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漢語(yǔ)國(guó)際教育含義范文第1篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)；多義詞

引言

興起于上世紀(jì)80年代的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要可以分為兩個(gè)部分，分別是認(rèn)知語(yǔ)義范疇和認(rèn)知語(yǔ)法。基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)也更加具化，便于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)了形式與意義之間存在的聯(lián)系，為漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)提供了新的研究和實(shí)踐角度，在漢語(yǔ)國(guó)際教育領(lǐng)域，尤其在多義實(shí)詞方面的解釋也很有新意，并提供了大量的理論指導(dǎo)?！岸嗔x詞”或“一詞多義”的表述是由語(yǔ)義學(xué)創(chuàng)始人法國(guó)學(xué)者M(jìn)ichel Bréal 于1897年提出的。指的是一個(gè)詞語(yǔ)具有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的不同意義。多義詞的產(chǎn)生，有其理?yè)?jù)性，由于語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性，一個(gè)語(yǔ)言（詞語(yǔ)）符號(hào)表示多種含義，在實(shí)際的語(yǔ)用活動(dòng)中可以減少語(yǔ)言使用者的記憶負(fù)擔(dān)。

一、原型范疇理論與多義詞

原型范疇理論中關(guān)于多義詞的解釋是，一個(gè)多義詞是由其多個(gè)意義相關(guān)聯(lián)的義項(xiàng)組合而成。在這個(gè)多義詞的諸多義項(xiàng)中，各義項(xiàng)間的使用頻率，語(yǔ)義范疇是不同的，也就造就其地位的不同。其中核心義項(xiàng)被稱作“核心意義”其他義項(xiàng)大都是通過(guò)合理演繹派生出來(lái)的“引申義”。

二、多義詞的核心與引申意義

多義詞的核心意義就是多義詞意義范疇中最具代表性的那個(gè)意義，即基本義。Taylor（1989/1995/2003）認(rèn)為，其典型義項(xiàng)往往是人們首先獲得的，也是語(yǔ)符最原始、最基本的義項(xiàng)，語(yǔ)義范疇就是圍繞這個(gè)典型義項(xiàng)不斷擴(kuò)展而逐步形成的。多義詞的典型意義是其他意義的派生源頭。因此確定多義詞的典型意義是理解多義詞意義的第一步。那么如何確定核心意義呢？一般來(lái)說(shuō)由三種

1、當(dāng)說(shuō)到某詞的時(shí)候，人們首先想到的那個(gè)義項(xiàng)。

2、一個(gè)多義詞出現(xiàn)頻率較多的那個(gè)義項(xiàng)。

3、具有推導(dǎo)出其他義項(xiàng)的那個(gè)義項(xiàng)。

多義詞的引申意義在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，多義詞的意義是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷演變的。一個(gè)多義詞的核心義項(xiàng)是最早產(chǎn)生的，而其他的義項(xiàng)往往是在核心義項(xiàng)的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。而衍生的方式往往是通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻。而Lakoff（1987/1990）總結(jié)了多義詞引申意義的三種結(jié)構(gòu)：鏈鎖式、輻射式，以及鏈鎖和輻射相結(jié)合的方式。

所謂鏈鎖式是指，多義詞由第一個(gè)義項(xiàng)延生到第二個(gè)義項(xiàng)再由第二個(gè)義項(xiàng)延生到第三個(gè)義項(xiàng)，以此類推，所有的意義呈一條鏈條狀，所以稱其為鏈鎖式結(jié)構(gòu)。其中第一個(gè)義項(xiàng)就是這個(gè)多義詞的核心意義，例如：“手”這個(gè)多義詞的意義：1、手若柔荑。2、這本書(shū)人手一冊(cè)。3、這是本書(shū)是他手抄的。4、他還留了一手。5、他是一名技巧嫻熟的選手。短語(yǔ)1中的“手”指的是人體部位，具體指人體上肢前端能拿東西的部分。是“手”的原型意義。而在2中，是拿著的意思，突出的是“手”這一器官的功能性。3中指的是親手去做，是指“手”這一器官功能性的實(shí)際作用。4中的“手”指的是運(yùn)用技能，本領(lǐng)。手作為直接作用于勞動(dòng)的施事，在這里已經(jīng)引申為人的技能、本領(lǐng)，與“手”的本意已經(jīng)有了一定的距離。5中指的是擅長(zhǎng)某種技能的人或做某種事兒的人，這里類似修辭學(xué)中的借代，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中是通過(guò)轉(zhuǎn)喻的手法，以“手”這一部分代指人這一整體。而這個(gè)時(shí)候，“手”已經(jīng)不是指稱這一器官本身了。所以，從短句1至5中，我們可以看出各義項(xiàng)是從本義到派生義，在這個(gè)過(guò)程中，詞義是不斷偏離本義的，與本義的意義關(guān)聯(lián)也越來(lái)越薄弱。

輻射結(jié)構(gòu)是以樹(shù)狀圖的形式發(fā)散開(kāi)來(lái)，更突出的是詞語(yǔ)義項(xiàng)的上下義。由義項(xiàng)1衍生出義項(xiàng)2，義項(xiàng)3，義項(xiàng)4，義項(xiàng)4又可以派生出義項(xiàng)5，6等，并以此類推。例如：“屈”主要有一下義項(xiàng)：

1、（動(dòng)）彎曲；使彎曲。2、（動(dòng)）屈服；使屈服：寧死不～|威武不能～。3、（形）理虧：～心|理～詞窮。4、（形）委屈；冤枉：受～|叫～。5.（動(dòng)）姓。這些義項(xiàng)之前構(gòu)成縱向和橫向的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在不同的語(yǔ)義范疇下構(gòu)成了不同的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。

三、隱喻、轉(zhuǎn)喻與多義詞

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，隱喻是多義詞衍生義項(xiàng)生成的主要來(lái)源。Ullmann（1962）指出，隱喻是“詞義產(chǎn)生的主要理?yè)?jù)，是表達(dá)的機(jī)制，是同義和多義的來(lái)源，是強(qiáng)烈感情的釋放口，是填補(bǔ)詞匯缺口的方法”Sweetser（1990）也指出，一個(gè)詞的詞義發(fā)展多半是隱喻使用的結(jié)果，一個(gè)詞已經(jīng)產(chǎn)生，語(yǔ)言使用者在大多數(shù)情況下會(huì)使用隱喻使其基本意義得到不斷的擴(kuò)展和延伸。隱喻的認(rèn)知來(lái)源是人的認(rèn)知生活體驗(yàn)，其中利用了詞語(yǔ)的相似性，例如，人們常常把“人生”比作“旅途”；把“玫瑰”比作“愛(ài)情”等等。

轉(zhuǎn)喻是除了隱喻之外，多義詞義項(xiàng)的另一個(gè)主要來(lái)源。其使用機(jī)制主要是以強(qiáng)調(diào)或凸顯認(rèn)知領(lǐng)域及同一框架結(jié)構(gòu)中的一個(gè)成分實(shí)現(xiàn)的。如之前提到的“手”，是人體的一部分，通過(guò)轉(zhuǎn)喻可以表達(dá)人的某種技能，因?yàn)楹芏嗉寄苁峭ㄟ^(guò)手來(lái)進(jìn)行使用的。再例如“眼睛”可以引申為窗戶，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這兩者可以看見(jiàn)物體。因此無(wú)論是“眼睛”還是“手”都是與他們的轉(zhuǎn)喻對(duì)象在語(yǔ)義上都有一定的關(guān)聯(lián)，故兩者處于臨近關(guān)系。Taylor把這種由轉(zhuǎn)喻實(shí)現(xiàn)的一詞多義現(xiàn)象稱作“視角化”他認(rèn)為，一詞多義是因?yàn)橐暯遣煌沟猛桓拍罱Y(jié)構(gòu)中的不同成分得以被強(qiáng)調(diào)或突顯而實(shí)現(xiàn)的。如“電腦”一詞在不同的語(yǔ)境中有不同的意義：1、營(yíng)業(yè)員賣(mài)掉了一臺(tái)電腦。2、他在修理電腦。3、他在玩兒電腦。4、他從事電腦行業(yè)相關(guān)工作。以上四個(gè)例子中，”電腦”一詞分別指稱的是：電腦本身、電腦內(nèi)部的硬件設(shè)施，電腦中的游戲，電腦相關(guān)行業(yè)。這種義項(xiàng)上的迥異差別體現(xiàn)出了轉(zhuǎn)喻中不同義項(xiàng)的概念并非是任意的，而是基于人類社會(huì)認(rèn)知觀念的內(nèi)在聯(lián)系。

