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消費(fèi)主義的現(xiàn)狀

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消費(fèi)主義的現(xiàn)狀

消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文第1篇

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;文化消費(fèi);國內(nèi)外;文獻(xiàn)綜述

中圖分類號:G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)19-0180-02

隨著我國人民生活水平持續(xù)提高,消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化,發(fā)展資料消費(fèi)比重逐年增長,文化消費(fèi)在人們?nèi)粘I钪械牡匚辉絹碓礁撸鼘τ跐M足人們的精神生活具有重要的意義。大學(xué)生活中的文化消費(fèi)更是影響著大學(xué)生的自我教育與成長成才。因此,大學(xué)生文化消費(fèi)問題一直是社會、教育界關(guān)注的主要話題之一,相關(guān)研究不斷增多。

一、國內(nèi)對大學(xué)生文化消費(fèi)的研究

在我國的理論界,一直沒有明確地出現(xiàn)“文化消費(fèi)”一詞。直至1985年,上海學(xué)者程恩富在1994年出版了《文化消費(fèi)學(xué)》一書,第一次較為明確地提出了“文化消費(fèi)”術(shù)語。但之后很長時(shí)間內(nèi),文化消費(fèi)一直未在學(xué)術(shù)界開辟出自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域,而是往往被劃分如文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化市場學(xué)的范疇,被學(xué)者們作為經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場學(xué)的一部分來研究探析[1]。

近年來,隨著人民生活水平的提高,消費(fèi)能力的提高和消費(fèi)觀念的變化,人民的消費(fèi)水平逐漸向發(fā)展型消費(fèi)和享受型消費(fèi)轉(zhuǎn)變。其中文化消費(fèi)的增加,日益受到學(xué)者的關(guān)注,學(xué)術(shù)界有關(guān)文化消費(fèi)的研究成果不斷增加。其中值得注意的是有關(guān)大學(xué)生的文化消費(fèi)的調(diào)查研究。許多專題論文、研究報(bào)告、專著等從不同的角度探析了大學(xué)生文化消費(fèi)的現(xiàn)狀、問題和對策等。

經(jīng)過閱讀整理,可以發(fā)現(xiàn),大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀有著同樣的特征,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是文化消費(fèi)比重不斷增加,內(nèi)容不斷充實(shí)。吳松、沈紫金在《WTO與中國高等教育發(fā)展》一書中指出:“從大學(xué)生文化消費(fèi)(學(xué)費(fèi)除外)絕對數(shù)量來看,上世紀(jì)80年代的大學(xué)生基本談不上文化消費(fèi),90年代中期為每年400元左右,到2003年每月即為138.5元,并且還有繼續(xù)上漲的趨勢”。二是大學(xué)生文化消費(fèi)受經(jīng)濟(jì)能力限制,存在消費(fèi)水平的不平衡狀況。在劉洋、劉天奇等學(xué)者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在被調(diào)查者中,平均每月生活費(fèi)用在200―300元的低消費(fèi)人群,大約占被調(diào)查總數(shù)的8.5%;300―400元的同學(xué)占總數(shù)的5.7%;400―500元的占27.05%;500元以上的同學(xué)占60%。調(diào)查顯示,絕大多數(shù)學(xué)生的文化消費(fèi)水平與月平均消費(fèi)水平是成正比的[2]。三是大學(xué)生文化消費(fèi)有“西方化”趨勢。在學(xué)者李曉娟等人的調(diào)查中發(fā)現(xiàn):問卷調(diào)查學(xué)生“喜歡并經(jīng)??吹碾娪啊㈦娨暋?,結(jié)果選擇歐美電影、電視的大學(xué)生占32.4%,選擇日、韓、新加坡的學(xué)生占26.4%,選擇港臺的學(xué)生占23.2%,而選擇國產(chǎn)的學(xué)生僅占18.5%。在對最喜歡的音樂的問題調(diào)查中,結(jié)果相似。這些數(shù)據(jù)生動(dòng)地展示了學(xué)生的消費(fèi)心理[3]。四是電子信息化發(fā)展迅速,網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)上升。經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展使大學(xué)生擁有個(gè)人電腦的比例持續(xù)增長,同時(shí),大學(xué)也為大學(xué)生提供了充足的信息化設(shè)施,這些為大學(xué)生上網(wǎng)提供便利的條件。

但是,在我國國內(nèi)對于大學(xué)生文化消費(fèi)的學(xué)術(shù)研究中,我們認(rèn)為還存在著一些問題。首先,通過在中國知網(wǎng)上,以“大學(xué)生文化消費(fèi)”為“篇名、關(guān)鍵詞、摘要”作為檢索條件,檢索到的相關(guān)文章僅120余篇,可見對于大學(xué)生文化消費(fèi)的理論研究不充分、不成熟。其次,經(jīng)過閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)、專著,可發(fā)現(xiàn)對于所存在問題的根源的探究往往浮于表面,結(jié)論相似,不夠深入、全面。最后,提出的策略和建議效果不顯著,針對性不強(qiáng)。因而,綜上所述,我國國內(nèi)的大學(xué)生文化消費(fèi)的理論研究仍有待深入與完善。

二、國外對大學(xué)生文化消費(fèi)的研究

西方關(guān)于消費(fèi)的研究早在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就開始并逐漸形成了眾多理論,如馬歇爾的需求理論、凡伯倫的消費(fèi)理論等。在上世紀(jì)二三十年代,國外文化社會學(xué)研究興起,文藝消費(fèi)的研究取得了舉世矚目的成果,文化消費(fèi)的研究也隨后發(fā)展。在上世紀(jì)50年代末至60年代初,美國、荷蘭等國家相繼誕生了許多文化消費(fèi)研究的著名學(xué)者,他們提出的理論,對文化消費(fèi)進(jìn)行了不同的解讀[4]。如,法蘭克福學(xué)派的代表人物阿多諾和霍克海默在1947年提出了“文化工業(yè)”的概念,指出文化消費(fèi)是一種社會控制的手段。他們認(rèn)為文化消費(fèi)是一個(gè)完全被動(dòng)的消費(fèi)過程,是資本主義通過事先決定文化消費(fèi)的結(jié)果,再給予人們自由選擇文化消費(fèi)內(nèi)容的假象,來形成一種“消費(fèi)主義的意識形態(tài)”。凡伯倫、齊美爾、布迪厄等學(xué)者則認(rèn)為文化消費(fèi)是一種標(biāo)示社會區(qū)分的方式。他們認(rèn)為文化消費(fèi)一方面提供了生存所需,一方面是展示個(gè)人財(cái)力,界定和維系了社會關(guān)系。丹尼爾?米勒和安東尼歐?葛蘭西還提出了一種具有后現(xiàn)代主義的文化消費(fèi)觀點(diǎn):文化消費(fèi)是一種創(chuàng)制文化的實(shí)踐。他們主張,人類的自我創(chuàng)造,以及文化的創(chuàng)制(文化作為一種人類實(shí)踐),并不限于生產(chǎn)的活動(dòng),同時(shí)也是文化消費(fèi)的特性所在。比如,要認(rèn)識我的自我,就必須透過我原先從自我外化出去的東西[4]。

