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社會教育的主要途徑范文第1篇

一、旅游自覺意識在旅游社會教育中的作用

旅游社會教育主要的教育對象中最核心的部分是社區(qū)、社區(qū)居民、旅游從業(yè)人員以及旅游者。在這些對象中除了旅游者之外都可以歸屬為旅游地居民。旅游自覺意識主要指向旅游地居民。共同的旅游發(fā)展觀念、文化發(fā)展觀是旅游地發(fā)展的根基。而旅游自覺意識又是旅游社會教育的基礎(chǔ)，可推進(jìn)旅游社會教育，達(dá)到良好的公眾教育的效果。旅游自覺意識在旅游社會教育中的作用主要有以下幾點:(一)旅游自覺意識是實施旅游社會教育的重要基礎(chǔ)旅游社會教育是提高全體居民素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實現(xiàn)旅游地和諧發(fā)展的一種大眾教育，對旅游的可持續(xù)發(fā)展的意義和作用極其重要。而旅游自覺意識是實施旅游社會教育的重要基礎(chǔ)，是旅游社會教育的起點。旅游自覺意識能促進(jìn)旅游地居民形成特有的地方集體主義精神，從旅游自覺意識的培養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)一步激發(fā)出旅游地居民對地方的愛鄉(xiāng)之情，激發(fā)起居民對地方旅游發(fā)展的參與意識，可起到凝聚居民力量的作用。這種集體主義精神有利于開展旅游社會教育工作。旅游自覺意識在旅游社會教育中具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。另外，旅游自覺意識隨著旅游社會教育發(fā)展的不斷深入，旅游地居民也會主動自覺地接受，并參與到旅游社會教育中來，包括規(guī)則教育、倫理教育、旅游知識教育、旅游文化、審美教育、旅游職業(yè)教育等?？傊糜巫杂X意識能潛移默化的成為一種居民統(tǒng)一的思維模式和價值觀念，這種思維模式和價值觀念便是旅游社會教育的重要基礎(chǔ)和起點。(二)旅游自覺意識體現(xiàn)出旅游社會教育的特點首先，旅游社會教育有自發(fā)性和自主性的特征，是居民自發(fā)形成的以追求精神生活為主的學(xué)習(xí)活動，旅游地居民通過意識的判斷來影響旅游地的建設(shè)方向，來提高自身的素質(zhì)和生活質(zhì)量。居民的旅游自覺意識轉(zhuǎn)化成一種制度或方略，而后影響旅游地建設(shè)方向也完全是一種自下而上的必然行動。旅游自覺意識是一種旅游價值觀的自覺，是旅游實踐基礎(chǔ)上的自發(fā)表現(xiàn)方式。旅游自覺意識體現(xiàn)了旅游地居民對旅游社會教育作用的決定權(quán)以及為地方旅游社會教育所承擔(dān)的責(zé)任。其次，旅游社會教育具有非功利性。旅游社會教育是無利害關(guān)系之上的一種教育，它并非以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，而是提高旅游地居民生活質(zhì)量和精神層次的教育。簡而言之，是以非功利性教育為主，兼顧非盈利的但與一般居民的經(jīng)濟(jì)和職業(yè)生活息息相關(guān)的功利性教育。旅游自覺意識積淀在旅游地民眾的意識層面，它雖然不能直接影響旅游地的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，提升旅游地經(jīng)濟(jì)實力。但因其凝聚了當(dāng)?shù)鼐用竦募w力量，便能間接地提升地方旅游文化的軟實力，旅游社會教育的展開能有效地實現(xiàn)旅游地居民整體素質(zhì)的全面提高，旅游自覺意識的強(qiáng)弱是旅游地居民素質(zhì)高低的重要標(biāo)志。(三)培養(yǎng)旅游自覺意識是旅游社會教育的主要任務(wù)旅游社會教育的內(nèi)容有旅游規(guī)則教育、旅游倫理教育、旅游業(yè)知識普及教育、旅游文化教育、旅游審美教育、旅游職業(yè)教育等，而貫穿于這些內(nèi)容主線的是旅游自覺意識的培養(yǎng)。旅游社會教育的主要目標(biāo)是規(guī)范旅游行為、引導(dǎo)旅游審美、使當(dāng)?shù)鼐用褡杂X保護(hù)旅游文化與生態(tài)環(huán)境，提高旅游服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)高品質(zhì)旅游。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜巫杂X意識將起到重要的作用，旅游社會教育要達(dá)成這些目標(biāo)必須將當(dāng)?shù)鼐用衤糜巫杂X意識的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。但旅游地建設(shè)時除了要加強(qiáng)旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游設(shè)施配備、旅游職業(yè)技能之外，當(dāng)?shù)鼐用竦木駜?nèi)涵和道德品格的提升也至關(guān)重要，要形成地方旅游文化品牌，使旅游地居民形成一種鄉(xiāng)土文化，積淀開成集體意識，提升整體的居民素質(zhì)，這是旅游社會教育最重要的內(nèi)容。旅游社會教育是一個長期的過程，旅游自覺意識是旅游社會教育不斷提升的有效途徑。

