西，用來(lái)約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開(kāi)始。古代中國(guó)人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對(duì)應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國(guó)先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說(shuō)與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說(shuō)：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽(yáng)義》）；而程明道則說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合”（《語(yǔ)錄》二上）。因而，中國(guó)建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識(shí)。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來(lái)今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國(guó)建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。

（二）中國(guó)建筑文化之倫理觀

中國(guó)建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時(shí)空意識(shí)相一致的，是中國(guó)人所一向獨(dú)具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒(méi)有絕對(duì)服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來(lái)品。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教在中國(guó)建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來(lái)，中國(guó)人崇尚現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于宗教沒(méi)有真誠(chéng)的信仰，處理一切精神問(wèn)題時(shí)，都給人以務(wù)實(shí)的感覺(jué)。中國(guó)人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以內(nèi)省性的精神生活不是中國(guó)人的專長(zhǎng)。相比來(lái)說(shuō)，日本民族把握禪宗精神，開(kāi)拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國(guó)人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒(méi)有進(jìn)一步的精神價(jià)值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實(shí)主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國(guó)建筑則不同，沒(méi)有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國(guó)人務(wù)實(shí)精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補(bǔ)。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個(gè)中國(guó)文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺(tái)基、裝飾形制等，無(wú)一不是或者強(qiáng)烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國(guó)建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來(lái)是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會(huì)地位，維護(hù)了倫理制度。

（三）中國(guó)建筑文化之生命觀

中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國(guó)古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國(guó)古代陰陽(yáng)五行哲學(xué)只有金木水火土而獨(dú)缺石之故。事實(shí)上，所謂陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。在周代之前，中國(guó)建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說(shuō)，中國(guó)建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽(yáng)五行說(shuō)缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國(guó)土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽(yáng)五行說(shuō)實(shí)際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽(yáng)五行說(shuō)沒(méi)有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國(guó)古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀?，墓室是向下的，暗示著死亡。而木材是向上生長(zhǎng)的樹(shù)木，代表著生命。五行說(shuō)中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實(shí)上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺(jué)，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹(shù)林之象。生命的感覺(jué)對(duì)中國(guó)人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動(dòng)的氣韻。中國(guó)古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅(jiān)實(shí)又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來(lái)，文人們對(duì)這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國(guó)建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國(guó)文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國(guó)文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國(guó)特有的空間觀。第一個(gè)特色是均衡、對(duì)稱。我們知道自古中國(guó)人就不相信神，宗教意識(shí)淡泊。很多事物都很能務(wù)實(shí)，以人為本，視人為性靈的整體。古人對(duì)人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對(duì)稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國(guó)文化里的重要觀念。由于人體是對(duì)稱的，以人為本的建筑也是對(duì)稱的，從而產(chǎn)生了中軸線。因此，對(duì)稱的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒(méi)有對(duì)稱的建筑。也可以說(shuō)，中國(guó)建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個(gè)特色是建筑配置的井然有序。中國(guó)的個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個(gè)體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受中國(guó)文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語(yǔ)》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無(wú)”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國(guó)古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國(guó)先秦典籍不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊(yùn)含的文化思想也影響中國(guó)后代的建筑營(yíng)建活動(dòng)，無(wú)論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國(guó)古代建筑離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代典籍的解讀與研究。

三、結(jié)論

古琴文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：古琴演奏；琴樂(lè)文化；傳統(tǒng)流派；琴曲

一、關(guān)于古琴的歷史溯源

關(guān)于古琴的最早起源時(shí)間，至今沒(méi)有準(zhǔn)確的答案。歷代文獻(xiàn)即記載最多的說(shuō)法是起源于距今六千年以前的“伏羲”時(shí)代。據(jù)《禮記》記載：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂(lè)”，說(shuō)明在上古的“伏羲”時(shí)代，古琴演奏技藝已經(jīng)成熟，古琴音樂(lè)開(kāi)始成為人類精神生活的基本內(nèi)容。據(jù)漢代所撰《琴操》所述：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也”，印證了伏羲時(shí)期就開(kāi)始造琴的說(shuō)法。東漢傅毅著《琴賦》又述：“……蓋雅琴之麗樸，乃升伐之孫枝，命離婁使布繩，施公輸之剞劂。遂雕斫而成器，揆神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯”，這是關(guān)于古琴制作工藝細(xì)節(jié)介紹最早的文獻(xiàn)，也描繪了通過(guò)古琴“聲變”的奧妙，起到修身養(yǎng)性的功用，和抒展心志、化解郁悶的精神愉悅效果。

二、“琴樂(lè)”在古人精神世界的地位

據(jù)漢代司馬遷所著《史記》記載，黃帝時(shí)期就出現(xiàn)了中國(guó)最早的琴曲《青角》。西晉的皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》記載，堯帝時(shí)代所作《大章》是中國(guó)最早的琴曲雅樂(lè)舞蹈?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“堯作《大章》，使無(wú)句作五弦琴，天下大和。于是景星耀于天，甘露晞?dòng)诘?，朱草生于郊，鳳凰止于庭，嘉禾孳于畝”。內(nèi)容是歌頌堯帝領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期“仁德如天，智慧若神，深受百姓愛(ài)戴。到了舜帝時(shí)代，“琴樂(lè)”開(kāi)始在上層社會(huì)盛行。據(jù)《禮記》記載：“昔者舜作五弦琴，夔始制樂(lè)，以賞諸侯”。說(shuō)明古琴音樂(lè)已經(jīng)升華為統(tǒng)治者的精神武器。另?yè)?jù)《尚書》記載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治。”說(shuō)明舜帝依靠音樂(lè)的感染力，凝聚天下人心，并將彈奏琴樂(lè)當(dāng)作獎(jiǎng)賞諸侯的最好禮物?？梢?jiàn)古琴音樂(lè)的歷史地位和旺盛的生命力。

三、古琴音樂(lè)與古代詩(shī)歌的完美結(jié)合

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，收錄了自商周時(shí)期至春秋中葉之間的詩(shī)歌305首，在中國(guó)文化史上具有劃時(shí)代的意義?！扒贅?lè)”比《詩(shī)經(jīng)》早了三千多年，音樂(lè)與詩(shī)歌的完美結(jié)合使音樂(lè)賦予了更強(qiáng)的生命力，同時(shí)也為詩(shī)歌插上了翅膀，同時(shí)借助音樂(lè)的傳播力讓詩(shī)歌更流傳更廣?！对?shī)經(jīng)》中重復(fù)最多的詞匯是“琴瑟”，如：“琴瑟擊鼓，以御田祖”，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，“窈窕淑女，琴瑟友之”，說(shuō)明“琴樂(lè)”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的重要組成部分?？鬃釉?jīng)總結(jié)說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》“皆弦歌之”，說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》也是中國(guó)最早的一部“琴樂(lè)歌詞”總集。自《詩(shī)經(jīng)》以后，詩(shī)歌的創(chuàng)作自覺(jué)地結(jié)合了音樂(lè)的節(jié)奏和節(jié)拍，后來(lái)形成詩(shī)歌的固定的寫作格律，使“詩(shī)能歌”、“詩(shī)能誦”?！扒贅?lè)”也因?yàn)橛辛恕霸?shī)歌”這個(gè)豐富的歌詞寶庫(kù)，創(chuàng)作和演奏更為成熟和活躍。

四、古琴音樂(lè)的流傳

古琴音樂(lè)起源于上層社會(huì)，豐富于民間市井。最早的首創(chuàng)于部落首領(lǐng)伏羲、炎帝、黃帝，成熟與堯帝、舜帝。先在帝王、諸侯之間欣賞，后在貴族、士大夫階層推崇，又在文人、雅士之間流傳?！扒贅?lè)”的流傳從帝王的宮廷走向諸侯的府邸，后來(lái)又走進(jìn)文人的書齋，走進(jìn)道觀、寺院，最后匯集于市井，成為“雅俗共賞”的精神食糧。統(tǒng)治階層和勞動(dòng)群眾各有所需，各有所樂(lè)。既成為民眾怡情養(yǎng)性、寄情抒懷的生活追求，又成為統(tǒng)治階層國(guó)泰民安、社會(huì)和諧的調(diào)味劑。古琴音樂(lè)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)六千年而不衰，后來(lái)由僧人傳藝到日本，又經(jīng)明、清時(shí)期來(lái)華的西方傳教士傳入歐洲，荷蘭、瑞典等國(guó)的漢學(xué)家也大力宣傳。瑞典著名漢學(xué)家林西莉，曾經(jīng)跟隨著名古琴演奏家王迪女士在北京學(xué)習(xí)了兩年古琴，她回國(guó)之后翻譯編輯了《古琴》專著，向歐洲介紹中國(guó)古琴藝術(shù)，后來(lái)此書獲得瑞典文學(xué)奧古斯特獎(jiǎng)，并在歐洲多個(gè)國(guó)家廣泛流傳。