關(guān)于大學(xué)生的文化消費(fèi)的研究,具有代表性的是比利時(shí)消費(fèi)組織信息和研究中心在2006年針對本國青年學(xué)生的文化消費(fèi)狀況做的一個(gè)研究。研究指出,比利時(shí)青年學(xué)生在圖書、音樂、電影等傳統(tǒng)文化消費(fèi)領(lǐng)域中的作用越來越大,同時(shí),電子信息音像制品及網(wǎng)絡(luò)的市場也不斷擴(kuò)大。這些青年學(xué)生的文化消費(fèi)受到家庭觀念及經(jīng)濟(jì)條件的影響,但家長也受到青年學(xué)生的消費(fèi)行為的反作用??梢哉f,青年學(xué)生的文化消費(fèi)行為給比利時(shí)的文化市場繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。但同時(shí),青年學(xué)生的文化消費(fèi)行為也存有一些弊端,如消費(fèi)對象的單一等[5]。

綜上所述,可以發(fā)現(xiàn),國外的文化消費(fèi)研究雖然起步早、研究多,但是顯而易見的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于消費(fèi)的研究雖沒有將文化消費(fèi)的內(nèi)容明確排除在外,但是在實(shí)際的研究中卻往往將消費(fèi)的表達(dá)縮小為物質(zhì)消費(fèi)。同時(shí),國外理論界的研究即使是針對文化消費(fèi),但將大學(xué)生作為主體的文化消費(fèi)研究卻是不足的。

三、大學(xué)生文化消費(fèi)研究的目的及意義

哲學(xué)唯物主義觀認(rèn)為:物質(zhì)決定意識。而意識決定了行為,在各種行為背后,支配著人們的是他們的意識,或者說是思想觀念。同理,在人們的消費(fèi)行為背后,是個(gè)人的思想意識在起著決定性的作用。在社會發(fā)展的同時(shí),經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變化影響著這個(gè)社會中的每個(gè)人,居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和觀念變化巨大。大學(xué)生是消費(fèi)群體中的特殊的一部分,他(她)們正處于吸收知識,接受教育,形成三觀的重要階段。同時(shí),也正處于成長期,接受能力強(qiáng),卻在心理成熟度和理性判斷能力、自制能力相對較弱的階段。

而文化消費(fèi)是大學(xué)生在高校生活中接受教育的重要途徑之一,文化消費(fèi)的內(nèi)容深刻地影響著大學(xué)生的健康成長和順利成才。因此,研究大學(xué)生的文化消費(fèi)現(xiàn)狀并找出問題,分析原因,及時(shí)提出對策,引導(dǎo)大學(xué)生的行為和思想發(fā)展,是培養(yǎng)健康的優(yōu)秀的大學(xué)生人才的重要方面。同時(shí)也為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培育人才,積蓄力量。

本文對大學(xué)生文化消費(fèi)行為的調(diào)查研究是對大學(xué)生的一種教育研究的探索,具有重要的理論和實(shí)踐意義。

第一,在理論上。首先,研究“當(dāng)代大學(xué)生文化消費(fèi)的現(xiàn)狀、存在的問題和對策”這個(gè)主題,不僅可以幫助大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀,使文化消費(fèi)盡量對學(xué)生和社會產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。還可以引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。文化消費(fèi)的目的和功能同樣是教育和提高人的素質(zhì),了解大學(xué)生文化消費(fèi)的情況有利于開展正確的學(xué)生工作,利用文化消費(fèi)中的積極內(nèi)容,強(qiáng)化課堂教學(xué)內(nèi)容,使正確的知識理論內(nèi)化為大學(xué)生的思想觀念。因而,大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀的調(diào)查,為高校更好地進(jìn)行教育,提高學(xué)生素質(zhì)提供了良好的理論依據(jù)和建議。

基于大學(xué)生文化消費(fèi)研究的成果,有利于高校更有針對性、科學(xué)性、實(shí)效性地展開思想政治教育工作。在十的報(bào)告中指出要扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè),其中,文化建設(shè)的生力軍就是大學(xué)生。大學(xué)生自身的發(fā)展有利于社會的建設(shè),同時(shí)大學(xué)生的文化消費(fèi)往往會帶動(dòng)社會文化產(chǎn)業(yè)的走向和發(fā)展。大學(xué)生文化消費(fèi)的研究可以及時(shí)反映當(dāng)下的大學(xué)生的文化消費(fèi)心理、思想觀念等,使高校思想政治教育工作的展開具有針對性,從而加強(qiáng)針對現(xiàn)有問題提出的改革措施的有效性和科學(xué)性。

第二,在實(shí)踐上。正確地引導(dǎo)大學(xué)生文化消費(fèi),首先有利于高校校園文化建設(shè)。幫助大學(xué)生形成正確、良好的文化消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為,有利于學(xué)生更好地接受健康的知識和信息,抵制不良的文化內(nèi)容,防止不良習(xí)慣的產(chǎn)生。也有利于大學(xué)生增強(qiáng)判斷力,在紛繁復(fù)雜的社會文化信息和產(chǎn)品中,選擇和接受良好的影響。同時(shí),良好的文化消費(fèi)觀念及健康的文化內(nèi)容的影響有利于大學(xué)生塑造良好的思想道德品質(zhì),有利于大學(xué)生的全面發(fā)展和人格完善。

加強(qiáng)大學(xué)生文化消費(fèi)教育有利于社會思想道德建設(shè),進(jìn)而推進(jìn)和諧社會的發(fā)展。消費(fèi)關(guān)乎社會主義物質(zhì)文明的建設(shè),而文化消費(fèi)不僅關(guān)乎物質(zhì),更影響著社會主義精神文明的建設(shè)。提升精神文化消費(fèi)有利于豐富人民精神文化生活,也有利于全面提高公民道德素質(zhì)。

四、總結(jié)

通過上文可見,大學(xué)生文化消費(fèi)的研究是十分重要的,但是相關(guān)研究并不充分,本人認(rèn)為關(guān)于此方面的研究還可以從大學(xué)生不同的性別、專業(yè)、年級、家庭經(jīng)濟(jì)狀況等方面進(jìn)行對比、分析,使研究的針對性更強(qiáng),提出的建議更加符合大學(xué)生生理、心理特征,提高高校文化引導(dǎo)工作的效率。

參考文獻(xiàn):

[1]趙閃.大學(xué)生文化消費(fèi)調(diào)查分析――河南省新鄉(xiāng)市為例[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào),2012,(19).

[2]劉洋,劉天奇,李晨曦,劉衡宇.當(dāng)代大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀及現(xiàn)存問題分析[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào):社會科學(xué)版.2011,(9).

[3]李曉娟,董婭.轉(zhuǎn)型時(shí)期青少年對西方文化制品品種的消費(fèi)傾向調(diào)查[J].青年探索,2005,(4).

[4]楊曉光.關(guān)于文化消費(fèi)的理論探討[J].山東社會科學(xué),2006,(3).

[5]丹.新疆高校大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀及對策探析[D].烏魯木齊:新疆大學(xué),2007.

