前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇心理學(xué)感覺對比的概念范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

心理學(xué)感覺對比的概念范文第1篇

【關(guān)鍵詞】阿恩海姆；簡化；張力；表現(xiàn)

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方重要的美學(xué)流派之一，也是西方現(xiàn)代派抽象藝術(shù)的理論依據(jù)之一。是一些理論家運(yùn)用完形心理學(xué)的觀點(diǎn)研究審美心理領(lǐng)域而建立起來的一個(gè)心理美學(xué)形態(tài)。完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”（Gestalt Psychology），“格式塔”是德文“Gestalt”一詞的音譯。在德文中，它是“形式”或“形狀”的同義詞。實(shí)際上是說心理現(xiàn)象具有一種超出于部分之外的、特殊的“整體性”，即所謂“格式塔性”。

格式塔心理學(xué)產(chǎn)生于1912年的德國，它是由德國的麥克斯·韋爾特海梅爾（Max Wertheimer）、沃爾夫?qū)た死眨╓olfgang Kohler）和庫爾特·科夫卡（Kurt Koffka）提出并發(fā)展起來的。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，?904年生于德國柏林，因不滿希特勒法西斯統(tǒng)治，于1940年遷居美國，曾擔(dān)任美國美學(xué)協(xié)會(huì)主席。他是惠爾泰墨的學(xué)生，曾從事過由筆跡來辨認(rèn)個(gè)性的實(shí)驗(yàn)研究，是格式塔心理學(xué)的最杰出的代表。1954年出版了《藝術(shù)與視知覺》一書，1974年修訂再版。1966年出版了《藝術(shù)心理學(xué)論集》。《藝術(shù)與視知覺》不僅把格式塔心理美學(xué)系統(tǒng)化了，而且也把西方審美心理研究推向了前所未有的高度與廣度，它標(biāo)志著20世紀(jì)西方審美心理研究的最高成果。阿恩海姆在對完形心理學(xué)美學(xué)系統(tǒng)化后，提出了自己的美學(xué)原則，并對之做了獨(dú)特而又新穎的探討。

一、視知覺“簡化”的美學(xué)原則

阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)作品的意義是建立在知覺的規(guī)律之上，而知覺有事無處不在的。象其他完形心理學(xué)家一樣，阿恩海姆也把知覺、尤其是視知覺看做藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中的最基本的規(guī)律。但阿恩海姆并不僅僅去研究某些與藝術(shù)相關(guān)的知覺原理，他相信知覺已審核了一種支配著藝術(shù)家創(chuàng)作的知覺結(jié)構(gòu)。

阿恩海姆反對聯(lián)想主義的審美觀。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中明確指出：“在本書中，我對這種聯(lián)想主義的理解一直是持反對態(tài)度的。我認(rèn)為，對于藝術(shù)家所要達(dá)到的目的來說，那種純粹由學(xué)問和知識把握到的意義，充其量不過是第二流的東西。”他認(rèn)為，這種聯(lián)想主義審美觀的根本缺陷在于僅僅將審美知覺作為從記憶倉庫中喚起情感的導(dǎo)火線從而否定了它的重要作用。與此相反，他從完形心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為知覺不是初級的、零碎的、無意義的，而是本身就顯示出一種整體性，一種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，情感和意義就滲透于這種整體性和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)之中。①在《視覺思維》一書中，阿恩海姆認(rèn)為“藝術(shù)……史建立在知覺的基礎(chǔ)之上的”，因此，對知覺結(jié)構(gòu)的分析是對藝術(shù)分析的基礎(chǔ)。他認(rèn)為“概念”也是知覺的，在視覺藝術(shù)中就更是如此。人類的心靈具有各種不同的把概念和知覺活動(dòng)聯(lián)系起來的能力，因此他認(rèn)為吧知覺和概念分開是有害的。即使把一個(gè)簡單的東西看作是一個(gè)形，那也需要概念的介入。所以他把這稱之為“知覺的概念”。

阿恩海姆的簡化原則是與他的“知覺概念”分不開的。在《藝術(shù)與視知覺》中，他阿恩海姆認(rèn)為一些復(fù)雜的刺激模式在觀察著那里都會(huì)趨向簡化。當(dāng)我們注視月亮，看到一個(gè)圓形時(shí)，我們不是在依靠一種“粗糙的感覺”在看，而是看到了一個(gè)唄高度組織過了的形式，它建立在一個(gè)“圓”的概念的基礎(chǔ)上。對阿恩海姆來說，在審美體驗(yàn)中，大腦的確處于一種積極的活動(dòng)狀態(tài)，充分發(fā)揮著自己的完形組織作用。他認(rèn)為，在審美知覺中，大腦不是對于對象被動(dòng)的復(fù)制，而是對于其整體的積極的把握。他把在大腦指揮下所進(jìn)行的積極的知覺活動(dòng)比喻成人的靈活無比的“手指”，對事物進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、觸動(dòng)，捕捉、掃描和組織的活動(dòng)。這種組織活動(dòng)是按照著名的惠爾泰墨組織原則進(jìn)行的。這些組織原則即是相似原則、相近原則、方向原則和閉合原則等。按照這些原則將知覺刺激轉(zhuǎn)變成有組織的整體。阿恩海姆認(rèn)為，在這些組織原則中“相似原則”是“更為基本的原理，”其他原則都是總的相似性原則的特殊表現(xiàn)。大腦根據(jù)形狀、大小、位置、色彩的相似性加以組合，形成整體。在阿恩海姆看來，在這樣的意義下，所有藝術(shù)形象都是原型的一種“簡化”。因此，藝術(shù)即使不再再現(xiàn)自然的對象，它也能夠繼續(xù)完成它的使命。抽象藝術(shù)只是在用它自己的方式去做藝術(shù)所應(yīng)該做的事情而已。所以，他認(rèn)為簡化的美學(xué)原則對視知覺藝術(shù)很重要。

二、視知覺“張力”的美學(xué)原則

阿恩海姆認(rèn)為，“一切知覺對象都應(yīng)該被看作是一種力的結(jié)構(gòu)?！背橄笾髁x畫家康定斯基曾在一幅垂直長方形的作品中畫了九個(gè)大小不等的小圓點(diǎn)，他認(rèn)為這些不同位置的點(diǎn)似乎都有它自己的向心或離心方向，并顯示出一定的方向前進(jìn)或后退的一種充滿活動(dòng)的空間活動(dòng)。阿恩海姆則把這種現(xiàn)象稱之為“方向性張力”（directed tensions）。這種“具有傾向性的張力”并不是一種真實(shí)存在的物理力及由此引起的運(yùn)動(dòng)，而是人們在知覺某種特定對象時(shí)所感知到的“力”。這種“力”具有“擴(kuò)張和收縮、沖突和一致、上升和降落、前進(jìn)和后退等等”基本性質(zhì)，但人們觀賞藝術(shù)作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生出一種運(yùn)動(dòng)的幻覺，而這種“不動(dòng)之動(dòng)”感也是藝術(shù)作品的魅力所在，也是它的重要特征。阿恩海姆強(qiáng)調(diào)了繪畫里的靜止中的運(yùn)動(dòng)的重要性。他用“方向性張力”這個(gè)概論去解釋似動(dòng)現(xiàn)象，認(rèn)為繪畫中這種似動(dòng)現(xiàn)象和舞蹈、電影中所呈現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)時(shí)完全不同的，它既不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不是運(yùn)動(dòng)的幻覺。他認(rèn)為只有在力的基本模式中，才會(huì)在審美知覺中造成運(yùn)動(dòng)的幻覺，這種“不動(dòng)之動(dòng)”是源于藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)形式上的張力。