五、中國(guó)的古琴演奏歷史名家及藝術(shù)流派

古琴演奏比較著名的古代歷史名家有：春秋時(shí)期的：伯牙、師曠、師襄、師文、孔子、列子；漢朝的：司馬相如、揚(yáng)雄、蔡邕、蔡文姬；三國(guó)時(shí)期的：諸葛亮、周瑜、姜維、嵇康；西晉時(shí)期的阮籍；唐代的趙耶利、薛易簡(jiǎn)、董庭蘭；宋朝的蘇軾、郭楚望；明朝的嚴(yán)天池、徐青山；清末的張孔山、楊宗稷等。不同地域古琴的演奏風(fēng)格不同，不同的老師傳授的技法也不同，不同的樂(lè)譜創(chuàng)作風(fēng)格也不同。受這些不同因素的影響，古琴演奏出現(xiàn)了不同的流派。比較著名的古琴演奏藝術(shù)流派有：漢朝南方有蜀山琴派；晉初北方有竹林派；北宋時(shí)有京師、兩浙、江南等流派；明末清初相繼又出現(xiàn)了“虞山”、“廣陵”、“浦城”、“燕山”、“九嶷”、“諸城”、“梅庵”、“嶺南”等著名琴派。

六、流傳至今的古琴十大名曲

中國(guó)古琴音樂(lè)曲譜留存較多，曲譜理論文獻(xiàn)資料保存良好。現(xiàn)存又一千余首古琴曲譜，廣為流傳彈奏的曲目尚有一百多曲，古琴的演奏藝術(shù)延綿不絕。最為出名的十首古琴名曲為：《廣陵散》、《高山流水》、《平沙落雁》、《漁樵問(wèn)答》、《陽(yáng)春白雪》、《瀟湘水云》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《梅花三弄》、《《胡笳十八拍》、《醉漁唱晚》等。

古琴文化論文范文第3篇

李伯曼生于1940年，在紐約長(zhǎng)大。早年入美國(guó)著名的伊斯曼音樂(lè)學(xué)院，主修作曲、音樂(lè)學(xué)和指揮。畢業(yè)后到夏威夷大學(xué)攻讀民族音樂(lè)學(xué)碩士學(xué)位，1977年，在著名民族音樂(lè)家胡德（Mantle Hood，1918-2005）的指導(dǎo)下，獲得加州大學(xué)洛杉磯分校博士學(xué)位。他先后在馬里蘭大學(xué)、布朗大學(xué)大學(xué)任過(guò)教，1975年，他轉(zhuǎn)到華盛頓大學(xué)任副教授，與著有《千秋之樂(lè)——日本皇室的唐樂(lè)風(fēng)格》（Music of a Thousand Au-tumns：The TSgaku Style of Japanese Court Music.Berkeley：University of California Press，1975）、《雅樂(lè)》（Gagaku：TheMusic and Dances of the Japanese Imperial Household.LosAngeles：University of California Press，1965）的羅伯特·加菲亞斯（Robe Garfias）一起，為該校民族音樂(lè)學(xué)的創(chuàng)立立下了汗馬功勞。1983年，李伯曼開(kāi)始在加州大學(xué)圣克魯茲分校音樂(lè)學(xué)院任教授，一直到他病逝，達(dá)三十年之久。其間，他曾擔(dān)任過(guò)該校文學(xué)院院長(zhǎng)等重要職位，并兩次擔(dān)任音樂(lè)系主任一職。除教學(xué)、科研外，李伯曼還擔(dān)任過(guò)《民族音樂(lè)學(xué)》和《亞洲音樂(lè)》學(xué)刊主編。

李伯曼對(duì)于海外中國(guó)音樂(lè)的傳播和研究貢獻(xiàn)頗多，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1.對(duì)中國(guó)古琴音樂(lè)的研究和推廣；2.對(duì)有關(guān)中國(guó)音樂(lè)的西文書籍和文章篇目的匯集；3。海外中國(guó)音樂(lè)教學(xué)。

首先是對(duì)古琴在海外的研究和介紹。在國(guó)內(nèi)古琴界，有人稱李伯曼是“當(dāng)代西方世界對(duì)中國(guó)音樂(lè)研究的先驅(qū)者之一”，一點(diǎn)也不為過(guò)。李氏是最早以古琴為研究課題的美國(guó)人。此前，雖然法國(guó)耶穌會(huì)士錢德明（Jean Joseph-Marie Amiot，1718-1793）、英國(guó)傳教士兼外交官李太郭（George Trades-cant Lay，1800-1845）、荷蘭外交官高羅佩（Robea Van Gu-lik，1910-1967）等都提到過(guò)古琴，高羅佩還出過(guò)至今仍被視為經(jīng)典的《琴道》一書，但只有國(guó)人梁銘越在美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校做過(guò)古琴方面的碩博士論文。與李太郭、高羅佩一樣，李伯曼學(xué)過(guò)古琴，曾師從梅庵琴人吳宗漢（1904-1991）、王憶慈（1915-1999）的晚輩琴友汪振華等（詳見(jiàn)嚴(yán)曉星《梅庵琴人傳》，中華書局，2011年，第159頁(yè)）。上世紀(jì)六七十年代，李伯曼也曾負(fù)笈臺(tái)灣，求教于琴、箏名家梁在平先生（1910-2000）。梁氏《箏之樂(lè)》一書1967年在臺(tái)灣出版時(shí)，李伯曼曾為之作序。李氏在加州大學(xué)洛杉磯分校隨胡德讀博士時(shí)，又得到1961年就在該校任琵琶和古琴教師的國(guó)樂(lè)名家呂振原的指導(dǎo)。李伯曼在臺(tái)灣做“田野工作”時(shí)，也曾為臺(tái)灣的聲樂(lè)和器樂(lè)錄音（李伯曼采錄的音樂(lè)現(xiàn)還保存在加州大學(xué)洛杉磯校園的民族音樂(lè)學(xué)檔案館里）。1977年，李伯曼以《梅庵琴譜》作為研究的文本，以正文長(zhǎng)達(dá)850多頁(yè)的《梅庵琴譜研究》（“The Chinese Long Zither Chin：A Study Based onthe Mei-An Chin-P'u”）一文獲得加州大學(xué)洛杉磯分校博士學(xué)位。之后，他又將《梅庵琴譜》編譯整理，以《中國(guó)古琴指南：梅庵琴譜》（A Chinese Zither Tutor：The Mei-An Chin-P'u）為題，作為一本古琴入門書由香港大學(xué)和華盛頓大學(xué)出版社出版。該書1983年出版后，不僅在國(guó)外產(chǎn)生了一定的影響（有關(guān)此書，可見(jiàn)榮鴻曾書評(píng)，刊登在Asian Music 16.2【spring—Summer，1985】：190--194），也引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的注意，其中的第7章還被已故音樂(lè)人辛豐年（1923—2013）翻譯介紹到國(guó)內(nèi)。

古琴的音律、音階、調(diào)式、琴譜、曲目、指法、文獻(xiàn)等雖然是李伯曼“專攻”的“術(shù)業(yè)”，但對(duì)筆者來(lái)說(shuō)，李伯曼對(duì)海外中國(guó)研究的最大貢獻(xiàn)是他的《中國(guó)音樂(lè)書目長(zhǎng)編》一書。在海外，只要是研究中國(guó)音樂(lè)的學(xué)人，就沒(méi)有不知道李伯曼的。這并不僅僅因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)海外為數(shù)不多的研究中國(guó)音樂(lè)且在大學(xué)任職的西人，更重要的是，大家都得用他的《中國(guó)音樂(lè)書目長(zhǎng)編》。此書1970年首版，1979年增訂再版。此工具書一出，即得到海外中國(guó)音樂(lè)研究學(xué)者的關(guān)注，哈佛的趙如蘭和劍橋的畢鏗（Laurence Picken，1909--2007）紛紛撰寫書評(píng)予以肯定。李伯曼的老友、海外中國(guó)音樂(lè)研究的先驅(qū)韓國(guó)鐄先生更是對(duì)此書贊不絕口，稱其是“有史以來(lái)最完整的一本……凡有志于中國(guó)音樂(lè)的人，不可不知”。

