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游子吟全詩(shī)的意思范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 積極自由　消極自由　大眾媒介權(quán)　個(gè)人隱私權(quán)

在實(shí)踐中，大眾媒介權(quán)與普通主體個(gè)人隱私權(quán)之間，存在著一定的權(quán)利沖突(報(bào)道對(duì)象是公眾人物時(shí)，這種沖突尤為突出)。最近若干年來(lái)，媒體頻頻報(bào)道的“人肉搜索”事件、不雅照片（視頻）事件以及與社會(huì)知名人士有關(guān)的打架事件等，都直接或間接地涉及大眾媒介權(quán)與個(gè)人隱私權(quán)的沖突問(wèn)題，也進(jìn)一步引起了社會(huì)各界的高度重視。

作為近代以來(lái)所形成的關(guān)于自由觀念的兩種基本的學(xué)說(shuō)——“積極自由”與“消極自由”，為我們觀察和探討大眾媒介權(quán)和個(gè)人隱私權(quán)的關(guān)系問(wèn)題提供了一個(gè)新的理論視角。從一定意義上說(shuō)，個(gè)人隱私權(quán)觀念主要體現(xiàn)了消極自由觀念，大眾媒介權(quán)的理念則更多地反映了積極自由的觀念。兩者存在客觀的“權(quán)利張力”關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)公權(quán)力與私權(quán)利理念的超越。

一、自由主義理論：對(duì)權(quán)利與自由關(guān)系的解讀

人們對(duì)權(quán)利和自由的認(rèn)識(shí)與理解在人類(lèi)社會(huì)的思想發(fā)展歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！皺?quán)利范疇標(biāo)志著人們應(yīng)該、能夠或者實(shí)際做出某種行為的自由度?！雹倩蛘哒f(shuō)，權(quán)利是主體宣稱(chēng)對(duì)權(quán)利客體所擁有的按照自己的自由自主意愿來(lái)處分或處置的資格和能力。英國(guó)“新自由主義”學(xué)派的代表人物格林對(duì)權(quán)利的個(gè)人角色與社會(huì)角色的一致性問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考。他認(rèn)為，任何權(quán)利都包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是個(gè)人為“做有價(jià)值之事或享用有價(jià)值之物”而向社會(huì)提出行動(dòng)自由的要求，這種要求的前提是承認(rèn)他人的同樣要求，并準(zhǔn)備為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。二是社會(huì)對(duì)個(gè)人要求的承認(rèn)，由于個(gè)人提出的要求以承擔(dān)一定的義務(wù)為條件，總會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)。社會(huì)承認(rèn)了個(gè)人的要求并賦予他實(shí)施要求的權(quán)利時(shí)，個(gè)人的要求就轉(zhuǎn)化為權(quán)利。因此，他把權(quán)利定義為“一種建立在共同之善基礎(chǔ)上的，被社會(huì)所承認(rèn)的要求”。②霍布斯、盧梭、康德等都沒(méi)有把權(quán)利看作是僅僅涉及個(gè)人的行為，他們都注意到了除個(gè)人之外其他人的存在，只有在個(gè)人的自由意志與其他所有人的自由意志協(xié)調(diào)一致時(shí)，才有一般意義上的權(quán)利③。這也體現(xiàn)了權(quán)利的整體性和社會(huì)功能的指導(dǎo)精神和基本理念。

自由是人類(lèi)追求的終極價(jià)值，是西方自由主義學(xué)說(shuō)的核心理念，也是中外理論界所關(guān)心的核心和前沿問(wèn)題。自由主義是理性主義的一種，邊沁與斯密是英國(guó)理性時(shí)代的杰出代表。自由主義者一般都認(rèn)為，“對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者”，“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”。④人類(lèi)之所以有理、有權(quán)可以個(gè)別地或集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)，若說(shuō)為了那人自己的好處，不論是物質(zhì)上的或者是精神上的好處，都不成為充足的理由。⑤自由主義者把個(gè)人作為起點(diǎn)的分析單位，社會(huì)在他們看來(lái)只是一個(gè)“人造的軀體”，是原子個(gè)體在某種程度上的機(jī)械組合，它可以通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)而加以變更和改善。

賽亞·伯林作為英國(guó)政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家，對(duì)自由有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他在特定的歷史條件之下，對(duì)自由的概念進(jìn)行了全新的梳理和詮釋。伯林指出，消極自由涉及對(duì)“在什么樣的限度以?xún)?nèi)，某一個(gè)主體可以或應(yīng)當(dāng)被容許做他所能做的事，或成為他所能成為的角色而不受到他人的干涉”。積極自由則和以下問(wèn)題的解答有關(guān)：“什么東西或什么人有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人。”積極自由與消極自由的最大區(qū)別在于個(gè)人自己做自己的主人，而不著眼于別人或外力是否設(shè)置障礙，以做自己主人為要旨的自由與不讓別人妨礙我的選擇為要旨的自由。⑥

事實(shí)上，任何絕對(duì)的積極自由或消極自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都是無(wú)法存在的。積極自由的本意是自主，而消極自由的本意是不受限制。換言之，消極自由是免除限制或阻礙的自由，積極自由則是道德上的自主自治。消極自由離不開(kāi)積極自由，一種不受干涉、沒(méi)有阻礙、想做什么就做什么的自由是不存在的。任何一個(gè)主體無(wú)論是在社會(huì)方面還是在精神、身體方面都存在無(wú)數(shù)障礙、強(qiáng)制和涉，個(gè)人的社會(huì)性所決定的社會(huì)生活使任何一個(gè)人不可能逃避法律的、道德的強(qiáng)制和干涉。就制度性和可行性而言，消極自由通過(guò)法律體制可以保障和實(shí)現(xiàn)，如個(gè)人隱私權(quán)通常可通過(guò)法律規(guī)范得以確認(rèn)和保護(hù)。但積極自由則由于其本身的內(nèi)涵和外延不是特別確定，較難通過(guò)法律制度來(lái)保障和實(shí)現(xiàn)，如大眾媒介權(quán)一方面面臨法律明文予以授權(quán)的困難，另一方面則面臨著權(quán)利可能會(huì)被濫用的困境。

在自由主義學(xué)者看來(lái)，消極自由與積極自由都是客觀存在的、合理的、可實(shí)現(xiàn)的。伯林指出，積極自由和消極自由都是真實(shí)存在的問(wèn)題，都是不可逃避的問(wèn)題，均是非常合理的概念⑦。事實(shí)上，消極自由可以通過(guò)對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的彰顯能夠起到抑制積極自由被濫用的作用和效果；而積極自由在不放棄和尊重個(gè)人自由權(quán)利的同時(shí)，關(guān)注對(duì)社會(huì)整體利益的追求與維護(hù)，可以彌補(bǔ)消極自由對(duì)社會(huì)整體利益和人類(lèi)終極關(guān)懷的欠缺，有助于個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)實(shí)踐中，以個(gè)人隱私權(quán)為代表的私權(quán)利要求排除包括大眾媒介在內(nèi)的各類(lèi)主體的非法干涉，而以大眾媒介權(quán)為代表的社會(huì)權(quán)利為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益則要求獲取個(gè)人的可能涉及隱私的信息，由此形成了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的沖突。但正是這種沖突，使得個(gè)體權(quán)利可以有效地防止和抑制強(qiáng)勢(shì)媒介權(quán)的濫用，而大眾媒介權(quán)又通過(guò)輿論傳播來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體對(duì)社會(huì)整體價(jià)值的忽視，二者呈現(xiàn)出既有張力又相輔相成的關(guān)系。

二、積極自由：大眾媒介權(quán)的恰當(dāng)行使

大眾傳播媒介在日常新聞宣傳與報(bào)道中，經(jīng)?？赡荏w現(xiàn)為公民個(gè)體話(huà)語(yǔ)的載體，但實(shí)際上是以公眾集體話(huà)語(yǔ)的形式或名義進(jìn)行表達(dá)和傳播的。大眾傳播媒介在從事大眾傳播活動(dòng)的過(guò)程中，事實(shí)上是以公務(wù)法人的身份履行社會(huì)信息傳播職責(zé)的，即使是私人所擁有的傳播媒介，其真正的主體也并不是純粹的個(gè)人——因?yàn)榧兇獾膫€(gè)人無(wú)法代表社會(huì)公意。大眾媒介權(quán)的完整的行使和履行是由多個(gè)密切關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)構(gòu)成的，每一環(huán)節(jié)的依法、自由、有序的運(yùn)行在發(fā)揮大眾媒介權(quán)的整體社會(huì)功能方面都必不可少。大眾媒介權(quán)作為一個(gè)多學(xué)科的復(fù)合性概念，可以將之視為一個(gè)權(quán)利束或統(tǒng)稱(chēng)權(quán)，它由多個(gè)單列權(quán)項(xiàng)或具體權(quán)項(xiàng)構(gòu)成，這些單項(xiàng)權(quán)利或具體權(quán)項(xiàng)包括但不限于知情權(quán)、采訪(fǎng)權(quán)、真實(shí)意思表達(dá)權(quán)、信息自由權(quán)以及信息公開(kāi)傳播權(quán)等，其基本性質(zhì)屬于公共社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)權(quán)利。