阿恩海姆認(rèn)為，這種張力在本質(zhì)上是生理力的心理對應(yīng)物。他說，張力“就是大腦在對知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對應(yīng)物?！痹谒磥恚魏沃X都是動(dòng)力學(xué)意義上的知覺，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程，而不是靜止的，具體表現(xiàn)為，知覺對象對主體形成一種較強(qiáng)的刺激，主體的大腦皮層對外部刺激進(jìn)行完形的組織加工，這就是生理力與外部作用力的斗爭過程，最后將對象改造成某種知覺式樣。在他看來，所謂的“運(yùn)動(dòng)”就是指某物所處的空間部分發(fā)生了變化。那樣的一種運(yùn)動(dòng)，它既可以在一個(gè)物體上被直接加以觀察，也可以被間接加以觀察。在看不見物體的地方也可以看見運(yùn)動(dòng)。例如在一個(gè)黑暗的房子里，由于眼部肌肉的緊張所致，一點(diǎn)微弱的光束看上去就會(huì)象在一種不規(guī)則的舞蹈。據(jù)此，他認(rèn)為一件靜止的藝術(shù)作品可以使人產(chǎn)生出一種動(dòng)的感覺。就像埃利奧特所說的那樣，一個(gè)中國花瓶可以“不斷地在靜止中運(yùn)動(dòng)?！边@樣，“運(yùn)動(dòng)”一詞就可以被用在完全不同的意義上，這種似動(dòng)現(xiàn)象尤其對造型藝術(shù)具有巨大的重要性。他引用達(dá)·芬奇的話說：如果一幅繪畫缺乏這種運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，它就會(huì)“雙倍的死板，因?yàn)樗粌H是件本來就是無生命的虛構(gòu)的事物，而且當(dāng)它表示出它既無心靈的跳動(dòng)，又無軀體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，它還得再死一次”。由此可見，張力的美學(xué)原則對視覺藝術(shù)至關(guān)重要。

那么藝術(shù)作品怎么樣才可以具有“不動(dòng)之動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)感呢？阿恩海姆認(rèn)為，傳統(tǒng)繪畫理論，只有那些楔形的、方向傾斜的或模糊的視覺形象才能夠給人以運(yùn)動(dòng)感，而這種看法不僅忽略了動(dòng)覺和知覺之間的區(qū)別，而且也忽略了“方向性張力”的作用。所有的知覺都是動(dòng)力學(xué)意義上的知覺。他認(rèn)為把視覺經(jīng)驗(yàn)描述為靜止特質(zhì)的呈現(xiàn)是不適當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@些靜止的特質(zhì)要由距離、角度、波長等來加以規(guī)定。他還把知覺看作為是一種外部力量對機(jī)體的入侵，由于了神經(jīng)系統(tǒng)的平衡， 從而引起了生理場的對抗傾向的一種結(jié)果。①因此，只有“力的基本結(jié)構(gòu)模式”才能夠在審美知覺中造成包括似動(dòng)感覺在內(nèi)的種種幻覺。這樣，我們就可以感受到格式塔學(xué)的基本立場，畫面的運(yùn)動(dòng)或張力說到底任然是藝術(shù)作品與觀賞者主客觀相互作用的結(jié)果，是一種完形的產(chǎn)物。

三、視知覺“表現(xiàn)”的美學(xué)原則

阿恩海姆對“表現(xiàn)”一詞的內(nèi)涵提出了自己的看法。他解釋，說所有的藝術(shù)都必須表現(xiàn)某些東西，藝術(shù)作品的內(nèi)容必須超過由個(gè)別形象組成的外觀。在他看來，“表現(xiàn)性乃是知覺式樣本身的一種固有性質(zhì)。”阿恩海姆舉例說道，一株垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是它象一個(gè)悲哀的人，而是它的知覺結(jié)構(gòu)（指其枝條的形狀、方向和柔軟性）本身傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性；一根神廟中的立柱之所以看上去挺拔向上似乎承擔(dān)著屋頂?shù)膲毫Γ⒉辉谟谟^看者設(shè)身處地地站在了立柱的位置之上，而在于立柱本身的知覺結(jié)構(gòu)，它的位置、比例和形狀之中就包含了這種表現(xiàn)性。他反對傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為任何對象所具有的表現(xiàn)性是它的結(jié)構(gòu)本身所有具有的。視知覺形式動(dòng)力是藝術(shù)的內(nèi)在表現(xiàn)。一般認(rèn)為 ，所謂的內(nèi)在表現(xiàn)就是視覺對象本身所直接呈現(xiàn)出來的東西。阿恩海姆認(rèn)為 ，一棵樹或者一座塔 ，看上去總是在往上伸展 ，斧子之類的楔形物體 ，使人感覺到有一種向著成銳角狀的兩側(cè)邊行進(jìn)的動(dòng)力。這些動(dòng)力性質(zhì)是知覺的原初成分 ，而且常常造成比形狀本身還要直接的影響。因此 ，所謂的藝術(shù)內(nèi)在表現(xiàn) ，表面看來是視覺對象本身所直接呈現(xiàn)出來的東西 ，實(shí)際上是視知覺與視覺刺激物相互作用而生成的視知覺形式動(dòng)力。

阿恩海姆認(rèn)為也不能夠把藝術(shù)作品的表現(xiàn)看做是種象征。例如一些荷蘭風(fēng)俗畫就不是象征的。有的繪畫雖然具有象征性，例如，當(dāng)丟勒畫了一個(gè)手持酒杯 ，漂游天際的戴翼女神，就能夠使我們確信這種穿云駕霧的神秘場面是為了要傳達(dá)某種象征概念而被想象出來的。我們還可以再宗教藝術(shù)的隱喻中，發(fā)現(xiàn)這類繪畫的象征主義準(zhǔn)則。但是，象征的意義只能以我們的理性和知識所能理解的為界。過分復(fù)雜的象征就會(huì)出現(xiàn)謎一樣的東西。阿恩海姆認(rèn)為，一些偉大藝術(shù)作品中，象征的深刻含義是通過構(gòu)圖形式的特征，以強(qiáng)有力的直接知覺傳達(dá)于觀察者的視覺的。他以米開朗基羅在意大利西斯庭教堂所畫的《亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)造》為例，指出：凡讀過圣經(jīng)的人都知道的這一個(gè)故事，在這副繪畫中以某種方式被修改了，目的是為了使它更加容易更為人所理解，并能夠?qū)σ曈X造成更深刻的印象。這里，上帝的形象不再像圣經(jīng)中所說的那樣，吹一口氣，就把一個(gè)生命的靈魂吹進(jìn)了亞當(dāng)?shù)挠媚嘧龀傻纳眢w中去，因?yàn)檫@種文學(xué)性的描述是不易用繪畫的表現(xiàn)形式來表達(dá)的。所以，在繪畫中它不得不有所有改變。阿恩海姆說：“這一幅畫，繪畫構(gòu)圖的結(jié)構(gòu)能夠揭示出這一圣經(jīng)故事的動(dòng)力學(xué)上的形式。一種主動(dòng)力量和被動(dòng)力量的對比，被動(dòng)對象則通過它所接受的活力而獲得了生命……。”因此藝術(shù)的表現(xiàn)性存在于形體結(jié)構(gòu)之中，藝術(shù)家就應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)事物的表現(xiàn)特征來造成結(jié)構(gòu)變形，從而來喚起人們身心結(jié)構(gòu)的類似反應(yīng)。

阿恩海姆的完形心理學(xué)還從物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象發(fā)展了“異質(zhì)同構(gòu)”原則，為現(xiàn)代心理審美學(xué)作出了杰出貢獻(xiàn)。阿恩海姆的完形心理學(xué)美學(xué)，可以說是格式塔心理學(xué)美學(xué)的最高成就，是現(xiàn)代西方心理學(xué)美學(xué)的最重要的理論成果，它為現(xiàn)在的美學(xué)提供了十分開闊的審美心理學(xué)依據(jù)。

注釋：

①曾繁仁.阿恩海姆與完形心理學(xué)美學(xué). http：///getNewsDetail.site？newsId=48c5bdbf-8b7e-4e1a-b640-66b666822eea

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)[M].人們出版社，1996.