[6]范周,齊驥,等.中國城市文化消費(fèi)報(bào)告[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文第2篇

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義文化 符號 現(xiàn)代傳媒

一、消費(fèi)主義文化的符號化特征

消費(fèi)主義文化是西方社會普遍存在的一種價(jià)值觀念和生活方式,作為一種價(jià)值觀念,消費(fèi)主義把消費(fèi)視為生活的目的和意義的來源,是人們自我表達(dá)和自我認(rèn)同的工具;作為一種生活方式,消費(fèi)成為人們生活的重心。而且消費(fèi)的符號象征意義明顯,人們消費(fèi)的目的更多的不是為了實(shí)際需要的滿足,而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。

消費(fèi)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的美國,五六十年代開始向西歐、日本等國擴(kuò)散。70年代后法國、德國和英國也相繼加入。隨之,對消費(fèi)主義特征的研究也日漸盛行。80年代以來在西方國家流行起來而當(dāng)下正日益成為時(shí)尚的大眾文化研究。越來越側(cè)重于消費(fèi)文化的符號學(xué)解讀,它們以時(shí)興一時(shí)的符號學(xué)為工具對西方社會日常的消費(fèi)文化現(xiàn)象進(jìn)行廣泛解讀和分析,并深刻挖掘消費(fèi)者對其消費(fèi)行為和被消費(fèi)產(chǎn)品所賦予的意義。

符號學(xué)認(rèn)為文本的文化功能應(yīng)該是大眾文化研究關(guān)注的中心。大眾傳播就是有關(guān)“符號的選擇、制造和傳遞的過程。以幫助接受者理解傳播者在心中相似的意義”。簡單地說,符號學(xué)就是關(guān)于符號和符號系統(tǒng)的一般科學(xué)。具體來講,符號由能指和所指構(gòu)成,能指是具體的事物(符號形式),所指是心理上的概念(符號內(nèi)容)。兩者之間的聯(lián)系是任意的、武斷的;符號意義來源于社會環(huán)境或文化背景。消費(fèi)主義的傳播既是對人們?nèi)粘I钪谐霈F(xiàn)的消費(fèi)符號化傾向的分析、總結(jié)和歸納,更是對這些符號化特征的強(qiáng)化。也就是說,這種符號化方法既是人們?nèi)粘I畋憩F(xiàn)的結(jié)果,同時(shí),也正是由于這種方法使人們的消費(fèi)具有更多的符號化特征。

就現(xiàn)代消費(fèi)的特點(diǎn)來看,消費(fèi)社會中人們所消費(fèi)的商品不但具有使用價(jià)值而且還具有符號象征意義。它使現(xiàn)代消費(fèi)由過去對商品的崇拜轉(zhuǎn)向了對商品形象和意義的崇拜,使人們愈來愈注重商品的精神價(jià)值和情感意義。隨著商品的豐富。追求使用價(jià)值需要的消費(fèi)逐漸得到滿足,消費(fèi)社會越來越多地把人們的消費(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到商品的符號意義方面。這后一種意義,由于依托符號體系自身的編碼規(guī)則,與商品物質(zhì)形態(tài)的使用價(jià)值既相互聯(lián)系又相對獨(dú)立。從而也就脫離了傳統(tǒng)的社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的需求范疇。對商品符號意義的消費(fèi)可以說也就是對欲望本身的消費(fèi),因此是虛幻的和無止境的需求。這種對商品符號意義的消費(fèi)欲望以及由這種欲望所推動(dòng)的消費(fèi)行為的現(xiàn)實(shí)意義與后果,體現(xiàn)了現(xiàn)代消費(fèi)的本質(zhì)。

合理滿足消費(fèi)的使用價(jià)值與無度占有符號意義的消費(fèi)是基于兩種不同類型的生活倫理、觀念、價(jià)值的生活方式和生存狀態(tài)。由于消費(fèi)主義的大規(guī)模消費(fèi)需求是被創(chuàng)造出來的,經(jīng)過媒體的引導(dǎo)和大規(guī)模的廣告宣傳,無形中就把越來越多的人卷入了其所規(guī)定的生活方式,使人們總是處在一種“欲購情結(jié)”之中,這本身又構(gòu)成了現(xiàn)代消費(fèi)社會中社會關(guān)系再生產(chǎn)的條件,消費(fèi)從而也成為人們自我表達(dá)與認(rèn)同的主要形式和意義來源。

在現(xiàn)實(shí)生活中。消費(fèi)主義既表現(xiàn)在實(shí)際生活中對消費(fèi)品的絕對占有與消費(fèi)方式上,又體現(xiàn)在消費(fèi)觀念中。觀念上的消費(fèi)主義是指,由于經(jīng)濟(jì)條件的限制現(xiàn)在還不能消費(fèi),但已經(jīng)在極力追求或模仿消費(fèi)主義的生活方式。甚至常常超出實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力或壓抑基本需要的滿足而去追求心理上或觀念上的消費(fèi),如“逛商店”、“買概念”等。這類生活方式的特點(diǎn)是在觀念高消費(fèi)與實(shí)際高消費(fèi)之間產(chǎn)生經(jīng)常性的矛盾、焦慮和緊張。高額或高檔消費(fèi)生活方式在任何時(shí)代都有,所以一般意義上說高消費(fèi)并不一定就等于消費(fèi)主義,消費(fèi)主義更多是一種人為創(chuàng)造的超越目前消費(fèi)水平和能力的生活方式和思維模式。無論是觀念上的還是實(shí)際中的消費(fèi)主義生活方式的正當(dāng)性以及現(xiàn)代傳媒對這種生活方式推銷的成功,都主要借助了所消費(fèi)商品的符號象征意義在大眾中造成的心理與社會動(dòng)力。正如威斯科夫在回答美國比較富裕的人為何還會持續(xù)不斷地增加他們對商品和勞務(wù)的需求時(shí)所說的那樣,“資本主義根深蒂固的特征之一,就是消費(fèi)主義的風(fēng)氣。消費(fèi)主義來自資本主義意識形態(tài)的一個(gè)基本的教義,即認(rèn)為人的自我滿足和快樂的第一位要求是占有和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品”,“在現(xiàn)在條件下,人們之所以被商品纏住,不是因?yàn)樗麄兊乃枷胍庾R改變了,而是因?yàn)橘徺I是一種不僅被權(quán)利結(jié)構(gòu)所允許。而且還好似受到它積極鼓勵(lì)的令人愉快的行動(dòng)?!?/p>

二、全球化動(dòng)力:消費(fèi)主義文化擴(kuò)張

消費(fèi)主義文化的全球擴(kuò)散是如何實(shí)現(xiàn)的?美國學(xué)者彼得?伯杰在論及文化全球化時(shí)。指出全球化有四種主要力量:商界精英、學(xué)術(shù)界、大眾文化和社會文化。就我國而言,這四個(gè)當(dāng)前的全球化力量對我國的影響大小不一??鐕鴮W(xué)術(shù)和跨國商界的影響相對較小。因?yàn)樗鼈兙窒抻诟髯韵嚓P(guān)的社會階層,而大眾文化和社會運(yùn)動(dòng)則不然,它們均影響了普通人的生活。由于社會運(yùn)動(dòng)對全球化的影響因事而異,因此,總的看來,大眾文化方面的全球化力量顯得最強(qiáng)?!跋M(fèi)主義現(xiàn)在已成為大眾文化的背景”。隨著我國改革開放的逐步深入和世界范圍內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來,我國大眾傳媒的消費(fèi)主義傾向也日益明顯。