值得一提的是，《中國(guó)音樂(lè)書目長(zhǎng)編》不僅是當(dāng)時(shí)，也是現(xiàn)今所見(jiàn)唯一的一本西文中國(guó)音樂(lè)研究工具書。在此之前，不僅英文的供海外學(xué)者研究中國(guó)音樂(lè)的書目很少，就連中文的音樂(lè)書目也不多見(jiàn)。李伯曼之前最詳盡、豐富的英文索引是連載在美國(guó)音樂(lè)圖書館學(xué)會(huì)會(huì)刊《音符》（Notes）的《亞洲音樂(lè)書目>。其中《中國(guó)》部分分兩期登載于1950年6月號(hào)及9月號(hào)上，共包括377條有關(guān)中國(guó)音樂(lè)的西文研究資料，其中也包括國(guó)人，如王光祈、蕭友梅、蕭淑賢、劉天華、齊如山、趙梅伯、秦薅嶺、應(yīng)尚能、熊式一、李抱忱、姚莘農(nóng)等的著作。荷蘭民族音樂(lè)學(xué)家孔斯特（Jaap Kunst，1891-1960）的經(jīng)典著作《民族音樂(lè)學(xué)>第三版于1959年出版時(shí)，其后半部書目也含有《中國(guó)》類225條，加上臺(tái)灣土著音樂(lè)6條。外文書目如此缺乏，中文的音樂(lè)書目也談不上多，用韓國(guó)鐄先生的話說(shuō)：“只有袁同禮的《中國(guó)音樂(lè)書目》（梁在平增訂《中國(guó)音樂(lè)書譜目錄>臺(tái)北：中華國(guó)樂(lè)會(huì)，1956）和駐本立修訂的《中國(guó)古代音樂(lè)書譜目錄》（載于黃友棣《中國(guó)音樂(lè)思想批判》臺(tái)北：樂(lè)友書房，1965）。兩者皆以古書為主，又只限于書籍，文章的索引則不得一覓?！崩畈摹吨袊?guó)音樂(lè)書目長(zhǎng)編》不僅是當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的所列中國(guó)音樂(lè)書目和文章索引最多的（該書1970年首版就列舉了1483條西文有關(guān)中國(guó)音樂(lè)的書籍和文章），而且大部分都附有簡(jiǎn)單的介紹。此外，為了初入門者便于查找，此書的還含有雜志、人名和分類索引?！?979年出增訂本時(shí)，詞條更增至2441條。只可惜此后由于興趣轉(zhuǎn)移（李氏后來(lái)多從事美國(guó)音樂(lè)和通俗音樂(lè)的研究教學(xué)）和工作忙的緣故，李伯曼再?zèng)]有繼續(xù)修訂此書。但截止至上世紀(jì)70年代，海外學(xué)生做與中國(guó)音樂(lè)有關(guān)的學(xué)位論文，沒(méi)有不使用該書目的。

李伯曼對(duì)海外中國(guó)音樂(lè)研究、中國(guó)音樂(lè)文化在海外傳播的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他的教學(xué)上。李氏是上世紀(jì)為數(shù)不多的教授中國(guó)音樂(lè)的美國(guó)人。70年代中期李伯曼開(kāi)始教授中國(guó)音樂(lè)時(shí)，美國(guó)的中國(guó)音樂(lè)教學(xué)還處于起步階段。在大學(xué)教授中國(guó)音樂(lè)的教師屈指可數(shù)，而且大多是華裔人士，如哈佛的趙如蘭、哥倫比亞的周文中、北伊利諾的韓國(guó)鐄、加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)的呂振原、伊利諾的黃瓊瑤、亞利桑那的劉邦瑞、加大（海屋）的李林德、英屬哥倫比亞的梁銘越、匹茲堡的榮鴻曾等。非華裔的除李伯曼外，只有先是研究中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)，后執(zhí)著樂(lè)器和曲牌研究的展艾倫（Alan Thrasher）、專事華僑音樂(lè)活動(dòng)研究的雷德（Ronald Riddle）、研究廣東木偶戲的凱根（Alan Ka-gan）、醉心說(shuō)唱藝術(shù)的石清照（Catherine Stevens）等幾個(gè)。李伯曼雖然不像畢鏗、趙如蘭、榮鴻曾那樣桃李滿天下，但他對(duì)人的熱忱和虛懷若谷也給聽(tīng)過(guò)他課或與他有過(guò)接觸的人留下了不可磨滅的印象。曾出版過(guò)《江南絲竹在上?！芬粫?、在香港中文大學(xué)工作過(guò)多年，現(xiàn)任《民族音樂(lè)學(xué)>主編的韋慈朋（John Lawrence Witzleben）在吊唁李伯曼的郵件中就提到：“我開(kāi)始在夏威夷大學(xué)學(xué)民族音樂(lè)學(xué)時(shí)，弗里德是富有傳奇色彩的前輩之一。他的論當(dāng)代日本作曲家利用傳統(tǒng)樂(lè)器的碩士論文頗具示范性?！?dāng)我開(kāi)始涉獵中國(guó)音樂(lè)研究時(shí)，他是我一生所遇見(jiàn)過(guò)的最友好、最能鼓勵(lì)人的前輩之一?！惫P者最初就是通過(guò)他1970年出版的《中國(guó)音樂(lè)書目長(zhǎng)編》得知這個(gè)人的。后來(lái)，為找尋中國(guó)音樂(lè)在海外的資料也曾多次與他通信求教。他每次都有信必回，耐心解答。我寫英文時(shí)，他還讓我寫好后寄給他。

除古琴、書目、教學(xué)外，李伯曼一生致力于錢德明的研究，《新格羅夫音樂(lè)及音樂(lè)家辭典》中錢德明的詞條就是他撰寫的。就在他去世前不久，巴黎索邦大學(xué)音樂(lè)人類學(xué)系教授皮卡爾（Francois Picard）向他介紹自己即將出版的關(guān)于錢德明的著作時(shí)，李伯曼還提到他研究錢德明已經(jīng)有30年了。

李伯曼的法語(yǔ)非常好，電子學(xué)和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)也不錯(cuò)。柏遼茲19世紀(jì)中期對(duì)中國(guó)音樂(lè)的極端詆毀之言辭就是他最早和Nguyen Kim-Oanh一起翻譯成英文的。李伯曼沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)中國(guó)大陸留學(xué)，但他對(duì)大陸音樂(lè)學(xué)家的研究非常注重。70年代末，他和庫(kù)特納（Fritz A.Kuttner）曾主持過(guò)項(xiàng)目，希望將大陸音樂(lè)學(xué)家的成果系統(tǒng)地介紹到國(guó)外。后來(lái)由于經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，項(xiàng)目沒(méi)有完全展開(kāi)。但還是通過(guò)韓國(guó)鐄的努力將楊蔭瀏、陰法魯、李純一的論著目錄翻譯成了英文，發(fā)表在了美國(guó)權(quán)威刊物《民族音樂(lè)學(xué)》上。其中楊蔭瀏的目錄有106項(xiàng)之多，陰法魯和李純一的論著目錄也各有三十多項(xiàng)。1975年，在他主編