基于積極自由的概念，大眾媒介有著主動(dòng)、積極地實(shí)施新聞報(bào)道、新聞傳播的自由。但在行使大眾媒介權(quán)的過(guò)程中，涉及大眾媒介的行為能力問(wèn)題。通?？梢詫⒋朔譃榉e極行為能力與消極行為能力。積極行為能力的題中應(yīng)有之義，是強(qiáng)調(diào)自由行為中的自主性、自治性的倫理問(wèn)題，避免以大眾媒介權(quán)做各種交易、搞“有償新聞”。消極行為能力則涉及外在法律制度的約束問(wèn)題。這種行為能力應(yīng)該充分考量以下幾個(gè)因素：

第一，準(zhǔn)確把握大眾媒介權(quán)的邊界。公民有權(quán)知道的或者允許知道的，媒介也應(yīng)當(dāng)有權(quán)知悉；反之，公民無(wú)權(quán)或不允許知道的，大眾媒介同樣無(wú)權(quán)知悉。顯然，這是現(xiàn)代憲法原則的基本要求。而在大眾傳播實(shí)踐中，“求新求異”的職業(yè)“價(jià)值”倡導(dǎo)將大眾媒介權(quán)無(wú)邊界化，通過(guò)逾越法定權(quán)限的某些采訪(fǎng)手段似乎成為敬業(yè)或顯示欲有所作為的代名詞?！霸谝粋€(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情”，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！雹?/p>

第二，正確處理復(fù)雜權(quán)利層級(jí)體系中大眾媒介權(quán)的法律位階。在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)背景下，公民權(quán)利意識(shí)空前覺(jué)醒，各種權(quán)利彼此之間互相交錯(cuò)，而各種權(quán)利之間明顯存在等級(jí)層次區(qū)分，當(dāng)這些權(quán)利本身發(fā)生沖突時(shí)，下位權(quán)利效力低于高位權(quán)利，也應(yīng)當(dāng)服從于上位權(quán)利。當(dāng)然，權(quán)利本身的層級(jí)性并不意味著權(quán)利主體可能存在等級(jí)性，而是指權(quán)利本身法律屬性的層級(jí)性。比如憲法性權(quán)利高于其他普通民事權(quán)利，與權(quán)利主體人身不可分離的生命權(quán)、健康權(quán)、人身安全權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、姓名權(quán)等人格權(quán)利應(yīng)高于其他一些派生的精神性或財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。就大眾媒介權(quán)而言，大眾媒介為強(qiáng)調(diào)突出報(bào)道中的新聞價(jià)值而對(duì)報(bào)道對(duì)象的上位權(quán)利如個(gè)人隱私權(quán)構(gòu)成侵害時(shí)，大眾媒介應(yīng)承擔(dān)由此帶來(lái)的法律責(zé)任，大眾媒介權(quán)應(yīng)受到法律合理的限制。

第三，社會(huì)公共利益和善良風(fēng)俗的維護(hù)。大眾媒介權(quán)的特殊社會(huì)權(quán)利屬性決定了它與社會(huì)公共利益間的密切關(guān)系，也決定了媒體所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，行使大眾媒介權(quán)本身不能妨害社會(huì)公共利益，不得妨害公序良俗。具體而言，新聞媒體和新聞?dòng)浾咝惺勾蟊娒浇闄?quán)應(yīng)該有益于社會(huì)公眾權(quán)利、利益，而不得對(duì)社會(huì)公共利益和公共秩序造成損害。在通常情況下，對(duì)社會(huì)公共利益的損害一般涉及對(duì)社會(huì)公共道德的侵蝕、對(duì)社會(huì)所公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)信仰構(gòu)成挑戰(zhàn)，可能引起道德水平下降、敗壞社會(huì)風(fēng)氣等。此外，可能還會(huì)涉及對(duì)宗教信仰的誹謗誣蔑，這不僅傷害信教者的感情，而且可能由此引起宗教糾紛，構(gòu)成對(duì)社會(huì)秩序的損害。

三、消極自由：注重對(duì)個(gè)人隱私權(quán)的保護(hù)

法律對(duì)個(gè)人隱私權(quán)予以確認(rèn)的主要目的，即在于排除其他人對(duì)自己隱私自由的非法干涉和強(qiáng)制，其實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)出消極自由觀的特質(zhì)。個(gè)人隱私的維護(hù)和保有在現(xiàn)有法律和制度的框架內(nèi)，使特定主體被允許做他所能做的事，或成為他所能成為的社會(huì)角色，而不受其他人的非法干涉。個(gè)人隱私權(quán)蘊(yùn)含的消極自由理念，凸顯了對(duì)個(gè)人社會(huì)主體地位的充分尊重，逐漸去除了身份對(duì)個(gè)人權(quán)利的限制，體現(xiàn)了“從身份到契約”的歷史潮流與趨勢(shì)，標(biāo)志著人類(lèi)文明有了某種新的發(fā)展。

消極自由是指特定主體不受其他人的非法干涉和強(qiáng)制。這里的強(qiáng)制，意指某些人故意在我本可以自由行動(dòng)的范圍內(nèi)，對(duì)我橫加干涉⑨。它是“免于……的自由”，關(guān)心的是“在什么樣的限度以?xún)?nèi)，某一個(gè)主體(一個(gè)人或一群人)可以、或應(yīng)當(dāng)被允許、做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉⑩。顯然，消極自由充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的維護(hù)，存在于排除干涉的“消極”目的中。一旦依據(jù)社會(huì)規(guī)則被界定為個(gè)人所享有的自由，那么這些自由權(quán)利就形成了某種“絕對(duì)的屏障”，無(wú)論是國(guó)家、民族、還是其他個(gè)人都不能以任何理由加以干涉。自由主義學(xué)者認(rèn)為，對(duì)個(gè)人的福祉，本人始終是關(guān)切最深的人；除了一些私人聯(lián)系很強(qiáng)的事情外，任何他人對(duì)于他的福祉所懷有的關(guān)切，和他自己所懷有的關(guān)切比較起來(lái)，都是微薄而膚淺的。社會(huì)對(duì)于作為個(gè)人的他所懷有的關(guān)切也總是部分的，并且完全是間接的；而個(gè)人本身關(guān)于自己的情感和情況，比起任何他人所能有的不知要?jiǎng)龠^(guò)多少倍。這樣看來(lái)，個(gè)人應(yīng)該有其自由活動(dòng)的場(chǎng)所 。

遵循個(gè)人主義的基本信條，每個(gè)人是其自身利益及知道如何促進(jìn)這些利益的最佳判斷者，都應(yīng)被賦予選擇其自身目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段的最大自由和責(zé)任。消極自由高度評(píng)價(jià)自我依靠、隱私權(quán)以及對(duì)他人權(quán)利的尊重，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，尤其是人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)與表達(dá)自由權(quán)，其他所有權(quán)利都依從于個(gè)人權(quán)利。而自由主義的核心就是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利與利益（物質(zhì)利益與精神利益）的尊重與保護(hù)。保護(hù)個(gè)人隱私，就是尊重人的精神利益與人格尊嚴(yán)。隱私權(quán)所保護(hù)的是自然人的一種精神利益。作為人格權(quán)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)較晚的一種權(quán)利類(lèi)型，對(duì)其進(jìn)行司法保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)社會(huì)逐漸走向文明時(shí)代，社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，隱私范圍不斷擴(kuò)大，隱私觀念得到進(jìn)一步的發(fā)展，內(nèi)容也更加豐富，延伸到個(gè)人生活秘密和生產(chǎn)秘密等方面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳播媒介的現(xiàn)代化和多樣化，公民的隱私意識(shí)也逐步增強(qiáng)，人們愈加希望能為自己保留一個(gè)私人空間，更加追求自我獨(dú)立的權(quán)利。

在現(xiàn)實(shí)生活中，公眾從其“利益”出發(fā)，與其“利益”相關(guān)的事項(xiàng)或信息，他們有法定的權(quán)利獲悉或知曉，這就是公眾依法享有的知情權(quán)。知情權(quán)得到切實(shí)維護(hù)的途徑有多種，但最主要的途徑之一就是新聞媒體的報(bào)道，這就派生出公眾知情權(quán)的另一種表現(xiàn)形式即大眾媒介權(quán)。隱私權(quán)與以知情權(quán)為依托的大眾媒介權(quán)的沖突在世界各國(guó)都不同程度地存在著。

我國(guó)近年來(lái)發(fā)生的“人肉搜索”第一案 、郭某徒弟毆打記者案 、李雙江之子打人案 、高速公路超速不雅照事件等都引起了各界對(duì)個(gè)人隱私權(quán)保護(hù)的強(qiáng)烈關(guān)注。在以上涉及隱私權(quán)與大眾媒介權(quán)沖突的個(gè)案中，因當(dāng)事人處理方式不同，就產(chǎn)生了不同法律后果。關(guān)于前述毆打記者案，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、中央電視臺(tái)都發(fā)表了相關(guān)評(píng)論?！度嗣袢?qǐng)?bào)》的評(píng)論特別指出“演員是個(gè)特殊的職業(yè)，通過(guò)表演展示和傳播傳統(tǒng)藝術(shù)，自身實(shí)際上也承載著觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的若干期許。打人罵人事件的發(fā)生，使這個(gè)善良期許落空了。即使受到媒體的冒犯，也有解決問(wèn)題的途徑，選擇打罵并不以為忤，無(wú)怪乎“鋼絲”們失望，因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的文化“氣場(chǎng)”不對(duì)了 。而李雙江之子打人事件中的多數(shù)新聞報(bào)道則直接涉及當(dāng)事人隱私的侵犯。我國(guó)《未成年人保護(hù)法》明確規(guī)定“對(duì)未成年人犯罪案件，新聞報(bào)道、影視節(jié)目、公開(kāi)出版物、網(wǎng)絡(luò)等不得披露該未成年人的姓名、住所、照片、圖像以及可能推斷出該未成年人的資料”，這是對(duì)于未成年人名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)的特別保護(hù)。在此事件發(fā)生后，公眾能輕易在網(wǎng)絡(luò)搜索到李某的所有信息包括其姓名、出生時(shí)間、就讀學(xué)校等，其照片也沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何技術(shù)處理。顯然，盡管李某具有其特殊身份，但他是未成年人，其應(yīng)有的隱私權(quán)益仍然受到法律保護(hù)。