杰姆遜曾經(jīng)說過,世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化是界定全球化的真正核心。當(dāng)今世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化主要體現(xiàn)為消費(fèi)主義化的大眾文化的全球擴(kuò)散。而文化的核心是價(jià)值觀,政治、經(jīng)濟(jì)和文化的沖突,其核心是價(jià)值沖突。

全球化是“世界不可逃脫的命運(yùn),是無法逆轉(zhuǎn)的過程”。因此,我們所能做的選擇。就是堅(jiān)定不移地融入全球化并致力于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),改變?nèi)蚧M(jìn)程中的不公正與不平衡。

三、全球化背景下的未來我國傳媒消費(fèi)主義文化

在社會、經(jīng)濟(jì)、文化全面轉(zhuǎn)型和傳媒市場化改革的背景下,我國大眾傳媒消費(fèi)主義文化的產(chǎn)生成為一種歷史的必然。傳媒消費(fèi)主義一方面表現(xiàn)為傳媒對消費(fèi)主義價(jià)值觀念和生活方式的傳播,另一方面也表現(xiàn)為傳媒自身的消費(fèi)主義文化變異。商業(yè)邏輯正入主新聞傳播并成為其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,使得新聞傳播這種人類的精神交往活動(dòng)被物化。

國內(nèi)理論界對傳媒市場化及消費(fèi)主義文化多持否定、批評的態(tài)度,認(rèn)為它導(dǎo)致傳媒粗俗化、庸俗化、文化矮化等,其實(shí)西方社會對此也不乏警覺、批判之聲。

一般地說,傳媒市場化能使傳媒自我修正、實(shí)現(xiàn)資源的有效配置。給傳媒帶來持續(xù)的活力與生機(jī),給受眾帶來多樣化和優(yōu)質(zhì)的信息服務(wù)等。因此有人宣稱,不妨讓文化在市場中發(fā)展它的多元

性,讓人們各取所需,擇善而從。

(一)立足中國國情,以全球化的眼光正視傳媒的消費(fèi)主義文化傾向

改革開放以來,“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不僅帶來了中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)的豐富,而且也使其成為中國大眾的具體生活信念和價(jià)值坐標(biāo),成為引領(lǐng)人們進(jìn)行生活改造的基本動(dòng)力。人們開始把目光從理想轉(zhuǎn)向世俗人生,重視物質(zhì)享受和感官快樂,重新確立了感性價(jià)值在日常生活中的地位和功能?,F(xiàn)代傳媒的消費(fèi)主義傾向正內(nèi)在地體現(xiàn)了時(shí)代文化的這種現(xiàn)狀及價(jià)值取向。應(yīng)該說,現(xiàn)代傳媒的消費(fèi)主義傾向,在客觀上釋放了人的欲望,起了“讓生活美麗”的作用,體現(xiàn)了對于世俗人生和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。它相對于過去物質(zhì)貧乏、精神扭曲時(shí)代是一種進(jìn)步,同時(shí)也是當(dāng)今開放、安定的社會環(huán)境和相對富足的物質(zhì)生活的反映。

其次,從全球范圍來看,我國新聞傳媒的消費(fèi)主義傾向并非孤立地存在,而是全球化進(jìn)程中的文化現(xiàn)象,是西方消費(fèi)主義思潮直接或間接影響的結(jié)果。西方當(dāng)代資本主義社會被稱為“消費(fèi)社會”、“富裕社會”。消費(fèi)主義作為一種有相當(dāng)影響力的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、社會觀,在西方社會得到普遍的認(rèn)同和廣泛的傳播。我國加入世貿(mào)組織,標(biāo)志著我國已邁入經(jīng)濟(jì)全球化的新境界。經(jīng)濟(jì)全球化也就是要在世界范圍內(nèi)確立市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則,實(shí)現(xiàn)以物為核心的消費(fèi)全球化。而經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)的全球化,是以廣告和廣播電視等大眾傳媒播撒的消費(fèi)文化為其前導(dǎo)的。因此可斷言,全球化背景下我國新聞傳媒將不可避免地帶有日益濃重的消費(fèi)主義傾向。

消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文第3篇

1.1.1 研究背景

當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)已經(jīng)成為社會消費(fèi)的一個(gè)重要組成部分,隨著招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大,大學(xué)生消費(fèi)群體在我國消費(fèi)總體中所占的比重也越來越大,同時(shí),大學(xué)生群體的消費(fèi)特點(diǎn)和類型均發(fā)生了巨大的變化。一般印象中,大學(xué)生消費(fèi)水平較低,消費(fèi)能力非常有限,一般以生活消費(fèi)為主,消費(fèi)領(lǐng)域集中于日常生活、學(xué)習(xí)生活等自然性消費(fèi)上。然而,隨著社會的發(fā)展,國民經(jīng)濟(jì)的富裕,大學(xué)生群體的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)也得到了改善。部分大學(xué)生手持高級手機(jī),身穿高級服裝,出入高級飯館,進(jìn)行短期旅游,個(gè)別學(xué)生在校外租賃公寓居住,極少數(shù)學(xué)生甚至還擁有自己的汽車。有研究發(fā)現(xiàn),大學(xué)生對信用卡的消費(fèi)越來越多,甚至在大學(xué)生中已出現(xiàn)“卡奴”現(xiàn)象,這種超前消費(fèi)的意識會對大學(xué)生的學(xué)業(yè)和心理發(fā)展產(chǎn)生危害。這些大學(xué)生群體的消費(fèi)水平已處于社會群體中的較高水平。并且,隨著我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,高消費(fèi)的大學(xué)生群體不僅在規(guī)模上急劇的擴(kuò)張,在消費(fèi)水平上也在不斷地提高,消費(fèi)總金額也不斷地上漲。大學(xué)生群體的消費(fèi)也日趨分層化,層次之間的差異在持續(xù)擴(kuò)大。

正如弗洛姆說:“消費(fèi)異化一方面加強(qiáng)了接受型心理傾向,窒息人僅存的一點(diǎn)主動(dòng)性和創(chuàng)造性,另一方面由于人們把消費(fèi)當(dāng)做目的,因此總是喜新厭舊,以至于忘記了在他自己國家里和更貧困的國家里還有許多衣食不濟(jì)的人”。欲望一旦擴(kuò)張文秘站:就會滋生浪費(fèi)甚至罪惡。大學(xué)生因?yàn)樽非蟾呦M(fèi)而引發(fā)的偷盜、搶劫等非法謀利行為時(shí)有發(fā)生。個(gè)別大學(xué)生為滿足自身的消費(fèi)需求選擇打工,雖然可以增進(jìn)大學(xué)生的社會經(jīng)驗(yàn),但是它隨之產(chǎn)生的大學(xué)生學(xué)業(yè)壓力增大,大學(xué)生的人身安全問題則更是令社會各界擔(dān)心。同時(shí),由于大學(xué)生群體的地理集中性,導(dǎo)致個(gè)別大學(xué)生的消費(fèi)行為會對周圍的大學(xué)生產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的示范效果,促使更多的大學(xué)生模仿它們的消費(fèi)行為進(jìn)行消費(fèi)。