二、旅游自覺意識培養(yǎng)的途徑

培養(yǎng)旅游自覺意識主體是旅游地的居民，本地居民是旅游目的地的主人，是本地旅游發(fā)展的最終受益人，他們擁有對本地旅游的使用權(quán)和優(yōu)先受益權(quán)，居民也是旅游資源的一部分，同時，也是旅游業(yè)中主要的人力資源。因而對旅游的居民的旅游社會教育是旅游地區(qū)發(fā)展的重要保障，其中旅游自覺意識的培養(yǎng)是旅游社會教育的重點。旅游地的建設(shè)不僅需要資金支持、政策支持，最需要當(dāng)?shù)鼐用竦闹С郑ㄟ^旅游社會教育加強(qiáng)旅游地區(qū)居民的旅游自覺意識，才能構(gòu)建出自覺、自信、自強(qiáng)的地方旅游形象。旅游自覺意識的培養(yǎng)既要加強(qiáng)居民對本地的歷史文化、人情風(fēng)俗、名勝古跡、本地旅游資源、本地旅游發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展趨勢等的深入了解，也要加強(qiáng)居民對旅游意義、旅游業(yè)狀況、世界旅游趨勢走向等現(xiàn)實問題和世界視野的培養(yǎng)。旅游自覺意識的教育可以分四個層次:第一是本土文化教育層次，它是地方性知識的系統(tǒng)教育。每一個地方都有地方性知識，作為以本土文化作為旅游資源發(fā)展旅游的城市，居民對地方知識系統(tǒng)地掌握尤為重要。以北京、杭州和桂林為例，它們都被列為我國第一批歷史文化名城，且旅游發(fā)展在國內(nèi)都具有鮮明的特色。北京作為中國首都和國際大都市，代表中國形象，在悠久的歷史中孕育了皇家文化、都城文化、長城文化、建筑文化、士大夫文化、漕運文化、京劇文化等代表中國的歷史文化，北京旅游資源的總體特征是以歷史文化為優(yōu)勢，并具有持久性。有著“人間天堂”美譽(yù)的杭州，以秀麗的西湖山水著稱于世，而由于杭州自古以來人杰地靈、名人輩出、風(fēng)物昌盛，山水與人文交相輝映，且江南的小橋流水、參差人家氤氳而生的民間習(xí)俗形成了最具特色的本土文化。桂林是世界旅游名城，也是文化名城。作為中原文化、湘楚文化與嶺南文化交融的前沿地帶，“土著文化與儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教、天主教文化在桂林發(fā)生多元匯融”，既有濃郁的百越文化、嶺南文化的基因傳承，同時也有中國傳統(tǒng)文化天人和諧的東方情韻特質(zhì)。這些旅游城市在國內(nèi)旅游目的地中可以說都是首屈一指的，但歷來對當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤叫灾R的教育不夠重視。旅游地在旅游開發(fā)、景區(qū)營建以及城市建設(shè)時，要在依托地方文化脈絡(luò)之外，還要使城市居民也對本土地方性知識有清晰的認(rèn)識，這對于旅游地旅游發(fā)展的深化和地區(qū)文化變遷向良性方向發(fā)展都具有重要的意義。第二層次是文化轉(zhuǎn)型中的主體意識培養(yǎng)。文化需要不斷重新發(fā)展，處于不斷地更新和變化之中?！拔幕⒉粫唵蔚叵觯鼈儼l(fā)生轉(zhuǎn)型，而且在變遷過程中掌握在土著人手中的可能性，部分地依賴于他們對展示過去歷史的新路徑的獲得與否。”對旅游城市而言，本地文化的轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在旅游跨文化交流時產(chǎn)生的文化沖突和旅游開發(fā)時引發(fā)的文化整合。旅游是造成文化變遷的重要原因，而使地方旅游文化的重整與更新更具科學(xué)性，需要找到展示本地歷史文化的新途徑，依賴于本地人對這種新途徑的掌握程度。北京是國際大都市，其文化再生產(chǎn)的速度最快，文化自身的發(fā)展與異文化的碰撞必將發(fā)生文化的重組，形成了本土文化、國際文化多元共生的特色，城市居民群體的主體意識在這種多元文化中應(yīng)得到強(qiáng)化，才可為其作為旅游資源的歷史文化有更好的展示途徑。杭州的旅游發(fā)展模式在中國無疑是成功的范例，在各地旅游景區(qū)景點開發(fā)蜂擁而至的時代，仍然以其城市的智慧將旅游與文化相結(jié)合，在文化轉(zhuǎn)型中將旅游業(yè)做得風(fēng)生水起，引得游客滿堂喝彩，歸根結(jié)底是當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w意識在尋找新的文化展示途徑中發(fā)揮了巨大的作用。桂林目前在建設(shè)國家旅游綜合改革試驗區(qū)，要發(fā)展成為本土文化與世界文化相交融的國際旅游勝地，居民的文化素質(zhì)和文化轉(zhuǎn)型中主體意識的培養(yǎng)是必不可少的。總而言之，雖然文化再生產(chǎn)可能受到國家政治、當(dāng)?shù)卣?、市場的影響，但也離不開當(dāng)?shù)鼐用衽c這些因素的互動關(guān)系，旅游城市居民文化轉(zhuǎn)型的自主意識的強(qiáng)化是展示本地文化的新路徑。第三層次是鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)。“鄉(xiāng)土包含地理空間、生活經(jīng)驗與情感認(rèn)同等層面，它不僅僅是個人生長或所居之地，更是對于個人具有重要意義的主體空間，自我對其具有深厚情感且受其影響。”情結(jié)是具有鮮明感彩意識的聚集，有個人也有集體的潛意識。旅游地鄉(xiāng)土情結(jié)的培養(yǎng)主要通過培養(yǎng)個人對家鄉(xiāng)熱愛的情結(jié)來促使其形成集體潛意識的積淀，形成一種家鄉(xiāng)凝聚力，它將引導(dǎo)旅游城市居民認(rèn)同家鄉(xiāng)，關(guān)懷旅游地和旅游城市的發(fā)展，愿意努力通過自己的力量來保護(hù)和改善本地的旅游生態(tài)與人文環(huán)境。鄉(xiāng)土情結(jié)本是與生俱來的，但由于現(xiàn)代社會人員流動頻繁，如北京、杭州本就是個接納外來人口的移民城市，對于常年生活在非出生或生長地的第二故鄉(xiāng)的人，他們的鄉(xiāng)土情結(jié)如何培養(yǎng)，也是社會教育需要思考的重要問題。第四層次是世界性視野的培養(yǎng)。文化自覺包括對自身文化的了解和對他者文化的尊重，正確認(rèn)識文化的個性與共性的關(guān)系。在尊重欣賞異地文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)世界性的眼光，才能更好地發(fā)展本地文化。相比北京、杭州等大的旅游城市而言，桂林屬于旅游小城市，而目前桂林打出要建設(shè)國際旅游勝地、世界旅游城的口號，桂林要成為真正意義上的世界旅游名城，更需要參與建設(shè)的廣大居民具有世界性的眼光。讓桂林旅游文化既有本土特色的獨特魅力，也要具有世界性的特色，使桂林的旅游文化真正地走向世界?？傊糜蔚氐木用褚虚_闊的視野，才能把握好好文化的民族性與世界性的尺度，更為深刻地理解應(yīng)該是越是民族的就越是世界的，把握旅游發(fā)展中文化個性特征和文化多樣性特色的矛盾平衡點，正是世界文化“和而不同”的價值所在。

作者：吳建冰李作華單位：桂林航天工業(yè)學(xué)院

社會教育的主要途徑范文第2篇

關(guān)鍵詞 幼兒社會教育 學(xué)科性質(zhì) 本質(zhì)