[2]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視覺藝術(shù)[M].四川人民出版社版，1998.

心理學(xué)感覺對比的概念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】念動(dòng)練習(xí)法；身體素質(zhì)；提高

一、前言

運(yùn)動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)，不單是肌肉的活動(dòng)，而且是對大腦的活動(dòng)、包括對腦的心理機(jī)能訓(xùn)練。人的心理活動(dòng)對運(yùn)動(dòng)技術(shù)的形成起調(diào)節(jié)作用，技術(shù)動(dòng)作越復(fù)雜，這種作用越大。在教學(xué)與訓(xùn)練中，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生或運(yùn)動(dòng)員的智力問題，特別是運(yùn)動(dòng)員的操作動(dòng)作智能的發(fā)展問題，技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)應(yīng)該是智力與體力活動(dòng)相結(jié)合的過程。在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，有些技術(shù)動(dòng)作不能形成，往往不是肌肉動(dòng)作本身的原因，而是由于腦的智力活動(dòng)水平不夠，缺乏某些必需的心理素質(zhì)所導(dǎo)致的。念動(dòng)練習(xí)的理論基礎(chǔ)要求學(xué)生從理論上認(rèn)識和了解心理訓(xùn)練的意義和機(jī)制，方法和原理。認(rèn)識到利用認(rèn)知能力對提高運(yùn)用技術(shù)水平和完善動(dòng)作有很大的作用，啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性，初步建立信心，使學(xué)生密切配合。

二、實(shí)驗(yàn)對象和研究方法

1.實(shí)驗(yàn)對象：本校畢業(yè)班（1）―（8）為研究對象，其中（1）―（4）班為實(shí)驗(yàn)班，男生89人，女生87人，（5）―（8）班為對照班，男生81人，女生69人。

2.實(shí)驗(yàn)時(shí)間：2010年9月―2011年5月

3.研究方法

（1）實(shí)驗(yàn)法：在理論假設(shè)的指導(dǎo)下，對八個(gè)班學(xué)生進(jìn)行比較實(shí)驗(yàn)。

（2）測試法：實(shí)驗(yàn)前后對各項(xiàng)主要指標(biāo)進(jìn)行測定。

（3）統(tǒng)計(jì)法：對各種測試數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。

（4）文獻(xiàn)資料法：通過查閱有關(guān)專題材料，學(xué)術(shù)期刊等，獲得有關(guān)信息。

4.實(shí)驗(yàn)效應(yīng)指標(biāo)：

身體素質(zhì)指標(biāo)：50米跑、立定跳遠(yuǎn)、1min跳繩、擲實(shí)心球。

5.實(shí)驗(yàn)條件控制：

控制無關(guān)變量，實(shí)驗(yàn)班與對照班體育課教學(xué)、課外體育活動(dòng)時(shí)數(shù)相同，教學(xué)進(jìn)度一致。

（1）實(shí)驗(yàn)班：在體育課堂教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生反復(fù)地觀看教師的示范動(dòng)作（同時(shí)采用持圖講解），示范3―4次。示范后立即要求學(xué)生閉眼回憶此動(dòng)作，用自我談話方法來促進(jìn)技能學(xué)習(xí)。通過學(xué)生自己的實(shí)踐練習(xí)，進(jìn)一步體會(huì)肌肉、肌腱、關(guān)節(jié)和身置的變化情況。之后，教師又要求學(xué)生閉眼，在頭腦中邊念要領(lǐng)，邊做練習(xí)，使他們把動(dòng)覺表象和聽覺、視覺表象聯(lián)系起來。以后，每次上課前要求學(xué)生作兩分鐘的口訣默念并回憶動(dòng)作；每一次實(shí)際練習(xí)之前，也要在頭腦中默念一次口訣和想象一遍動(dòng)作。初步掌握技能之后，自我談話要簡短，次數(shù)減少，而且其內(nèi)容多數(shù)要針對戰(zhàn)術(shù)和最佳情緒體驗(yàn)，而不是技術(shù)。課后還要布置家庭作業(yè)，要求學(xué)生在睡覺前做五遍動(dòng)作的想象。

（2）對照班：在課堂教學(xué)中，以省編教材和教參為依據(jù)，按傳統(tǒng)的技術(shù)教學(xué)為主的成人化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)。

三、結(jié)果與分析

1.結(jié)果

經(jīng)過一年的實(shí)驗(yàn)研究表明，念動(dòng)練習(xí)法對提高學(xué)生身體素質(zhì)、促進(jìn)個(gè)性健康發(fā)展具有很高的實(shí)用價(jià)值。

從表1中可以看出，經(jīng)過一年的實(shí)驗(yàn)后，兩組學(xué)生的四項(xiàng)身體素質(zhì)指標(biāo)測試結(jié)果表明，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的各項(xiàng)指標(biāo)提高值均大于對照班，經(jīng)t檢驗(yàn)，呈顯著性差異，說明實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)指標(biāo)明顯好于對照班，該實(shí)驗(yàn)方案是可行的。

從表2可以看出，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的體育課成績、優(yōu)秀率、良好率、合格率、體育中考成績明顯好于對照班。

2.分析與討論

念動(dòng)訓(xùn)練的教學(xué)效果之所以優(yōu)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，因?yàn)樗苁菇虒W(xué)活動(dòng)更符合學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作技術(shù)的心理特點(diǎn)。現(xiàn)代體育心理學(xué)把動(dòng)作技能的形成分成三個(gè)過程，即知覺過程、中樞過程和完成動(dòng)作過程，從運(yùn)動(dòng)技能的形成與學(xué)習(xí)的關(guān)系來看，特別重要的是中樞神經(jīng)傳達(dá)信息的機(jī)制和圓滿完成技術(shù)動(dòng)作所必需的自我感受的感覺，亦即肌肉運(yùn)動(dòng)感覺的感受器的作用。眾所周知，學(xué)生在動(dòng)作技術(shù)的學(xué)習(xí)初期，主要靠視覺和聽覺來調(diào)整自己身體各部的運(yùn)動(dòng)，以后隨著動(dòng)作的熟練，就轉(zhuǎn)而靠肌肉感覺和運(yùn)動(dòng)感覺去調(diào)整。另據(jù)外國學(xué)者觀察證實(shí)：（學(xué)生）如果不能把言語指數(shù)和說明的內(nèi)容記憶下來，并轉(zhuǎn)移到動(dòng)作上來，就不能正確做出規(guī)定的技術(shù)動(dòng)作，念動(dòng)練習(xí)正是建立在正確的技術(shù)動(dòng)作概念的基礎(chǔ)上，在頭腦清醒注意力集中的情況下，將暗示語言、肌肉感覺與運(yùn)動(dòng)感覺結(jié)合起來進(jìn)行的一種全新的體育教學(xué)法。它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教法中只講不練（如語言法），只看不練（如直觀法）或只練少想（如重復(fù)練習(xí)法）的不足，因而有利于加強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。有研究表明：當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在頭腦中激勵(lì)回憶動(dòng)作時(shí)，相應(yīng)的肌肉群會(huì)產(chǎn)生和實(shí)際完成動(dòng)作時(shí)相似的機(jī)電活動(dòng)。從我本人的實(shí)驗(yàn)研究也可得知：當(dāng)學(xué)生在做念動(dòng)練習(xí)時(shí)，脈搏有不同的變化，呼吸也隨著動(dòng)作技術(shù)節(jié)奏而起伏。隨著念動(dòng)練習(xí)的深化，甚至?xí)霈F(xiàn)一些“比劃”――念動(dòng)動(dòng)作。這正如巴甫洛夫早年所指出的那樣：“當(dāng)你們想象著某個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，你不自覺地就會(huì)把它表現(xiàn)出來。” 念動(dòng)練習(xí)能獲得較好的教學(xué)效果，還在于學(xué)生在做念動(dòng)練習(xí)時(shí)，頭腦中呈現(xiàn)出的最好運(yùn)動(dòng)表象；暗示的語詞是最正確的動(dòng)作要領(lǐng)；整個(gè)念動(dòng)過程不受任務(wù)外界干擾而有條不紊地進(jìn)行。另外，在不消耗大量體力的情況下，可以多次重復(fù)正確的動(dòng)作感覺，這一切都十分有利于動(dòng)力定型的正確建立。