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下多義詞的教學(xué)實(shí)踐

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的詞語(yǔ)教學(xué)體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的理?yè)?jù)性，這種理?yè)?jù)性體現(xiàn)在多義詞各義項(xiàng)之間或緊密或疏遠(yuǎn)的聯(lián)系。因此，在多義詞的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)更加突出這種義項(xiàng)關(guān)聯(lián)中的理?yè)?jù)性。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐里，應(yīng)盡量教學(xué)對(duì)象理解詞匯的本義（原型意義），同時(shí)以圖形等感性，直觀的方式表達(dá)原型義項(xiàng)和派生義項(xiàng)間的邏輯關(guān)系。那么，如何在課堂中展現(xiàn)這種教學(xué)方法呢？以卡片展示法為例。把教學(xué)中多義詞含有同一語(yǔ)義范疇的各個(gè)義項(xiàng)的句子寫(xiě)在一張卡片的正面，將該多義詞突出呈現(xiàn)并在反面留出相應(yīng)的橫線，讓學(xué)生猜測(cè)其詞義，同時(shí)將該多義詞的各種不同語(yǔ)義范疇的義項(xiàng)以網(wǎng)格表呈現(xiàn)在卡片中，把各個(gè)義項(xiàng)分類寫(xiě)在不同的語(yǔ)義范疇中。這樣的教學(xué)方式可以讓學(xué)生非常直接地了解到該派生詞的不同義項(xiàng)的內(nèi)在含義和彼此間的語(yǔ)義差別，這樣在目的語(yǔ)的 語(yǔ)用中才能更準(zhǔn)確地使用該多義詞。

五、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)的局限性

由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是新興學(xué)科，其在多義詞方面的教學(xué)實(shí)踐并不多，實(shí)踐對(duì)于相關(guān)教學(xué)理論的檢驗(yàn)還不充分；在研究對(duì)象方面，研究對(duì)象較為單一，目前的研究主要針對(duì)承認(rèn)學(xué)習(xí)者，在對(duì)于學(xué)習(xí)者年齡，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，認(rèn)知方式、語(yǔ)言潛在能力等方面的研究依舊有上升空間。在研究方法層面，研究設(shè)計(jì)還有待完善，研究數(shù)量依然較少。同時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中多使用顯性教學(xué)，即通過(guò)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)和目的與比較以及視覺(jué)呈現(xiàn)等手段，降低了學(xué)生自主參與度，不利于學(xué)生相關(guān)自我認(rèn)知的形成。

結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度下的漢語(yǔ)國(guó)際多義實(shí)詞教學(xué)為相關(guān)教學(xué)研究提供了新的視野，也提供了潛在的新型教學(xué)方法。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究及教學(xué)視角主要是通過(guò)多義實(shí)詞的形與義的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建目標(biāo)多義詞的各義項(xiàng)間的語(yǔ)義范疇關(guān)系網(wǎng)，借助轉(zhuǎn)喻和隱喻的表達(dá)方式，以顯性的教學(xué)手段呈現(xiàn)出更直觀，更便于理解的教學(xué)內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)效率，提升教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)效果的目的。而有限的研究及實(shí)踐結(jié)果也顯示，突出多義詞各個(gè)義項(xiàng)之間的理?yè)?jù)性可以在很大程度上促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)于詞匯的深層次認(rèn)知，進(jìn)而深化理解，延長(zhǎng)記憶時(shí)間，并提高語(yǔ)言輸出精準(zhǔn)度。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)領(lǐng)域的研究任重而道遠(yuǎn)，由于篇幅所限，本文旨在淺嘗輒止地介紹認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)的理論基礎(chǔ)，以及理論與教學(xué)結(jié)合的可實(shí)踐性，如有不足還請(qǐng)指正。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]文秋芳 .認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與二語(yǔ)教學(xué).[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

[2]王瓊武 ，黃寶燕 . 漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言詞匯習(xí)得的教學(xué)研究――基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角.[J].語(yǔ)文建設(shè).

漢語(yǔ)國(guó)際教育含義范文第2篇

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士；教學(xué)認(rèn)知能力；教學(xué)操作能力

中圖分類號(hào)：H195.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）03-0043-02

一、引言

當(dāng)前漢語(yǔ)國(guó)際推廣大背景下，由教師、教材、教法所構(gòu)成的“三教”問(wèn)題成為了大家關(guān)注的焦點(diǎn)，其中又尤以教師問(wèn)題為最。為解決合格的漢語(yǔ)師資短缺的問(wèn)題，國(guó)家加大了國(guó)際漢語(yǔ)教師的培養(yǎng)力度，重要的舉措之一就是設(shè)立了漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士專業(yè)學(xué)位（下文簡(jiǎn)稱“漢教碩士”），培養(yǎng)能適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作、勝任多種教學(xué)任務(wù)的高層次應(yīng)用型人才。我們培養(yǎng)出來(lái)的漢教碩士是否合格，其教學(xué)能力是一個(gè)重要的衡量指標(biāo)。漢教碩士的教學(xué)能力究竟體現(xiàn)在哪些方面？該如何培養(yǎng)這些方面的能力？這些問(wèn)題都有待探討。此處結(jié)合實(shí)踐談?wù)勎覀兊目捶?，以期求教于方家?/p>

二、漢教碩士教學(xué)能力培養(yǎng)的重點(diǎn)是什么

在教育學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)能力是一個(gè)宏觀概念，對(duì)其構(gòu)成，各家有各種論述。在這些論述中，申繼亮、王凱榮（2000）的觀點(diǎn)最能給漢教碩士的培養(yǎng)帶來(lái)啟發(fā)。他們認(rèn)為，各式各樣的教學(xué)活動(dòng)所涉及的教學(xué)能力可以歸結(jié)為三種：教學(xué)認(rèn)知能力、教學(xué)操作能力和教學(xué)監(jiān)控能力。我們認(rèn)為，培養(yǎng)漢教碩士的教學(xué)能力，就是要培養(yǎng)他們的教學(xué)認(rèn)知能力、教學(xué)操作能力和教學(xué)監(jiān)控能力。漢教碩士要成為合格的漢語(yǔ)教師，需要認(rèn)識(shí)并掌握教學(xué)所需的知識(shí)、原則和方法，即知道“是什么”；另一方面，他們還需要將所掌握的知識(shí)、原則和方法轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，即學(xué)會(huì)“怎么教”。讓漢教碩士知道“是什么”屬于教學(xué)認(rèn)知能力培養(yǎng)的范疇，讓他們學(xué)會(huì)“怎么教”屬于教學(xué)操作能力培養(yǎng)的范疇。相比之下，教學(xué)監(jiān)控能力的培養(yǎng)是必要的，但它更有待于漢教碩士真正走上工作崗位以后的自我發(fā)展。漢教碩士在讀期間的教學(xué)能力培養(yǎng)，重點(diǎn)是其教學(xué)認(rèn)知能力和教學(xué)操作能力兩大方面。

三、漢教碩士教學(xué)認(rèn)知能力和教學(xué)操作能力的具體體現(xiàn)

我們認(rèn)為，漢教碩士的教學(xué)認(rèn)知能力主要包括以下各方面。第一，分析理解教學(xué)大綱的能力。教學(xué)大綱是指導(dǎo)教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，包括詞匯大綱、漢字大綱、語(yǔ)法大綱、功能大綱、情景大綱、通用課程大綱等。漢教碩士有必要閱讀這些大綱，領(lǐng)會(huì)大綱規(guī)定的語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)及學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等技能的分級(jí)要求。第二，了解分析教學(xué)環(huán)境的能力。當(dāng)前，漢語(yǔ)教學(xué)面臨著從之前的吸引外國(guó)人到中國(guó)來(lái)學(xué)漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)樽叱鰢?guó)門(mén)去推廣漢語(yǔ)這種工作重心的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變意味著漢語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的變化，要求我們的漢教碩士要能區(qū)別對(duì)待在國(guó)內(nèi)教漢語(yǔ)和在國(guó)外教漢語(yǔ)之間的不同。第三，分析處理教材的能力。目前，漢語(yǔ)教材的種類比較多，不同的教材反映了編寫(xiě)者不同的編寫(xiě)意圖，體現(xiàn)了不同的教學(xué)思路。任課教師需要很好地領(lǐng)會(huì)教材編寫(xiě)者的意圖，更需要在吃透教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)教材進(jìn)行加工，這種加工教材的能力的高低將決定其授課質(zhì)量的高低。第四，課堂教學(xué)設(shè)計(jì)能力。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)反映的是設(shè)計(jì)者對(duì)教材、學(xué)生、教學(xué)法等方面的綜合認(rèn)知。進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，要在細(xì)致分析教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)者起點(diǎn)、學(xué)習(xí)者自然特征等的基礎(chǔ)上確定具體的教學(xué)步驟、教學(xué)行為、教學(xué)媒體等。教學(xué)操作能力是對(duì)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行實(shí)施的能力。漢語(yǔ)教師的課堂操作主要是以言行事，教學(xué)操作能力可以藉由教師的課堂語(yǔ)言表現(xiàn)得以窺見(jiàn)。參考楊惠元（2007）的論述，我們將教師的課堂語(yǔ)言分為解釋性語(yǔ)言、示范性語(yǔ)言、指令性語(yǔ)言、反饋性語(yǔ)言等四類。解釋性語(yǔ)言要求精準(zhǔn)到位，示范性語(yǔ)言要求正確規(guī)范，指令性語(yǔ)言要求通俗易懂，反饋性語(yǔ)言則要求及時(shí)中肯。對(duì)上述各類語(yǔ)言的共同要求是簡(jiǎn)潔明了。唯有簡(jiǎn)潔明了，才能把更多的時(shí)間留給課堂上的主角――學(xué)生來(lái)練習(xí)說(shuō)話。培養(yǎng)漢教碩士的教學(xué)操作能力，其課堂語(yǔ)言表現(xiàn)是最值得抓住的點(diǎn)，據(jù)此可以引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)、提升教學(xué)操作能力。