中圖分類號：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

幼兒社會教育的過程既與一般的教育過程存在著共性，又有著其獨特的個性特點。幼兒社會教育是一門獨立的學(xué)科，有著其自身獨特的學(xué)科性質(zhì)。從專業(yè)的視角，通過幼兒社會教育的學(xué)科特點、任務(wù)或價值追求來探討幼兒社會教育過程的本質(zhì)對于從事學(xué)前教育方面的理論研究和實踐探索都具有一定的意義。

1幼兒社會教育的學(xué)科性質(zhì)

幼兒社會教育的學(xué)科性質(zhì)是什么？就是要回答幼兒社會教育作為一門學(xué)科的屬性、任務(wù)和本質(zhì)是什么。作為一門課程，幼兒社會教育主要研究幼兒社會性發(fā)展的現(xiàn)象、規(guī)律及其教育原理、方法與途徑，從而促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。這門課程是一門兼有理論性、應(yīng)用性和實踐性的復(fù)雜學(xué)科。

從理論性來看，它需要研究幼兒社會性發(fā)展過程中的現(xiàn)象、揭示幼兒社會性發(fā)展的規(guī)律、創(chuàng)新幼兒社會教育的方式和方法，以及據(jù)此來探索或建構(gòu)與時俱進(jìn)的教育原理等。當(dāng)觀念或思想一旦和行為產(chǎn)生融合，便會產(chǎn)生出巨大的教育力量。幼兒社會性是指作為社會成員的個體，為參與社會生活在環(huán)境互動中所表現(xiàn)出的心理和行為特征，其發(fā)展和兒童的身體、認(rèn)知等方面的發(fā)展有著不同的特點和規(guī)律，正是這些不同，決定了幼兒社會教育的原理和其他領(lǐng)域是不一樣的。必須站在理論的高度來對幼兒社會教育加以探索。

從應(yīng)用性來看，幼兒社會教育是一門教法課程。學(xué)習(xí)者應(yīng)能在充分把握學(xué)前兒童社會性發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，去正確理解和掌握幼兒社會教育的基本原理和原則、方法和策略，把幼兒社會教育的基本知識內(nèi)核融入到幼兒社會教育的行動之中去。

從實踐性來看，幼兒社會教育為我們提供了一種實踐性的知識。學(xué)習(xí)者掌握幼兒社會教育學(xué)科領(lǐng)域里的相關(guān)知識并不是作為間接經(jīng)驗去直接傳遞給幼兒的。學(xué)習(xí)者最好能將這些知識轉(zhuǎn)化為自己的品格素養(yǎng)和行動智慧，這樣才能產(chǎn)生有效的教育效果，并且在豐富的教育實踐的沃土中，幼兒社會教育實踐不斷得到發(fā)展、升華和創(chuàng)新。

通過以上分析，可以得出，幼兒社會教育的任務(wù)或價值追求包涵以下內(nèi)容：

（1）幼兒社會教育的價值到底是什么？陶行知先生說過：“千教萬教，教人求真。千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！边@和我國千百年來的教育史所推崇的“教書育人”思想是一脈相承的，并且旗幟鮮明地突出了社會教育的“成人”訴求。

（2）國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育―財富蘊藏其中》一文中指出：面向21世紀(jì)教育的四大支柱，就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會四種本領(lǐng)：①學(xué)會認(rèn)知（learningtoknow）。即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運用認(rèn)知工具求知，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會探究知識，學(xué)會構(gòu)建知識，也就是要學(xué)會繼續(xù)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)；注重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知方法，引導(dǎo)學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)、探究和意義構(gòu)建的途徑獲取知識，培養(yǎng)學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)能力。②學(xué)會做事（learningtodo）。即既要學(xué)會實踐，報告強(qiáng)調(diào)了“從技能到能力”的轉(zhuǎn)變。這種能力不僅是實際動手技能，而且包括處理人際關(guān)系能力、社會行為、集體合作態(tài)度、主觀能動性、交際能力、管理和解決矛盾的能力，以及敢于承擔(dān)風(fēng)險的精神等綜合而成的能力。③學(xué)會合作（learningtolivetogether）。即培養(yǎng)在人類活動中的參與和合作精神。④學(xué)會生存（learningtobe）。即學(xué)會生活、學(xué)會自身的發(fā)展。

（3）上述教育的四大支柱集中體現(xiàn)了對于完整人格培養(yǎng)的要求，同時也和當(dāng)今中國對于素質(zhì)教育的一般要求相吻合。幼兒社會教育是實現(xiàn)教育四大支柱的基礎(chǔ)性工作。幼兒社會教育的價值是著眼于“健全人”的培養(yǎng)的。為此，幼兒社會教育將追求幼兒整體人格的養(yǎng)成，注重激發(fā)和豐富兒童的感覺經(jīng)驗和生活體驗，凸顯對兒童想像力和創(chuàng)造力的釋放和提升，順勢利導(dǎo)兒童成為保存自由天性、具有豐富個性和初步社會性的主體性存在。

2幼兒社會教育過程的本質(zhì)

通過對幼兒社會教育的學(xué)科性質(zhì)及價值追求的分析，結(jié)合幼兒身心發(fā)展的特點和社會教育內(nèi)容的特殊性，我們可以清晰地看出幼兒社會教育過程的本質(zhì)。

2.1幼兒社會教育是一種認(rèn)知建構(gòu)的過程

瑞士學(xué)者皮亞杰在談到幼兒認(rèn)知發(fā)展時提出，幼兒的認(rèn)知判斷力是按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展的，要根據(jù)幼兒已有的發(fā)展水平來確定教育的內(nèi)容，運用沖突的交往并采用小組討論的方式，創(chuàng)造機(jī)會讓幼兒接觸和思考高于他們現(xiàn)有水平的推理方式，造成幼兒認(rèn)知失衡，引導(dǎo)他們在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高自己認(rèn)識客觀世界的水平。幼兒社會教育的過程就是促進(jìn)幼兒認(rèn)知判斷力發(fā)展與行為發(fā)生的過程。關(guān)于幼兒認(rèn)知建構(gòu)的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，人的本質(zhì)是理性的，因此，進(jìn)行幼兒社會教育時，必須利用智慧達(dá)到對理解的把握，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)合乎理性的認(rèn)知。比如，對于事物合理性的判斷、對于社會規(guī)范的認(rèn)知等。