3.結(jié)論與建議:

念動(dòng)練習(xí)時(shí)間可根據(jù)動(dòng)作技術(shù)過程時(shí)間的長短而定。但作為單個(gè)動(dòng)作技術(shù)的念動(dòng)練習(xí)，一般不要超過10分鐘，否則神經(jīng)和心理也會(huì)產(chǎn)生疲勞感。由于正確的動(dòng)作表象是念動(dòng)練習(xí)的基礎(chǔ)，因此，在進(jìn)行念動(dòng)練習(xí)前，一定要設(shè)法使學(xué)生建立一個(gè)正確的動(dòng)作概念。除教師的示范講解外，應(yīng)盡可能地借助于錄象、圖片等直觀教具。教師在示范講解時(shí)，千萬不要采用正誤對比的教學(xué)法，以免錯(cuò)誤的動(dòng)作技術(shù)潛移默化地給學(xué)生留下印象，而造成難以消除的錯(cuò)覺。另外，要告誡學(xué)生在學(xué)習(xí)一個(gè)新的動(dòng)作技術(shù)之前，不要自作主張地進(jìn)行念動(dòng)練習(xí)，因?yàn)椴欢畡?dòng)作要領(lǐng)，盲目地加以嘗試，將導(dǎo)致相反的結(jié)果。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，念動(dòng)練習(xí)只是體育教學(xué)方法中的一種，絕不能替代傳統(tǒng)和現(xiàn)行的教學(xué)方法。有研究表明：只有心理練習(xí)和身體練習(xí)交替時(shí)，才能取得最佳的教學(xué)效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]安德森（美），楊清，張述祖譯.認(rèn)知心理學(xué)，吉林教育出版社，1989年

[2]左壽保. 認(rèn)知心理學(xué)在體育教學(xué)中的運(yùn)用.武陵學(xué)刊,1996.6

[3]余萬予.念動(dòng)練習(xí)簡介.中國學(xué)校體育,1986年

心理學(xué)感覺對比的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；知識感知；心理分析；途徑

中圖分類號：G620 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0213-02

小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程從本質(zhì)上講是一個(gè)數(shù)學(xué)認(rèn)知過程，即學(xué)生在老師的指導(dǎo)下把教材知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成自己的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。這個(gè)過程包含著感知、理解、保持和應(yīng)用等系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，下面對這些心理活動(dòng)進(jìn)行簡要分析。

一、數(shù)學(xué)知識感知在小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的作用

感知是感覺和知覺的合稱。感覺是當(dāng)前客觀事物的個(gè)別屬性在人頭腦中的反映；知覺是當(dāng)前客觀事物的整體及其外部聯(lián)系在人頭腦中的反映。感覺和知覺是兩個(gè)既有密切聯(lián)系又有嚴(yán)格區(qū)別的不同概念。它們的聯(lián)系一是都是直接作用于人的感官的客觀事物在頭腦中的反映；二是知覺是，在感覺基礎(chǔ)上形成的，感覺是構(gòu)成知覺的成分和基礎(chǔ)。它們的聯(lián)系主要是感覺是對客觀事物個(gè)別屬性的反映，知覺是對客觀事物整體的反映。在實(shí)際認(rèn)識事物的過程中感覺和知覺常常是密不可分的，正是由于它們之間具有這種不可分割的聯(lián)系、所以人們經(jīng)常把兩者合稱為感知。

從具體到抽象，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是人類認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為一種特殊的認(rèn)識過程更是離不開感知，感知對小學(xué)生數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)具有非常重要的作用。第一，感知是小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的第一步，尤其是學(xué)習(xí)一些和原有知識聯(lián)系不太緊密的新知識，小學(xué)生必須從感知開始，首先通過觀察獲得感性認(rèn)識或?qū)Ω行圆牧系牟僮?，之后在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上抽象出概念的本質(zhì)屬性和原理的普遍意義。第二，小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理解和掌握數(shù)學(xué)知識都是離不開表象，而表象的定義就是事物不在面前時(shí)，在人的頭腦中形成的想象，所以說假如沒有感知那就沒有表象，假如不能形成表象，那就不能掌握數(shù)學(xué)知識。最后，操作和觀察等活動(dòng)及感知能支持學(xué)生的思維過程，保證學(xué)生在理解數(shù)學(xué)知識的過程中抽象邏輯思維能夠順利進(jìn)行。如三年級學(xué)生學(xué)習(xí)用乘法時(shí)，計(jì)算4*2時(shí)，往往難以連續(xù)完成一定的思維過程，此時(shí)如果讓學(xué)生邊擺積木，聯(lián)系身邊實(shí)際，一邊計(jì)算一邊觀察老師的操作，這樣學(xué)生的計(jì)算思維過程將會(huì)比較順利地進(jìn)行。

二、影響數(shù)學(xué)知識理解的主要因素

理解作為一種復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，它受多方面因素的制約。對數(shù)學(xué)知識理解影響較大的因素主要有以下幾個(gè)方面。

l.理解學(xué)生的心向

影響學(xué)生對數(shù)學(xué)知識理解的首要因素是學(xué)生是否具有通過自己積極的思維活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對所學(xué)數(shù)學(xué)知識本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的心理愿望。如果學(xué)生沒有這種心理愿望，那么他們就可主要依靠機(jī)械記憶數(shù)學(xué)概念的定義和公式、法則的運(yùn)算規(guī)定去掌握數(shù)學(xué)知識。如對分?jǐn)?shù)除法法則的理解，首先學(xué)生要有搞清楚分?jǐn)?shù)除法怎樣計(jì)算和為什么要這樣算的強(qiáng)烈愿望，否則就只能通過機(jī)械記憶和簡單模仿“甲數(shù)除以乙數(shù)（0除外），等于甲數(shù)乘以乙數(shù)的倒數(shù)”的運(yùn)算規(guī)定去掌握其計(jì)算方法。

2.原有知識掌握水平

奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論告訴我們一個(gè)道理：任何的學(xué)習(xí)都是以原有知識為基礎(chǔ)，受原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以說學(xué)生能不能理解所學(xué)新的數(shù)學(xué)知識、關(guān)鍵要看他們頭腦里的已有知識及其掌握水平。首先看他們原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有無理解新知識所必需的知識準(zhǔn)備，例如想要理解小數(shù)之間的計(jì)算法則，那么就先要看學(xué)生頭腦里是不是有小數(shù)的基本性質(zhì)、小數(shù)之間的加減法法則，假如沒有這些知識的準(zhǔn)備那么就根本不可能理解小數(shù)之間的計(jì)算。然后還要看學(xué)生頭腦里已有知識的掌握水平，假如原有知識理解得穩(wěn)定、明確，那么就容易建立起新舊知識之間的聯(lián)系；反之，假如小學(xué)生頭腦里的原有知識模糊，不明確，那么就很難將新知識和原有的知識聯(lián)系起來并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

3.學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)