四、公開(kāi)與否及如何公開(kāi)：權(quán)利平衡的選擇

積極自由與消極自由之間關(guān)系的發(fā)展和變動(dòng)的軌跡也可以給予我們重要的啟示：隱私權(quán)保護(hù)與大眾媒介權(quán)行使呈現(xiàn)出了一種權(quán)利的動(dòng)態(tài)平衡——某些原本屬于隱私的信息隨著條件和環(huán)境的變化可能成為大眾媒介公開(kāi)報(bào)道的內(nèi)容，但屬于隱私的信息一經(jīng)媒體公開(kāi)報(bào)道則無(wú)法真正恢復(fù)為“隱私”，雖有恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉等措施，基于信息傳播的特征而無(wú)法“恢復(fù)原狀”。積極自由的內(nèi)涵和外延處于不斷的擴(kuò)張和演變中，消極自由則顯得比較穩(wěn)定。因此，對(duì)隱私權(quán)的維護(hù)顯得更為審慎和重要。西方新聞界和法律界就大眾媒介權(quán)與隱私權(quán)沖突提出了許多解決的原則，其中具有廣泛影響力的學(xué)理主張包括“公眾利益”和“新聞價(jià)值”?！肮娎妗睂W(xué)說(shuō)主張新聞媒介對(duì)有關(guān)公眾利益事項(xiàng)的報(bào)道，只要報(bào)道不是對(duì)社會(huì)善良風(fēng)氣具有粗暴及攻擊性誤導(dǎo)，也不是明知為錯(cuò)誤而又刻意加以報(bào)道的，即可免負(fù)侵害隱私權(quán)的責(zé)任?！靶侣剝r(jià)值”學(xué)說(shuō)則主張新聞具有價(jià)值屬性，是其被公開(kāi)傳播的根本理由。只要新聞媒介能夠證明其報(bào)道的事件具有“新聞價(jià)值”，是最大多數(shù)人關(guān)心的，不論該資料獲得是否違法，不論其內(nèi)容是否正確，只要報(bào)道者不是故意造謠或全然忽視其內(nèi)容的真實(shí)性，都可免于侵權(quán)訴訟。關(guān)于有“新聞價(jià)值”的事件，該學(xué)說(shuō)的學(xué)者們列出了三類(lèi)：有關(guān)“公眾人物”的事項(xiàng)；有關(guān)“公眾利益”的事項(xiàng)；“公文書(shū)或公共記錄”所記載的事項(xiàng)。 以上這些主張對(duì)于解決我國(guó)隱私權(quán)與報(bào)道權(quán)沖突問(wèn)題的立法與司法實(shí)踐具有一定的啟迪意義。

在涉及公民隱私權(quán)的新聞報(bào)道中要貫徹依法保障、人人平等的原則，這是現(xiàn)代法制條件下關(guān)于公民人身權(quán)保護(hù)的一個(gè)基本原則。而對(duì)涉及社會(huì)知名人士隱私的新聞報(bào)道，應(yīng)以對(duì)隱私主體無(wú)傷害為最低限度和以健康理性的興趣為前提條件。一定意義上講，崇尚社會(huì)知名人士是社會(huì)健康和社會(huì)理性心態(tài)的具體體現(xiàn)之一。社會(huì)知名人士的成就、才能、經(jīng)歷、生活方式都是一種人生參數(shù)，普通人只有通過(guò)大眾傳媒去搜尋這些參數(shù)。另一方面，社會(huì)知名人士所從事的活動(dòng)一般都與社會(huì)公共生活有關(guān)，并成為社會(huì)公共生活的一部分。社會(huì)對(duì)名人關(guān)注度越高，媒介所報(bào)道的不當(dāng)隱私對(duì)社會(huì)的影響和對(duì)隱私主體的傷害就越大，這必然要求名人隱私可以公開(kāi)的事項(xiàng)應(yīng)處于合理的范圍內(nèi)，即對(duì)社會(huì)知名人士的事業(yè)及與事業(yè)有關(guān)的個(gè)人情況可以不經(jīng)同意而公開(kāi)。名人既然體現(xiàn)為某些社會(huì)價(jià)值中心話(huà)語(yǔ)，名人的言行包括一些隱私行為在一定程度上就被賦予了“垂范”的苛求。

大眾媒介權(quán)利的行使還有必要?jiǎng)澢逡话忝癖娫诓煌闆r下的隱私保護(hù)。籠統(tǒng)地說(shuō)，對(duì)一般民眾的隱私要采取全面、嚴(yán)格保護(hù)的原則，它們被保護(hù)的隱私范圍應(yīng)該大于社會(huì)知名人士的隱私范圍。這是由一般民眾在社會(huì)各方面生活中所起的實(shí)際作用和所處的實(shí)際地位決定的。一般民眾在通常情況下其個(gè)人行為所含的社會(huì)屬性（引起他人利益的變動(dòng)）并不明顯時(shí)，新聞媒介不應(yīng)對(duì)其行為予以干涉，要遵循嚴(yán)格、全面的保護(hù)原則。但是，在某些特殊情況下，具有上述社會(huì)屬性的個(gè)人行為也會(huì)成為必須被公開(kāi)的事項(xiàng)，這主要是指普通人所作所為違反了法律或?qū)ι鐣?huì)政治、公共利益產(chǎn)生影響、造成損害的情況。此外，如果普通公民有意或無(wú)意卷入引人注目的特殊事件，成為“非自愿性公眾人物”，那么在特定的時(shí)間和空間內(nèi)，為了更好地傳達(dá)特殊事件信息的需要，他的某些隱私內(nèi)容保護(hù)也應(yīng)予以適當(dāng)?shù)南拗?，但前提是隱私內(nèi)容必須是新聞報(bào)道不可分割的組成部分。

注釋?zhuān)?/p>

①林喆：《權(quán)利的法哲學(xué)——黑格爾法哲學(xué)研究》第346頁(yè)，山東人民出版社1999年版

②徐大同：《西方政治思想史》第92頁(yè)，天津人民出版社1985年版

③馬丁·洛克林：《公法與政治理論》第248頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2002年版

④⑤于海：《西方社會(huì)思想史》第170~172頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版

⑥沈宗靈：《現(xiàn)代西方法律哲學(xué)》第205頁(yè)，法律出版社1983年版

⑦⑨⑩[英]伯林：《兩種自由概念》，《公共論叢:市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》第220、200~201頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1995年版

⑧孟德斯鳩：《論法的精神(上)》第154頁(yè)，陜西人民出版社2001年版

[英]密爾：《論自由》第82~83頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1959年版

北京一位女白領(lǐng)寫(xiě)下“死亡博客”后跳樓身亡，她生前留下的“死亡博客”引出中國(guó)第一次進(jìn)入司法程序的“人肉搜索”案。2008年12月18日在北京市朝陽(yáng)法院宣判，兩家網(wǎng)站被判侵權(quán)，王某獲賠精神撫慰金8000元。

2010年8月5日，國(guó)內(nèi)知名藝人郭某徒弟李某因涉嫌毆打北京電視臺(tái)《每日文娛播報(bào)》欄目記者，被公安機(jī)關(guān)行政拘留7天并處200元罰款的處罰。

李雙江之子李某打人事件廣受各方關(guān)注，事發(fā)當(dāng)晚，相關(guān)視頻在網(wǎng)上傳播，隨后幾天里，身為未成年人的李某的所有信息被一覽無(wú)余。2011年9月15日，北京市公安局(微博)對(duì)李某作出了“收容教養(yǎng)一年”的行政處罰決定。

游子吟全詩(shī)的意思范文第2篇

一位懷孕的女人登上公共汽車(chē)

扶好車(chē)門(mén)里側(cè)的立桿后

對(duì)著整個(gè)車(chē)廂，她很快地瞥了一眼

她那么得意

像懷了王子

她的驕傲和柔情交織的一眼

似乎整個(gè)車(chē)廂里的人，都是她的孩子

車(chē)微微顛簸了一下

我，我們，和每一絲空氣

都心驚肉跳地驚呼了

——道路真的應(yīng)該修得平坦一些

——汽車(chē)真的應(yīng)該行駛得緩慢一點(diǎn)

有很多母親正在出門(mén)，正在回家

正在懷抱著整個(gè)世界，甜蜜而小心

藍(lán)野，原名徐現(xiàn)彬，1968年出生于山東莒縣。詩(shī)作多次在全國(guó)各大文學(xué)期刊發(fā)表，2005年引起了文學(xué)界的普遍關(guān)注，詩(shī)集《回音書(shū)》入選“21世紀(jì)文學(xué)之星叢書(shū)”。曾獲2011年華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)?，F(xiàn)居北京，《詩(shī)刊》編輯，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