第二，人的發(fā)展是建構(gòu)的，因此，進(jìn)行幼兒社會教育時，必須注重個體認(rèn)知發(fā)展與社會客體的交互作用。也就是說，幼兒認(rèn)知理性的獲得并非天賦或外界規(guī)則的直接灌輸，而是主客體在實踐的過程中互動的結(jié)果。

第三，人的發(fā)展是動態(tài)的，因此，進(jìn)行幼兒社會教育時，必須關(guān)注幼兒社會性發(fā)展的進(jìn)程，關(guān)注教育的過程；重視教育內(nèi)容和方法的靈活和創(chuàng)新，重視能促進(jìn)幼兒可持續(xù)發(fā)展動因的研究。

2.2幼兒社會教育是一種情感體驗的過程

英國教育家彼得?麥克費爾在談到幼兒道德情感的培養(yǎng)時提出，與人友好相處是每個孩子的基本心理需要，關(guān)心人和體諒人的品性是做人的基礎(chǔ)和核心，教育的重點就在于提高幼兒的人際意識，培養(yǎng)自我與他人相互關(guān)聯(lián)的一種個人的一般風(fēng)格。幼兒社會教育的過程就是以一系列的人際與情境問題啟發(fā)他們的人際意識與社會意識，引導(dǎo)他們學(xué)會關(guān)心、學(xué)會體諒，不斷豐富情感體驗的過程。關(guān)于幼兒情感體驗的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，幼兒是教育的主體，因此，進(jìn)行社會教育必須以幼兒為中心，尊重幼兒發(fā)展的需求，教育內(nèi)容和教育策略的選擇應(yīng)能充分調(diào)動起幼兒的主動積極性，激發(fā)起幼兒對于教育情境的感悟力，促進(jìn)幼兒情感和理性的投入，增強(qiáng)幼兒對于教育情境的鑒賞和理解力。

第二，幼兒天性趨善，因此，社會教育應(yīng)極富有感染力，以無限的真善美來促進(jìn)幼兒的各種潛能自由、快樂的發(fā)展，使幼兒良好社會行為的形成是自然而然的結(jié)果，而不是靠成人的強(qiáng)迫而形成。

第三，幼兒生活即學(xué)習(xí)，幼兒的生活世界滿含著兒童意義和價值的源初世界，是幼兒認(rèn)識素材的主要來源，也是幼兒可以自由想像、探索、創(chuàng)造的生存環(huán)境。因此，社會教育應(yīng)充分關(guān)注幼兒的生活世界，在豐富的情感體驗中，促進(jìn)其社會性不斷獲得發(fā)展。

2.3幼兒社會教育是一種社會模仿的過程

美國社會學(xué)家班杜拉認(rèn)為幼兒與環(huán)境是一個互動體，幼兒既能對外界的刺激做出反應(yīng)，也能主動地解釋并作用于情境。幼兒的行為不僅可被現(xiàn)實經(jīng)驗所規(guī)定，也受未來預(yù)期所影響。幼兒是通過觀察他人在相同環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗學(xué)習(xí)的。幼兒社會學(xué)習(xí)是一種社會模仿的過程。其特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，觀察是社會學(xué)習(xí)的基本方法，因此，創(chuàng)設(shè)和完善可供觀察的環(huán)境是引起幼兒學(xué)習(xí)的最初動力。

第二，模仿是社會學(xué)習(xí)的操練，幼兒在模仿的進(jìn)程中，不斷習(xí)得所期望的社會行為。

第三，良好的自信心是進(jìn)步的助推劑，因此，教師在社會教育的進(jìn)程中，應(yīng)重視榜樣示范的效能，重視對幼兒進(jìn)步的肯定，不斷激勵幼兒積極主動地參與到社會學(xué)習(xí)的實踐之中去。

鼙疚南的暇厥飩逃耙導(dǎo)際躚г？013年教學(xué)改革研究課題“學(xué)前與特教復(fù)合型人才培養(yǎng)模式的研究與實踐”成果之一；中國教育學(xué)會十二五教育科研規(guī)劃重點課題“教育美學(xué)視野下的幼兒園課程模式建構(gòu)研究”（課題編號：10141205A）成果之一。

參考文獻(xiàn)

[1] 聯(lián)合國教科文組織教育叢書.教育―財富蘊藏其中[M].教育科學(xué)出版社，1996.

社會教育的主要途徑范文第3篇

社會教育模式問題對策一、背景

社會教育古已有之，和學(xué)校教育、家庭教育一樣是人類社會實踐經(jīng)驗傳承與社會發(fā)展進(jìn)步的永恒載體與必要形式。

改革開放以來，以“終身教育理念”為指導(dǎo)的社會教育政策，在助推我國經(jīng)濟(jì)騰飛并躍居世界經(jīng)濟(jì)大國之列，功不可沒。我國目前正處于新一輪經(jīng)濟(jì)、社會、政治改革的攻堅時期，處于經(jīng)濟(jì)大國向社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)的關(guān)鍵時期，社會教育現(xiàn)行模式已弊端凸顯，力不從心。

社會教育應(yīng)當(dāng)以怎樣的形式面對新的任務(wù)，涌入新的大局？本文通過對現(xiàn)行社會教育存在問題的研究，提出了未來時期以“素質(zhì)強(qiáng)國”為目標(biāo)的社會教育管理改革與創(chuàng)新建議。

二、新時期我國社會教育存在的問題

多年來，我國的社會教育管理雖然取得了一些成效，但仍然存著一些問題，主要表現(xiàn)在以下五方面：

1.從發(fā)展程度上看，處于世界中等發(fā)展水平，與社會教育強(qiáng)國相比仍有不少差距。簡觀發(fā)達(dá)國家多年的社會教育實踐經(jīng)驗，他們有強(qiáng)有力的行政管理機(jī)構(gòu)、健全的立法保障和完善的工作機(jī)制與推進(jìn)模式。我國在這些方面還有明顯差距。民眾參與社會教育的意識還不夠強(qiáng)，有效的途徑還不多，社會教育的設(shè)施還不夠完備。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和發(fā)達(dá)國家相比，我國社會教育還有較大的發(fā)展空間。

2.從資源配置上看，重普通教育、輕社會教育現(xiàn)象沒有根本扭轉(zhuǎn)。無論是黨委政府還是普通群眾，重視普通教育，忽視社會教育已是普遍現(xiàn)象。一是立法上沒有地位。《憲法》《教育法》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》等重要法律與政策中，沒有明確把“社會教育”作為與普通教育同等的范疇提出來，“社會教育”沒有明確的定位與地位?！毒V要》雖然在個別地方提到過“社會教育”，但并不是從發(fā)展社會教育事業(yè)角度上提及的。二是從實踐看，各級教育部門也是如此，重學(xué)校教育，弱社會教育。