近幾年來(lái)，李伯曼的研究興趣主要集中在音樂(lè)工業(yè)與知識(shí)版權(quán)法及樂(lè)器學(xué)研究上。他教的課程也以美國(guó)通俗音樂(lè)、好萊塢音樂(lè)劇、甲殼蟲(chóng)的音樂(lè)等流行音樂(lè)為主。作為一個(gè)受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)I練的音樂(lè)學(xué)家，李伯曼以分析瓦格納的作品聞名，但他也寫過(guò)關(guān)于約翰·凱奇（John Cage，1912-1992）、武滿徹（1930-1996）等當(dāng)代作曲家的論文。對(duì)美國(guó)當(dāng)代作曲家?jiàn)洹す锷↙ou Harrison，1917-2003）更是有相當(dāng)?shù)难芯?，曾與同事合作寫過(guò)有關(guān)哈里森的專著。此外，他也是樂(lè)評(píng)家，常為《舊金山古典之聲》報(bào)撰稿。從2001年開(kāi)始，他一直致力研究曾創(chuàng)作過(guò)歌劇《尼克松在中國(guó)》的約翰·亞當(dāng)斯（JohnAdams）的音樂(lè)，并打算出一部專著，可惜壯志未酬身先死。李伯曼的職業(yè)雖然是教書，但他也愛(ài)創(chuàng)作，六七十年代曾有數(shù)首創(chuàng)作作品（聲樂(lè)、鋼琴、弦樂(lè)四重奏）發(fā)表。收藏亞洲樂(lè)器也是他的愛(ài)好之一。

作為一個(gè)涉獵廣泛的民族音樂(lè)學(xué)家，李伯曼不僅對(duì)中國(guó)音樂(lè)造詣?lì)H深，對(duì)日本、朝鮮、、印尼、南印度的傳統(tǒng)音樂(lè)也很熟悉，曾就爪哇、巴厘島音樂(lè)撰文。他在夏威夷大學(xué)的碩士論文就是研究日本當(dāng)代音樂(lè)作品與傳統(tǒng)東方音樂(lè)觀念的聯(lián)系的。1976年在華盛頓召開(kāi)的一次學(xué)術(shù)會(huì)議中，他認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)已過(guò)了有效期，應(yīng)該廢除。他的發(fā)言“民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)該被廢除嗎？”一石激起千重浪，頗讓與會(huì)者激動(dòng)了一回。后來(lái)有很長(zhǎng)一段時(shí)間，李伯曼對(duì)美國(guó)的一個(gè)叫“感恩而死”（TheGrateful Dead）（1975-1995）的搖滾樂(lè)隊(duì)極有興趣，花了很多年來(lái)做相關(guān)研究，發(fā)表了大量的研究成果，并與該樂(lè)隊(duì)的鼓手哈特（Mickey Hart）合作出版了三部書。李伯曼晚年對(duì)音樂(lè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題有很細(xì)致的研究，建立有自己的音樂(lè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法顧問(wèn)公司，并曾作為專家出庭作證。

古琴文化論文范文第4篇

地點(diǎn)：一所大學(xué)校園內(nèi)

人物：

歷史人物：明朝科學(xué)家藝術(shù)家朱載

現(xiàn)代人物：

古琴社理科男

古琴社社長(zhǎng)

古琴社文藝女

古琴社科技男

古琴社甲乙

國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)漢服男

國(guó)學(xué)社漢服男女甲乙丙丁

管弦社社長(zhǎng)

管弦社英語(yǔ)哥

管弦社甲乙丙丁

第一場(chǎng) 標(biāo)準(zhǔn)音

九月一所大學(xué)校園內(nèi)各社團(tuán)招新場(chǎng)景：

國(guó)學(xué)社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫、宣傳小廣告；

民樂(lè)社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫、宣傳小廣告；

管弦社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫、宣傳小廣告；

古琴社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫、宣傳小廣告；

國(guó)學(xué)社漢服男吟哦宣傳畫上的《論語(yǔ)》書法作品，漢服女烹茶，有學(xué)生駐足t望、喝茶；

古琴社理科男手執(zhí)長(zhǎng)劍播放古琴歌曲《鳳求凰》，司馬相如和卓文君的宣傳畫前多人圍觀，攤位上有一張古琴，學(xué)生拿出手機(jī)與古琴拍照；

管弦社的英語(yǔ)哥彈奏電子鋼琴唱英文歌，引來(lái)女生圍觀交頭接耳；幾位學(xué)生發(fā)宣傳單說(shuō)明社團(tuán)活動(dòng)，眾學(xué)生對(duì)照宣傳畫看時(shí)間。

英語(yǔ)哥望見(jiàn)古琴社攤位前人較多，放下電鋼琴走過(guò)去。

管弦社英語(yǔ)哥拿起宣傳單看：這是什么字？

古琴社理科男微微一揚(yáng)頭：古琴減字譜！

管弦社英語(yǔ)哥：怎么看？1234567在哪兒？

古琴社理科男：我們古琴說(shuō)宮商角徵羽，不說(shuō)1234567。

管弦社英語(yǔ)哥：那你們的音高節(jié)拍怎么看??？沒(méi)有音高節(jié)拍你們?cè)趺磸椙侔。?/p>

管弦社英語(yǔ)哥一瞪眼：太落后了！

管弦社英語(yǔ)哥搖搖頭走回管弦社攤位，拿出五線譜對(duì)古琴社攤位晃：看看我們的五線譜！有音高有節(jié)拍！看譜就可以彈！

古琴社理科男一撇嘴：沒(méi)文化。

學(xué)校音樂(lè)廳：

校學(xué)生會(huì)競(jìng)賽：我心中的《詩(shī)經(jīng)》

民樂(lè)社：港版《關(guān)雎》，古箏伴奏的美聲唱法

古琴版：琴歌版《關(guān)雎》

管弦社：鋼琴美聲版《關(guān)雎》

國(guó)學(xué)社：中阮吟唱版《關(guān)雎》

合唱團(tuán)：合唱版《關(guān)雎》

競(jìng)賽活動(dòng)校領(lǐng)導(dǎo)宣布結(jié)果：

古琴版獲第一名，

合唱團(tuán)：第二名

鋼琴版獲第三名：不服氣，古琴音都不準(zhǔn)節(jié)拍都不對(duì)居然獲得第一名！

校內(nèi)bbs：

管弦社（幾人圍坐在活動(dòng)室打字）：這次學(xué)生會(huì)舉辦的競(jìng)賽評(píng)選不公平，古琴的音都不準(zhǔn)節(jié)拍都不對(duì)居然獲得第一名！我們不服！

古琴社（幾人圍坐在活動(dòng)室打字）：憑什么說(shuō)我們音不準(zhǔn)，拿依據(jù)！憑什么說(shuō)我們節(jié)拍不對(duì)，我們古琴就是這么彈！

管弦社社長(zhǎng)：憑標(biāo)準(zhǔn)音！我們的A音是440赫茲，這是全世界的標(biāo)準(zhǔn)音；我們的全音半音都有數(shù)據(jù)，你們的音不準(zhǔn)一下就聽(tīng)出來(lái)了，你們還在這兒得意？你們古琴的A音是多少赫茲？

古琴社社長(zhǎng)：我們古琴不講A音，我們講黃鐘律65赫茲！

管弦社社長(zhǎng)：表示音高頻率的赫茲數(shù)這種物理單位是歐洲人發(fā)明的，意大利科學(xué)家伽利略首先論述人耳聽(tīng)到的聲音高度與物體振動(dòng)頻率相關(guān)，振動(dòng)頻率越高人耳聽(tīng)到的聲音越高，我們也可以用物理公式來(lái)計(jì)算。你們古琴哪里有赫茲數(shù)？你們古琴講科學(xué)嗎？黃鐘是什么音？

古琴社社長(zhǎng)：科學(xué)無(wú)國(guó)界，赫茲可以在音樂(lè)領(lǐng)域通用。中國(guó)古代沒(méi)有振動(dòng)頻率的赫茲數(shù)，但是有產(chǎn)生音高點(diǎn)的三分損益法。

管弦社社長(zhǎng)：好吧！那你們說(shuō)黃鐘65赫茲從哪里來(lái)的？我們的A音440赫茲是1939年歐洲幾個(gè)國(guó)家討論后決定的標(biāo)準(zhǔn)音。

古琴社社長(zhǎng)：我們的黃鐘是從曾侯乙編鐘測(cè)音得來(lái)的，比你們的A音早了兩千年！

管弦社社長(zhǎng)：那你們把像鋼琴平均律的十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都拿出來(lái)比較一下再說(shuō)你們古琴音是準(zhǔn)的！