全詩(shī)14行，分為兩節(jié)。語(yǔ)言質(zhì)樸明朗，但滿(mǎn)含深情，讀者閱讀不會(huì)感覺(jué)任何障礙。第一節(jié)寫(xiě)孕婦走上公共汽車(chē)的驕傲與柔情，第二節(jié)寫(xiě)乘客對(duì)孕婦的關(guān)愛(ài)與敬意。在詩(shī)意的表達(dá)上，有三層意思值得我們仔細(xì)體味。

第一層意思，母愛(ài)是偉大的。詩(shī)人給我們描繪了一個(gè)場(chǎng)景：一位孕婦上車(chē)，扶桿，掃視車(chē)廂。場(chǎng)景十分平常，卻深深地吸引著詩(shī)人的目光，并掀起了詩(shī)人心中的波瀾?！八敲吹靡?像懷了王子/她的驕傲和柔情交織的一眼/似乎整個(gè)車(chē)廂里的人，都是她的孩子”，孕婦是自豪得意的，這種驕傲是每一個(gè)女人即將成為母親的驕傲。從女人到母親，這是人生的一次升華；從母親到母愛(ài)，更是情感的一次升華。在一般人看來(lái)，詩(shī)人對(duì)這位孕婦的細(xì)節(jié)描述可能有些夸張，詩(shī)人對(duì)這位孕婦的心理觀照可能有些放大，但詩(shī)人在這里是借這位孕婦的形象表達(dá)的是無(wú)可比擬的母愛(ài)，偉大的母愛(ài)可以抹去一切不屑，可以囊括整個(gè)世界。母愛(ài)是偉大的，勝過(guò)陽(yáng)光雨露；我們都是母親的孩子，都是在母愛(ài)的照耀和滋潤(rùn)下逐漸長(zhǎng)大成人的。

第二層意思，面對(duì)孕婦，乘客們是敬愛(ài)的。“車(chē)微微顛簸了一下/我，我們，和每一絲空氣/都心驚肉跳地驚呼了”。車(chē)的微小顛簸，使車(chē)內(nèi)的每一個(gè)人都發(fā)出驚呼。在往常，這驚呼可能不會(huì)出現(xiàn)，但前面上來(lái)了一位孕婦；在往常，這驚呼可能不會(huì)“心驚肉跳”，但人們都在為孕婦擔(dān)心。這驚呼是為孕婦，也屬于孕婦，發(fā)出的是聲音，體現(xiàn)的是關(guān)愛(ài)。詩(shī)人在這里沒(méi)有寫(xiě)讓座的細(xì)節(jié)，但讀者完全可以感受到愛(ài)的氛圍：也許早在車(chē)子顛簸以前，一位翩翩少年就讓了座；也許就在這驚呼之中，一個(gè)花季少女起身讓座?；乇茏屪?，詩(shī)人突出表現(xiàn)的是人們心中的愿望：路修得平一些，車(chē)開(kāi)得慢一點(diǎn)，以免孕婦受到傷害。

第三層意思，詩(shī)人對(duì)母愛(ài)的表達(dá)是深情的。在場(chǎng)景的描述上，詩(shī)人的深情寄寓在字里行間?！暗恰?、“扶”、“瞥”三個(gè)動(dòng)詞，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地描繪了孕婦穩(wěn)健而鎮(zhèn)靜的形象，為她的“得意”和“柔情”作鋪墊。在寫(xiě)到車(chē)子顛簸時(shí)，詩(shī)人說(shuō)，不光“我們”驚呼，還有“每一絲空氣”都驚呼了，這是擬人法，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。詩(shī)人還用兩個(gè)“真的應(yīng)該”，把內(nèi)心的愿望表達(dá)得那么真切和誠(chéng)懇。在詩(shī)意的拓展上，詩(shī)人更是充滿(mǎn)了深情，“有很多母親正在出門(mén)，正在回家/正在懷抱著整個(gè)世界，甜蜜而小心”。從孕婦到“很多母親”，詩(shī)意的寬度在拓展；從孕婦懷著孩子到“懷抱著整個(gè)世界”，詩(shī)意的深度在掘進(jìn)；從孕婦的“驕傲和柔情”到母愛(ài)的“甜蜜而小心”，詩(shī)意在彌漫，在升華，在讀者的心中延伸。

游子吟全詩(shī)的意思范文第3篇

一、利用圖片，吸引學(xué)生走進(jìn)詩(shī)情畫(huà)意的天地

著名教育家顧泠沅說(shuō)：“在課堂教學(xué)范圍里對(duì)教師最有意義的是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)，也就是要使學(xué)習(xí)的內(nèi)容讓學(xué)生感興趣，對(duì)有了興趣的事學(xué)生就會(huì)認(rèn)真地把它學(xué)好。”這表明：興趣是最好的老師，是最強(qiáng)大的動(dòng)力。學(xué)生有了興趣，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，主動(dòng)學(xué)習(xí)。心理學(xué)研究表明：兒童對(duì)形象直觀、色彩鮮明的事物特別感興趣。因此，盡管古詩(shī)對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)含義艱深，但如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與古詩(shī)相關(guān)的插圖，誘導(dǎo)他們身臨詩(shī)情畫(huà)意的天地，就可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和熱情。例如教學(xué)《池上》這首詩(shī)時(shí)，我出示插圖，一個(gè)光著上身、頭戴荷葉的胖娃娃，一雙忽閃忽閃的大眼睛。大家一看都忍不住笑了，我問(wèn)：“這個(gè)娃娃給你什么感覺(jué)？”“真是太可愛(ài)了！”“很調(diào)皮的樣子！”“很機(jī)靈的樣子！”“就像我家那天真的小弟弟！”顯然，這幅生動(dòng)的畫(huà)面引發(fā)了兒童的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)娃娃做了什么事情？作者想表達(dá)什么樣的情感？由此，教師再進(jìn)入學(xué)詩(shī)的過(guò)程。同學(xué)們閱畫(huà)解詩(shī)，解詩(shī)知情，詩(shī)情畫(huà)意了然于胸，而且展開(kāi)想象，創(chuàng)造出更新的情景，興趣盎然。又如學(xué)習(xí)《詠華山》一詩(shī)時(shí)，我準(zhǔn)備了高山、紅日、白云還有小山丘的卡片，邊學(xué)習(xí)古詩(shī)，邊讓學(xué)生上黑板將卡片組合起來(lái)，怎么組合呢？學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，積極踴躍。學(xué)生不再是由教師牽引進(jìn)入古詩(shī)而是自主地走進(jìn)古詩(shī)，學(xué)好古詩(shī)就水到渠成了。

二、利用圖片，幫助學(xué)生解開(kāi)詩(shī)中字詞的困惑

古代詩(shī)詞是文人墨客千錘百煉的結(jié)晶。有些字詞本來(lái)就凝練概括，再加上隨著社會(huì)的發(fā)展，古詩(shī)中有些字詞到了現(xiàn)代，字音或意思發(fā)生了改變，小學(xué)生往往難以理解，字意就成了整個(gè)詩(shī)意理解乃至詩(shī)境體會(huì)的“攔路虎”。有時(shí)，即使教師說(shuō)出了詞義，學(xué)生也不能將整首詩(shī)意聯(lián)系起來(lái)，難以在心中形成完整畫(huà)面。此時(shí)，若適當(dāng)運(yùn)用圖片，讓學(xué)生借助圖理解，就會(huì)收到事半功倍的效果。如在學(xué)習(xí)《草》這首詩(shī)時(shí)，對(duì)詩(shī)句“一歲一枯榮”中的“枯”、“榮”，學(xué)生難以理解。教學(xué)時(shí)，運(yùn)用兩幅圖片：一幅是春夏季節(jié)生長(zhǎng)茂盛的芳草圖；一幅是秋冬季節(jié)已經(jīng)枯萎、凋零的衰草圖。學(xué)生看著這兩幅圖再聯(lián)系詩(shī)句，很快就能領(lǐng)悟“枯”、“榮”二字在古詩(shī)中的意思。這比老師枯燥無(wú)味的講解更鮮明、直觀，學(xué)生理解了這兩個(gè)字，掃除了學(xué)習(xí)障礙，再理解全詩(shī)的意思就容易得多了。

三、利用圖片，引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)古詩(shī)的情感之門(mén)