3.從教育內(nèi)容上看，多年來重技能培養(yǎng)、輕素質(zhì)提高，社會問題已頻繁隱現(xiàn)。國民素質(zhì)教育是社會教育一項非常重要的內(nèi)容。改革開放以來社會教育主要專注于職業(yè)教育、學(xué)歷教育、技能培養(yǎng)，缺乏對國民素質(zhì)的引導(dǎo)、培養(yǎng)和提高。我國已步入世界經(jīng)濟(jì)大國之列，但國民素質(zhì)與世界其他國家相比有較大差距，社會發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)]有同步協(xié)調(diào)發(fā)展。一部分人思想浮躁、道德滑坡、心理失衡、價值取向功利化，時而引發(fā)一些社會問題。如藥家鑫事件、馬家駒事件……等等。這些問題根源于我國多年來的社會教育管理體制弊端。國民素質(zhì)教育是一項大的社會工程，需要專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃與組織實施，教育部沒有專門的社會教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)這個層面的社會教育。

4.從管理體制上看，現(xiàn)行模式滯后于實踐發(fā)展，已成為社會管理提升之瓶頸。教育部沒有統(tǒng)籌管理社會教育的專設(shè)機(jī)構(gòu)。國家教育部22個司室中關(guān)于普通教育的多達(dá)12個，關(guān)于社會教育的專職司只有一個——“職業(yè)與成人教育司”。這樣的管理體制導(dǎo)致社會教育偏重“職業(yè)教育”“成人教育”“社會教育”領(lǐng)域，其他領(lǐng)域缺乏指導(dǎo)規(guī)劃。目前出現(xiàn)的問題主要有：一是整個國家的社會教育事業(yè)總體上沒有統(tǒng)籌的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，沒有統(tǒng)一的指導(dǎo)與推動。有些方面內(nèi)容交叉，資源浪費。二是一些領(lǐng)域重復(fù)建設(shè)，資源浪費，供大于求，質(zhì)量低下。由于缺乏統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)劃，有些社會教育領(lǐng)域無序發(fā)展。如成人學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)太多，供大于求，生源不足，浪費資源，已不少機(jī)構(gòu)重在創(chuàng)收，不管教育教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生沒有學(xué)到應(yīng)有的知識技能。一些城市的政府部門培訓(xùn)項目，也存在項目雷同、資源浪費現(xiàn)象。如某市就職業(yè)技能培訓(xùn)項目招標(biāo)，教育局、勞動局人事局、科技局都在組織，沒有必要。三是營利性社會教育行業(yè)缺乏自律、約束、監(jiān)管，惡性競爭，市場混亂。特別是從事企業(yè)管理咨詢類的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，各城市大大小小多如牛毛，有的為攬客戶互相抵毀，培訓(xùn)電話不斷，如同廣告，另許多企業(yè)不堪騷擾。培訓(xùn)、講座的價格越抬越高，一天動輒數(shù)萬甚至幾十萬。誰來監(jiān)督他們，約束他們成為難題。四是民間公益社會教育缺乏引導(dǎo)、監(jiān)督，容易偏離社會主義主流文化方向。如傳統(tǒng)文化的選擇性繼承問題，并非所有的傳統(tǒng)文化都適應(yīng)當(dāng)前時代。甚至有的組織以國學(xué)名義開展思想滲透，顛覆社會主義主流價值觀。

5.從發(fā)展格局上看，社會教育發(fā)展不平衡問題較為突出，農(nóng)村地區(qū)與中西部地區(qū)發(fā)展明顯落后。社會教育在東部、南部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是大中城市，呈獻(xiàn)普及發(fā)展趨勢，中西部多數(shù)地區(qū)社會教育發(fā)展緩慢，特別是不少農(nóng)村地區(qū)還是空白，呈獻(xiàn)出極不平衡的發(fā)展格局。社會教育受經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平等客觀因素影響，也與教育行政部門的重視程度有關(guān)。農(nóng)村與西部社會教育落后的主要原因在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的滯后。隨著未來中西部經(jīng)濟(jì)的崛起，社會教育事業(yè)必將會煥發(fā)生機(jī)。

三、新時期我國社會教育的對策分析

在我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下，下一步我國社會教育的發(fā)展之路是什么？本文認(rèn)為我國社會教育改革應(yīng)當(dāng)從宏觀、微面二個層面著手：宏觀上“強(qiáng)機(jī)制”，即推進(jìn)管理體制改革與機(jī)制建設(shè)；微觀上“建模式”，建立符合中國實際的社會教育模式載體。

1.我國社會教育管理體制改革

社會教育的主要途徑范文第4篇

［關(guān)鍵詞］藏族傳統(tǒng)文化;傳承;社會教育;機(jī)制

藏族傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是藏族人民在長期的社會生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的繁雜、完整、穩(wěn)定的有機(jī)整體，是以宗教文化為核心的獨具特色的民族文化。它促進(jìn)了藏族人民性格和民族精神的養(yǎng)成，對藏族地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化和諧穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。藏族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚需要學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三方的共同努力，通過政策、法律和經(jīng)濟(jì)手段的引導(dǎo)，促使藏族傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)和民族群體的自我完善，培養(yǎng)新的藏族傳統(tǒng)文化傳人，將藏族傳統(tǒng)文化以物化形態(tài)進(jìn)行保存與傳承很有必要。藏族傳統(tǒng)文化傳人的培養(yǎng)離不開學(xué)校、家庭、社會各方面的教育，而社會教育又具有獨特的優(yōu)勢，打破了時間、空間限制，潤物細(xì)無聲。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育與個體社會生活緊密相連，是現(xiàn)代社會“大教育觀”的重要體現(xiàn)。沒有社會教育，就沒有社會的可持續(xù)發(fā)展。［1］