四、如何培養(yǎng)漢教碩士的教學(xué)認(rèn)知能力和教學(xué)操作能力

我們認(rèn)為，利用“課堂教學(xué)設(shè)計(jì)――說(shuō)課――微格教學(xué)”三步走的模式，可以將漢教碩士教學(xué)認(rèn)知能力和教學(xué)操作能力的培養(yǎng)很好地結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容很多，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)步驟等都在其中。漢教碩士進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)要考慮“教什么”和“怎樣教”兩大問(wèn)題?！敖淌裁础币獜恼Z(yǔ)言學(xué)的角度細(xì)致挖掘所要教授的語(yǔ)言點(diǎn)的用法。“怎么教”則應(yīng)設(shè)計(jì)出具體的操作辦法。下面以“認(rèn)識(shí)”一詞的教學(xué)為例，結(jié)合兩位漢教碩士的設(shè)想談?wù)勎覀兊目捶āW(xué)生甲的想法是：第一步，用英語(yǔ)解釋“認(rèn)識(shí)”；第二步，利用投影呈現(xiàn)兩個(gè)例句，先由老師領(lǐng)讀，然后叫個(gè)別學(xué)生朗讀。學(xué)生乙的設(shè)計(jì)是：第一步，師生問(wèn)答（老師問(wèn)：來(lái)這兒學(xué)漢語(yǔ)以前，你們見(jiàn)過(guò)面嗎？你知道他的名字嗎？學(xué)生答：我們沒(méi)見(jiàn)面，我不知道他的名字。老師對(duì)全班說(shuō)：來(lái)這兒以前，他們兩個(gè)人不認(rèn)識(shí)。老師再問(wèn)：現(xiàn)在你們兩個(gè)人認(rèn)識(shí)嗎？學(xué)生答：現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)）；第二步，呈現(xiàn)三個(gè)例句（我認(rèn)識(shí)邁克|你們都認(rèn)識(shí)我|我認(rèn)識(shí)到我的中文不太好）。學(xué)生甲的教法可概括為“解釋――舉例――朗讀”模式，他沒(méi)在設(shè)計(jì)中給出例句，看不出他要教“認(rèn)識(shí)”的什么用法。學(xué)生乙設(shè)計(jì)了師生問(wèn)答，并給出了例句，從例句大致可看出他想到的“教什么”的問(wèn)題。但是，學(xué)生乙并沒(méi)有提及如何處理這三個(gè)例句，我們不清楚他將“怎么教”。以上兩份設(shè)想，或者看不出“教什么”，或者看不出“怎么教”，都不能讓人滿意。我們認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)”一詞“教什么”，需要先列出它的常見(jiàn)用法，然后確定哪些用法最適宜教給某水平階段的學(xué)生。請(qǐng)看：①我認(rèn)識(shí)瑪麗/這個(gè)字。②這個(gè)人/字我認(rèn)識(shí)。③你倆認(rèn)識(shí)嗎？④你認(rèn)（識(shí)）不認(rèn)識(shí)麥克？

①是典型的SVO句式，“認(rèn)識(shí)”后接賓語(yǔ)，賓語(yǔ)可以指人，也可以指物。②中，“認(rèn)識(shí)”的受事（即“這個(gè)人”或“這個(gè)字”）出現(xiàn)在句首，句子是一個(gè)主謂謂語(yǔ)句。③中，“認(rèn)識(shí)”不帶賓語(yǔ)，表復(fù)數(shù)意義的“你倆”充當(dāng)“認(rèn)識(shí)”的主語(yǔ)。④則含有“認(rèn)（識(shí)）不認(rèn)識(shí)”這一說(shuō)法，涉及正反問(wèn)。在設(shè)計(jì)例子、操練“認(rèn)識(shí)”的用法時(shí)，以上考量基于語(yǔ)言視角，教師需要注重。確認(rèn)了“教什么”之后，接下來(lái)需思考“怎樣教”的問(wèn)題，要設(shè)計(jì)具體的操練方法。設(shè)計(jì)操練的一條核心原則應(yīng)是盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，想辦法讓學(xué)生開(kāi)口說(shuō)話。最簡(jiǎn)單有效的辦法就是問(wèn)答，或者教師引介情景，學(xué)生根據(jù)引介說(shuō)話。還是以“認(rèn)識(shí)”為例，教師可板書(shū)一漢字，然后提問(wèn)學(xué)生“這個(gè)字你認(rèn)識(shí)嗎？”，學(xué)生回答“這個(gè)字我認(rèn)識(shí)”或“這個(gè)字我不認(rèn)識(shí)”，此時(shí)他們便已在開(kāi)口使用“認(rèn)識(shí)”一詞了。說(shuō)課是促進(jìn)漢教碩士改進(jìn)其課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的好辦法。將說(shuō)課引入漢教碩士教學(xué)能力的培養(yǎng)中，有三個(gè)好處：一是將個(gè)人的教學(xué)設(shè)計(jì)置于集體的監(jiān)督之下，會(huì)促使設(shè)計(jì)者思考實(shí)踐和理論之間的聯(lián)系。二是能幫助說(shuō)課者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以便調(diào)整或改進(jìn)。三是集體參與，共同思考，共同進(jìn)步。說(shuō)課時(shí)，漢教碩士要在眾人面前重點(diǎn)說(shuō)清楚“教什么”和“怎么教”。對(duì)于“怎么教”，聽(tīng)者可緊扣“是否體現(xiàn)了以學(xué)生為中心精講多練”的原則來(lái)評(píng)議說(shuō)者的設(shè)計(jì)。

說(shuō)課之后，漢教碩士修改和完善其教學(xué)設(shè)計(jì)，接下來(lái)進(jìn)行微格教學(xué)。微格教學(xué)的時(shí)間以10分鐘左右為宜。微格教學(xué)要有錄像，以供指導(dǎo)教師一對(duì)一地幫助漢教碩士分析其教學(xué)中的成敗得失，還可供集體觀摩討論，或作為教學(xué)案例保存下來(lái)。組織微格教學(xué)時(shí)，指導(dǎo)教師要重點(diǎn)把握好兩點(diǎn)：第一，每次微格教學(xué)要設(shè)定明確的訓(xùn)練目標(biāo)，比如訓(xùn)練講解、提問(wèn)、反饋等教學(xué)行為，或者訓(xùn)練語(yǔ)音、詞語(yǔ)、語(yǔ)法點(diǎn)等語(yǔ)言要素怎么教；第二，微格教學(xué)者的課堂語(yǔ)言應(yīng)成為關(guān)注重點(diǎn)，指導(dǎo)教師可以要求講課者將其教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)寫(xiě)成文本并仔細(xì)研讀，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)授課時(shí)在語(yǔ)言表現(xiàn)方面存在的問(wèn)題，進(jìn)而思考如何改進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]申繼亮，王凱榮.論教師的教學(xué)能力[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（1）.

[2]劉.對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2000.