古琴社社長(zhǎng)：今天拿不出來(lái)，以后給你們。

管弦社英語(yǔ)哥：請(qǐng)你們也拿出有節(jié)拍的古琴譜，就你們那幾個(gè)字看得出有節(jié)拍感嗎？

古琴社的幾位學(xué)生互相看看：哪里找？

第二場(chǎng) 標(biāo)準(zhǔn)律

古琴社理科男在宿舍用電腦搜索“平均律”，找到朱載鄭凰閹髦煸鄭找到《天潢真人朱載幀貳

古琴社理科男搜索戴念祖，找到《聲學(xué)史》；古琴社理科男發(fā)現(xiàn)《聲學(xué)史》里的律管：西漢時(shí)期的便攜式調(diào)音器，公元前的調(diào)音器。

再繼續(xù)搜索中國(guó)古代十二律，十二律的記載。

西漢時(shí)期的十二根律管就是標(biāo)準(zhǔn)律。

發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)中國(guó)音樂(lè)的律制記載。

古琴社理科男點(diǎn)開(kāi)屏幕上的朱載值募湍罟藎

想起在少林寺拍過(guò)的照片與朱載值摹度教合一》圖是同一人所作；

古琴社理科男盯著《三教合一》圖迷迷糊糊地進(jìn)入明朝萬(wàn)歷年，看見(jiàn)朱載值募阜人生經(jīng)歷：1536年鄭恭王朱厚烷得一子；1539年明世宗朱厚寫汀霸幀敝名；1546年1月22日冊(cè)封十歲的朱載幀爸J雷印保1550年朱載指蓋字M踔旌褳楸換實(shí)勱第禁錮鳳陽(yáng)高墻，朱載質(zhì)芮A而革除世子冠帶；1551年十六歲的朱載種土室宮門外，席藁獨(dú)處；執(zhí)卷讀書拿筆寫畫；1560年朱載中闖傘渡譜》；1566年皇帝駕崩，新皇帝登基；1567年鄭王朱厚烷復(fù)爵還國(guó)，鄭世子朱載指創(chuàng)鞴詿；1570年三十五歲的朱載鐘牒?jiǎn)栞爭(zhēng)F椋冊(cè)封何氏“鄭府鄭世子妃”；1581年朱載治《律歷融通》作序，父親朱厚烷指導(dǎo)朱載腫《操縵古樂(lè)譜》和《旋宮合樂(lè)譜》；完成“新法密率”推算，寫入《律學(xué)四物譜》。1584年朱載滯瓿傘堵裳新說(shuō)》；1587年朱載執(zhí)蚩王府內(nèi)糧倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民；1591年鄭王朱厚烷甍；1592年朱載直嘈礎(chǔ)妒ナ僂蚰昀》、《萬(wàn)年歷備考》；1595年朱載稚轄《歷書》（即《圣壽萬(wàn)年歷》、《萬(wàn)年歷備考》、《律歷融通》并附《音義》），獻(xiàn)書舉動(dòng)，打破明朝歷禁，驚動(dòng)朝野。1596年朱載滯瓿傘堵陜讕義》，又名《律書》；1603年朱載值摹端閶新說(shuō)》雕版完畢；《樂(lè)律全書》雕刻完畢；1606年7月朱載稚轄朝廷《律書》（即《律呂精義》），其中包括《律學(xué)新說(shuō)》、《樂(lè)舞全譜》、《樂(lè)律全書》。1606年朱載只褡既鎂簦1610年朱載衷凇都瘟克憔》的下卷末寫道：“余著《樂(lè)律全書》，八音備矣。此篇唯用一人吹律，一人彈琴，一人擊缶而歌。余也自歌，互相唱和，而樂(lè)在其中矣。曷若一琴一缶一吹一歌，足以自樂(lè)？嗚呼，此趣惟達(dá)者能知之。”1611年朱載76歲，卒。年末皇帝賜朱載眾侄飼濉

《律呂精義》里的三十六支律管可以吹出三十六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)律。

古琴社理科男迷糊中被同學(xué)搖醒：該吃晚飯咯！

理科男睜開(kāi)眼：幾點(diǎn)了？

同學(xué)說(shuō)：我都吃完飯回來(lái)拿書去教室自習(xí)了。

理科男站起來(lái)拿起碗筷出門。

第三場(chǎng) 朱載

古琴社理科男在琴社上課時(shí)拿出《天潢真人朱載幀罰捍蠹依純純粗泄偉大的科學(xué)界的藝術(shù)家。

古琴社里的人圍攏過(guò)來(lái)：這人是誰(shuí)？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)！

古琴社理科男：朱載鄭明朝晚期的世子，貴族！

古琴社里的人再次搖頭：不知道，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

古琴社理科男：朱載質(zhì)侵煸璋的九世孫，貴族吧？他雖然是貴族，卻喜歡科學(xué)喜歡藝術(shù)，有很多科學(xué)藝術(shù)成就，我的男神?。?/p>

古琴社甲拿過(guò)書看：世子？不是王子？叫王子多好聽(tīng)??！

古琴社理科男：你們看看，這本書寫得很清楚：從朱元璋登基當(dāng)皇帝開(kāi)始，他的子孫進(jìn)入分封制行列?；实鄣膬鹤又谐藴?zhǔn)備當(dāng)皇帝的兒子是太子外，其他兒子都是王；王的嫡長(zhǎng)子是世子。

古琴社乙：不就是王侯的后代嗎？做過(guò)哪些對(duì)大眾有益的事??？

古琴社理科男一揚(yáng)頭：這本書介紹朱載質(zhì)侵泄文化史、科技史上一位集大成者，開(kāi)創(chuàng)世界上多個(gè)第一：第一個(gè)發(fā)明了十二平均律；第一個(gè)用珠算開(kāi)方的人；第一個(gè)創(chuàng)立了“舞學(xué)”一詞并提出了舞學(xué)大綱，從此，把舞蹈從音樂(lè)里分離出來(lái)；他還擅長(zhǎng)白描畫，繪制了我國(guó)歷史上最詳盡的舞圖和舞譜，是我國(guó)歷史上舞譜的集大成者；第一個(gè)解答了已知等比數(shù)列的首項(xiàng)、末項(xiàng)和項(xiàng)數(shù)，如何求解其它各項(xiàng)的方法。第一個(gè)測(cè)定水銀密度；他還精確地計(jì)算了回歸年的長(zhǎng)度值和北京的地理緯度、地磁偏角。朱載鐘彌詼嗟目蒲в胍?guī)的硠h馱謔瀾縹拿魘飛鮮髕鵒艘蛔不朽的文化豐碑。

琴社眾人驚呼：我的那個(gè)神呀！太厲害太強(qiáng)大了！

古琴社理科男手捧《天潢真人朱載幀罰何矣盟氖五度的角來(lái)仰望朱載忠丫不夠用了，我的男神?。褐燧d值母髦衷煲櫨盟氖五度乘以n來(lái)仰望，我只有連續(xù)后滾翻才能表達(dá)完整。

古琴社文藝女：我要看看，我學(xué)過(guò)舞蹈，以前沒(méi)聽(tīng)過(guò)舞學(xué)呀。

古琴社文藝女拿過(guò)《天潢真人朱載幀販看，找到《舞蹈、繪畫和詩(shī)歌》一章，不斷驚呼：太激動(dòng)了！舞學(xué)居然是中國(guó)人提出建立的理論！

古琴社丙男一撇嘴：你學(xué)的是芭蕾，歐洲的舞蹈；朱載摯隙ㄐ吹氖侵泄舞蹈，跟你沒(méi)關(guān)系。

古琴社文藝女：怎么沒(méi)關(guān)系？舞學(xué)建立可以面對(duì)任何體系的舞蹈，歐洲舞蹈、中國(guó)舞蹈都可以包括。哎，我要跟舞蹈社的朋友炫耀一下！

古琴社理科男：再看看這個(gè)――明朝朱載值摹緞路密率》和清朝江永的發(fā)展，這幅幾何圖表示十二平均律，明朝晚期的幾何圖。

古琴社科技男很困惑：以前怎么沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)朱載鄭克做了這么多有建樹(shù)的事情，實(shí)在值得我們了解。