古詩(shī)講究押韻、對(duì)仗，大量運(yùn)用修辭手法，從簡(jiǎn)單的字面上，學(xué)生也許可以理解詩(shī)意，但是詩(shī)中所蘊(yùn)涵的深厚情感，學(xué)生卻不一定能體會(huì)到。如何才能透過(guò)二十幾個(gè)字，觸及詩(shī)人的內(nèi)心，與幾百幾千年前的遷客騷人產(chǎn)生共鳴呢？教師在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，出示與古詩(shī)內(nèi)容相關(guān)的插圖，學(xué)生一邊學(xué)習(xí)詩(shī)，一邊對(duì)照?qǐng)D，一邊想象，通過(guò)圖畫(huà)的鋪設(shè)，用自己的語(yǔ)言再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景，這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解，鍛煉他們的口頭表達(dá)能力，而且能讓他們有身臨其境的感覺(jué)。例如在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》這首詩(shī)時(shí)，出示那幅江邊送別圖，只見(jiàn)詩(shī)人孤單一人佇立在江邊，凝視遠(yuǎn)方，目送孤帆遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去……終于消失在碧水長(zhǎng)波之中，而作者依然在久久地凝望著。此時(shí)真的有一種淡淡的離愁在學(xué)生的心間彌漫著。教師圖文結(jié)合，讓學(xué)生想象：此時(shí)李白佇立在江邊，看著一江春水浩浩蕩蕩奔向遠(yuǎn)方，他會(huì)想些什么呢？學(xué)生說(shuō)：“或許他想起了以往與友人相處的美好時(shí)光”；“或許他在為朋友默默祝?！?；“或許他想到了人有悲歡離合”……明白了這份深情厚誼，學(xué)生就能感受到作者依依惜別的心情。在學(xué)生的聯(lián)想與想象的驅(qū)動(dòng)下，詩(shī)境是豐富復(fù)雜的，深長(zhǎng)雋永的，鮮活有生命的?！稐鳂蛞共础?、《山行》、《江雪》等越是包含寂寞、思鄉(xiāng)、孤獨(dú)等情感的詩(shī)詞，圖片越是能達(dá)到渲染氣氛、創(chuàng)造意境的效果，學(xué)生陶醉于古詩(shī)中，在情感上與之交流、對(duì)話(huà)、碰撞，入詩(shī)境，悟詩(shī)情。

四、利用圖片，創(chuàng)設(shè)陶冶學(xué)生美好情操的情境

游子吟全詩(shī)的意思范文第4篇

那么，何為“朗讀”呢？據(jù)字典解釋?zhuān)褪恰扒逦懥恋匕盐恼履畛鰜?lái)”。顯然，我們語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)，朗讀不是這種簡(jiǎn)單的“念”，它是語(yǔ)文教學(xué)的根本之法，是閱讀教學(xué)最重要最經(jīng)常的訓(xùn)練之一，是語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性相統(tǒng)一的最佳結(jié)合點(diǎn)。因此，在閱讀教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)兀浞值剡\(yùn)用朗讀手段，可以幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，發(fā)展語(yǔ)言，發(fā)展思維和陶冶情感。同時(shí)，朗讀也是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造。它在使無(wú)聲的書(shū)面語(yǔ)言變成有聲有色的口頭語(yǔ)言的過(guò)程中，眼、口、耳、腦等多種感官并用。既可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和記憶，又可以幫助學(xué)生積累大量的詞匯和句子，提高學(xué)生的理解能力和表達(dá)能力。其次，找出現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。縱觀大多數(shù)語(yǔ)文課堂，在朗讀教學(xué)中存在最大的問(wèn)題就是朗讀指導(dǎo)的機(jī)械匱乏，朗讀教學(xué)指導(dǎo)方法單調(diào)、機(jī)械、生硬，常見(jiàn)教師在分析、理解之余來(lái)一句“請(qǐng)同學(xué)們有感情地讀讀這部分”，或“把某某語(yǔ)氣讀出來(lái)”，諸如此類(lèi)隔靴搔癢的引導(dǎo)，導(dǎo)致朗讀不能熔“導(dǎo)”、“練”于一爐，不能集理解、感悟于一體。有時(shí)教師即使有指導(dǎo)卻不得要領(lǐng)，只重聲音形式，不重內(nèi)心體驗(yàn)，只重表面的技巧，不重語(yǔ)言環(huán)境中的內(nèi)涵。常聽(tīng)一些教師直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生，把某一個(gè)字（詞）讀得重或輕些，把某幾個(gè)句子讀得快些（慢些），而忽略了朗讀表情達(dá)意的要義。所以許多學(xué)生一遇到感情比較強(qiáng)烈的句子，就認(rèn)為該讀重些，而不知道有時(shí)重音輕讀，表達(dá)的效果更強(qiáng)烈。這樣的指導(dǎo)，怎能促進(jìn)學(xué)生智慧的生長(zhǎng)呢？那么，如何克服不足，使我們的朗讀教學(xué)有利于學(xué)生智慧的生長(zhǎng)呢？那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的能力呢？我總結(jié)如下：

一、反復(fù)誦讀，感悟意境。

《新課標(biāo)》指出：“要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中受到感情的熏陶?！比缭凇锻麖]山瀑布》一課，課堂伊始，古箏悠遠(yuǎn)的樂(lè)聲響起，將學(xué)生帶入詩(shī)歌鑒賞的氛圍。此時(shí)，我隨著樂(lè)曲，包含詩(shī)情地吟誦了李白的詩(shī)《望廬山瀑布》，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)的情感。接下來(lái)讓學(xué)生小組內(nèi)自由讀詩(shī)，讀準(zhǔn)字音，了解這首詩(shī)主要寫(xiě)什么，這是初讀。然后讓學(xué)生在組內(nèi)讀，理解每句詩(shī)的意思，再逐句讀，體會(huì)詩(shī)歌中“生、遙、掛、飛、直、疑”等字詞的妙處，這是理解讀。啟發(fā)學(xué)生有感情地朗讀：第一句，讓學(xué)生想象一下景色很美，美美地讀。第二句啟發(fā)學(xué)生想象瀑布像什么？像一條大河，令人驚奇，學(xué)生能有感情地讀。待到讀第三句時(shí)，我說(shuō)誰(shuí)能把瀑布的氣勢(shì)讀出來(lái)？誰(shuí)能把水流讀得更快些？再一起讀更有氣勢(shì)！最后一句是作者的想象，我聽(tīng)到學(xué)生讀得輕一些慢一些，留給人們想象的余地，這是感悟讀。最后，學(xué)生一起演演詩(shī)人，帶上動(dòng)作吟誦全詩(shī)，抒發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)山河的感情。這時(shí)候，詩(shī)、景和人融為一體。這樣，有自讀，有齊讀，有理解讀，有想象讀，還有配樂(lè)讀，學(xué)生熟讀成誦，感悟詩(shī)的意境。

二、示范點(diǎn)撥。

要提高學(xué)生的朗讀水平，教師可以在朗讀技巧上作必要的示范指導(dǎo)，無(wú)論放錄音還是教師范讀，都要根據(jù)課文的特點(diǎn)來(lái)確定示范的時(shí)機(jī)，教會(huì)學(xué)生處理重音、停頓，恰當(dāng)運(yùn)用的語(yǔ)氣、節(jié)奏、音色等，對(duì)一些比較難讀懂的文章或古詩(shī)，可以一開(kāi)始就以示范引路，這樣可以降低難度，放緩坡度。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)學(xué)生無(wú)法達(dá)到朗讀要求或者是學(xué)生的朗讀出現(xiàn)偏差時(shí)，教師可以范讀，并作相關(guān)的提問(wèn)，如：你們聽(tīng)聽(tīng)老師這么讀，想想為什么要這樣讀？聽(tīng)老師用不同的方法朗讀課文，幾種讀法中，你們最喜歡哪幾種？為什么？……這樣的提問(wèn)必然引起學(xué)生的注意，引起他們的思考，從而加深對(duì)課文的理解。這樣，通過(guò)老師正確、流利、有感情的范讀，可以把文字上無(wú)法表達(dá)的內(nèi)在情感通過(guò)語(yǔ)調(diào)的輕重緩急充分表達(dá)出來(lái)，或把學(xué)生吸引到優(yōu)美的語(yǔ)境中，或使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言有所頓悟，或給學(xué)生以整體的感知，或給學(xué)生樹(shù)立朗讀的榜樣，或讓學(xué)生對(duì)自己的錯(cuò)誤有所反省，或給學(xué)生以美的享受、情感的熏陶、智慧的啟迪……雖然朗讀指導(dǎo)離不開(kāi)一定的技術(shù)指導(dǎo)，但不能只靠“輕、重、停、連”等技術(shù)行為去支撐朗讀，要先從文本中喚起內(nèi)心的情感波動(dòng)，產(chǎn)生情感共振，再在教師的示范點(diǎn)撥下，運(yùn)用自身感悟到的朗讀技法，表達(dá)自身感悟到的情感?！皬?qiáng)哭者，雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威”只有情動(dòng)于中方能聲情并茂。

三、讀悟結(jié)合。

朗讀指導(dǎo)不能孤立地進(jìn)行，要與理解課文有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到讀中感悟，悟中促讀，兩者相輔相成，使學(xué)生從課文中受到感染和熏陶，在朗讀時(shí)自然地表達(dá)出來(lái)，做到以情帶聲，以聲傳情。明代朱熹說(shuō)，讀書(shū)需“眼到、口到、心到”。這三到之中，“心到”猶為重要。也就是理解得深，才能讀得好。――先“意會(huì)”，然后才能言傳。怎樣才能意會(huì)呢？必須進(jìn)入文本，揣摩詞句，才能體會(huì)出情味，產(chǎn)生出語(yǔ)感；才能在學(xué)生心中產(chǎn)生鮮明的人、物的景象，引起內(nèi)心的感受與情感的共鳴。只有這樣，學(xué)生才能把自己的感受讀出來(lái)。教師在課堂上應(yīng)該在這個(gè)方面下功夫，如果跨不過(guò)這樣一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，孩子的情感之路就多了一個(gè)“坎”，他如何能讀出感情，讀出韻味來(lái)呢？他即使讀得聲音再響，嗓門(mén)兒再粗，也是白搭！朗讀指導(dǎo)還要與學(xué)生的生活相聯(lián)系。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上去揣摩，而是應(yīng)當(dāng)把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去?！敝挥形谋緝?nèi)容聯(lián)系到了學(xué)生某一方面的生活經(jīng)驗(yàn)，才能觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的獨(dú)有的感受，朗讀才有味道。這樣的朗讀才是“多角度、有創(chuàng)意”的朗讀。有位老師在學(xué)生念《游子吟》一詩(shī)時(shí)，提醒學(xué)生：讀之前，想想自己的媽媽平時(shí)關(guān)心自己的情景，然后再讀。學(xué)生將詩(shī)句于自己的實(shí)際生活相聯(lián)系，不由自主地讀出古詩(shī)蘊(yùn)含的情感。