一、藏族傳統(tǒng)文化傳承需要社會教育

勤勞質(zhì)樸的藏族人民在長期適應(yīng)和改造青藏高原的生產(chǎn)生活中，結(jié)合自身特點，順應(yīng)自然規(guī)律，創(chuàng)造并傳承了具有濃郁宗教色彩的獨特而又豐富的民族文化資源。作為藏族傳統(tǒng)文化的享有者、保護(hù)者、傳承人，藏族人民強(qiáng)化個體延續(xù)民族文化的責(zé)任意識，使藏族傳統(tǒng)文化傳承具有旺盛的生命力。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、科技等的不斷發(fā)展推動下，教育不再是學(xué)校的專利，構(gòu)建終身教育體系和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會已引起社會各界的廣泛關(guān)注。［2］藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育是一項復(fù)雜的綜合工程，需要社會各方的合作，通過不斷整合各方教育資源，發(fā)揮整體作用，最大限度地為社會和個體服務(wù)。同時，藏族傳統(tǒng)文化的傳承需要由具有一定權(quán)威性的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌、規(guī)劃和協(xié)調(diào)，使各種教育資源在社會教育中成為大眾教育的載體。在教育大眾化、社會化、終身化的發(fā)展趨勢下，藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育具有極強(qiáng)的現(xiàn)實性和必要性。合理發(fā)揮、利用藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育，引導(dǎo)個體形成積極的世界觀、人生觀、價值觀，使個體盡可能地享受到多樣化的教育機(jī)會，有利于個體積極人格的塑造和積極情緒情感的培養(yǎng)，也契合了個體生存發(fā)展的需要，更能有效維護(hù)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，保持了社會的繁榮穩(wěn)定。

二、藏族傳統(tǒng)文化社會教育的目標(biāo)取向

(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承有利于個體幸福感的提升

幸福是教育的最終目的。藏族傳統(tǒng)文化思想豐富、積極善良，如陪伴著藏族人成長的神話傳說的目的就是教育人們懂得善待、愛護(hù)大自然，對他人心生善念，用開放、包容的心態(tài)與人交流、合作，這不僅有利于個人幸福感的提升，更有利于藏族地區(qū)社會的和諧發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化中樂觀、堅強(qiáng)、勇敢、敬畏、責(zé)任、然諾、尊老敬賢等特質(zhì)也是寶貴的文化財富，對社會組織系統(tǒng)的和諧構(gòu)建和運行大有助益。

(二)藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會教育、學(xué)校教育和家庭教育的互動

21世紀(jì)教育國際研討會的報告《學(xué)會關(guān)心:21世紀(jì)教育》指出:“要想形成21世紀(jì)要求的學(xué)習(xí)、教育體制，可能其最重要的方面將是社會更多地參與學(xué)?；顒?，學(xué)校更多地參與社會活動?！保?］學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的本質(zhì)目標(biāo)是一致的，即優(yōu)化人的生存，促使個體不斷實現(xiàn)自我價值，感受幸福。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育與學(xué)校教育、家庭教育需要更緊密的溝通結(jié)合，也是“使教育與其環(huán)境相依為命發(fā)展”的主要途徑之一。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育是學(xué)校、家庭最直接的外部環(huán)境，是學(xué)校教育和家庭教育的社會延伸，其傳承的方式、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個體綜合素質(zhì)等對學(xué)校教育和家庭教育管理功能的發(fā)揮質(zhì)量有重要影響。

三、藏族傳統(tǒng)文化傳承與社會教育運行

藏族傳統(tǒng)文化包含著豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和深厚的文化基礎(chǔ)，其傳承機(jī)制包含傳承人、傳承內(nèi)容和方法、傳承的社會組織基礎(chǔ)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等社會教育運行機(jī)制要素。

(一)藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會環(huán)境

藏族傳統(tǒng)文化是藏族人民凝聚力的重要因素，以潛移默化的方式影響著個體和群體的發(fā)展。信息化社會中的藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育不可忽視網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)的巨大推動作用，使藏族傳統(tǒng)文化中的精髓能與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，將現(xiàn)實與虛擬緊密聯(lián)系。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育，首先需要面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及由此引發(fā)的文化和社會變遷，需要進(jìn)行適時而積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相交融，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，滿足個體的現(xiàn)代社會生活。藏族傳統(tǒng)文化傳承中對個體的社會教育主要表現(xiàn)在個體生活的風(fēng)俗、經(jīng)驗、行為習(xí)慣等方面。當(dāng)個體在參與社會生產(chǎn)生活時，其原有的文化、信仰將影響他的思維方式和行為習(xí)慣。只有推動具有藏族元素的優(yōu)秀作品作為社會教育素材，個體才能從藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育中獲取更多的積極營養(yǎng)。

(二)藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識中的社會教育

張詩亞在《西南民族教育文化溯源》報告中提出:“在文化生態(tài)系統(tǒng)中，教育有一個非常重要的功能，就是培養(yǎng)民族的凝聚力與人們的集體意識。如:敬仰共同的圖騰以及其他崇拜物;恪守著共同習(xí)慣的禁忌，祭祀共同的祖先，學(xué)習(xí)共同的歷史傳統(tǒng)、共同的語言、共同的交往方式、共同的道德和價值觀、共同的行為方式等?！保?］在藏族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識教育中，個體對藏族傳統(tǒng)文化傳承的需要不會因時代變遷、社會環(huán)境改變而發(fā)生根本性的變化。長輩對晚輩的教育通過自身行為習(xí)慣的示范、口耳相傳、祭祀禮儀等方式傳承，內(nèi)容包含藏族人民世代積淀的族群認(rèn)同、英雄崇拜以及對未來生活的吉祥訴求等。在表現(xiàn)形式上也融入時代特點，實現(xiàn)與時俱進(jìn)，注重融合新科技、新思想，對個體文化認(rèn)同意識進(jìn)行培養(yǎng)，滿足了個體民族特性的追求。只要個體存在民族信仰，這樣的心理需求就會存在。藏族傳統(tǒng)文化傳承中還包含著明顯的對藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識的教育，如生命觀、善惡是非觀、神靈護(hù)佑等藏族傳統(tǒng)文化要素，使個體對不可知的神秘力量產(chǎn)生敬畏，對自然界產(chǎn)生良好的期待，對個體追求內(nèi)心平靜的需求等，都融入進(jìn)社會教育中。［5］如認(rèn)為個體做壞事會對社會和他人造成不良影響，同時會折損自己的吉祥幸福。由此，個體要避免作惡帶來的負(fù)面影響，心生善念，積極向善。藏族人民也用圖騰和英雄影響和傳承藏族傳統(tǒng)文化，如格薩爾是藏族人民最崇拜的英雄和戰(zhàn)神圖騰，這種對英雄的崇拜來源于個體內(nèi)心對客觀世界的需求和征服欲望。個體在自然面前并非絕對弱小、無助，有著改造自然、利用自然資源的愿望。當(dāng)個體的這種愿望和意識日益強(qiáng)烈的時候，就會體現(xiàn)在個體的日常社會生活中，體現(xiàn)在與對手的斗爭中，這種意識的認(rèn)同和傳承是潛在、不易察覺的，也是藏族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識得以傳承的根本前提。