古琴社眾人互相看看：對(duì)啊，以前怎么沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)呢？

古琴社理科男得意地拿過(guò)書：你們看，朱載鐘盟閂炭方，開(kāi)十二次方！

古琴社眾人困惑：算盤不就可以加減乘除嗎？怎么開(kāi)方啊？

古琴社理科男：書里說(shuō)得很清楚，打著算盤就打出開(kāi)方結(jié)果了。

古琴社眾人：佩服！膜拜！

古琴社理科男：朱載植饉銀密度，朱載旨撲惚本┑木緯度，天文歷算這些都是科學(xué)成果；再看看朱載值囊?guī)硶瘢核麑?duì)舞學(xué)舉例的舞譜，他自己畫的白描舞譜，他寫的詩(shī)，神??！

校內(nèi)bbs：

古琴社理科男與琴社眾人：你們說(shuō)的平均律是我們中國(guó)人推算出來(lái)的，明朝的朱載幀

管弦社：就算是朱載滯撲慍銎驕律，你們的古琴音還是不準(zhǔn)吧？

古琴社理科男：我們古琴是中國(guó)的三分損益律，比你們鋼琴平均律早。

管弦社：那你們拿出來(lái)看看是多少赫茲？

琴社眾人再次互相看看：找不到我們自己算！

國(guó)學(xué)社上網(wǎng)：管仲的三分律記載，管仲紀(jì)念館；漢朝的京房的六十律說(shuō)得很清楚，仲呂不能復(fù)生黃鐘！還有南朝的錢樂(lè)之也算過(guò)，三分律有缺陷。

古琴社理科男：三分律有缺陷古琴怎么彈？

國(guó)學(xué)社：童鞋你冷靜點(diǎn)，音樂(lè)是建筑在科學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)，你是學(xué)科學(xué)的童鞋，請(qǐng)尊重科學(xué)原理和實(shí)際測(cè)音結(jié)果。三分律黃鐘就是不能回歸原位，古人不欺我也。

第四場(chǎng) 三分律

古琴社活動(dòng)室

古琴社社長(zhǎng)：既然大家找不到古代的具體頻率記載，那我們?nèi)ルS州博物館聽(tīng)編鐘音樂(lè)，現(xiàn)場(chǎng)了解編鐘銘文和音高的關(guān)系。

眾人鼓掌同意。準(zhǔn)備旅行。

國(guó)學(xué)社活動(dòng)室：

國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)：周末兩天假，大家有沒(méi)有興趣到淄博參觀管仲紀(jì)念館，實(shí)地看看管仲治理過(guò)的齊國(guó)當(dāng)今模樣。

眾人鼓掌同意，分頭準(zhǔn)備旅行。

古琴社眾人在隨州博物館接洽，現(xiàn)場(chǎng)錄音編鐘音樂(lè)并拍照編鐘銘文。

古琴社眾人在展廳仔細(xì)觀察十弦琴結(jié)構(gòu)，拍照。

古琴社回學(xué)?；顒?dòng)室繼續(xù)看錄音錄像，把錄音放進(jìn)軟件分析。

古琴社文藝女：《理性元雅》的一弦琴譜證明三分律可以在一條弦上彈出琴曲，不需要兩條弦。那要七條弦來(lái)做什么？

古琴社科技男：增加古琴弦可以增加彈琴的音域?qū)挾取?/p>

古琴社文藝女：那就用兩條，一條最低一條最高，七條弦的音域都覆蓋了。以后只彈兩弦琴了。

古琴科技男：那散音泛音沒(méi)剩下幾個(gè)音了，只聽(tīng)按音嗎？

古琴社文藝女：對(duì)啊，我怎么沒(méi)想到呢？

古琴社科技男：音樂(lè)是建筑在聲學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)，彈古琴要講科學(xué)。

古琴社文藝女：崇拜師兄！

古琴社眾人看分析結(jié)果：有的數(shù)據(jù)對(duì)得上有的數(shù)據(jù)對(duì)不上，怎么回事？

古琴社理科男：再看看，再想想。

古琴社眾人紛紛點(diǎn)頭：是啊，我們也在想怎么彈按音？

古琴社科技男：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這張十弦琴也有點(diǎn)問(wèn)題，彈散音、彈泛音沒(méi)問(wèn)題，但是琴器面板凸凹不平怎么彈按音？

古琴社文藝女：沒(méi)有琴徽可以彈泛音嗎？也不能彈泛音吧！

古琴社科技男：沒(méi)有琴徽照樣可以彈泛音，產(chǎn)生泛音的駐波節(jié)點(diǎn)在任意一條弦上自然產(chǎn)生很多個(gè)。

古琴文藝女：哦，不懂。

古琴社科技男：古琴弦上音高的判斷和選擇是科學(xué)問(wèn)題。

古琴社文藝女：你很科學(xué)，成吧？

國(guó)學(xué)社在淄博管仲紀(jì)念館參觀、記錄。

國(guó)學(xué)社眾人回到學(xué)?；顒?dòng)時(shí)繼續(xù)討論。

國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)：歷代史書與很多的樂(lè)律文章都在論述三分損益法產(chǎn)生的三分損益律，最后仲呂不能復(fù)生黃鐘正律，古琴社的同學(xué)就是不認(rèn)錯(cuò)。我們可以幫幫他們。

國(guó)學(xué)社的幾位學(xué)生手持資料與古琴社幾位學(xué)生圍坐在活動(dòng)室：

古琴社：如果仲呂不能復(fù)生黃鐘，那正調(diào)調(diào)弦怎么做到黃鐘是黃鐘，仲呂是仲呂？

國(guó)學(xué)社：我們也不知道，但是古人一直都這么論述總有他的道理。

古琴社：我們彈琴的時(shí)候聽(tīng)到的黃鐘一樣高呀，沒(méi)有差異。

國(guó)學(xué)社：哦，那你們彈出來(lái)的黃鐘是多少赫茲？

古琴社：黃鐘律最低65赫茲，第二高130赫茲，第三高260赫茲，第四高520赫茲，第五高1040赫茲，沒(méi)錯(cuò)呀！

國(guó)學(xué)社：那古書上說(shuō)仲呂不能復(fù)生黃鐘，仲呂是多少赫茲？

古琴社：仲呂最低86.7赫茲，然后加倍一次、兩次、三次、四次。

國(guó)學(xué)社：你們這個(gè)數(shù)據(jù)怎么來(lái)的？

古琴社：用電子調(diào)音器可以測(cè)音，彈琴定弦用泛音調(diào)整散音就調(diào)準(zhǔn)了。

國(guó)學(xué)社：這就奇怪了！書上說(shuō)三分律有缺陷，你們又測(cè)音說(shuō)沒(méi)問(wèn)題，到底誰(shuí)有問(wèn)題？朱熹這樣的理學(xué)大家都要寫《琴律說(shuō)》這樣的長(zhǎng)篇文章，古琴音高應(yīng)該很重要才對(duì)。

眾人默然。

第五場(chǎng) 自然律

古琴社理科男反復(fù)翻閱《律呂精義》：朱載衷凇堵陜讕義?序》寫父子對(duì)話：仲呂順生黃鐘。

古琴社理科男仰天長(zhǎng)嘯：怎么順生出來(lái)的？給我個(gè)理由！

古琴社活動(dòng)室：

眾人查閱資料后匯總

古琴社男生：《樂(lè)書要錄》寫得清清楚楚：仲呂復(fù)生黃鐘

古琴社女生：陳敏子《琴律發(fā)微》的三十六張結(jié)構(gòu)圖

古琴社理科男：我看到說(shuō)法了！哈哈！崔遵度在《琴箋》說(shuō)“十三個(gè)自然之節(jié)”，朱長(zhǎng)文的《琴史》和沈括的《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)泛音，古琴的泛音要列入琴律。

國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)走進(jìn)來(lái)：這份資料可能對(duì)你們有點(diǎn)用：《黃鐘通韻?附琴圖補(bǔ)遺》說(shuō)“一朝頓悟：徽即是律，弦即是音。即以尺寸較量驗(yàn)看，徽合律呂之?dāng)?shù)，弦合宮商之音，五音六律七均之?dāng)?shù)顯然可見(jiàn)管弦一理。始知今之樂(lè)器猶古之樂(lè)器，古之宮商即今之工尺，管孔、琴徽歷歷可考?！?/p>