大學(xué)生消費(fèi)的發(fā)展趨向漸漸受到了社會各界的注意,并引發(fā)了許多爭議。由此,大量的教育研究者對大學(xué)生的消費(fèi)觀給予了關(guān)注和研究,以期從理論上和方法上給予指導(dǎo)。本研究就消費(fèi)主義思潮對大學(xué)生的消費(fèi)觀的影響進(jìn)行了深入的分析,為思想政治教育在大學(xué)生消費(fèi)觀培養(yǎng)方面的研究和實(shí)踐提供一定支持。

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1.2 研究現(xiàn)狀

1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

對于消費(fèi)觀的研究,由于我國的國家性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展階段的具體特點(diǎn),我國消費(fèi)觀的研究起步較晚,但是發(fā)展較快。

(1)關(guān)于消費(fèi)文化的研究。李輝在《西方消費(fèi)文化理論研究》中對西方消費(fèi)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納與整理,指出我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要對消費(fèi)文化進(jìn)行深入的研究,為我國進(jìn)入消費(fèi)社會做好理論方面的準(zhǔn)備。張吉林《中國消費(fèi)文化變遷研究》一文中又從社會文化的角度對我國的消費(fèi)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的整理,并提出當(dāng)前對消費(fèi)文化觀念進(jìn)行革新是保證社會正常發(fā)展的重要手段。張謙在《高校大學(xué)生消費(fèi)倫理研究》中指出,當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)倫理上的主要問題是,淡化了傳統(tǒng)思想和民族精神,消費(fèi)方式和成材目標(biāo)相脫離。這些研究從學(xué)科總體的角度出發(fā)對當(dāng)前我國消費(fèi)觀的研究進(jìn)行了總結(jié),并提出了消費(fèi)觀的總體發(fā)展趨勢。

(2)關(guān)于消費(fèi)觀核心指導(dǎo)思想的研究。主要觀點(diǎn)集中于包含科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展觀。廖菲菲在《論可持續(xù)性消費(fèi)》中提出,可持續(xù)性消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)一方面要在理論層面上對其概念進(jìn)行界定,劃分出內(nèi)涵并建立起評價(jià)機(jī)制,另一方面,則需要對群眾的消費(fèi)觀念進(jìn)行干預(yù),建立起系統(tǒng)的、可持續(xù)性消費(fèi)觀念的、從理論教學(xué)到習(xí)慣培養(yǎng)再到保障機(jī)制的體系。凌云在《論可持續(xù)性消費(fèi)倫理》中對可持續(xù)性消費(fèi)的倫理進(jìn)行了探討,提出當(dāng)前的消費(fèi)主義思想存在嚴(yán)重的弊端,必須就可持續(xù)性消費(fèi)進(jìn)行倫理學(xué)的研究,為樹立健康的消費(fèi)觀進(jìn)行指導(dǎo)。在他的提議中,對可持續(xù)性消費(fèi)的倫理研究包括內(nèi)涵、基本原則等。孫藝文在《消費(fèi)倫理約束下消費(fèi)者產(chǎn)品功能需求意向影響因素及作用機(jī)理研究》中,對生產(chǎn)領(lǐng)域中的消費(fèi)倫理進(jìn)行了研究,提出為可持續(xù)發(fā)展,應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)領(lǐng)域中重視消費(fèi)倫理的作用,提倡重視理性消費(fèi)思想。

(3)關(guān)于當(dāng)前社會特別是大學(xué)生群體消費(fèi)狀況和特點(diǎn)的研究。張興橋在《消費(fèi)異化與消費(fèi)倫理》中,對消費(fèi)異化的問題進(jìn)行了探討并指出,當(dāng)前消費(fèi)問題是一個(gè)非常重要的倫理問題,其中,消費(fèi)異化是問題的核心。在文章中,他試圖從倫理學(xué)的角度出發(fā),提出能夠規(guī)范當(dāng)代消費(fèi)觀念的道路。這些研究從前端科研的角度出發(fā),一方面探討了當(dāng)前的社會主流思想對消費(fèi)觀提出的具體要求,另一方面也提出了當(dāng)前社會消費(fèi)存在的消費(fèi)異化等主要行為問題和消費(fèi)倫理等思想問題。陳力在《消費(fèi)認(rèn)同理論視角下的大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)象研究》中提出,給大學(xué)生消費(fèi)帶來負(fù)面影響的重要因素有:消費(fèi)享樂主義的蔓延、功利主義思想的滲透、價(jià)值虛無主義的出現(xiàn)、人的主體性的弱化。

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2 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育概述

消費(fèi)主義思想在社會上的蔓延并形成消費(fèi)主義思潮,對大學(xué)生的消費(fèi)觀的形成產(chǎn)生了重要影響。對大學(xué)生消費(fèi)觀進(jìn)行培育是國家思想政治教育工作的重要內(nèi)容,其對國家、社會、個(gè)人的發(fā)展均具有極為重要的意義。大學(xué)生消費(fèi)觀培育的基礎(chǔ)一方面是對消費(fèi)主義的理論研究

形成的知識體系,另一方面是現(xiàn)實(shí)對消費(fèi)主義研究的迫切需要。大學(xué)生消費(fèi)觀培育要取得實(shí)效,必須要同時(shí)對理論進(jìn)行總結(jié),對需要將進(jìn)行明確,通過先進(jìn)思想的指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)培育。 2.1 基本概念

2.1.1 消費(fèi)主義思潮

消費(fèi)主義思潮是指以消費(fèi)主義為理論核心,有一定的社會群體基礎(chǔ),在現(xiàn)代生活各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的思想潮流。而消費(fèi)主義是一種源于西方發(fā)達(dá)國家的社會道德現(xiàn)象,是調(diào)節(jié)消費(fèi)者行為、思想、情緒、愿望及相應(yīng)的實(shí)踐行為的總稱。

消費(fèi)主義按照鮑德里亞在《消費(fèi)社會》一書中所說,就是一種生活方式:消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足,而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說,人們所消費(fèi)的,不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值,而是它們的符號象征意義。并認(rèn)為消費(fèi)主義所制造出來的“需求”使人們(也就是通常意義上的消費(fèi)者)總是處在一種“欲購情結(jié)”(Buying mood)之中,從而無止境地追求高檔商品符號所代表的生活方式。消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式:消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足,而是一種無形的東西的消費(fèi),這種無形的意象不斷被制造出來,人就陷入這種被不斷刺激起來的欲望的滿足之中。也就是說,人們所 消費(fèi)的,不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值,而是商品背后被人為創(chuàng)造出來的符號象征意義。具體表現(xiàn)為人們在消費(fèi)行為過程中無休止、無顧忌的對自然資源大肆掠奪和物質(zhì)生活資料的過度消耗,把消費(fèi)作為人生的終極目標(biāo),形成“消費(fèi)至上”的人生價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)的滿足感,忽視精神消費(fèi)的提升;重視商品的“名牌”效應(yīng),忽視其使用價(jià)值效應(yīng)。其中典型的消費(fèi)行為如:時(shí)尚攀比性消費(fèi)行為,奢侈浪費(fèi)性消費(fèi)行為等。因而其具有欲望性、符號性、炫耀性、虛假性、異化性等特點(diǎn)。