對數(shù)學(xué)知識的理解起直接影響的就是學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)特點(diǎn)，這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)材料本身是否具有邏輯意義，學(xué)生容易理解具有邏輯意義的學(xué)習(xí)材料，反之，理解起來就困難。比如枯燥的數(shù)字定義、抽象的單位名稱等學(xué)習(xí)材料，學(xué)生就很難理解。二是學(xué)習(xí)材料的表達(dá)形式，比如問題“紅紅今年5歲，爸爸比紅紅大二十三歲，爸爸今年多大年齡？”就比“紅紅今年5歲，紅紅比爸爸小二十三歲，爸爸今年的年齡是”容易理解。學(xué)習(xí)材料直接關(guān)系到小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理解。對抽象的數(shù)學(xué)知識，尤其是需要逆向思考的數(shù)學(xué)問題，小學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)可應(yīng)該學(xué)會(huì)變換敘述形式，把逆向思考的問題轉(zhuǎn)化成順向思考的問題，這樣可以降低理解難度，提高理解效果。

4.思維發(fā)展水平

由于理解是通過思維活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，所以學(xué)生的思維發(fā)展水平對理解也有重要的影響。第一，理解的效果在很大程度上是由表象的思維加工水平?jīng)Q定的，所以理解的對象主要是感知階段所獲得的表象。因此，小學(xué)生的形象思維發(fā)展水平影響著對數(shù)學(xué)知識的理解。在感知活動(dòng)中建立豐富的表象對于形象思維發(fā)展水平較高的學(xué)生很容易，同時(shí)他們還善于對表象進(jìn)行合理的加工、組合、提煉，然后得到原理的普遍規(guī)律和概念的本質(zhì)屬性。第二，理解活動(dòng)還要求學(xué)生具有一定的邏輯思維能力，能夠有條理有根據(jù)地思考問題，學(xué)生能夠正確運(yùn)用分析、綜合、比較、抽象、概括等思維方法去對新的數(shù)學(xué)知識內(nèi)容及其表象進(jìn)行思維加工，從中抽象出學(xué)習(xí)內(nèi)容的本質(zhì)或規(guī)律。例如理解“多邊形”概念時(shí)，邏輯思維發(fā)展水平較低的學(xué)生就很難根據(jù)感知階段所獲得的梯形表象抽象概括出多邊形“具有多條邊”的本質(zhì)屬性。學(xué)生如何靈活運(yùn)用已有知識，從不同角度全面理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，這要求學(xué)生具有較好的思維品質(zhì)，尤其要求學(xué)生具有思維的靈活性和敏捷性。

三、促進(jìn)數(shù)學(xué)知識理解的主要途徑

促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識理解的方法和途徑是多種多樣的，以下僅提出幾種主要途徑。

1.重視直觀學(xué)習(xí)

根據(jù)理解與感知的關(guān)系，學(xué)生的感知活動(dòng)應(yīng)被高度重視，一方面在理解前準(zhǔn)備可以操作和觀察等全面感知的學(xué)習(xí)材料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感知，讓他們在頭腦里建立起所學(xué)數(shù)學(xué)知識的豐富表象，以此為理解過程中的思維加工提供材料和依據(jù)。另一方面在理解過程中，特別是在對那些非常抽象的數(shù)學(xué)知識理解過程中，教師要注意適時(shí)地給學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)母行圆牧?，以此為學(xué)生的抽象邏輯思維的順利進(jìn)行提供必要的支持，保證他們的邏輯思維得以順利進(jìn)行。

2.保證學(xué)生具有理解新知識所必需的知識基礎(chǔ)

根據(jù)原有知識掌握水平對新知識的影響，小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)要高度重視學(xué)生的原有知識基礎(chǔ)。首先，在理解新知識之前教師要檢查學(xué)生的知識準(zhǔn)備，要了解他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)里是否具備理解新知識所必需的原有知識，如果不具備就先采取必要的措施給予補(bǔ)充，然后再引導(dǎo)他們理解新知識。然后，在理解新知識的過程中充分利用原有知識，通過新舊知識之間的聯(lián)系去促進(jìn)新知識的理解。如理解梯形時(shí)，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分利用平行四邊形和多邊形的概念及圖形去學(xué)習(xí)梯形的性質(zhì)特征。

3.加強(qiáng)對比分析

展開不同數(shù)學(xué)知識的對比分析，明確相關(guān)知識內(nèi)容之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，是揭示數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)屬性和數(shù)學(xué)原理的普遍規(guī)律，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識理解的重要途徑。在學(xué)習(xí)別是在那些既相似又容易混淆的數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)中，教師注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用對比的方法去理解所學(xué)內(nèi)容；通過揭示不同內(nèi)容之間的異同去實(shí)現(xiàn)對數(shù)學(xué)知識理解的準(zhǔn)確無誤。如在“數(shù)位”和“解位數(shù)”等概念的學(xué)習(xí)中，就可以用對比的方式去更加準(zhǔn)確、深入地理解兩個(gè)概念的本質(zhì)屬性，發(fā)現(xiàn)它們之間的區(qū)別和聯(lián)系。

4.使知識系統(tǒng)化

心理學(xué)研究表明：實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識理解重要的是讓學(xué)生在一定的知識系統(tǒng)中明確知識之間的聯(lián)系。由此表明，在教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過不斷地歸納整理使所學(xué)知識形成一定的系統(tǒng)這是加深數(shù)學(xué)知識理解的一條重要途徑。特別是在概念學(xué)習(xí)中可通過建立概念體系去加深數(shù)學(xué)概念的理解，因?yàn)椤耙粋€(gè)科學(xué)概念的真正含義，就意指它在與其他概念的關(guān)系中處于一定的位置?！比缬嘘P(guān)小數(shù)的概念，如果學(xué)生能在小數(shù)的概念體系上利用各個(gè)概念之間的聯(lián)系去理解就比孤立地去理解各個(gè)概念要深刻。對量的計(jì)量、數(shù)的計(jì)算、幾何初步知識等內(nèi)容，同樣需要形成一定的知識系統(tǒng)，在相應(yīng)的知識體系上去理解這些內(nèi)容，更容易發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。

四、對小學(xué)數(shù)學(xué)知識的保持

數(shù)學(xué)知識的保持就是對已經(jīng)學(xué)習(xí)過的數(shù)學(xué)知識的存儲記憶。假如學(xué)習(xí)過的數(shù)學(xué)知識不去保持，記憶，那么學(xué)了就忘，那學(xué)習(xí)就沒有了意義，何談?wù)莆蘸蛻?yīng)用了。所以要將學(xué)生學(xué)過的數(shù)學(xué)知識長久的保持是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要步驟。

心理學(xué)的理論認(rèn)為，小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展主要是從無意識記憶發(fā)展到有意識記憶，從機(jī)械式的記憶發(fā)展到意義記憶。低年級學(xué)生的無意義記憶占主要部分，但是隨著年齡的增加，會(huì)發(fā)展為有意義的記憶，并且占據(jù)主導(dǎo)地位。所以說教師要充分地利用這一心理特點(diǎn)，通過有效的教學(xué)方法和教學(xué)手段，來加強(qiáng)學(xué)生的有意義記憶，使學(xué)生的數(shù)學(xué)知識長久保持。比如說通過多媒體的教學(xué)情境來增強(qiáng)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的記憶，多媒體教學(xué)能夠從聲、型、色等多方面加強(qiáng)學(xué)生的記憶，使其記憶深刻。通過理解式的教學(xué)促進(jìn)學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶；而且要根據(jù)遺忘曲線的理論，合理安排學(xué)生的復(fù)習(xí)，也能夠得到記憶的強(qiáng)化。