古琴社理科男一把搶過(guò)來(lái)：我看看。

古琴社理科男很茫然：古文??？

然后遞給國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)。

古琴社：請(qǐng)國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)講解這份古代資料，謝謝。

國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)點(diǎn)點(diǎn)頭：這個(gè)清朝的滿族人都四德說(shuō)：他一天頓悟了，明白了。徽即是律，琴徽代表律，古琴弦代表音高。用長(zhǎng)度來(lái)看，琴徽符合律數(shù)，古琴弦符合宮商之類的五音。五音六律七均的數(shù)理可以直接看到。原來(lái)現(xiàn)在的樂(lè)器如同古代的樂(lè)器，古代的宮商五音就是現(xiàn)在的工尺譜唱法，笛簫的孔距和古琴的琴徽可以考證音律數(shù)理關(guān)系。

古琴社眾人點(diǎn)點(diǎn)頭：有道理！

活動(dòng)室眾人散去。

理科男坐在書桌前反復(fù)推算，一拍桌子：清楚了！古人不欺我也！

理科男在古琴社活動(dòng)室講述自然律與三分律的隔八相生：

在1/2處彈泛音與在1/2處彈按音對(duì)照；在2/3處彈泛音與在2/3處彈按音對(duì)照；在1/3處彈泛音與在1/3處彈按音對(duì)照；在2/3處彈泛音與在2/3處彈按音對(duì)照。有一樣的律有不一樣的律，有線索了！對(duì)吧！

到底有什么問(wèn)題？為什么一個(gè)位置上彈出來(lái)的泛音與按音有的一樣有的不一樣？引出伽利略和布魯克泰勒的理論；翻出《聲學(xué)基礎(chǔ)》的泛音部分講解。要講整體結(jié)構(gòu)，古琴的十二條弦整體放在一起馬上看到隔八相生真實(shí)存在，仲呂生黃鐘正律立竿見(jiàn)影。管仲記載的三分律是寄生在古琴弦上的人工律，定弦由自然律起決定作用。

散音泛音的整體一致決定古琴定弦，散音泛音的整體規(guī)律變化構(gòu)成自然律。

這是朱載衷凇堵裳新說(shuō)?吹律第八》中寫的：“仲呂生黃鐘，此二律相協(xié)”；朱載炙檔囊饉賈俾郎黃鐘正律，只有黃鐘正律才和仲呂相協(xié)?！堵蓞尉x》里也寫過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)。

這是朱載幀堵陜讕義》里七聲定弦圖，我們平時(shí)基本只用五音定弦。

拿出十二條寫上徽位、律名、（律名下的）赫茲數(shù)進(jìn)行排列，這個(gè)排列組合就是古琴定弦的原理；古今相同，不差分毫！

古琴社理科男再用鋼琴標(biāo)準(zhǔn)音定古琴散音弦，排列出的五徽九徽泛音不完全符合中國(guó)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)律準(zhǔn)；對(duì)照鋼琴音準(zhǔn)與十二律古琴律準(zhǔn)差異，在鋼琴音定古琴弦的等號(hào)上劃×。

古琴社理科男得意地仰頭：我們中國(guó)音樂(lè)有自己完善的音律體系，我們的音律體系歷史久遠(yuǎn)，經(jīng)得起考驗(yàn)。

古琴社眾人鼓掌：終于明白古琴聲音這么小為什么不被歷史的洪流卷走淘汰了！

第六場(chǎng) 琴樂(lè)律

管弦社、合唱團(tuán)與古琴社、國(guó)學(xué)社合奏排練：

視唱練耳的訓(xùn)練：指責(zé)琴律散音泛音不準(zhǔn)

古琴社：你們的音很準(zhǔn)，我們的音也很準(zhǔn)。

管弦社：我們拿調(diào)音器來(lái)看你們準(zhǔn)不準(zhǔn)！

古琴社：你們的調(diào)音器上的刻度只能管你們的音準(zhǔn)不準(zhǔn)，我們的音準(zhǔn)不準(zhǔn)要看我們的自然律刻度。

管弦社：什么自然律刻度？

古琴社拿出自然律結(jié)構(gòu)圖：這個(gè)！我們的散音泛音都有明確刻度，上次不是說(shuō)找標(biāo)準(zhǔn)頻率嗎？這個(gè)就是中國(guó)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)頻率。我們的頻率標(biāo)準(zhǔn)有兩千多年，歷史悠久。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的十弦琴足以說(shuō)明自然律真實(shí)存在，我們可以用十弦琴的仿制品彈奏純泛音旋律琴曲，現(xiàn)實(shí)地穿越兩千四百多年。

管弦社英語(yǔ)哥：那你們的A音也是440赫茲嗎？

古琴社：我們的南呂律與你們的A音有點(diǎn)差異：438.8赫茲。

管弦社：那你們的音和我們的A音合不上嘛？

古琴社：440赫茲與438.8赫茲之間差4.728音分，無(wú)傷大雅。

管弦社：你們這個(gè)全音半音怎么定?。?/p>

古琴社：我們中國(guó)音樂(lè)十二律是平等獨(dú)立的十二個(gè)律點(diǎn)，每個(gè)律點(diǎn)都可以自立門戶做宮音成均。

管弦社英語(yǔ)哥：暈了暈了！你們?cè)谡f(shuō)什么？什么叫做自立門戶做宮音成均？

古琴社理科男：這樣說(shuō)吧：中國(guó)音樂(lè)用音有十二律為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，這個(gè)整體結(jié)構(gòu)就是一個(gè)倍半關(guān)系的高低落差，黃鐘是十二律整體結(jié)構(gòu)的班長(zhǎng)，均主宮音是組長(zhǎng)，調(diào)是值日生，音是值日生的搭檔。

管弦社英語(yǔ)哥：你們的十二律為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)我們叫八度，差不多。哎，組長(zhǎng)那怎么選組員啊？

古琴社理科男：任何一律做宮音，按隔八相生連續(xù)生四次選四個(gè)組員，這是五音結(jié)構(gòu)；按隔八相生連續(xù)生六次選六個(gè)組員，這是七聲結(jié)構(gòu)。組長(zhǎng)是宮音。很簡(jiǎn)單吧？

管弦社：我們是七聲音階，你們一會(huì)兒是五音一會(huì)兒是七聲，太麻煩了。

古琴社理科男：我們五音七聲結(jié)構(gòu)不同，音樂(lè)作品感覺(jué)豐富多彩。昆曲有五音譜也有七聲譜，我們可以聽(tīng)錄音對(duì)比一下。

管弦社英語(yǔ)哥：你們歷史再久遠(yuǎn)也是單音音樂(lè)，我們歷史很久遠(yuǎn)卻是復(fù)音音樂(lè)。

古琴社科技男：我們中國(guó)音樂(lè)是移時(shí)移位復(fù)音音樂(lè)，你們西方音樂(lè)是定時(shí)定位復(fù)音音樂(lè)。

管弦社英語(yǔ)哥：什么叫移時(shí)移位的復(fù)音音樂(lè)，我還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，你就夢(mèng)幻吧！

古琴社科技男拿出筆在紙上畫坐標(biāo)，然后按一張古琴譜畫出古琴線狀音的圖像：移時(shí)移位復(fù)音音樂(lè)。

眾人拿過(guò)來(lái)看。

古琴社科技男又畫一張坐標(biāo)，然后按五線譜上音符畫出多個(gè)點(diǎn)狀的圖像：定時(shí)定位復(fù)音音樂(lè)。

古琴科技男：中國(guó)音樂(lè)的復(fù)音就像線條一樣延生變化高低，西方音樂(lè)的復(fù)音就像綁定時(shí)間的高低點(diǎn)一樣同時(shí)出現(xiàn)而不變化高低。

管弦社英語(yǔ)哥：我們的樂(lè)音也有長(zhǎng)有短，怎么不延生呢？

古琴社科技男：你們鋼琴一個(gè)鍵彈響后這個(gè)音高有變化嗎？變低變高嗎？

管弦社英語(yǔ)哥：怎么不可以變？我來(lái)彈給你們聽(tīng)聽(tīng)！

管弦社英語(yǔ)哥彈奏電鋼琴：看著啊，2，3！變沒(méi)有？

古琴社科技男：你那是單音與單音的變化，不是復(fù)音。我給你彈移時(shí)移位的復(fù)音：商至角。

古琴社科技男在古琴弦上示范：商至角，持續(xù)變異音高延長(zhǎng)線；你彈的是兩個(gè)單獨(dú)的音，我彈的兩個(gè)延續(xù)的音是一個(gè)整體。