(三)藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)傳承中的社會教育

藏族傳統(tǒng)文化表演技術(shù)的傳承主要通過擁有技術(shù)的長者以家傳和師傳的方式對經(jīng)過挑選符合條件的晚輩進(jìn)行教育指導(dǎo)，傳承內(nèi)容包含道德規(guī)范、表演內(nèi)容、音律技巧等。絕大部分的藏族節(jié)日都采用戶外集體活動的方式，如集體祭祀、集體誦經(jīng)、集體歌舞、集體出游、集體飲宴等，通過群體性的活動對個體的思想和行為進(jìn)行規(guī)范和教化。集體活動中的個體以對族群歷史的認(rèn)同為中心，形成了對自己身份和文化的認(rèn)同，將個體對族群的情感、記憶、理解等思維方式貫穿于集體活動中。獨具藏族特色的鍋莊是當(dāng)?shù)厝似砬蠹榈囊环N方式，能夠在人們?nèi)浩鸲钑r滿足個體的合群傾向，滿足個體歸屬感和安全感的需求，強(qiáng)化個體的社會整體意識。個體產(chǎn)生與舞蹈節(jié)奏、造型相呼應(yīng)的情緒、情感變化，并感染其他參與者，包括觀眾。藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育通過文化藝術(shù)的方式，表達(dá)了個體的情感，增強(qiáng)了個體社群的凝聚力和向心力。

四、社會教育對藏族傳統(tǒng)文化傳承的影響

藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育是全民參與、資源共享的教育，是教育社會化、社會教育化相融合的過程。因此，在藏族傳統(tǒng)文化的傳承社會教育中，社會力量的廣泛參與是社會教育順利開展和實施的必備條件，不能僅靠政府的單獨組織和推廣，還必須強(qiáng)化社會團(tuán)體、組織和個體的全面積極參與，才能真正實現(xiàn)社會教育。［6］藏族傳統(tǒng)文化傳承的社會教育需要社會和個體共同努力，個體和社會機(jī)構(gòu)有責(zé)任、有義務(wù)通過一定的投入來發(fā)展社會教育。其追求是充分發(fā)揮利用社會中的各種組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、個體自身的功能和優(yōu)勢，使其成為社會教育的執(zhí)行者、參與者，形成有利于藏族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的學(xué)習(xí)型社會，共同推動社會教育的深入開展。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］成曉丹．城市社區(qū)教育運動機(jī)制研究———以蘇州市金閶區(qū)為例［D］．蘇州大學(xué)，2009．

［3］王妮．學(xué)校和社區(qū)的教育互動［D］．杭州師范大學(xué)，2014．

［4］盧德生．民族文化傳承中的社會教育運行機(jī)制研究———以嘉絨人“且索”儀式傳承為個案［D］．西南大學(xué)，2008．

［5］王春煥．論當(dāng)代藏族傳統(tǒng)文化的教育傳承［J］．民族教育研究，2013(1):78－81．

社會教育的主要途徑范文第5篇

關(guān)鍵詞：幼兒；幼兒園社會領(lǐng)域教育；教育途徑

中圖分類號：G612？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）50-0246-02

2001年《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》頒布，它將社會領(lǐng)域正式劃入幼兒園五大領(lǐng)域當(dāng)中，由此我國幼兒園社會教育有了明確的目標(biāo)。2012年10月出臺了《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，廣大幼兒園教師又擁有了開展社會領(lǐng)域教育的操作性建議，這表明我國幼教界對于社會教育的研究視角已從宏觀理論探討深入到微觀的實踐領(lǐng)域應(yīng)用。

一、幼兒園社會領(lǐng)域教育的多種途徑首先要相互滲透

教育的社會功能之一是促進(jìn)人類的生存與發(fā)展，生存與發(fā)展是每一個人類個體的基本需求，滿足這一需求的前提就是個體通過社會學(xué)習(xí)以謀求與社會的適應(yīng)，個體社會性的養(yǎng)成無一例外要經(jīng)過教育的過程，通過家庭、社會與學(xué)校教育三種途徑來實現(xiàn)。對于3-6歲兒童而言，其社會性發(fā)展的主導(dǎo)教育途徑當(dāng)屬幼兒園教育。幼兒園作為一種有組織有計劃的社會教育因素對于幼兒社會性發(fā)展具有獨特的教育價值，而這種獨特價值的實現(xiàn)依賴于幼兒園各個領(lǐng)域的教育，特別是幼兒社會領(lǐng)域教育。幼兒社會性養(yǎng)成具有隨機(jī)性、生活性、長期性，這就使得幼兒園社會領(lǐng)域的教育具有滲透性的特點，這種滲透性在幼兒園主要通過專門性的社會領(lǐng)域教育和滲透性的社會領(lǐng)域教育途徑來實現(xiàn)。

二、專門性與滲透性兩類幼兒園社會領(lǐng)域教育途徑各有特色

專門性的幼兒園社會領(lǐng)域教育是指針對社會領(lǐng)域的常規(guī)教學(xué)活動，具有目的性、計劃性，在內(nèi)容和方法上具有系統(tǒng)性、集中性、指向性，對幼兒社會性發(fā)展的影響具有針對性，更直接、更有實效。專門性的幼兒園社會領(lǐng)域教育途徑的實施一方面通過集體教學(xué)、小組教學(xué)與個別教學(xué)等組織形式，另一方面憑借主題活動、參觀活動、談話活動、實踐活動、講述活動、情境表演、價值澄清等多種方法的綜合運用。