五、對小學(xué)數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用

數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用是很復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，需要實(shí)行幾個(gè)步驟來完成：首先是審題，需要根據(jù)已有的知識來了解題目的知識點(diǎn)，需要原有的什么知識來解答；然后聯(lián)想環(huán)節(jié)，通過大腦的表象展開，找到相關(guān)的，有用的知識；其次要將大腦中的知識分類，找到類似的知識；再次就是通過口頭或者書面表達(dá)出解決方法或者結(jié)果，最后通過驗(yàn)證，計(jì)算結(jié)果等。

總之小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)非常復(fù)雜的心理認(rèn)知過程。本文總結(jié)了小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)了原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)外，學(xué)生理解心向和原有知識掌握水平，學(xué)生的情感、意志、動(dòng)機(jī)、興趣、個(gè)性特點(diǎn)等都對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)起著直接的作用，影響著其數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的效果。因此，教師一定要結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)知心理特點(diǎn)，在教學(xué)中采取合理的方法才能達(dá)到比較理想的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

心理學(xué)感覺對比的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：色彩性質(zhì)；運(yùn)用；規(guī)律

一、引言

在生活中，我們不得不承認(rèn)色彩和生活的密切程度，差不多到了難舍難離的地步。小如每天上班該穿著什么顏色的衣服，大如設(shè)計(jì)一個(gè)國家的國旗用什么樣的顏色，這都在很大程度上反映出色彩在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾饔?。事?shí)上，除了黑白影片的人物外，沒有人可以生活在一個(gè)無色的世界中。色彩令這個(gè)世界變得五彩繽紛，它能改變世人的心情，影響人們對某事某物的看法。

人類對色彩應(yīng)用的重要意義的認(rèn)識是在不斷發(fā)展的。在原始社會(huì)人類就能運(yùn)用紅色染料繪制壁畫和彩陶，這是人類對色彩最早的認(rèn)識。到如今，設(shè)計(jì)的色彩以電腦技術(shù)來完成。幾千年的發(fā)展歷程形成了色彩運(yùn)用的規(guī)律，也顯示出人們對色彩的某些固定看法，這都與人們的生活、文化密切相關(guān)。作為包裝設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用也自然脫離不開色彩被人們所賦予的情感因素。因此，色彩情感是人們長期的經(jīng)驗(yàn)和積累，也是人們對歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活的雙重尊重。

二、色彩的象征特性

色彩的性質(zhì)，對人的心理和生理具有重要的影響力。如紅色可使人興奮、激動(dòng)；藍(lán)色能使人平靜、安寧等。這種反應(yīng)成了一種俗成約定，也就有了一定的寓意性。如暖色使人想到太陽、火、或進(jìn)取向上的東西；而冷色則讓人聯(lián)想到水、空氣，想到理性與冷靜等個(gè)性品質(zhì)。

下面介紹一下各種色彩所代表的意義：

紅色——象征血、夕陽、火、熱情、危險(xiǎn)等；

橙色——象征晚霞、秋葉、溫情、積極等；

黃色——象征黃金、黃菊、注意、光明等；

綠色——象征草木、安全、和平、理想、希望等；

藍(lán)色——象征海洋、藍(lán)天、沉浸、憂郁、理智等；

紫色——象征高貴、神秘、優(yōu)雅等；

白色——象征純潔、素雅、神圣、莊重等；

黑色——象征黑夜、死亡、邪惡、嚴(yán)肅等。

心理學(xué)家也留意到，一種顏色通常不只含有一個(gè)象征意義，不同的人對同一種顏色的密碼，會(huì)做出截然不同的詮釋。除此之外，個(gè)人的年齡、性別、職業(yè)、所處的社會(huì)文化及教育背景，都會(huì)使人對同一種色彩產(chǎn)生不同的聯(lián)想。在不同文化背景下，色彩隱喻有不同意義的語言，所表達(dá)的意義也會(huì)截然不同。

三、色彩的運(yùn)用

色彩運(yùn)用是一門學(xué)問，它在藝術(shù)設(shè)計(jì)中占的位置到底有多重要?一件設(shè)計(jì)作品，一般包含三個(gè)元素：色彩、圖像、文字。這三個(gè)元素中，以色彩較為重要。人對色彩是相當(dāng)敏感的，當(dāng)他們首次接觸一件設(shè)計(jì)作品時(shí)，最先攫取其注意力的，就是作品的顏色；其次是作品的圖像；最后才是文字。設(shè)計(jì)師最容易通過色彩去表達(dá)他的設(shè)計(jì)意念，而身為設(shè)計(jì)師，就必須懂得色彩的功能和妙用。

色彩牽涉的學(xué)問很多，它包含有美學(xué)、光學(xué)、心理學(xué)和民俗學(xué)等等。心理學(xué)家近年提出許多色彩與人類心理關(guān)系的理論。他們指出每一種色彩都具有一定的象征意義，當(dāng)視覺接觸到某種顏色，大腦神經(jīng)便會(huì)接收色彩發(fā)放的訊號，即時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，例如紅色象征熱情，于是看見紅色人們便心情愉悅；藍(lán)色象征理智，看見藍(lán)色便會(huì)使人冷靜下來。經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，往往能巧妙地運(yùn)用色彩，進(jìn)而喚起人們進(jìn)行心理上的聯(lián)想，從而達(dá)到自己的設(shè)計(jì)目的。

(一)單色設(shè)計(jì)。以單一色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，在色彩上能夠較容易地掌握整體性的問題，使包裝的形象更為鮮明，使商品具有較強(qiáng)的視覺沖擊力。但是單色設(shè)計(jì)也有使包裝形象產(chǎn)生單調(diào)、刻板的嫌疑。

在單色的設(shè)計(jì)中需要注意以下問題：(1)如何緊密結(jié)合產(chǎn)品的屬性和自己的創(chuàng)作意念，正確地選擇色相；(2)如何根據(jù)設(shè)計(jì)概念和產(chǎn)品屬性確定色彩布局和色彩的形狀；(3)打破固有色的概念而進(jìn)行大膽創(chuàng)新，要注意考慮到色彩的識別性和獨(dú)特品牌感。

(二)協(xié)調(diào)色的設(shè)計(jì)。我們大家知道色彩可以分為兩大色系：紅黃為主的暖色系和藍(lán)紫為主的冷色系，各個(gè)色系之間的色彩的調(diào)配都可以稱之為協(xié)調(diào)色的色彩設(shè)計(jì)。而由于協(xié)調(diào)色具有色彩感知的連續(xù)性，所以往往會(huì)給人以賞心悅目、和諧、柔和的感覺。在溫和性、柔軟性、流體類的商品包裝中我們經(jīng)常用到。

在協(xié)調(diào)色的設(shè)計(jì)中需要注意以下問題：(1)要控制好協(xié)調(diào)色之間的對比技巧；(2)要在明度、純度等方面多下些功夫，要利用好中性色，如：黑、白、灰色等，這樣運(yùn)用會(huì)使色彩更為協(xié)調(diào)，具有媚而不俗、柔和不怯的效能。

(三)對比色的設(shè)計(jì)。對比色即是在色相環(huán)上相對的顏色，由于我們視覺的關(guān)系，在單色的環(huán)境中視覺要求有其對比色來平衡。色彩的對比會(huì)喚起我們視覺的興奮點(diǎn)，容易產(chǎn)生刺激、新鮮、活潑、生動(dòng)等視覺印象。在色彩的對比關(guān)系中，根據(jù)色彩的物理屬性，會(huì)有色相對比、明度對比、純度對比等不同的對比方法。

在對比色的設(shè)計(jì)中需要注意以下問題：(1)盡量利用對比的關(guān)系處理色彩，要切實(shí)把握好色彩的主色調(diào)，并使主色調(diào)與產(chǎn)品屬性和創(chuàng)作意念相吻合；(2)在色彩因素增多的情況下，要保持好設(shè)計(jì)要素的秩序性和完整性。