管弦社英語(yǔ)哥：我們鋼琴是鍵盤樂(lè)器，你們古琴是弦樂(lè)器，這才兩個(gè)音，這個(gè)說(shuō)法站不住腳。

古琴社科技男：你們的和弦有多個(gè)定時(shí)定位復(fù)音，那我們的古琴譜上有多個(gè)律點(diǎn)的移時(shí)移位復(fù)音，《流水》最長(zhǎng)可以移時(shí)移位復(fù)音二十四律。

古琴社科技男用古琴示范《流水》的大打圓，一兩秒一弦的音高從徽外陡升至四徽（68赫茲-260赫茲），然后邊彈邊回歸徽外。

眾人鼓掌。

古琴社科技男再用坐標(biāo)紙畫出剛才示范的古琴旋律點(diǎn)狀音和線狀音圖像，眾人鼓掌。

古琴社文藝女：太棒啦！師兄威武！崇拜??！

古琴社理科男：太帥了！我們中國(guó)音樂(lè)說(shuō)得清道得明畫得出測(cè)得準(zhǔn)！

管弦社：那我們?cè)趺春献喟。?/p>

古琴社：你們的譜就按你們的規(guī)矩，我們的譜就按我們的規(guī)矩。

管弦社：好吧！

現(xiàn)代版管弦樂(lè)《憶故人》古琴譜上加注1==C

古琴社理科男：你們不能這么改我們的琴譜！

管弦社：沒(méi)改你們的琴譜，這首樂(lè)曲就是1==C

古琴社理科男：古琴曲《憶故人》用仲呂均定弦彈黃鐘均琴曲，不是你們的1==C。我來(lái)給大家排琴弦律位陣吧！

五套十二律長(zhǎng)方條排五音七聲結(jié)構(gòu)

五套十二律長(zhǎng)方條排均調(diào)音關(guān)系排出《琴學(xué)入門》里的《陽(yáng)關(guān)三疊》無(wú)射均不是降b調(diào)；排出1==C的內(nèi)涵陣對(duì)照黃鐘均的弦位律序；再排出黃鐘均與仲呂均的內(nèi)涵，一目了然。

眾人紛紛鼓掌：太精彩了！這才是中西樂(lè)的不同之處。

國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)：和而不同。

舞臺(tái)上管弦社與古琴社合奏《陽(yáng)關(guān)三疊》（按朱載值摹堵陜讕義》所列《操縵安弦博依安詩(shī)之圖》布景），舞蹈社跳古典舞。

全劇終

古琴文化論文范文第5篇

認(rèn)識(shí)晁勝杰是今年5月在南京師范大學(xué)隨園。南京市健身氣功教練張銀珠告訴我，小晁是南師大文學(xué)院的在讀博士生，專攻中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和古代養(yǎng)生。目前正隨她練健身氣功?導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法和其他健身氣功功法。

晁勝杰中等個(gè)，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像個(gè)有武術(shù)功底的人。果然，幾次接觸后知道，他1982年出生，5歲隨山東老家的鄉(xiāng)間拳師習(xí)武，練過(guò)洪拳、少林棍、太極拳等。但他對(duì)健身氣功情有獨(dú)鐘，2006年在重慶讀書第一次接觸，即愛(ài)上了這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。他的師姐、健身氣功最早一批國(guó)家隊(duì)運(yùn)動(dòng)員唐玲是他學(xué)習(xí)健身氣功的蒙師。一個(gè)志于文學(xué)的人怎么就愛(ài)上了健身氣功呢？小晁說(shuō)，我自小練武術(shù)，對(duì)氣功有所耳聞，師姐的健身氣功練得大氣優(yōu)雅，的確是集中國(guó)氣功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蘊(yùn)涵和養(yǎng)生意義，所以就央求師姐傳授。得力于武術(shù)功底，幾次練下來(lái)不僅會(huì)了，還迷上了呢！小晁很開(kāi)心地笑了。他不久就在重慶市首屆健身氣功比賽中獲得易筋經(jīng)普通功法和競(jìng)賽功法兩個(gè)冠軍，2009年被選拔為健身氣功國(guó)家隊(duì)運(yùn)動(dòng)員，參加了“第三屆國(guó)際健身氣功交流大會(huì)”比賽并獲得易筋經(jīng)團(tuán)體金獎(jiǎng)。同年參加第三屆全國(guó)健身氣功比賽，獲得了易筋經(jīng)競(jìng)賽功法的個(gè)人第五名。

2007年到2009年，晁勝杰受聘于西南大學(xué)海外學(xué)院給20多個(gè)國(guó)家的留學(xué)生講授健身氣功?五禽戲、八段錦等，深受留學(xué)生好評(píng)。考學(xué)到南京后，他積極參加了南京市的健身氣功活動(dòng)，廣場(chǎng)教學(xué)、站點(diǎn)活動(dòng)他都去。東南大學(xué)海外學(xué)院、南京師大國(guó)際教育學(xué)院聽(tīng)說(shuō)他會(huì)講授健身氣功，又請(qǐng)他給留學(xué)生開(kāi)設(shè)了健身氣功?五禽戲、易筋經(jīng)，太極拳，書法等課程。繁重的教學(xué)任務(wù)，也使他的功法水平不斷提高。他今年報(bào)名參加第三屆江蘇省健身氣功交流比賽，獲一金一銀；參加江蘇省健身氣功國(guó)家一級(jí)裁判的考試也順利通過(guò)。而早在2009年小晁就已經(jīng)是一級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員，2010年還參加了全國(guó)健身氣功援外教練員培訓(xùn)班。

參加這么多的健身氣功活動(dòng)對(duì)古典文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)有影響嗎？小晁認(rèn)為，“練功時(shí)‘身心統(tǒng)一’的感覺(jué)應(yīng)用在生活中，讓自己感覺(jué)做事情很開(kāi)心很輕松?！蓖ㄟ^(guò)練習(xí)和研究健身氣功，促進(jìn)了他在文學(xué)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W問(wèn)的深化，思緒更旺盛，學(xué)業(yè)更精進(jìn)。自從練上健身氣功幾年來(lái)他考上了國(guó)家語(yǔ)言文字委員會(huì)國(guó)際漢語(yǔ)教師資格，學(xué)習(xí)了書法、國(guó)畫，以及古琴、笛簫等傳統(tǒng)樂(lè)器，協(xié)助導(dǎo)師在西南大學(xué)、南師大開(kāi)設(shè)課程，并擔(dān)任“傳統(tǒng)文化”、“中國(guó)哲學(xué)”等課程的講解，8篇、主持江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》等兩項(xiàng)課題研究，在國(guó)際會(huì)議報(bào)告論文兩篇。這么繁重的工作，有賴于健身氣功的支撐。小晁還很看重他這期間獲得的“重慶市高校優(yōu)秀畢業(yè)生”、“南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生”及西南大學(xué)“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“三好生”等榮譽(yù)。他認(rèn)為“身心兼修”，必須道德與文才并重。

今年夏天，小晁將完成博士學(xué)業(yè)，目前他正在準(zhǔn)備畢業(yè)論文。他以《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》為題，縱貫古今，潛心求索。盡管準(zhǔn)備博士論文緊張艱苦，但他每天還是在南師大隨園運(yùn)動(dòng)場(chǎng)練功兩小時(shí)，帶動(dòng)很多學(xué)友同道一起練健身氣功，照樣跟著張銀珠教練練功練氣，體會(huì)莊子所說(shuō)“真人之息至踵”的感覺(jué)，努力納天地人三才之氣于身心。據(jù)悉，文武雙全、德藝雙馨的晃勝杰已經(jīng)在南京找了工作單位，因?yàn)檫@里有古典文學(xué)和健身氣功研究的條件和氛圍。他說(shuō)：“練健身氣功大家身體越來(lái)越好，都很開(kāi)心，我也開(kāi)心?！?/p>