關(guān)于大學(xué)生消費(fèi)觀的定義及內(nèi)涵,諸多學(xué)者的看法相對一致。一般認(rèn)為,大學(xué)生消費(fèi)觀是指大學(xué)生在日常消費(fèi)活動(dòng)中形成的具有一定規(guī)范性、系統(tǒng)性的消費(fèi)觀念和消費(fèi)意識,對大學(xué)生滿足自身需要所進(jìn)行的消費(fèi)行為具有主導(dǎo)作用。

本文認(rèn)為,由于大學(xué)生這一消費(fèi)群體的特殊性,他們進(jìn)行消費(fèi)行為時(shí)對消費(fèi)價(jià)值問題所持的根本看法也與一般的社會群體相比具有獨(dú)特之處,大學(xué)生在對消費(fèi)關(guān)系進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和就是大學(xué)生的消費(fèi)觀。

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2.2 理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

2.2.1 關(guān)于人的需要的理論

(1)認(rèn)為,人的需要是多種多樣的,不僅有物質(zhì)需要,而且也有精神需要?!靶枰弊鳛橐话愕姆懂?表明有機(jī)體的一種特殊狀態(tài)即攝取狀態(tài)。任何生物有機(jī)體,為了實(shí)現(xiàn)自己作為生物的新陳代謝過程和其他生命活動(dòng),都要攝取營養(yǎng)物,以維持生命的生存和發(fā)展。

(2)認(rèn)為,人的需要及社會活動(dòng)又促使人們結(jié)成一定的社會關(guān)系。我們知道,為了滿足人類的需要,人們必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。由于個(gè)人的力量是微乎其微的,不能單獨(dú)同自然進(jìn)行奮爭。因此,人們的活動(dòng)是由群體來完成的,即是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的。

國內(nèi)外理論界一般認(rèn)為,馬克思的需要理論可以歸納出一個(gè)基本的需要體系或稱需要結(jié)構(gòu),其中包括四個(gè)環(huán)節(jié),即自然需要、社會需要、一般需要或稱經(jīng)濟(jì)需要、精神需要。

自然需要,即人的生理方面的需要,在馬克思的著作中,這一需要主要是指衣食住行等方面的需要。由于自然需要是人類最基本的生存發(fā)展需要,馬克思有時(shí)也稱之為“直接需要”。

而社會需要的內(nèi)涵要復(fù)雜一些,對其含義的理解也不盡相同,一般來說是指人類進(jìn)行社會交往與活動(dòng)的需要。

經(jīng)濟(jì)需要本質(zhì)上也是一種社會需要,但將其單列主要是指商品經(jīng)濟(jì)、尤其資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,人對貨幣的需要。馬克思說“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?!本裥枰?人的精神需要包括兩個(gè)方面,即人作為主體施展自身的才能的需要和作為個(gè)體享用人類文化成果的需要。精神需要也具有物質(zhì)性,都要通過具體的物質(zhì)產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)。

2.2.2 當(dāng)代消費(fèi)主義思潮的理論闡釋

消費(fèi)主義作為一種思潮,具有兩個(gè)非常重要的特質(zhì),首先,它具備一定的理論形態(tài)即消費(fèi)主義理論,并以一定思想理論為指引。其次,它表現(xiàn)為一種思想觀念和思想傾向,是特定環(huán)境中的社會心理和社會意識的綜合形式。主要表現(xiàn)為:

物欲享受是其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。所謂物欲享受是指對物質(zhì)的需求及追求得以滿足和實(shí)現(xiàn)。而消費(fèi)主義思潮極力鼓吹的就是一種貪圖享樂的、不斷消費(fèi)來滿足無限的物質(zhì)欲望的一種生活方式,它所表現(xiàn)的就是享樂主義。享樂主義貶低精神生活,強(qiáng)調(diào)感官享樂和物質(zhì)享受,所以它的流行毫無疑問會導(dǎo)致人的物欲膨脹和精神墮落。

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3 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀的特點(diǎn)及分析 ........................... 14

3.1 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀特點(diǎn) .................. 14

3.1.1 追求品牌消費(fèi)符號化 ............... 14

3.1.2 攀比透支消費(fèi)超前化 .......................... 15

4 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育的現(xiàn)狀 .......................... 21

? 4.1 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育的成果 .................... 21

4.1.1 理論研究提供客觀研判和教育依據(jù) .............. 21

4.1.2 課堂教學(xué)對大學(xué)生消費(fèi)觀予以分析和引導(dǎo) ................. 21

5 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育的對策 ......................... 26

5.1 優(yōu)化消費(fèi)觀的培育環(huán)境 .................... 26

5.1.1 社會消費(fèi)輿論環(huán)境的倡導(dǎo) .............. 26

5.1.2 學(xué)校消費(fèi)教育觀念的引導(dǎo) ................ 27

5 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育的對策

5.1 優(yōu)化消費(fèi)觀的培育環(huán)境

大學(xué)生的消費(fèi)觀不僅受到學(xué)校教育的影響,更加受到家庭教育和社會整體環(huán)境的影響。要對大學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)觀培育,需要社會、學(xué)校、家庭在不同方面創(chuàng)造適宜的環(huán)境,為大學(xué)生培育良好的消費(fèi)觀創(chuàng)造合適的條件。

5.1.1 社會消費(fèi)輿論環(huán)境的倡導(dǎo)

我國在由出口型經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)增長后,國家的政策是通過擴(kuò)大內(nèi)需達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國家經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變使我國的社會也隨之發(fā)生變化。為保證我國內(nèi)需的增長,社會輿論就會引導(dǎo)民眾進(jìn)行消費(fèi),以擴(kuò)大內(nèi)需市場規(guī)模。但是,社會的消費(fèi)輿論的影響是全方面的影響,它不僅對社會各階層的民眾會產(chǎn)生影響,也會對各級別學(xué)校內(nèi)的學(xué)生產(chǎn)生影響。而高校大學(xué)生因有獨(dú)立的消費(fèi)空間和消費(fèi)時(shí)間表現(xiàn)出受社會消費(fèi)輿論的影響更為重大。社會消費(fèi)輿論對大學(xué)生產(chǎn)生的重大影響,使對大學(xué)生的消費(fèi)觀進(jìn)行教育必須要對社會消費(fèi)輿論進(jìn)行改變。