幼兒社會領(lǐng)域教育并不是只能在專門化的社會教育活動中去完成，沒有完全獨立的社會教育活動，幼兒園社會領(lǐng)域教育的滲透性，[1]首先滲透于幼兒的一日生活中。日常生活是幼兒社會學(xué)習(xí)的良好契機(jī)，如進(jìn)餐時滲透著愛惜糧食、不挑食、文明進(jìn)餐的良好習(xí)慣，處理幼兒因玩具發(fā)生爭搶的矛盾時，滲透出學(xué)會分享、謙讓等良好品質(zhì)；其次滲透于其他領(lǐng)域的教學(xué)活動中。例如，在幼兒園活動角區(qū)的植物園里，孩子通過對動植物進(jìn)行悉心照料，觀察、了解動植物的生長過程，培養(yǎng)兒童熱愛生命的情感與關(guān)心自然環(huán)境的意識與行為；第三，在幼兒的游戲活動中滲透社會教育的內(nèi)容。如扮演性游戲，孩子會按照他們所扮演的社會角色演繹適宜的言行，而如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系就在玩的過程中自然而然地養(yǎng)成了。

三、幼兒園改進(jìn)社會領(lǐng)域教育途徑的建議

（一）創(chuàng)設(shè)有益于幼兒社會學(xué)習(xí)的幼兒園環(huán)境

布朗芬布倫納的社會生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，幼兒園環(huán)境與其他環(huán)境之間密切地相互作用，并根植于更高層次的生態(tài)系統(tǒng)之中，他主張利用良好的環(huán)境，對幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響，充分發(fā)揮環(huán)境對幼兒發(fā)展的重要作用。[2]建構(gòu)主義心理學(xué)研究表明，幼兒的社會性是其在與周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展起來的。在《綱要》中我們也會多次解讀到在幼兒園里應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)和諧、健康的學(xué)習(xí)、生活和游戲空間，發(fā)揮幼兒園物質(zhì)與精神環(huán)境的陶冶作用，潛移默化地促進(jìn)兒童社會性的發(fā)展。

1.創(chuàng)設(shè)健康而豐富的幼兒園物質(zhì)環(huán)境。幼兒園的物質(zhì)環(huán)境就像是一部多彩的、立體的教科書，包括幼兒園室內(nèi)用房和戶外活動場地的大小、結(jié)構(gòu)，各種設(shè)備、用具的樣式與教育功能等，這益于兒童心靈美化、陶冶情感，幼兒園的每一景物都將發(fā)揮物質(zhì)環(huán)境的熏陶與教育功能，只有通過每一個細(xì)微之處對幼兒進(jìn)行潛移默化的社會性養(yǎng)成教育，幼兒園才能變成孩子們的樂園[3]。需要強(qiáng)調(diào)的是幼兒園要嚴(yán)格控制班容量，避免過于擁擠的空間密度，增強(qiáng)活動室的空間組織形式和運用方式，如可以通過擺放易于移動的生活與教學(xué)用具，使活動室時而開放，時而封閉，以滿足多種幼兒社會性發(fā)展需要。

2.營造寬松而溫馨的幼兒園精神環(huán)境。幼兒園良好精神氛圍的營造離不開園長的管理與教師的努力，這一點我們可以從班杜拉的三元交互決定論中得到啟示，他對于幼兒社會領(lǐng)域教育的方法的運用與選擇提供了一個新的視野。他把人類個體的社會行為看做是其在與環(huán)境相互作用的社會化過程中養(yǎng)成的，這一理論揭示了社會環(huán)境和人類個體的內(nèi)部因素對于幼兒身心發(fā)展的雙向影響作用。

人本化的管理模式，可以最大限度調(diào)動幼兒教師的工作積極性，讓教師隨時抱著飽滿的熱情投入到教育工作當(dāng)中。幼兒園老師應(yīng)通過友善的態(tài)度、欣賞的目光、溫暖的語言、平等的身份與兒童交往，尊重幼兒的各種身心需要，允許他們表達(dá)自己的建議和想法。正是在日常生活中，幼兒園教師不斷地用注視、微笑、親吻、擁抱、撫摸等表示對兒童的尊重、關(guān)愛、理解和贊許等，才能對兒童恰當(dāng)?shù)纳鐣袨榻o予支持、尊重和接受，強(qiáng)化其積極的社會行為；需要說明的是，對于兒童不恰當(dāng)?shù)男袨椴灰瞬捎眠^于嚴(yán)厲的手段，特別是要避免體罰，以免兒童產(chǎn)生心理壓力。寬容和接納的幼兒園精神氛圍，必將有利于幼兒形成對社會的良好認(rèn)知、情感和行為。

（二）提高教師多渠道踐行社會領(lǐng)域教育途徑的素養(yǎng)

在幼兒園社會領(lǐng)域教育途徑的選擇與運用方面，教師要注意既要把握專門性教育活動的計劃性、組織性、目的性，也要隨機(jī)在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)滲透社會教育，即始終遵循專門性的教育活動和滲透教育相結(jié)合的原則。

1.提升幼兒教師綜合運用社會教育方法的教育智慧。教師要采用集體教學(xué)、小組活動或個別輔導(dǎo)等多種組織形式提高專門社會領(lǐng)域教育活動的質(zhì)量。例如，中班社會教育活動“分享”時，考慮到分享及幼兒的分享發(fā)展年齡特點，教師在組織形式上可以選擇生活活動，也可以選擇游戲活動，也就是說，既可以讓幼兒通過共同完成一項實際生活實踐去學(xué)習(xí)合作，如一起觀看動畫片，分享糖果等，也可以通過一起開展適合的游戲活動來學(xué)習(xí)分享。教師運用參觀、調(diào)查、體驗、討論、游戲、生活實踐、價值澄清與角色扮演等教育方法，促進(jìn)幼兒社會認(rèn)知、情感和行為的發(fā)展。[6]在斯托帕的實驗研究中，研究者運用角色扮演法訓(xùn)練的兒童可以通過承擔(dān)特定角色，了解角色行為特征，設(shè)身處地理解角色心理，萌生兒童的利他行為。

2.培養(yǎng)幼兒教師積極的滲透意識與行為。（1）教師要有教育滲透的意識。教師要認(rèn)同社會領(lǐng)域教育滲透于一日生活的重要意義，而且要明確幼兒學(xué)習(xí)的特點與發(fā)展的目標(biāo)，熟知幼兒園各領(lǐng)域教育的內(nèi)容與任務(wù)，這樣才能抓住適宜的教育契機(jī)，成功滲透。（2）教師要學(xué)會反思自己的教育行為。在日常教育中，教師要有積累教育滲透成功案例的意識和習(xí)慣；反思教育滲透中遇到的各種問題、研究過程和解決問題的辦法，從而不斷提升自己的教育智慧和能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓云龍.幼兒社會教育實踐性問題研究[D].山東山東師范大學(xué)，2008.

[2]薛燁，朱家雄.生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.