這里還要提到的是自從出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)繪圖軟件，計(jì)算機(jī)儼然成了設(shè)計(jì)師最忠實(shí)的合作伙伴?？粗O(shè)計(jì)師的雙手在鍵盤上飛快的跳躍，計(jì)算機(jī)屏幕上的設(shè)計(jì)瞬間變化，色彩紛呈，情景煞是好看。無疑，計(jì)算機(jī)繪圖軟件使設(shè)計(jì)工作變得更加快捷和方便，設(shè)計(jì)師可以很快就把腦海中設(shè)想的東西具體化，可以做出多種效果，設(shè)計(jì)師可發(fā)揮的空間也相應(yīng)增加。不過，在計(jì)算機(jī)應(yīng)用普及的同時(shí)，我們不能否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，就是設(shè)計(jì)中的人性化部分越來越少，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)所占的比重越來越多，作品看起來好像少了點(diǎn)感情，缺乏了人情味。

有些設(shè)計(jì)師過分依賴計(jì)算機(jī)，為客戶設(shè)計(jì)時(shí)，想也不想，只在計(jì)算機(jī)上把顏色換完一種又一種，找個(gè)看起來順眼的便可。嚴(yán)格說來，這些還算不上是設(shè)計(jì)師，他們完全無視設(shè)計(jì)中最重要的一環(huán)：人腦的思維。電腦可以把圖像做的很精美，但說到底，它都不過是把本身所擁有的資料重新呈現(xiàn)出來。假如所謂的設(shè)計(jì)師，只是在一大堆資料中左挑右選，再東拼西湊的做成一件作品，那這種作品還有什么設(shè)計(jì)藝術(shù)可言?這個(gè)黃，那個(gè)綠，到底為什么要放在那兒?要表達(dá)的是什么?根本沒人理會(huì)。由于這種色彩設(shè)計(jì)不具人性味，它也很難會(huì)喚起觀眾的共鳴與認(rèn)可。

四、色彩的規(guī)律性

包裝設(shè)計(jì)與其它視覺藝術(shù)與平面藝術(shù)不同的是：包裝色彩的設(shè)計(jì)與運(yùn)用在一定程度上將是非常專業(yè)的——在許多產(chǎn)品包裝領(lǐng)域，一直運(yùn)用著一些特定的色彩與色彩配置規(guī)律，離開了這些規(guī)律，放到市場上去銷售，人們就會(huì)覺得這個(gè)包裝不對了。如帶辣椒的食物，通常包裝的顏色都是紅色和黃色，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這種顏色意味著刺激、火辣，如果用了其它顏色，就有可能被消費(fèi)者認(rèn)為這個(gè)食物不辣、口感不好，就得不到人們的認(rèn)可。有的時(shí)候，這種色彩配置規(guī)律在感覺上又是非常微妙的，如煙草產(chǎn)品，要表達(dá)出那種特有的“香煙味道”確實(shí)是很困難的。

在這里要指出的是：色彩的規(guī)律性是一種動(dòng)態(tài)的規(guī)律性。一方面，它們來自于社會(huì)生活的習(xí)俗傳統(tǒng)；另一方面，它們也隨著社會(huì)生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展和變化著。

一般來說，人們會(huì)把需要包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)品加以分類，食品、機(jī)械、飲料、酒類、日常生活用品、兒童用品、電子音像等等，然后提供色彩設(shè)計(jì)的依據(jù)。食品家庭類的色彩就要暖一點(diǎn)，用暖色系；機(jī)械的表現(xiàn)重金屬感，用冷色系。

這種分類方法在一定程度上說是具有參考價(jià)值的。因?yàn)槿藗冊谝欢ǔ潭壬厦撾x不開商品的固有色概念，然而設(shè)計(jì)師也可以打破上述色彩運(yùn)用的習(xí)慣和潮流。但設(shè)計(jì)過程一定要考慮選擇恰當(dāng)?shù)纳视行У貍鬟_(dá)出企業(yè)的經(jīng)營理念，準(zhǔn)確(下轉(zhuǎn)145頁)(上接144頁)地表達(dá)企業(yè)的形象特征。

色彩的處理除了要遵循一定的原則外，還要考慮色彩的共性和個(gè)性，矛盾之處就要設(shè)計(jì)師來靈活掌握了。設(shè)計(jì)師除了要考慮產(chǎn)品的商業(yè)性，即上面說到的色彩運(yùn)用的習(xí)慣。還要考慮到流行色的運(yùn)用、色彩的獨(dú)特性、色彩的注目性。流行色的運(yùn)用，既是運(yùn)用當(dāng)下的流行色以提高人們對包裝的注意，當(dāng)然不同的時(shí)期有不同的流行色。所謂流行色通常是指大部分人群在某一段時(shí)間內(nèi)接受并喜好的顏色。

總之，世界上無所謂好看的色彩或不好看的色彩，只在乎設(shè)計(jì)師如何運(yùn)用。設(shè)計(jì)師要運(yùn)用嶄新的觀念去表現(xiàn)色彩的特色，設(shè)計(jì)和組合上都要帶給其他人清新的感覺，引導(dǎo)觀眾進(jìn)一步發(fā)掘色彩背后的意義。設(shè)計(jì)師要積極為客戶著想，考慮有什么可運(yùn)用的資源、客戶預(yù)備在這個(gè)設(shè)計(jì)上投資多少等等，當(dāng)然最重要的是這個(gè)色彩可否增加商品的吸引力。大自然無形之手給我們展示了一個(gè)色彩繽紛的世界，千變?nèi)f化的色彩搭配令人著迷；同樣，一個(gè)成功的色彩設(shè)計(jì)，它擁有生命力，可以感染觀眾的情緒。只要設(shè)計(jì)師對色彩運(yùn)用能夠進(jìn)行深入研究，設(shè)計(jì)師就一定能夠設(shè)計(jì)出更加精美的作品。

參考文獻(xiàn)：

1.王宏建，《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社，2000年1月出版

2.荊累，《設(shè)計(jì)概論》，河北美術(shù)出版社，1997年12月出版

心理學(xué)感覺對比的概念范文第5篇

情感是人類最普遍、最重要的身體體驗(yàn)，心理學(xué)認(rèn)為，情感是人類對外界刺激的一種心理反應(yīng)，涉及感覺、生理、行為、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和概念化等方面，情感的產(chǎn)生往往來自于外部刺激，即所謂的“觸景生情”，如一個(gè)人獲得成功時(shí)會(huì)興高采烈，失敗時(shí)會(huì)悲傷痛苦。顏色普遍存在于客觀世界中，我們把顏色分為“暖色調(diào)”和“冷色調(diào)”，是因?yàn)椴煌念伾珪?huì)刺激人類的神經(jīng)，從而產(chǎn)生不同的認(rèn)知感受。如紅色猶如熱烈的太陽，往往讓人產(chǎn)生積極的向上的情感；如黑色猶如漆黑的夜晚，容易讓人產(chǎn)生孤單失落的情感。另一方面，英漢語民族有不同的歷史、地理環(huán)境和文化積淀，導(dǎo)致了不同的思維、認(rèn)知方式，他們對顏色的感受也不同，從而形成了英漢語言顏色詞匯的不同情感隱喻。如藍(lán)色/ blue， 在漢語文化中，給人的感受是像藍(lán)藍(lán)的天空那樣開闊明朗；而在英語文化中，blue常表示 “憂郁，不快樂”，這是因?yàn)槲鞣接泻胶v史，人們在茫茫大海上舉目四望，思鄉(xiāng)之情濃烈，情緒低落。本文基于英漢語民族不同的歷史文化，分析英漢語言中顏色詞語所表達(dá)的不同的情感隱喻，進(jìn)一步得出這類詞語的翻譯策略。