社會消費(fèi)輿論環(huán)境的塑造,在

宣傳上主要包括對商品的介紹與“消費(fèi)捆綁”。當(dāng)前社會消費(fèi)輿論采用的誘發(fā)式消費(fèi)引導(dǎo)無止境地刺激大學(xué)生的消費(fèi)欲望,對大 學(xué)生的消費(fèi)產(chǎn)生負(fù)面的影響。對此,應(yīng)當(dāng)改變社會消費(fèi)輿論環(huán)境,由誘導(dǎo)式變成引導(dǎo)式,讓消費(fèi)者的消費(fèi)觀念回歸到理性的角度。在這方面,當(dāng)前對煙草的消費(fèi)輿論變化可作為一個(gè)參考的方式:原本煙草的廣告中典型的是“飯后一支煙,快樂似神仙?!倍F(xiàn)在的煙草廣告中都加入了“吸煙有害健康”的警示語。通過警示語的提醒,使煙草消費(fèi)者能夠?qū)ξ鼰熯M(jìn)行理性的思考而不是盲目消費(fèi)。同時(shí),對消費(fèi)輿論環(huán)境的塑造還應(yīng)涉及到語言詞匯的“禁”與“限”的使用。當(dāng)前社會消費(fèi)輿論中,對奢侈品經(jīng)常采用的“尊貴”、“高級品位”、“成功人士”類的詞語,這些詞語的使用,在輿論上將奢侈品與身份、地位等進(jìn)行捆綁,利用社會輿論塑造出消費(fèi)層次。社會消費(fèi)輿論這種“消費(fèi)捆綁”行為,是對消費(fèi)觀的不良誘導(dǎo),對此現(xiàn)象,在塑造消費(fèi)輿論環(huán)境中應(yīng)當(dāng)采用“禁限用語”,避免產(chǎn)生誤導(dǎo)。 社會消費(fèi)輿論環(huán)境的塑造還包括對消費(fèi)焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。社會消費(fèi)輿論對消費(fèi)的引導(dǎo)作用的重要作用之一就是對消費(fèi)方向的引導(dǎo)。在以物質(zhì)消費(fèi)為基礎(chǔ)的消費(fèi)觀念中,由于物質(zhì)消費(fèi)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是以物質(zhì)的消耗為指標(biāo),更容易形成符號消費(fèi)和盲目消費(fèi)。而以精神消費(fèi)為基礎(chǔ)的消費(fèi)觀念中,精神消費(fèi)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是以人的精神素質(zhì)的水平為指標(biāo),更容易形成理性的消費(fèi)觀念。并且精神消費(fèi)會提高消費(fèi)者的自身的素養(yǎng)與知識水平,提高自身的文化表現(xiàn),有利于消費(fèi)者的成長與社會價(jià)值的提高。因此,當(dāng)前社會消費(fèi)輿論對消費(fèi)方向的引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)民眾的精神消費(fèi)為主。

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6 結(jié)束語

消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文第4篇

西方資本主義社會將消費(fèi)主義視為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量,但生態(tài)學(xué)學(xué)者以及許多綠色環(huán)保組織始終在高度關(guān)注由其所引發(fā)的生態(tài)破壞,并對消費(fèi)主義思想及其實(shí)踐后果進(jìn)行了否認(rèn)和批判。正如美國學(xué)者艾倫·杜寧所言“:我們的生活方式所依賴的正是巨大和源源不斷的商品輸入。這些商品———能源、化學(xué)制品、金屬和紙的生產(chǎn)對地球?qū)⒃斐蓢?yán)重的影響?!毕M(fèi)主義雖沒有在中國成為絕對主流,但其對生態(tài)環(huán)境帶來的危害仍不容忽視。

(一)消費(fèi)主義加劇我國資源、能源的消耗

資源問題早已經(jīng)成為一個(gè)世界性的問題,人類在追求財(cái)富和發(fā)展的同時(shí)也消耗了大量的資源?!罢褓Y本對其自身的市場的破壞一樣,剩余價(jià)值的生產(chǎn)越是加大;資本對其自身的生產(chǎn)性利潤的損害就越是加劇,剩余價(jià)值的生產(chǎn)就越是建立在對廣義的自然界的破壞性利用的基礎(chǔ)上?!敝袊?4億人口,資源和能源的人均占有量都很少:以水資源為例,2009年,中國有22個(gè)省人均水資源量低于嚴(yán)重缺水線,全國水資源人均占有量在世界銀行統(tǒng)計(jì)的153個(gè)國家中僅排在第88位;煤炭、石油、耕地等資源的人均占有量均遠(yuǎn)低于世界水平。中國的發(fā)展由于生產(chǎn)技術(shù)條件等因素的限制,很長一段時(shí)間以來都在采用粗放的資源開采和利用方式,資源的消耗浪費(fèi)本來就十分巨大。而消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的理念將人們對商品占有和消費(fèi)的欲望放大,由此進(jìn)一步推動(dòng)社會生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大,而產(chǎn)品增加的現(xiàn)實(shí)又會使商家更加迫切地刺激人們的消費(fèi)欲望。質(zhì)言之,消費(fèi)主義引發(fā)并加劇了個(gè)人占有商品欲望的無限性與資源的有限性之間的矛盾。一定程度上講,消費(fèi)主義與生產(chǎn)過剩和資源過度消耗密切關(guān)聯(lián),它所帶來的后果對于中國資源短缺的現(xiàn)狀無疑是雪上加霜。

(二)消費(fèi)主義使中國環(huán)境污染更加嚴(yán)重

人類社會過度生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中必然會產(chǎn)生大量的廢氣、廢水、廢物等垃圾,最終都被投入自然環(huán)境中,即使到今天,最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)依然無法使人類依靠自己的力量完全消耗或是再利用這些廢品。美國學(xué)者詹姆斯·奧康納以公司為例,分析了資本積累對生態(tài)的破壞:效益不好的公司無力關(guān)注生態(tài)環(huán)境;而效益好的公司又因?yàn)樯a(chǎn)任務(wù)重、資源需求量大等原因無暇也不愿關(guān)注生態(tài)問題,因?yàn)槿绻櫦碍h(huán)保會增加自己的成本。改革開放之初,中國經(jīng)濟(jì)總量只占全世界的1.8%。那時(shí)的中國就相當(dāng)于一個(gè)效益不佳的“公司”,想要快速發(fā)展就只能建立在高能耗和高污染的基礎(chǔ)上;那時(shí)對環(huán)境污染的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,法制監(jiān)管也十分微弱。而且往往是一邊污染一邊治理,結(jié)果是污染越來越難以治理,譬如我國淮河治污工程已逾十年,污染卻依然十分嚴(yán)重。當(dāng)中國的經(jīng)濟(jì)總量不斷躍升,國家綜合實(shí)力大踏步前進(jìn),中國如同一個(gè)效益較好的“公司”的時(shí)候,在生態(tài)環(huán)保意識不斷提升的同時(shí),人們對消費(fèi)品檔次和數(shù)量的要求也在不斷提高。2012年,中國奢侈品市場占據(jù)全球份額的28%,已經(jīng)成為全球占有率最大的奢侈品消費(fèi)國家,中國的奢侈品消費(fèi)群體甚至呈現(xiàn)一種“未富先奢”以及“低齡化”的現(xiàn)象,從這些現(xiàn)象中能夠看出消費(fèi)主義對于中國人的影響。如此龐大的消費(fèi)人群和強(qiáng)大的消費(fèi)力量,又使得這個(gè)“公司”不得不繼續(xù)忙于提高自身效益、生產(chǎn)更多產(chǎn)品來滿足人們的需求。這樣,伴隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大,資源能源被大量消耗,由此造成的環(huán)境污染的乘數(shù)效應(yīng)進(jìn)一步放大。