漢語(yǔ)國(guó)際教育含義范文第3篇

關(guān)鍵詞：禮儀；跨文化交際；漢語(yǔ)國(guó)際教育

禮儀在人際交往中已經(jīng)是一種約定俗成的習(xí)慣形式，那些在各種場(chǎng)合下所體現(xiàn)的禮儀規(guī)范可以說(shuō)在社會(huì)成員中心中早已根深蒂固。不同的民族文化都有著本文化認(rèn)為可以接受、合適、得體的禮儀規(guī)范。正由于不同地區(qū)，不同的生活方式以及深刻的文化歷史傳統(tǒng)的影響，禮儀的差別性也自然而然的出現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)成員來(lái)說(shuō)，禮儀規(guī)范的形成是在相同背景的基礎(chǔ)上約定俗成的，同時(shí)順理成章地接受約束著本地的成員，因?yàn)橛幸欢ǖ墓沧R(shí)，所以我們?nèi)菀捉邮芘c理解。在不開(kāi)放的時(shí)代里我們活在自己的圈子里，正如19世紀(jì)的英國(guó)作家凱普林曾說(shuō)道：“東方是東方，西方是西方。兩者之間永不相遇?！比缃?，這樣的說(shuō)法已經(jīng)不是事實(shí)，我們?nèi)伺c人的交際溝通已經(jīng)不再只是同一國(guó)家本族或不同民族人民之間，已經(jīng)廣闊的延伸至不同不同國(guó)家不同民族的人民之間，可以說(shuō)，每個(gè)國(guó)家都在成為各種文化的混合體。在這樣混合的狀態(tài)中，我們或多或少都會(huì)有所互相難以理解的狀況，例如，在漢語(yǔ)中，我們有許多用來(lái)稱呼用來(lái)指各種具體的親屬關(guān)系，如在表示祖輩的有爺爺、奶奶、外公、外婆以區(qū)別來(lái)自父系的長(zhǎng)輩和來(lái)自母系的長(zhǎng)輩；但是在英語(yǔ)的國(guó)家表示祖輩的只有g(shù)randfather，grandmother，沒(méi)有父系與母系的差別。這僅僅是禮儀在稱呼上的差異性，禮儀所包含的內(nèi)容還包括交際、餐飲、服飾、語(yǔ)言與非語(yǔ)言等方面。

之所以要我們有必要注重不同文化的禮儀，特別是中西跨越度越大的禮儀，是因?yàn)槲覀兒苋菀自诮煌挟a(chǎn)生誤解與敵意。正如哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓所告訴我們的，國(guó)家沖突還會(huì)存在，只不過(guò)更多的是以文化沖突的方式出現(xiàn)。未來(lái)國(guó)家之間的沖突將會(huì)是文明的沖突，是宗教觀念、道德觀念和行為方式上的沖突，這樣的沖突已經(jīng)在世界上越來(lái)越普遍。也就是說(shuō)禮儀在本質(zhì)上是文化，文化就像一座冰山，露出水面的是客觀的外在文化，如音樂(lè)，書(shū)籍等；隱藏在水下的是文化主觀成分與內(nèi)在成分，更多的是存在于人的頭腦中，有意識(shí)甚至是無(wú)意識(shí)地影響人的行為、觀念和情感。韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，與某種社會(huì)相關(guān)的規(guī)則、價(jià)值、意識(shí)、宗教、傳說(shuō)、信念和假定等這些主觀的文化要素對(duì)人類的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生活方式、歷史傳統(tǒng)和社會(huì)形態(tài)對(duì)人類的影響。文化的差異表現(xiàn)在語(yǔ)言差異，行為差異，個(gè)體差異等等。這些文化差異造成的最大溝通障礙恐怕是文化心理的差異產(chǎn)生的日益增多的誤解與敵意，因?yàn)榕c自身的文化心理有很大的關(guān)系，因此我們往往很難理解與接受。還有思維的差異影響也是很大的因素。

曾經(jīng)在2008年北京奧運(yùn)會(huì)時(shí)候看過(guò)中外兩種對(duì)開(kāi)幕式的報(bào)道，可以說(shuō)在報(bào)道內(nèi)容表達(dá)與風(fēng)格是相當(dāng)不同的，例如，首先，中國(guó)的報(bào)道有很多偉大和激動(dòng)的言辭，同時(shí)運(yùn)用很多籠統(tǒng)的詞匯像“舉國(guó)同慶”，“中華古國(guó)”等來(lái)表達(dá)我們的自豪感，而西方報(bào)道沒(méi)有這樣的表達(dá)；其次，我們的報(bào)道喜歡從大歷史的角度去報(bào)道，有很強(qiáng)的歷史背景，而西方的報(bào)道不具有這樣的特色，習(xí)慣就事論事；接著，中國(guó)的報(bào)道帶有比較強(qiáng)烈的官方色彩，喜歡報(bào)道參加各種活動(dòng)的所有官員，甚至排位順序和老百姓關(guān)心的問(wèn)題。這些在方面的報(bào)道在西方的媒體上不會(huì)大篇幅出現(xiàn)；西方的報(bào)道喜歡借用一些普通人的語(yǔ)氣來(lái)反映自己的觀點(diǎn)與看法，并且有名有姓、非官方的人員占多數(shù)，而像新華社的報(bào)道幾乎不可能出現(xiàn)普通人的看法與名字。實(shí)話說(shuō)，我們會(huì)對(duì)某些個(gè)人的報(bào)道的內(nèi)容會(huì)有反感的情緒，因?yàn)槲覀儠?huì)認(rèn)為他們的看法不具有代表性，即使他們是說(shuō)的正面發(fā)言。而且從寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)上來(lái)看，明顯感覺(jué)我們的報(bào)道是單一的從頭到尾的敘述報(bào)道，而西方的報(bào)道一般是從個(gè)人角度出發(fā)，多重的角度敘述。我們甚至看到西方記者認(rèn)為理所當(dāng)然的表達(dá)方式，可能會(huì)被我們中國(guó)人民看作是帶有偏見(jiàn)不全面的方式。我們認(rèn)為是正確正常的表達(dá)方式在西方讀者看起來(lái)，也許不正常。

由此可以看出，因?yàn)榻邮懿煌闹饔^文化內(nèi)容，我們所認(rèn)識(shí)與反饋的結(jié)果是相當(dāng)不同，這些不同都體現(xiàn)在我們語(yǔ)言表達(dá)，思考問(wèn)題，心理等方面的差異。

可以說(shuō)，正是因?yàn)檫@些差異，不同的國(guó)家或地區(qū)才有各自相應(yīng)遵守的禮儀，這些禮儀直觀地展示了該地區(qū)或者國(guó)家的特性。我們?cè)诳缥幕慕浑H過(guò)程中，學(xué)別人的禮儀其實(shí)不難，難的是我們是以怎樣的心態(tài)，對(duì)不同文化的人該擁有什么樣的看法來(lái)接受、學(xué)習(xí)別人的禮儀。

真正懂禮儀，真正有品位修養(yǎng)的人是恰當(dāng)?shù)陌盐蘸媒煌执?，待人接物的魅力都可以看作交往的藝術(shù)。中國(guó)有句古話，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在其中”，就好似我們?cè)谂c別人交往的過(guò)程中無(wú)法理解、無(wú)法溝通時(shí)候，我們很可能不知道自己的知識(shí)經(jīng)歷背景是否與他人的知識(shí)背景、價(jià)值觀念一致。美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯提出，自我是人的心靈宇宙的中心點(diǎn)，我們的很多心理活動(dòng)都是圍繞自我展開(kāi)的，因?yàn)槲覀儗?duì)自己的身體，智力，能力，目的，興趣，意愿的認(rèn)識(shí)，都在有意和無(wú)意地影響我們對(duì)周圍事物的處理，分析，了解和反應(yīng)。由于自我的概念發(fā)現(xiàn)，它會(huì)影響對(duì)周圍事物與人的評(píng)價(jià)與關(guān)系，可以幫助我們分析、了解、反應(yīng)周圍的世界。比如，我們知道，東方文化是團(tuán)體主義，那么自我的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、評(píng)價(jià)需要依賴于社會(huì)團(tuán)體，與社會(huì)關(guān)系緊密相連，西方文化是個(gè)人主義，自我認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)在于社會(huì)中的工作生活都是很多自我。