四、客觀評(píng)價(jià)。

游子吟全詩(shī)的意思范文第5篇

關(guān)鍵詞：爛柯故事；爛柯藝術(shù)；傳播；流變

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）05?0164?05

一

在魏晉時(shí)期，圍棋多了不少別稱(chēng)，如坐隱、忘憂(yōu)、手談等。其中還有一別稱(chēng)，即爛柯。它出自中國(guó)人家喻戶(hù)曉的王質(zhì)觀棋爛柯的傳說(shuō)，這傳說(shuō)首見(jiàn)于南朝梁代任昉的《述異記》：

信安郡石室山，晉時(shí)樵者王質(zhì)，伐木入山，見(jiàn)二童子下棋，與質(zhì)一物，如棗核，食之不覺(jué)饑，以所持斧置坐而觀，局未終，童子指謂之曰：“汝斧爛柯矣！”質(zhì)歸故里，已及百歲，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之人。[1]（276）

與此同時(shí)，東晉陶淵明在《搜神后記》中也記載過(guò)一個(gè)“嵩高山大穴”的故事：

嵩高山北有大穴，莫測(cè)其深，百姓歲時(shí)游觀。晉初，嘗有一人誤墜穴中，同輩冀其儻不死，投食于穴中，墜者得之，為尋穴而行。計(jì)可十余日，忽然見(jiàn)明。又有草屋中有二人對(duì)坐圍棋。局下有一杯白飲。墜者告以饑渴，棋者曰：“可飲此?！彼祜嬛?。氣力百倍。棋者曰：“汝欲停此否？”墜者不愿。棋者曰：“從此西行，有天井，其中多蛟龍，但投身入井，自當(dāng)出。若餓，取井中食物?！眽嬚呷缪裕肽暝S乃出蜀中。歸洛下，問(wèn)張華。華曰：“此仙館大夫。所飲者，玉漿也，所食者，龍穴石髓也?！盵1]（277）

兩個(gè)相似的故事，幾乎出自同時(shí)，恐怕不是偶然的巧合。它應(yīng)與兩晉時(shí)的社會(huì)狀況有關(guān)。魏晉之世，社會(huì)混亂動(dòng)蕩，不少人遁跡山林，求仙訪(fǎng)道，一時(shí)間，仙鄉(xiāng)奇境的志怪故事大為流行，它成了世人不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，希望在現(xiàn)實(shí)外尋找一理想之境的心態(tài)的曲折反映。陶淵明自己便不肯為五斗米折腰，毅然歸隱，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。他的《桃花源記》構(gòu)建了一個(gè)人人怡然自樂(lè)的“桃源仙境”，也是人類(lèi)身上一種根深蒂固的“烏托邦情結(jié)”的反映。

仙人世界是個(gè)幸?？鞓?lè)的世界，在世人的想象中，圍棋這一充滿(mǎn)魅力的游戲，自然也就成了“仙家養(yǎng)性樂(lè)道之具”。古人曾把圍棋稱(chēng)作“橘中之樂(lè)”。唐牛僧孺《玄怪錄》記載：

巴邛人家橘園，有大橘如三斗盎，剖開(kāi)有二叟對(duì)弈。一叟曰：“橘中之樂(lè)，不減商山。恨不能深根固蒂，為愚人摘下耳！”[1]（269）

《梨軒漫衍》中說(shuō)：“圍棋初非人間之事，其始出于巴邛之橘，周穆王之墓，繼出于石室又見(jiàn)于商山，仙家養(yǎng)性樂(lè)道之具也?！盵1]（270）

正所謂“此曲只應(yīng)天上有”，圍棋在給人提供充分的精神愉悅的同時(shí)，也就超越了凡俗的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，營(yíng)造出別一洞天，于是有了“爛柯”之類(lèi)的傳說(shuō)。人一方面要依托于現(xiàn)實(shí)，另一方面又感到現(xiàn)實(shí)關(guān)系的種種束縛與桎梏，有著種種的痛苦和煩惱。圍棋作為精神的游戲的藝術(shù)，便為人提供了一個(gè)由凡俗走向人生的自由之境的途徑。[2]（347）

爛柯故事產(chǎn)生后，得到廣泛傳播。一般認(rèn)為，故事的發(fā)生地是在浙江衢州的爛柯山，它位于衢州城東南，山雖不高（最高峰中巖海拔177米），但地貌不凡，擁有南北中空的石室（所以又名石室山），東西跨度40米、寬30米，乃現(xiàn)知浙江最大的天生石橋（因又得名石橋山）。道書(shū)中又謂之青霞第八洞天。道教把地上的仙人安頓在三十六洞天、七十二福地等名山勝景居住，爛柯山也就成了仙弈圣地。

不過(guò)，某一勝跡一旦有名，各地都愿意請(qǐng)去安家落戶(hù)。與中國(guó)其它許多著名傳說(shuō)一樣，不少地方都有爛柯山或爛柯仙跡，如河南新安、山西泌縣、廣東高要、四川達(dá)縣。宋吳曾《能改齋漫錄》記載“達(dá)州爛柯亭”：“李宗諤云：爛柯亭在達(dá)州（四川達(dá)縣）之西四里，古有樵者觀仙弈棋不去，致斧柯?tīng)€于腰間，即此地也。”[1]（345）清代屈大均在《廣東新語(yǔ)》中記載過(guò)“桂陽(yáng)仙弈坪”：

仙弈坪，在桂陽(yáng)第二峰之斧柯山。枰中棋子隱起，黑白判然，有手掌痕跡，石如屏幾者凡七八聚，旁有樹(shù)甚怪，千百年物也，不知其名，但稱(chēng)仙樹(shù)，舊有爛柯寺，今亡。[1]（361）

爛柯故事本身，在傳播的過(guò)程中，也生出不同版本。有的基本上沿襲了原始的爛柯故事，只不過(guò)人物身份或性別有改變。如清《江西通志》載：“五代周謝仙翁，登龍霧嶂采樵。偶于池側(cè)見(jiàn)二女弈，從旁觀之。女食桃遺核，因取食之，不饑。弈罷恍失二女所在。謝駭而歸，不知若干年矣?！盵1]（322）在這里，弈棋“童子”變成了女子。有的則故事的敘述的重心發(fā)生了改變。如清《鳳陽(yáng)府志》載：“鄭信，洪武間采樵山中，遇二老對(duì)弈，信傍立久，遂受其教。明日復(fù)詣不復(fù)見(jiàn)。由是藝高天下。先自題其墓曰‘弈仙’。”[1]（352）這里，由原故事表現(xiàn)仙界圍棋的魅力變成了主要敘述一個(gè)棋手因?yàn)椤坝鱿伞倍芷浣?，由此技藝大進(jìn)，藝高天下，成為“弈仙”，這令人想起唐代國(guó)手王積薪赴蜀道中遇婦姑的故事。

有的則使敘事的重心發(fā)生漂移，由“人”轉(zhuǎn)向“物”。如清《畿輔通志》載：“白羊山在元氏縣西北五十里，昔有童子牧羊，見(jiàn)二老弈棋，童子從旁觀之。弈畢，二老不見(jiàn)，趨羊不動(dòng)，盡化為石。至今宛然若白羊狀，故名?！盵1]（364）這里，著重講的是“白羊山”的來(lái)歷，類(lèi)似于風(fēng)物志了。

還有的，則由觀棋、精手談演變?yōu)槿绾挝虻馈⒊上?。如明?yīng)陽(yáng)《廣輿記》載：

蓋山嘗有牧兒徐氏，飯牛山椒遇二人弈。遺徐一棋子，叱命歸，遂精手談。往往與二人遇，得修煉訣。一日將仙去，埋棋于田中，植牛杖其側(cè)，旋生枝 葉?！盵1]（359）

清張世南《高蓋山記》所載：“徐木牧兒飯牛山椒，一日聞樂(lè)聲出林梢，緣涯造觀，至則有二人弈。拱立良久，遺徐一棋子，叱命歸，歸即精解手談。”[1]（396）顯然是直接沿襲《廣輿記》。但略去了很重要的一部分，即故事的主人公如何“得修煉訣”而成仙。至于“埋棋于田中，植牛杖其側(cè)，旋生枝葉”，則更是充滿(mǎn)了一種浪漫想象了。人如何得道成仙成了這一故事的核心敘事要素。有的終于如愿以?xún)?，有的則只能仍然回到他的所來(lái)之處。作為原型的爛柯故事如此，宋代張師正《括異志》也有一個(gè)“婺源山中道士對(duì)棋”的故事：

婺源公山二洞有穴。咸通來(lái)，有鄭道士以繩縋下百余丈，旁有光，往視之，路窮水阻，隔岸有花木，二道士對(duì)棋。使一童子刺船而至，問(wèn)：“欲渡否？”答曰：“當(dāng)還?！蓖踊刂廴ィ崗?fù)攀繩而出。明日穴中有石筍塞其口，自是無(wú)復(fù)入者。[1]（317）