2．英漢語基本情感詞語及顏色詞的隱喻表達(dá)

Johnson-Laird 和Oatley(1989)從不同的詞典里收集了英語的情感詞語，下圖匯集了所有的基本情感：

其中，像DISGUST/HATE（厭惡/憎恨）這種雙標(biāo)記，表示基本情感可以看作短暫的狀態(tài)（DISGUST）或比較穩(wěn)定的狀態(tài)（HATE）。

黑色/black在英漢語中都可以用來表示悲哀的情感，如西方人的喪服為黑色，中國人吊喪悼念死者也佩帶黑紗。“They were dressed in black for their father.”（他們因父親去世而穿喪服。）

紅色/red可用來表示憤怒、羞愧的情感，如漢語中有“氣得臉紅脖子粗”，“羞得面紅耳赤”；紅色還用來表示快樂/幸福的情感。如中國傳統(tǒng)婚禮上的紅喜字、紅蠟燭、紅蓋頭、新娘的大紅襖,英語中也有用紅色來表示快樂的情感，如red-letter days指重大喜慶的節(jié)日。

白色在英民族中象征幸運(yùn)，喜慶和快樂。如英民族舉行婚禮時(shí)，新娘身著白色衣裙，戴白色面紗，稱white wedding，而在漢民族中，白色卻常指死亡、喪事。如親人去世要設(shè)白色靈堂，貼白對聯(lián)，孝子要穿白色孝服，喪事(funeral)被稱為“白事”，以表哀悼。

3．顏色詞用于表達(dá)基本情感的隱喻分析

3.1歷史文化下規(guī)約化的隱喻:傳統(tǒng)上認(rèn)為隱喻建立在表達(dá)方式的字面意義和比喻意義之間的“相似”（similarity）或“對比”（comparison）概念基礎(chǔ)上。隱喻包括“本體”、“喻體”、“背景”三個(gè)成分（Leech 1969:148）,具體指的是“被解釋成分”，“解釋成分”和“對比的基礎(chǔ)”。如“The sun is the eye of heaven.” The sun是被解釋成分，the eye of heaven是解釋成分，對比的基礎(chǔ)則是the sun和 eye of heaven在天空中或臉上的形狀，光的放射等方面具有相似性。日常語言充滿了隱喻表達(dá)。語言使用者通常甚至意識不到的諸如head-of-department(系主任)，green hand（生手）之類的隱喻，從認(rèn)知視角得出的結(jié)論是，這些隱喻通過長期建立的規(guī)約關(guān)系而無意識地進(jìn)入語言。隱喻不僅僅是一種利用語言手段表達(dá)思想、在風(fēng)格上增加魅力的方法，而且是一種對事物進(jìn)行思維的方法，是一種“認(rèn)知工具”。

3.2 映射域的文化依存評價(jià)分析:隱喻的傳統(tǒng)解釋本體和喻體現(xiàn)在被看成是目標(biāo)概念（target concept）和源概念（source concept），而對比的基礎(chǔ)被稱作映射域（mapping scope）。映射域可以理解為是一套限制，這套限制規(guī)定哪些對應(yīng)有資格從源概念映射到選定的目標(biāo)概念上。映射域有三個(gè)成分：意象圖式（image schemas）,基本相互關(guān)系（basic correlations）和文化依存評價(jià)（culture-dependent evaluations）。本文中所討論的顏色隱喻主要是基于文化依存評價(jià)的映射域。黑色在上文討論過可以用來象征悲哀的情感，英語中Black Friday指大災(zāi)大難、兇險(xiǎn)不詳?shù)娜兆?。此處，源概念黑色在英語民族文化中的象征意義，可以用來解釋諸如悲哀可怕、 甚至邪惡的情感。如black death（黑死?。?； black flag（海盜旗，死刑旗）；black words（不吉利的話）；black ―hearted（黑心腸的，歹毒的）等等。

黑色在中國文化也有類似的隱喻用法，古人認(rèn)為北方的黑色屬冬。氣候日趨肅煞，萬物漸次凋零 ，人們逐漸產(chǎn)生悲涼與哀傷的情緒。所以黑色象征不祥。在現(xiàn)代漢語里，“黑”的派生詞總是與壞的、不幸、災(zāi)難、邪惡等意 義相聯(lián)系。如黑幫、黑話、黑市、黑貨、黑心、黑信、黑名單、背黑鍋、黑云壓城城欲摧等。

4．翻譯策略

由于漢英民族文化歷史的差異，同一顏色詞在含英語語言里有不同的映射域和象征意義。因此在漢英翻譯中，遇到顏色詞時(shí)需要區(qū)別對待。大致有以下三種方法：

（一） 直譯。此種用法只能用于顏色詞在漢英里指稱意義和內(nèi)涵意義完全相同時(shí)。如:He turned white with rage. 他氣得臉色發(fā)白。The murder took place in a cold, black night. 謀殺案發(fā)生在一個(gè)寒冷而漆黑的夜晚。

（二）改換色彩。在遇到因語言文化差異造成的顏色詞具有不同的隱喻義時(shí)，應(yīng)該把原文中的顏色詞歸化為與本國文化一致的顏色詞。各種語言都按自己的傳統(tǒng)習(xí)慣以各自獨(dú)特的方式表達(dá)自己的顏色。如“紅茶”是“black tea”而不是“red tea”；“brown sugar”是“紅糖”而不是“棕色糖”；“brown bread”是“黑面包”而不是“褐色面包”。

（三）意譯。顏色詞在譯語中找不到相對等的顏色詞，因而只能采用譯語中意義相同的非顏色詞來代替。如果緊扣原文形式的翻譯有可能引起原語文本聯(lián)想意義的嚴(yán)重誤解或者在原語文本風(fēng)(stylistic values)的恰當(dāng)欣賞上造成重大失誤，那么，就應(yīng)當(dāng)作些反映原語文本聯(lián)想含義所必需的調(diào)整（劉重德，2003），把引申義譯出來。如黃色在英語和漢語中的引申含義差別比較大。在英語中，yellow可以表示“膽小、卑怯、卑鄙”的意思，例如：a yellow dog（可鄙的人，卑鄙的人），a yellow livered（膽小鬼）。再比如白色（white），漢語“紅白喜事”中的“白”譯為funeral。有時(shí)英語中的white有時(shí)表達(dá)的含義，與漢語中的“白色”沒有什么關(guān)系。如：a white lie（善意的謊言），white coffee（牛奶咖啡），white elephant(昂貴又無用之物)。而漢語中有些與“白”字搭配的詞組，實(shí)際上與英語white所表示的顏色也沒有什么聯(lián)系，而是表達(dá)另外的含義，如：白開水(plain boiled water)，白菜(Chinese cabbage)，白搭(no use)，白費(fèi)事(all in vain)。

5．結(jié)束語

顏色詞具有鮮明形象的視覺效果，因此常被人們用來描述情感狀態(tài)，因此形成了很多顏色隱喻，又因?yàn)闈h英民族文化歷史的差異，使得同樣的顏色詞在漢英語言里有了不同的映射域和目標(biāo)概念，因此，在漢英翻譯時(shí)不能把顏色詞一一對應(yīng)地翻譯。我們可以采用直譯或意譯，也可以用譯語中與原文中的顏色詞所表示的意義對應(yīng)的顏色詞來替換?？傊?，漢英顏色詞的互譯，應(yīng)充分考慮到漢英民族歷史文化的因素，在正確的映射域下去尋找原文顏色詞（源概念）的目標(biāo)概念。

參考文獻(xiàn)

［1］ 劉重德，2003，西方譯論研究［M］，北京:中國對外翻譯出版公司

［2］ 李婭玲，2007，英漢表示情感的顏色隱喻對比研究，牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)［J］，4月第4期