另一點(diǎn)就是對(duì)不同文化背景的人的理解，因?yàn)閷?duì)于很多跨文化障礙就來(lái)自于對(duì)他人行為、言論和感情的不可理解。第一，要理解社會(huì)觀念的差異。心理學(xué)家馬斯克維奇指出，我們作為社會(huì)的人，每一個(gè)行為都需要從社會(huì)的角度加以理解。在日常生活中很多事情，它本身不一定具有特殊的意義，但是我們?nèi)绻窃谀撤N特定社會(huì)中成長(zhǎng)，那么我們就逐漸地在社會(huì)中交往中學(xué)習(xí)到這些事件和情形以及他們?cè)谔囟ㄎ幕锏奶囟ㄒ饬x。為什么這種社會(huì)觀念重要呢？因?yàn)樗軒椭覀兝斫獗就廖幕渌蓡T的行為意義，同時(shí)根據(jù)這種意義做出我們的自己的反應(yīng)。正是因?yàn)橥幕娜司哂邢鄬?duì)一致的社會(huì)觀念，這就使得其社會(huì)交往相對(duì)而言比較容易，因此，這種社會(huì)觀念就是我們?nèi)祟惿?。發(fā)展以及適應(yīng)外界環(huán)境最基本的生存工具。它的重要性還在于能夠知道我們的行為，比如什么東西我們可以吃，什么東西不可以吃。這都是社會(huì)規(guī)范形成的社會(huì)觀念，這種觀念制約著我們，也制約著其他人的行為。我們就是要盡量地學(xué)習(xí)、了解和理解他人的社會(huì)觀念。第二，理解人格觀念的差異。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)人與人格的認(rèn)識(shí)和看法。我們每個(gè)人都有一套自己的理論和看法，這些理論和看法影響到我們隊(duì)別人的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也影響到我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，不是所有的人都知道別人是如何思想和為什么感受的，但是我們或多或少的知道，什么樣的人會(huì)做什么樣的事情，也知道他為什么會(huì)做這些事情。不同的文化的人格理論可能是不一樣的。比如說(shuō)，西方人普遍會(huì)認(rèn)為長(zhǎng)相漂亮?xí)莾?nèi)心善良的人，她是上帝的寵兒，因此她可能具有一些正面的心理特質(zhì)，但是東方文化就不是這樣的，它所具有的辨證論會(huì)得出完全相反的結(jié)論，如紅顏禍水?？梢哉f(shuō)，不同文化的人格理論對(duì)人的行為影響是很大的。同時(shí)在人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，在不同文化也是體現(xiàn)不同的。比如，在說(shuō)個(gè)體主義與團(tuán)體主義方面，我們是要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性還是團(tuán)體的重要性，是強(qiáng)調(diào)個(gè)體為他人犧牲還是強(qiáng)調(diào)他人為個(gè)體的服務(wù)，這些都是人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)。還有就是常見(jiàn)的平等觀念在西方社會(huì)根深蒂固，東方社會(huì)是比較容易接受差異性的，因此東方社會(huì)的平等觀沒(méi)有西方的強(qiáng)。有時(shí)候這些會(huì)體現(xiàn)在文化禮儀上面，比如，他們使用名來(lái)稱呼而不是姓，容易表達(dá)出接受隨便的風(fēng)格；他們的握手也不會(huì)是那么正式，可能是一只手，而不是兩只手；他們也可能忌諱一些個(gè)人化的問(wèn)題，特別是容易引起差異心理的問(wèn)題，如收入、年齡、長(zhǎng)相等。第三，理解道德觀念的文化差異。它是判斷他人的行為是好是壞的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)很大程度上由社會(huì)和文化形成的。中國(guó)的道德觀念是比較深刻與普遍的，如忠、義、禮、智、信、孝、廉。西方的有著名的摩西十誡。佛洛依德一致認(rèn)為，人類的道德觀念是控制個(gè)人性沖動(dòng)和攻擊沖動(dòng)的社會(huì)規(guī)范，他的形成主要來(lái)自內(nèi)心的恐懼和對(duì)權(quán)威的尊重。根據(jù)他所說(shuō)的，沒(méi)有社會(huì)的道德觀念，我們就會(huì)放縱自己，不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)賦予的責(zé)任與義務(wù)。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)實(shí)中，我們的社會(huì)是互相聯(lián)系、互相牽制、互相依賴的。社會(huì)只會(huì)越來(lái)越走向文明的方向，無(wú)論是對(duì)外還是對(duì)內(nèi)的成員，集體等，我們都希望越來(lái)越能夠以大方、從容、得體、成熟的心態(tài)與人交際，禮儀自然在交際的過(guò)程中可以算是相當(dāng)重要的一環(huán)，我們的言談舉止，無(wú)論是夸夸其談還是謹(jǐn)言慎行，是一本正經(jīng)還是任性妄為，這些很大程度上都是取決于我們生活的文化。我們通過(guò)禮儀的外在形式展現(xiàn)著我們自身的全部，因此，我們要尊重理解文化的差異才能避免文化沖突，實(shí)現(xiàn)更好的人與人之間的交往。（作者單位：四川大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 塞繆爾·亨廷頓，文明的沖突域世界秩序的重建[M]，新華出版社，2012.

漢語(yǔ)國(guó)際教育含義范文第4篇

關(guān)鍵詞：國(guó)貿(mào)專業(yè)；教育國(guó)際化；內(nèi)涵；現(xiàn)狀調(diào)查；實(shí)施方法；效果評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）34-0178-03

縱觀當(dāng)達(dá)國(guó)家，有一個(gè)突出特點(diǎn)是高等教育日益國(guó)際化，主要表現(xiàn)為知識(shí)的國(guó)際流動(dòng)、科技人員的國(guó)際交流以及合作辦學(xué)、合作研究、合作開(kāi)發(fā)、合作培養(yǎng)等國(guó)際合作形式越來(lái)越多。教育國(guó)際化是項(xiàng)長(zhǎng)期重大的系統(tǒng)工程，必須有完善的理論體系支撐其合理運(yùn)行。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易（簡(jiǎn)稱“國(guó)貿(mào)”）專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中實(shí)施教育國(guó)際化是對(duì)我國(guó)教育國(guó)際化理論的實(shí)證研究；國(guó)貿(mào)專業(yè)在理論和實(shí)踐方面都具有顯著國(guó)際化特征。因此，對(duì)國(guó)貿(mào)專業(yè)學(xué)生實(shí)施教育國(guó)際化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)際化的內(nèi)涵

20世紀(jì)90年代以來(lái)興起的新一輪教育國(guó)際化，是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，以培養(yǎng)國(guó)際化人才為目標(biāo)的不同國(guó)家教育思想、內(nèi)容、方法、模式的相互交流與合作的過(guò)程。其運(yùn)作方式主要包括教育觀念、戰(zhàn)略、內(nèi)容與對(duì)象以及手段的國(guó)際化，并充分利用國(guó)外優(yōu)質(zhì)教育資源，構(gòu)建體現(xiàn)國(guó)際視野的校園文化等。因此，國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)際化的內(nèi)涵應(yīng)包括明確教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)環(huán)境以及師資隊(duì)伍的國(guó)際化，以保證國(guó)際化教學(xué)的成功實(shí)施。一是明確國(guó)際化的教育理念，培養(yǎng)學(xué)生具備更廣闊的視野。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生具有國(guó)際化的胸懷、熟悉國(guó)際化慣例，為學(xué)生構(gòu)建國(guó)際視野下的復(fù)合型知識(shí)體系，引導(dǎo)學(xué)生站在國(guó)際視角，成為符合不同國(guó)家需求的國(guó)貿(mào)專業(yè)人才。二是實(shí)施國(guó)際化的培養(yǎng)目標(biāo)。應(yīng)按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)衡量和發(fā)展國(guó)貿(mào)專業(yè)，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，建立符合高等教育國(guó)際化要求的培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生具備國(guó)際交往能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，熟悉現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科技知識(shí)，使其成為具有一定國(guó)際知識(shí)、國(guó)際視野，能進(jìn)行國(guó)際溝通和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的高級(jí)專業(yè)人才。三是構(gòu)建國(guó)際化的教學(xué)設(shè)施與教學(xué)環(huán)境。現(xiàn)代教育技術(shù)及實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)基地等各種教學(xué)資源是學(xué)生開(kāi)拓國(guó)際化視野的物質(zhì)條件。應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)理論方法探索與實(shí)踐，為學(xué)生參加國(guó)際文化交流活動(dòng)創(chuàng)造便利條件，增長(zhǎng)學(xué)生的國(guó)際交往經(jīng)驗(yàn)和技能。四是建設(shè)國(guó)際化的師資隊(duì)伍。教師是學(xué)校的靈魂，學(xué)校要通過(guò)具備國(guó)際化教育背景的師資隊(duì)伍，在校內(nèi)形成國(guó)際化氛圍，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的國(guó)際化背景和環(huán)境。

二、來(lái)自實(shí)踐的現(xiàn)狀調(diào)查

通過(guò)對(duì)國(guó)貿(mào)專業(yè)在校學(xué)生、已畢業(yè)學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，獲得有效調(diào)查問(wèn)卷100份，主要調(diào)查結(jié)論如下：

1.調(diào)查對(duì)象國(guó)際化經(jīng)歷信息。98%的調(diào)查對(duì)象沒(méi)有海外交流經(jīng)歷，未參加海外交流項(xiàng)目的原因主要是不知道參加途徑、費(fèi)用昂貴和語(yǔ)言水平；比較希望參加的交流項(xiàng)目形式有短期留學(xué)、海外志愿活動(dòng)、海外實(shí)習(xí)，而選擇長(zhǎng)期留學(xué)和參加國(guó)際會(huì)議的較少。