對(duì)棋二道士顯然已修煉成仙。但鄭道士在岸這邊，沒(méi)有“渡”過(guò)水去，也就決定了凡間的鄭道士“無(wú)復(fù)入”，與弈棋道士最終只能處在兩個(gè)無(wú)法通約的世界中。

在山西陵川棋子山附近，有一個(gè)葦水村，村中也流傳著一個(gè)“觀棋爛柯”的故事。說(shuō)村中先有李姓人家，后來(lái)又有郎、牛二姓遷入。李家老祖中有一個(gè)叫李懺的人，有年秋天，去村東箕子山砍柴，他順泉水走著走著，就有點(diǎn)迷糊了，不知不覺(jué)就躺在了玉皇廟下一塊大石頭上。朦朧中，他又覺(jué)得有兩朵蓮花托著他，在泉水中逆流而上，朝箕子洞漂去，兩只彩色的蝴蝶，也隨著蓮花上下翩翩起舞。李懺隨漂著的蓮花到了箕子洞前，看到兩位白須長(zhǎng)者在洞中下棋，李懺就靜靜站在旁邊觀看。不一會(huì)兒，其中一位長(zhǎng)者說(shuō)：“時(shí)間太長(zhǎng)了，別下了吧?！绷硪晃徽f(shuō)什么也不答應(yīng)。于是兩人吵了起來(lái)，最后把棋盤(pán)也掀翻了，棋子撒了一地，許多滾到了洞外（據(jù)說(shuō)后來(lái)謀棋嶺上滿(mǎn)山遍野的黑白棋石就是兩位白須老者的棋子變的）。吵架的老者發(fā)現(xiàn)了李懺，說(shuō)：“別看了，快回去吧?；厝ズ笕绻抑袥](méi)人認(rèn)識(shí)你了，就到東邊石門(mén)清風(fēng)圍來(lái)找我們?！崩顟元q疑著去摸腰間用來(lái)砍柴的斧頭，誰(shuí)知斧把兒早已朽成了木渣子。李懺急忙回到村中，果然村中早無(wú)人認(rèn)識(shí)他了，問(wèn)人，人家說(shuō)知道早些年村中李家曾有個(gè)李懺，但傳說(shuō)出去砍柴多年未歸，可能是在外面老死或讓虎狼吃了。李懺很傷心，只好去清風(fēng)圍找那兩位老者?？烧l(shuí)知，李懺翻山越嶺剛進(jìn)清風(fēng)圍的廟門(mén)，正要回答廟中人的詢(xún)問(wèn)，卻突然倒地死了。廟里人說(shuō)這人絕非凡人，立即為他塑像，立在大殿中。再后來(lái)葦水村有人去清風(fēng)圍進(jìn)香，見(jiàn)到了李懺的扁擔(dān)與塑像，才知李懺已是神仙。據(jù)說(shuō)從此以后葦水村就有了一個(gè)風(fēng)俗，每隔四年，村上就要派八個(gè)人（其中李姓四人，郎姓與牛姓各二人）去到清風(fēng)圍祭奠李懺，村人都稱(chēng)他為“李家老爹”。這風(fēng)俗一直延續(xù)到“”時(shí)才被當(dāng)作“四舊”破掉。

李懺最終成了“神仙”。從“質(zhì)歸故里，已及百歲，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之人”，到“塞其口，自是無(wú)復(fù)入者”，到凡人終于得道成仙……在爛柯故事的這種演進(jìn)過(guò)程中，，在某種意義上也代表了一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)。以得道成仙為人生之大樂(lè)，棋成了中介。

爛柯故事無(wú)論怎么演變，都具有一些共同的敘事要素：凡人、入山、觀仙人弈、食核不覺(jué)饑、人攜去之物風(fēng)化、歸去不知年。只不過(guò)每個(gè)故事的人物，特別是充當(dāng)仙人的角色，各自不同。有的為童子，有的為女子，有的為老者。在爛柯故事本身的傳播中，便有童子弈棋演變成老者弈棋的趨勢(shì)（具體時(shí)間已不可考，古代畫(huà)家們畫(huà)的《爛柯圖》大多便是老者）。在中國(guó)尊老敬祖的傳統(tǒng)中，老者往往是智慧的象征。圍棋這一“智慧”的藝術(shù)，自然更適合由老人充當(dāng)形象大使，弈棋童子也就很自然地被老者取代了。

有意思的是，在以“爛柯”為代表的各種仙弈傳說(shuō)中，無(wú)論是童子、老人，還是女子，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中都是處于弱勢(shì)地位的?，F(xiàn)實(shí)世界的主宰者往往是成年的男性，當(dāng)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿(mǎn)足，而要去尋求另一個(gè)世界，也許，自然而然的，另一類(lèi)人便充當(dāng)了那個(gè)美麗神話(huà)世界的主宰，所以仙人傳說(shuō)中的主人公多是老幼婦孺。老者代表智慧，童子代表純真，女性則是美麗與生命的象征。莊子《逍遙游》描繪的仙人：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘飛氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵4]（5）正代表了這種美麗想象。而基督教中也有圣父、圣母、圣子三位一體之說(shuō)，不知這是巧合還是有著內(nèi)在的必然性，這倒是一個(gè)很好的比較文學(xué)的主題學(xué)研究的話(huà)題。

如果說(shuō)人類(lèi)常常面臨著已知和未知、有限與無(wú)限、短暫與永恒的種種矛盾和困惑，在爛柯傳說(shuō)的仙人世界里，代表過(guò)去的老者和代表未來(lái)的童子，恰恰構(gòu)成了一種時(shí)間的循環(huán)。其實(shí)，既然仙人世界一日等于世俗世界的百年，充當(dāng)仙人的弈者是老者還是童子已顯得不重要，因?yàn)樯裣啥际情L(zhǎng)生不老之人，神仙世界里的童子在世俗世界里也許早已是長(zhǎng)壽老翁了。況且神仙都通曉返老還童之術(shù)，老子的“道”強(qiáng)調(diào)得“道”之人乃是復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)，“能嬰兒乎？”，嬰兒代表了人生的本真（基督教中也有人若不變成孩童的樣子便不能進(jìn)天堂的說(shuō)法）。而天地宇宙也是一個(gè)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。正是在這種循環(huán)中，生命將實(shí)現(xiàn)不朽。人類(lèi)在有限中總是對(duì)無(wú)限與永恒有著一份渴望，也許，這就是爛柯傳說(shuō)得以廣泛流播的原因。

二

爛柯故事在各地廣泛傳播，中國(guó)文人也深為喜愛(ài)這一想象的故事，紛紛進(jìn)行藝術(shù)加工，在詩(shī)歌、繪畫(huà)等領(lǐng)域出現(xiàn)了一批以“爛柯”為題材的藝術(shù)作品，我們姑且稱(chēng)之為“爛柯藝術(shù)”。

在繪畫(huà)領(lǐng)域，以“爛柯”為題材的繪畫(huà)作品，宋代有鄭思肖的《爛柯圖》，明代張以寧的《爛柯山圖》，徐渭的《王質(zhì)爛柯圖》，清丁光鵬的《爛柯仙跡圖》等。還有各種書(shū)籍中的插圖、版畫(huà)。其中最有名的是明代文人徐渭畫(huà)的《爛柯圖》。兩個(gè)老人在那里下棋，童子在旁觀，襯以潑墨山石、濃蔭，形成一幅優(yōu)雅寫(xiě)意的畫(huà)面。畫(huà)面左邊還題了一首詩(shī)：

閑看數(shù)著爛樵柯，澗草山花一剎那。

百五年來(lái)棋一局，仙家歲月也無(wú)多。

另外還有一段說(shuō)明文字，說(shuō)關(guān)于爛柯的故事，《水經(jīng)注》中還有另外一個(gè)版本，童子不是在下棋，而是在彈琴唱歌。徐渭說(shuō)，這其實(shí)不需要去考證哪種說(shuō)法更正宗。棋也罷，琴也罷，反正他們都給人帶來(lái)許多的快樂(lè)，所以人才會(huì)覺(jué)得日子過(guò)得快。不然，在痛苦的時(shí)候，就是度日如年，一日長(zhǎng)于百年了。

在各種工藝品和實(shí)用器具中，也有許多以爛柯為題材的裝飾畫(huà)，如粉彩筆筒、各式各樣的瓷瓶、花瓶，它們組成了豐富多彩的爛柯藝術(shù)，深入到尋常百姓的生活中。

而以爛柯為題材的詩(shī)歌則更是層出無(wú)窮。最早有唐代詩(shī)人孟郊的《爛柯石》：

仙界一日內(nèi)，人間千歲窮。

雙棋未偏局，萬(wàn)物皆為空。

樵客返歸路，斧柯?tīng)€從風(fēng)。

唯余石橋在，獨(dú)自凌丹虹。

孟郊因?yàn)槟鞘字摹队巫右鳌?，讓他在中?guó)擁有廣泛的知名度。當(dāng)他四十六歲終于中進(jìn)士，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，登科后的志滿(mǎn)意得溢于言表。可惜這種時(shí)候并不多，中進(jìn)士后也只做過(guò)很小的官，終究還是貧寒而死。人生的潦倒，世事的無(wú)常，也就構(gòu)成了這首《爛柯石》的心理基礎(chǔ)。

“仙界一日內(nèi)，人間千載窮”，神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界，首先在時(shí)間上構(gòu)成一種對(duì)立。天上比人間舒服快樂(lè)，所以神仙的日子也就過(guò)得快，所謂“洞中才七日，世上已千年”，便是這種心理的反映。仙界與人間，正是在這種時(shí)間的不合拍中有了分別。兩個(gè)神仙在那里下棋，一局未終，萬(wàn)物卻已成空。當(dāng)上山砍柴的王質(zhì)回去時(shí)，斧柄早已爛了。只剩得那座石橋，獨(dú)自凌駕霞虹彩中。這正所謂青山依舊，人事已非。

快樂(lè)的時(shí)光永遠(yuǎn)是短暫的，人仙阻隔，全詩(shī)處處以神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)應(yīng)，仙界圍棋與世間萬(wàn)物，石橋與斧柯，構(gòu)成了兩種不同的存在。一種是永恒的，常在的，一種是易逝的，易朽的。宇宙永恒，人生短暫，這構(gòu)成了人生的一份永遠(yuǎn)的“痛”。全詩(shī)在表達(dá)對(duì)理想世界的向往時(shí)，也對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)常有著深深的嘆惋。從中我們不僅可以體味詩(shī)人孟郊的復(fù)雜心態(tài)，它也是中國(guó)文人心態(tài)的一種普遍反映。

蔡中民在《圍棋文化詩(shī)詞選》中談到《爛柯石》所寫(xiě)到“觀棋爛柯”：

在圍棋文化史上，“觀棋爛柯”無(wú)疑是一個(gè)最引人遐想和最令人感喟的傳說(shuō)。它將圍棋變幻無(wú)窮神秘莫測(cè)的特點(diǎn)和弈者殫精竭慮欲窮造化欲臻極境的特點(diǎn)，生動(dòng)而又夸張地表現(xiàn)出來(lái)。自梁以降，這個(gè)美妙的傳說(shuō)不脛而走廣為傳播，令無(wú)數(shù)文人墨客為之陶醉，為之唏噓動(dòng)容。熱愛(ài)圍棋的將它看作是“醒世銘”：蕓蕓眾生誤落塵網(wǎng)，唯有寄心于棋，方能祛除邪俗念，派遣煩惱，養(yǎng)怡性情，以得天年。反對(duì)圍棋的則將它看作是“警世鐘”：既是委婉的勸戒諷諫，又是嚴(yán)厲的當(dāng)頭棒喝，那些沉迷不悟，乃至于棄學(xué)失業(yè)的人，唯有翻然醒悟，投局撤棋，才是唯一出路。而另一些人則又將它看作是人生如寄光陰似箭的又一個(gè)喻示。富有想象力的傳說(shuō)必然帶來(lái)富有想象力的多樣的解釋?zhuān)徽撛趺凑f(shuō)，有一點(diǎn)可以肯定：它反映了一個(gè)富有高度智慧和高度創(chuàng)造力的民族，對(duì)自己杰出的創(chuàng)造物的美好而又復(fù)雜的感情。它象征著人類(lèi)與自己的創(chuàng)造物之間的不可避免的矛盾和感情糾葛；象征著人們對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)和對(duì)虛無(wú)縹緲的理想世界的追求；象征著人們面對(duì)已知和未知、有限與無(wú)限、短暫與永恒這些古老命題的惶惑和深沉而又找不到答案的苦苦思索。[3]（26）

《爛柯石》表現(xiàn)的正是這種有限與無(wú)限、短暫與永恒的矛盾。其后，不少詩(shī)人從各種不同角度寫(xiě)爛柯傳說(shuō)。如唐代劉言史的《玉京詞》：“絕景寥寥日更遲，人間甲子不同時(shí)。未知樵客終何得，歸后無(wú)家是看棋。”這是對(duì)樵客不砍樵只顧看棋卻無(wú)所得，歸后連家也沒(méi)有了的一種諷勸。張以寧的《爛柯山圖》：“人說(shuō)仙家日月遲，仙家日月轉(zhuǎn)堪悲。誰(shuí)將百歲人間事，只換山中一局棋”。從世俗的角度說(shuō)，仙家歲月也有可悲之處。明智之人，自不肯將“百歲人間事”換“山中一局棋”，體現(xiàn)了中國(guó)人身上根深蒂固的實(shí)用理性主義精神。中國(guó)人比較重功利、重實(shí)際，缺乏西方民族的濃厚的宗教精神，一般都對(duì)彼岸世界持一種半信半疑的態(tài)度。特別是如果要像基督教一樣，以完全摒絕現(xiàn)世的享受來(lái)?yè)Q取另一世界的救贖，這種吃虧在前的買(mǎi)賣(mài)，中國(guó)人一般是不肯做的。所以在基督教中，此岸世界與彼岸世界永遠(yuǎn)是對(duì)立的，而中國(guó)文化所構(gòu)建的神仙世界則是現(xiàn)實(shí)世界的一種自然延續(xù)。道教以生為樂(lè)，以長(zhǎng)壽為大樂(lè)，以長(zhǎng)生不死為人生極樂(lè)，人之修煉的最終目的，便是得“道”成為長(zhǎng)生不死之仙人。仙人在洞天福地過(guò)著快活的生活，喝酒下棋吟詩(shī)彈琴，與人不同的只是，他們可以不事勞作，且永遠(yuǎn)不死，永遠(yuǎn)享樂(lè)。這便構(gòu)成了中國(guó)人（包括吟詩(shī)作畫(huà)之文人）的神話(huà)想象。

有的則將局上爭(zhēng)戰(zhàn)與人間是非聯(lián)系起來(lái)。如南宋理學(xué)家朱熹的《游爛柯山》：“局上閑爭(zhēng)戰(zhàn)，人間任是非?？战胁砷钥?，柯?tīng)€不知?dú)w?！标悗r的《斧柯嶺》：“偶爾觀棋忽爛柯，豈知?jiǎng)儇?fù)是如何。歸來(lái)笑問(wèn)人間事，恰是人間勝負(fù)多?！逼鋵?shí)，當(dāng)超越了爭(zhēng)戰(zhàn)、勝負(fù)、是非，人生便可達(dá)到一個(gè)新的境界。在“觀棋爛柯”中，便充滿(mǎn)了種種的玄機(jī)，只看你能不能悟得。南宋詩(shī)人鄭思肖《爛柯圖》謂：

日出樵柴日落歸，幾年黑白夢(mèng)紛飛。

看來(lái)直待斧柯?tīng)€，始悟老仙棋外機(jī)。

對(duì)于中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，面對(duì)不如意的現(xiàn)實(shí)，他們永遠(yuǎn)在尋求著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。唐代詩(shī)人曹唐有《小游仙詩(shī)九十八首》，其十八曰：“洞里煙霞無(wú)歇時(shí)，洞中天地足金芝。月明朗朗溪頭樹(shù)，白發(fā)老人相對(duì)棋?！北彼卧?shī)人趙湘的《游爛柯山》：

仙人與王質(zhì)，相會(huì)偶多時(shí)。

落日千年事，空山一局棋。

樹(shù)高明月在，風(fēng)動(dòng)白云移。

未得酬身計(jì)，閑來(lái)學(xué)采芝。

元代的劉因有一首《清平樂(lè)·圍棋》：

棋聲清美，盤(pán)礴青松底。門(mén)外行人遙指示，好個(gè)爛柯仙子。輸贏都付欣然，興闌依舊高眠。山鳥(niǎo)山花相伴，翁心不在棋邊。

明代顧祿也有一首《題王叔明所畫(huà)〈松下弈棋圖〉》：

兩翁對(duì)弈盤(pán)礴坐其上，笑語(yǔ)自若終日無(wú)愁顏。饑來(lái)豈待事煙火，瑤草紫芝俱可餐。安得翁能事神異？授以九轉(zhuǎn)入爐丹。圖中之景果然真有否？便欲御風(fēng)一去何須還。

大約，這便是人們常說(shuō)的如神仙一般的日子了，人與仙，正是在這一刻取得了溝通。仙人世界是個(gè)幸?？鞓?lè)的世界，在世人的想象中，圍棋這一充滿(mǎn)魅力的游戲，自然也就成了“仙家養(yǎng)性樂(lè)道之具”。圍棋在給人提供充分的精神愉悅的同時(shí)，也就超越了凡俗的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，營(yíng)造出別一洞天，于是有了“爛柯”之類(lèi)的傳說(shuō)。人一方面要依托于現(xiàn)實(shí)，另一方面又感到現(xiàn)實(shí)關(guān)系的種種束縛與桎梏，有著種種的痛苦和煩惱。圍棋作為精神的游戲的藝術(shù)，便為人提供了一個(gè)由凡俗走向人生的自由之境的途徑。黑白世界是一個(gè)虛擬的世界，又是一個(gè)可以供你自由揮灑的世界。在這里，你可以體驗(yàn)到如神仙一般的快樂(lè)。而另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，青山依舊，人事已非，宇宙永恒，人生短暫，又往往構(gòu)成了人生的一份永遠(yuǎn)的“痛”。于是，才有那么多文人墨客不斷地涂抹吟詠爛柯故事，構(gòu)成了一種獨(dú)特的爛柯藝術(shù)與爛柯文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉善承. 中國(guó)圍棋[M]. 成都： 蜀蓉棋藝出版社， 1985.

[2] 何云波. 圍棋與中國(guó)文化[M]. 北京： 人民出版社， 2001.