2.調(diào)查對(duì)象專業(yè)學(xué)習(xí)信息。近90%的調(diào)查對(duì)象很少閱讀本專業(yè)的外文書(shū)籍，在專業(yè)和課程論文中有35%左右學(xué)生引用外國(guó)文獻(xiàn)，超過(guò)90%的學(xué)生認(rèn)為自己閱讀、分析外國(guó)文獻(xiàn)的能力較差；半數(shù)以上學(xué)生表示關(guān)注國(guó)外時(shí)事，并有意識(shí)培養(yǎng)國(guó)際思維能力；95%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校很少邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者到校演講或講學(xué)、很少為學(xué)生提供條件去國(guó)外參加國(guó)際流會(huì)議；超過(guò)70%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校圖書(shū)館有足夠的國(guó)貿(mào)專業(yè)外文資料，但不能鏈接國(guó)外著名學(xué)術(shù)網(wǎng)站，讓學(xué)生自行下載或不確定是否有這項(xiàng)服務(wù)；多數(shù)學(xué)生沒(méi)有或不確定在撰寫(xiě)專業(yè)（課程）論文時(shí)有分析“國(guó)外研究現(xiàn)狀”的內(nèi)容；87%的學(xué)生未通過(guò)大學(xué)六級(jí)考試；所上專業(yè)課程中，雙語(yǔ)或全英語(yǔ)教學(xué)課程（含英語(yǔ)類課程）所占比例約為0%～25%；87%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為國(guó)貿(mào)專業(yè)雙語(yǔ)或全英語(yǔ)教學(xué)方式是利大于弊；認(rèn)為教育國(guó)際化弊大于利的原因是學(xué)生語(yǔ)言障礙限制教師教學(xué)深度。

3.對(duì)國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)際化的理解。調(diào)查對(duì)象主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、他人介紹和報(bào)刊了解國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)際化的基本信息，而通過(guò)中介和學(xué)術(shù)文章了解的極少；多數(shù)調(diào)查對(duì)象認(rèn)為國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)的國(guó)際學(xué)校（或國(guó)際班）是出國(guó)留學(xué)的過(guò)渡、是在國(guó)內(nèi)體驗(yàn)國(guó)際教育的場(chǎng)所，能克服中學(xué)、大學(xué)教育的一些不足之處，如果經(jīng)濟(jì)允許，愿意去國(guó)際學(xué)校（班）就讀。在對(duì)國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)內(nèi)與國(guó)外的對(duì)比問(wèn)題中，被調(diào)查對(duì)象多數(shù)認(rèn)為，國(guó)外的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)比國(guó)內(nèi)學(xué)生清楚明確，課堂氣氛比國(guó)內(nèi)活躍自由，課堂學(xué)生參與度比國(guó)內(nèi)高，學(xué)校管理比國(guó)內(nèi)人性化，師生關(guān)系比國(guó)內(nèi)更為平等，教育考試比國(guó)內(nèi)更關(guān)注過(guò)程性，更為公平科學(xué)，教育方法比國(guó)內(nèi)靈活，學(xué)生課余活動(dòng)比國(guó)內(nèi)學(xué)生豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性比國(guó)內(nèi)學(xué)生強(qiáng)。多數(shù)調(diào)查對(duì)象認(rèn)為，國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)際化的措施應(yīng)包括支持?jǐn)U大公派出國(guó)留學(xué)規(guī)模；引進(jìn)大批海外高層次人才、開(kāi)展骨干教師海外研修培訓(xùn)；統(tǒng)籌推進(jìn)教育綜合改革，促進(jìn)教育區(qū)域協(xié)作；開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教程，培養(yǎng)外語(yǔ)人才，引進(jìn)境外優(yōu)秀教材，加強(qiáng)國(guó)際理解教育；促進(jìn)中外合作辦學(xué)、建立國(guó)際學(xué)校；全面實(shí)施素質(zhì)教育，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展。調(diào)查對(duì)象認(rèn)為，本校國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)際化發(fā)展不足的原因主要是經(jīng)費(fèi)可獲得性低、相關(guān)項(xiàng)目較少和信息宣傳不足。

此外，多數(shù)調(diào)查對(duì)象提出如果有機(jī)會(huì)且家庭條件允許，大學(xué)或研究生階段愿意出國(guó)留學(xué)或上國(guó)際學(xué)校，不僅可以獲得更多語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，而且能擁有更加開(kāi)闊的視野與見(jiàn)識(shí)，對(duì)以后工作有益。

三、國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)際化的實(shí)施方法

（一）教育制度國(guó)際化

我國(guó)目前的教育體制在學(xué)制設(shè)置、學(xué)歷、學(xué)分等方面的國(guó)際確認(rèn)與國(guó)際水平存在一定差異，給國(guó)際合作辦學(xué)、留學(xué)生交換派遣等帶來(lái)困難，阻礙高等教育國(guó)際化進(jìn)程。發(fā)展教育制度國(guó)際化，政府應(yīng)轉(zhuǎn)變職能，放開(kāi)并鼓勵(lì)高校自由、自主地參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，支持各種社會(huì)力量參與多種形式辦學(xué)，創(chuàng)新辦學(xué)制度，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間學(xué)分、學(xué)制、學(xué)歷等的交流互認(rèn)，提高彼此知名度，采取開(kāi)放辦學(xué)模式。

（二）課程設(shè)置國(guó)際化

1.課程結(jié)構(gòu)國(guó)際化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)貿(mào)專業(yè)的一些課程已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要；一些主干課程缺乏科學(xué)論證，教學(xué)內(nèi)容間缺乏邏輯聯(lián)系，課程間溝通不足，使得教學(xué)活動(dòng)存在內(nèi)容重復(fù)、效率低下的問(wèn)題；一些課程內(nèi)容理論性太強(qiáng)，缺乏實(shí)踐操作指導(dǎo)意義，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)不足。應(yīng)進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)的國(guó)際化建設(shè)：通過(guò)進(jìn)行專業(yè)建設(shè)研討和社會(huì)調(diào)研，對(duì)原有課程體系進(jìn)行評(píng)估，去掉或改進(jìn)那些不適應(yīng)國(guó)際化教學(xué)要求、存在問(wèn)題的課程；借鑒和推廣國(guó)外高水平大學(xué)的課程設(shè)置，結(jié)合本國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)改革，加強(qiáng)重點(diǎn)課程建設(shè)，圍繞重點(diǎn)課程進(jìn)行教改研究，提高課程結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理性。

2.課程內(nèi)容國(guó)際化。目前，國(guó)貿(mào)專業(yè)采用的教材大部分為國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫(xiě)，國(guó)際化視野不足，一些教材照搬或借鑒國(guó)外教材，脫離中國(guó)實(shí)際，在授課中又無(wú)法結(jié)合國(guó)外實(shí)際情況授課，實(shí)用性不強(qiáng)，導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。因此，應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行國(guó)際化創(chuàng)新：精選教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)提高外語(yǔ)教學(xué)、雙語(yǔ)教學(xué)比重；盡量扭轉(zhuǎn)教學(xué)中的應(yīng)試教育傾向，強(qiáng)化和提高學(xué)生使用外語(yǔ)的基本技能；教師要對(duì)所授課程中國(guó)際化的內(nèi)容與中國(guó)實(shí)際實(shí)現(xiàn)更好的結(jié)合，不能生搬國(guó)外相關(guān)課程內(nèi)容。

（三）國(guó)際化教學(xué)實(shí)踐

1.案例教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐國(guó)際化指在實(shí)踐教學(xué)中充分借鑒國(guó)外實(shí)踐教學(xué)方法，通過(guò)模擬實(shí)踐交易、案例教學(xué)等方法來(lái)幫助學(xué)生更好地應(yīng)用理論。案例教學(xué)法關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在案例教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)重視教學(xué)流程設(shè)計(jì)，學(xué)院應(yīng)建立專業(yè)案例庫(kù)，讓學(xué)生真正理解并能運(yùn)用于實(shí)踐。

2.課程講座應(yīng)用。國(guó)貿(mào)專業(yè)課程一般具有較強(qiáng)實(shí)踐性，應(yīng)通過(guò)專家和工作人員的不定期講座彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。通過(guò)講座，深入淺出地給學(xué)生帶來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和方法，改變以往單一的課堂教學(xué)模式。

3.培養(yǎng)認(rèn)知實(shí)踐。認(rèn)知實(shí)踐是一種專業(yè)教學(xué)模式，越來(lái)越受到各大高校重視。學(xué)校應(yīng)通過(guò)多種形式開(kāi)展學(xué)生認(rèn)知實(shí)踐：暑期社會(huì)實(shí)踐是通過(guò)對(duì)一些企業(yè)和機(jī)構(gòu)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以提高學(xué)生直觀認(rèn)知能力，為以后進(jìn)入社會(huì)打下實(shí)踐基礎(chǔ)；創(chuàng)造條件鼓勵(lì)學(xué)生參與各種產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目，給學(xué)生提供研究實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過(guò)參與項(xiàng)目研究提高學(xué)生的理論分析與社會(huì)實(shí)踐能力。

4.建設(shè)實(shí)習(xí)基地。國(guó)貿(mào)專業(yè)教學(xué)離不開(kāi)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。相對(duì)于其他教學(xué)模式，崗位實(shí)習(xí)是最直接的實(shí)踐方式，可以使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)較全面地了解單位運(yùn)行機(jī)制，提高學(xué)生的崗位適應(yīng)力，進(jìn)而使學(xué)生提高工作和分析解決社會(huì)問(wèn)題的能力。國(guó)貿(mào)專業(yè)應(yīng)著力發(fā)展教學(xué)實(shí)踐，合理建設(shè)實(shí)習(xí)基地，增加校外合作。

（四）師資隊(duì)伍國(guó)際化

實(shí)施高等教育國(guó)際化，教師的主導(dǎo)作用是關(guān)鍵。教育國(guó)際化背景下，教師的任務(wù)不再只是傳授專業(yè)知識(shí)，更在于引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流溝通和處理事務(wù)的能力；教師除具有本專業(yè)知識(shí)外，還要具有國(guó)際化的教學(xué)意識(shí)與教學(xué)理念，掌握最新教育技術(shù)、教學(xué)手段和研究方法，培養(yǎng)出符合國(guó)際化發(fā)展的復(fù)合型專業(yè)人才。

四、國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)際化的效果評(píng)價(jià)

1.課程教學(xué)效果評(píng)價(jià)。國(guó)際化教學(xué)的評(píng)價(jià)體系是學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的課程考核體系，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率，更好地實(shí)現(xiàn)課程的全面學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)。學(xué)生的能力培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，要通過(guò)一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)，主要包括課程大綱講解、課前預(yù)習(xí)、課上提問(wèn)與討論、習(xí)題作業(yè)、各階段考試、社會(huì)實(shí)踐等，所以需要針對(duì)各環(huán)節(jié)構(gòu)建全面的教學(xué)考核體系，對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)能力綜合考核，保證考核的全面性和科學(xué)性，真實(shí)反映學(xué)生能力水平，避免粗放式的教學(xué)考核。具體考核方式是將課程成績(jī)分解到平時(shí)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，如出勤、習(xí)題作業(yè)、課堂討論、文獻(xiàn)查閱、課程論文、期中考查、期末考試等，這樣可以合理分配教學(xué)資源，在各教學(xué)環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，減少學(xué)生期末考試壓力，避免考試不能真實(shí)反映學(xué)生能力，失去考試意義。

2.實(shí)踐教學(xué)效果評(píng)估。教育國(guó)際化必須重視學(xué)生實(shí)踐，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。國(guó)外實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)模式中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)踐教學(xué)以外，還應(yīng)積極與實(shí)踐單位或機(jī)構(gòu)進(jìn)行有效溝通以及與學(xué)生的有效溝通，以科學(xué)全面地評(píng)估學(xué)生實(shí)踐效果。應(yīng)不斷創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式，安排專門(mén)人員客觀、全面、科學(xué)地對(duì)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行評(píng)估。應(yīng)明確評(píng)估的實(shí)質(zhì)，評(píng)估是手段，不是目的，要在評(píng)估中總結(jié)每種實(shí)踐教學(xué)模式的經(jīng)驗(yàn)與不足，并制定和完善實(shí)踐方案以不斷改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)模式。

3.教學(xué)質(zhì)量控制和評(píng)價(jià)體系。國(guó)貿(mào)專業(yè)需要一個(gè)不斷修正、不斷完善的教師教學(xué)活動(dòng)和整體教學(xué)效果的評(píng)價(jià)體系，應(yīng)借鑒國(guó)外教學(xué)的評(píng)價(jià)方式，對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)和學(xué)校教學(xué)體系進(jìn)行不定期評(píng)估，并根據(jù)教學(xué)效果進(jìn)行調(diào)整，推動(dòng)教學(xué)質(zhì)量不斷提高。具體做法是根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況，并針對(duì)社會(huì)人才需求變動(dòng)，每年對(duì)不同課程的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱進(jìn)行修訂，學(xué)校教學(xué)管理部門(mén)與教學(xué)單位共同論證課程考核方面的教學(xué)規(guī)章制度、量化考核標(biāo)準(zhǔn)，并于課程教學(xué)及考核結(jié)束后進(jìn)行課程教學(xué)總結(jié)，以保證國(guó)際化教學(xué)模式的質(zhì)量。

五、總結(jié)

國(guó)貿(mào)專業(yè)高等教育國(guó)際化的內(nèi)涵體現(xiàn)在很多方面，應(yīng)包括教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)設(shè)施和環(huán)境以及師資的國(guó)際化。我校國(guó)貿(mào)專業(yè)教育國(guó)際化的實(shí)踐關(guān)注點(diǎn)應(yīng)包括：調(diào)查對(duì)象基本沒(méi)有海外交流經(jīng)歷；學(xué)生語(yǔ)言障礙限制教育國(guó)際化活動(dòng)實(shí)施水平；多數(shù)調(diào)查對(duì)象有意愿在大學(xué)或研究生階段出國(guó)留學(xué)或上國(guó)際學(xué)校。對(duì)國(guó)貿(mào)專業(yè)教育國(guó)際化的具體實(shí)施應(yīng)從教育制度、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)踐和師資隊(duì)伍的國(guó)際化建設(shè)進(jìn)行。對(duì)國(guó)貿(mào)專業(yè)教育國(guó)際化的效果評(píng)價(jià)應(yīng)從課程教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、教學(xué)質(zhì)量控制和評(píng)價(jià)體系幾方面展開(kāi)。

漢語(yǔ)國(guó)際教育含義范文第5篇

［關(guān)鍵詞］美國(guó)；公民意識(shí)教育；社會(huì)責(zé)任

［中圖分類號(hào)］G417 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0119-02

美國(guó)是一個(gè)民主化程度相對(duì)較高的國(guó)家，其國(guó)民有著較強(qiáng)的公民意識(shí)。在教育方面，也有著較為長(zhǎng)久的公民意識(shí)教育歷史，其在發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)，一直走在世界前列。美國(guó)公民為何具有如此強(qiáng)烈的公民意識(shí)，其公民意識(shí)教育的核心是什么，本文嘗試從歷史追述的角度來(lái)探討這一問(wèn)題。

一、美國(guó)公民意識(shí)教育的緣起

美國(guó)的公民有著強(qiáng)烈的公民意識(shí)與美國(guó)特有的歷史與國(guó)情是分不開(kāi)的。在美國(guó)的歷史中，在各種因素共同推動(dòng)下，自發(fā)的公民意識(shí)教育與系統(tǒng)的公民教育促進(jìn)了美國(guó)公民意識(shí)的發(fā)展。

（一）自然環(huán)境的影響

美洲大陸的開(kāi)發(fā)相對(duì)較晚，密西西比大河谷在當(dāng)時(shí)是一片荒漠。美洲的很多地區(qū)荒無(wú)人煙，野獸出沒(méi)。當(dāng)西方的探險(xiǎn)者、拓荒者初次登上這片土地時(shí)就開(kāi)始與惡劣自然環(huán)境作斗爭(zhēng)。西方人剛到美洲時(shí)環(huán)境不適、生活單調(diào)，不斷地遭到土著的威脅。在這樣的環(huán)境下，為了能夠生存下去，人們更加需要自強(qiáng)奮斗。環(huán)境的磨練塑造了美洲移民堅(jiān)韌、向上的性格。在其長(zhǎng)期的生存教育中，個(gè)人能力的提升、優(yōu)良品質(zhì)的形成成為教育和生活的重要內(nèi)容，也成為其公民意識(shí)的重要內(nèi)涵。

（二）優(yōu)良的意識(shí)品質(zhì)

在與環(huán)境艱苦的斗爭(zhēng)中，移民不斷進(jìn)取、百折不撓、無(wú)所畏懼的精神不斷內(nèi)化并成為一個(gè)公民所必須具備的優(yōu)良品質(zhì)?？恐@一品質(zhì)，促成了美洲人民最終戰(zhàn)勝英國(guó)壓迫者，在實(shí)力懸殊的情況下獲得了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，他們?cè)俅伟l(fā)揮了勤勞實(shí)干的創(chuàng)業(yè)精神，開(kāi)墾土地，開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)，使西部很快發(fā)展到與東部同樣的繁榮程度。也可以說(shuō)，是夢(mèng)想鑄就了美國(guó)人的優(yōu)良意識(shí)品質(zhì)。

（三）擺脫殖民地的斗爭(zhēng)

美國(guó)建國(guó)前是英國(guó)的殖民地，人們從一開(kāi)始就渴望獨(dú)立、自由。最初的移民是當(dāng)時(shí)在英國(guó)遭到宗教迫害的清教徒，大多是有著虔誠(chéng)信仰的普通工匠和農(nóng)民，他們紛紛來(lái)到北美尋找幸福、民主、和自由。初到美洲，就為了建立一個(gè)自由的國(guó)度，不再受專制王權(quán)的統(tǒng)治和天主教會(huì)的迫害而努力著。此外，在260萬(wàn)居民中還有50萬(wàn)是販運(yùn)來(lái)的黑奴和窮困賣(mài)身的白奴，他們都遭到大資產(chǎn)階級(jí)、地主以及南方奴隸主集團(tuán)的剝削與摧殘。由此，美國(guó)公民對(duì)于獨(dú)立、自由格外珍惜。帕特利克?亨利“不自由，毋寧死”的口號(hào)曾激勵(lì)許多人為獨(dú)立自由而奮斗。最初的對(duì)自由的追求與向往成為人們的精神內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)生活的一部分。爭(zhēng)取和維護(hù)個(gè)人的獨(dú)立、平等和民主既是公民的權(quán)利，也是公民維護(hù)民主政治必不可少的責(zé)任和義務(wù)。

（四）新思想、新教的推動(dòng)

移民剛到美洲時(shí)恰是歐洲教育大改革時(shí)期，歐洲新穎的教育思想和措施也被帶到這里。新思想啟發(fā)了人們追求民主、平等及自由的意識(shí)。在實(shí)踐中，移民及后續(xù)的美國(guó)人為著這一理想大踏步的走著。美洲沒(méi)有經(jīng)歷封建社會(huì)，美洲的移民又是封建意識(shí)極少的人群。因此，近代的民主思想在殖民地很容易傳播開(kāi)來(lái)并且在這里生根結(jié)果。人們的民主意識(shí)、公民意識(shí)蓬勃發(fā)展。初到這里的移民是被稱為異教徒、新教徒，在新教的影響下，美洲的人們開(kāi)始改變不佳的行為，宗教中的某些道德要求及行為原則影響著人們的思想，人們對(duì)社會(huì)的責(zé)任及公德的認(rèn)識(shí)在不斷加強(qiáng)。宗教使人們成為品德良好，遵紀(jì)守法之人。

（五）對(duì)移民的公民意識(shí)教育

幾乎從一開(kāi)始，美國(guó)就是一個(gè)族群多樣化的社會(huì)，尤其是在不斷的、大規(guī)模的移民后，美國(guó)成為一個(gè)更加異質(zhì)的社會(huì)。初來(lái)之人大都為異教徒、契約奴、單身漢及孤兒，且來(lái)自不同放入國(guó)家和地區(qū)，人種多樣，人口素質(zhì)良莠不齊，社會(huì)矛盾層出不窮。這是別國(guó)所無(wú)、美國(guó)獨(dú)有的嚴(yán)重局面。社會(huì)秩序的維持、人們?nèi)粘Ｉ畹恼＿M(jìn)行需要一致的公共意識(shí)來(lái)維護(hù)。對(duì)移民進(jìn)行較早的、有效的公民意識(shí)教育，對(duì)提高美國(guó)人的公民意識(shí)起到了非常重要的作用。在美國(guó)隨后發(fā)展的幾百年里，系統(tǒng)的公民教育從未中斷過(guò)。殖民的教育在提高人口素質(zhì)的同時(shí)，北美殖民的文化教育采取兼容并包的態(tài)度，在彼此學(xué)習(xí)相互包容中構(gòu)建良好社會(huì)，這一社會(huì)觀念及制度貫穿美國(guó)的歷史。此外，美國(guó)歷史上的移民大都是一些具有某些“美國(guó)精神”的群體，移民有著獨(dú)立、冒險(xiǎn)或一種不同的性格特征，在公共意識(shí)的達(dá)成及自覺(jué)履行上可以容易做到。

二、美國(guó)公民意識(shí)教育的核心內(nèi)涵

在美國(guó)公民意識(shí)教育的發(fā)展過(guò)程中，總有一些內(nèi)容始終貫穿其中，支配著其發(fā)展方向，保持著其發(fā)展性質(zhì)，這便是美國(guó)公民意識(shí)教育的核心內(nèi)涵。

（一）自強(qiáng)奮斗

美國(guó)人自強(qiáng)自立、務(wù)實(shí)并注重個(gè)人能力，敢于冒險(xiǎn)，開(kāi)放和創(chuàng)新的性格特點(diǎn)為世人所稱道。一個(gè)剛到美國(guó)的移民無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)地位都是很低的，他們?nèi)绻胍淖儸F(xiàn)狀就必須進(jìn)取向上，超越現(xiàn)狀。為取得自由以及個(gè)人改善處境的機(jī)會(huì)，自強(qiáng)奮斗成為人們的精神風(fēng)貌，這一精神始終貫穿在美國(guó)的歷史中、存在于美國(guó)人的日常生活中。依靠他們的信心與努力，他們?cè)诓粩嗟母倪M(jìn)自己的國(guó)家，無(wú)論在那個(gè)方面，如教育、社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)、反種族歧視等，美國(guó)人的進(jìn)取精神值得欽佩。

（二）對(duì)自由的追求

美國(guó)人民有著爭(zhēng)取獨(dú)立、自由、民主的優(yōu)良傳統(tǒng)。最初搭乘五月花號(hào)抵達(dá)美洲大陸的的清教徒為了追求精神上的自由而漂洋過(guò)海；《獨(dú)立宣言》的發(fā)表為自由的追求提供理論與制度保障，林肯呼吁解放黑奴，馬丁路德金的吶喊，這是美國(guó)歷史中追求自由的公民意識(shí)的最好體現(xiàn)。這些成果不僅是個(gè)別歷史人物的功績(jī)，也是廣大美國(guó)人民用鮮血換來(lái)的勝利果實(shí)。人民群眾對(duì)自由追求的這種意識(shí)對(duì)于革命的勝利起了關(guān)鍵性的作用。印第安人爭(zhēng)取生存的斗爭(zhēng)，黑人爭(zhēng)取事實(shí)上平等和自由權(quán)利的斗爭(zhēng) ，廣大農(nóng)民爭(zhēng)取自由土地的斗爭(zhēng)，廣大工人爭(zhēng)取8小時(shí)工作日制的斗爭(zhēng)，以及19世紀(jì)末各階層人民和集團(tuán)反對(duì)壟斷弊端的斗爭(zhēng)，都顯示了美國(guó)人民的這種追求自由的傳統(tǒng)以及強(qiáng)烈的公民意識(shí)。二戰(zhàn)以后，美國(guó)人民掀起了工人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、爭(zhēng)取黑人民權(quán)反對(duì)種族歧視的抗暴運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)民主運(yùn)動(dòng)的新，這些都是美國(guó)人民具有強(qiáng)烈的公民意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。傳遞出了極具美國(guó)特色的價(jià)值觀――自由。舉世聞名的自由女神像，高高地聳立在紐約港口的自由島上，象征著美國(guó)人民爭(zhēng)取自由的崇高理想。

（三）社會(huì)責(zé)任

社會(huì)責(zé)任是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的重要力量，能夠維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)人的自我完善和全面發(fā)展。在移民剛到達(dá)美洲時(shí)，他們已深受新教理念與近代英、歐民主思潮的影響，新教與近代教育思潮要求社會(huì)成員對(duì)社會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任，用個(gè)人的道德和義務(wù)去維護(hù)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)的存在與發(fā)展依賴個(gè)體對(duì)其承擔(dān)的責(zé)任。移民及其后續(xù)的美國(guó)人認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任不僅關(guān)系到社會(huì)的持續(xù)和個(gè)人的幸福，而且直接關(guān)系到政治制度、民主和自由的未來(lái)。因此，有責(zé)任感的公民，各種專業(yè)人才都應(yīng)有相應(yīng)的職業(yè)道德；要有寬容、合作的品質(zhì)；有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)。在實(shí)行民主政治制度的美國(guó)，社會(huì)責(zé)任是培養(yǎng)個(gè)人品德和做一名合格的民主主義國(guó)家公民應(yīng)具有的道德涵養(yǎng)?？梢?jiàn)，美國(guó)社會(huì)重視培養(yǎng)符合民主制度原則的道德標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)的社會(huì)道德教育，就是要培養(yǎng)出合格的美國(guó)公民，使其具有愛(ài)國(guó)、愛(ài)他人、守法、履行公民義務(wù)的社會(huì)責(zé)任。

美國(guó)復(fù)雜的歷史、移民的優(yōu)良品質(zhì)、人們的精神風(fēng)貌以及從未中斷的公民意識(shí)教育促成了美國(guó)公民意識(shí)教育的發(fā)達(dá)，也提高了美國(guó)人的公民意識(shí)。奮斗自強(qiáng)、追求自由及社會(huì)責(zé)任是美國(guó)歷史的華美旋律，同時(shí)，這些也是美國(guó)公民意識(shí)教育的核心內(nèi)涵。在奮斗中追求夢(mèng)想、追求自由，在追求中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，美國(guó)的公民意識(shí)教育在自發(fā)與系統(tǒng)的教育中不斷發(fā)展。

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