二、關(guān)于應(yīng)對消費(fèi)主義的幾點(diǎn)思考

中國的消費(fèi)主義有著與西方社會不同的特點(diǎn),必須結(jié)合中國的實(shí)際才能更加有效地加以遏制。

(一)要充分認(rèn)清消費(fèi)主義與擴(kuò)大內(nèi)需之間的區(qū)別,倡導(dǎo)適度消費(fèi)觀

黨的十報(bào)告中明確將擴(kuò)大內(nèi)需作為國家經(jīng)濟(jì)增長的戰(zhàn)略基點(diǎn),但我們要區(qū)分消費(fèi)主義與擴(kuò)大內(nèi)需兩者的不同,如果放任消費(fèi)主義的發(fā)展,最終會影響國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如前所述,消費(fèi)主義是一種為了滿足虛假需求的奢侈性消費(fèi),而擴(kuò)大內(nèi)需的目的在于進(jìn)一步滿足人民的真實(shí)需求。對于當(dāng)前中國社會來說,既要抑制消費(fèi)主義的擴(kuò)張,也要進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)需,這兩點(diǎn)并不矛盾。我們走中國特色社會主義道路的根本目標(biāo)就是為了逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕,提高人民的生活水平。但是,擴(kuò)大內(nèi)需并非簡單地讓人民多消費(fèi)、多花錢。如果不建立完善社會保障機(jī)制,不解決住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等基本社會保障問題,擴(kuò)大內(nèi)需無從談起。通過擴(kuò)大內(nèi)需,我們所解決的不單單是經(jīng)濟(jì)問題,而且要解決分配不公等社會問題。我們要倡導(dǎo)一種適度的消費(fèi)觀,人們在生產(chǎn)生活中對資源、能源、物品等等的消費(fèi)活動(dòng),要與資源環(huán)境的承載力相協(xié)調(diào),消費(fèi)活動(dòng)不能有悖于“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的理念。我們的消費(fèi)觀念要從“越多越好”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m度就好”。

(二)要積極營造健康的社會風(fēng)氣,樹立正確榜樣

消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文第5篇

關(guān)鍵詞:奢侈品消費(fèi);問題;對策。

一、奢侈品的定義。

奢侈品( Luxury) ,在國際上被定義為一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的,具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品。奢侈品是指非生活所必需的高級消費(fèi)品。奢侈品是由專業(yè)的奢侈品生產(chǎn)企業(yè)提供的,它不僅具有超高的商品品質(zhì),還具有高檔的服務(wù)質(zhì)量。

二、我國奢侈品消費(fèi)市場現(xiàn)狀及存在的問題。

中國的奢侈品市場發(fā)展迅速,2010 年中國內(nèi)地奢侈品市場消費(fèi)總額已經(jīng)達(dá)到 107 億美元,占全球份額的 1/4。穩(wěn)居世界奢侈品消費(fèi)第二大國。中國奢侈品消費(fèi)市場潛力巨大,但另一方面,中國奢侈品消費(fèi)市場與西方奢侈品市場相比發(fā)展時(shí)間較短,還處于起步階段不是很成熟,在很多方面都還存在問題。( 一) 在發(fā)達(dá)的資本主義國家,掌握財(cái)富的 40 -70 歲的中老年人是奢侈品消費(fèi)的主力軍。而在中國購買奢侈品大部分是 40 歲以下,73%的中國奢侈品消費(fèi)者不滿 45 歲,45%的奢侈品消費(fèi)者年齡在 18 -34 歲之間。中國奢侈品消費(fèi)群體結(jié)構(gòu)極不合理,是全球奢侈品消費(fèi)者年齡層最小的國家。( 二) 中國消費(fèi)者往往因炫富心理,為“面子”而購買奢侈品。中國的奢侈品消費(fèi)者大都有盲從心理,不會去了解該奢侈品的品牌屬性、歷史內(nèi)涵、功能定位等,在購買時(shí)僅僅以價(jià)格、品牌知名度作為選擇依據(jù)。( 三) 在發(fā)達(dá)資本主義國家,人們通常是為自己購買奢侈品; 而在中國,消費(fèi)者往往將奢侈品當(dāng)作,行賄受賄的工具,成為各種場合或者節(jié)日饋贈品的首選。將奢侈品禮品化導(dǎo)致奢侈品的購買者與使用者不符,導(dǎo)致人們在購買或使用時(shí)并不關(guān)注奢侈品本身的內(nèi)涵、產(chǎn)品功能而只是把奢侈品作為一種工。( 四) 2010 年國人購買的奢侈品中有 56% 是在海外消費(fèi),消費(fèi)額達(dá)到 130 億美元。而國內(nèi)消費(fèi)還不到國外消費(fèi)的 1/4,奢侈品消費(fèi)嚴(yán)重外溢。國內(nèi)外商品價(jià)格差是消費(fèi)者選擇海外消費(fèi)的一個(gè)主要原因,中國奢侈品市場目前的稅率是全球最高的國家。( 五) 中國消費(fèi)者在購買奢侈商品上偏好國外品牌,對本土制造的奢侈品牌涉略極少。這種現(xiàn)象原因有: 第一,國人消費(fèi)心理不成熟,往往將奢侈品牌與歐洲印象聯(lián)系在一起,對西方上流社會文化盲目崇拜而對于本土文化、“中國制造”有著狹隘認(rèn)知。第二,中國本土奢侈品牌由于傳統(tǒng)歷史文化、國人認(rèn)知等原因發(fā)展緩慢,其競爭力與國外品牌相差甚遠(yuǎn)。

三、發(fā)展我國奢侈品消費(fèi)市場的對策建議。

( 一) 發(fā)展本土奢侈品產(chǎn)業(yè),改變國外奢侈品獨(dú)占中國消費(fèi)市場的格局。 我國本土奢侈品牌仍然處于初級發(fā)展階段,企業(yè)的規(guī)模、品牌知名度與國際品牌相差甚遠(yuǎn)。因此,積極發(fā)展本土奢侈品產(chǎn)業(yè),把龐大的國內(nèi)奢侈品消費(fèi)者的購買力吸引到國內(nèi)商品,無疑對擴(kuò)大內(nèi)需,促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用。第一,可以充分利用中華民族傳統(tǒng)文化,以悠久的文化歷史為背景,創(chuàng)造出具有中華民族特色的本土奢侈品牌。第二,技術(shù)創(chuàng)新是所有商品長盛不衰的動(dòng)力,在保留奢侈品傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn),利用最先進(jìn)的技術(shù)滿足消費(fèi)者不同時(shí)期的需求,才能保持品牌的穩(wěn)定性和獨(dú)特性,才能使奢侈品具備完美的產(chǎn)品功能價(jià)值和競爭力。 第三,提高奢侈品產(chǎn)業(yè)人才的專業(yè)水平,政府、教育機(jī)構(gòu)等要加快奢侈品專業(yè)化人才的培養(yǎng),縮短國內(nèi)奢侈品專業(yè)人才與國外人才的水平差距。( 二) 健全奢侈品牌管理措施,加強(qiáng)法律監(jiān)管力度,對奢侈品牌的管理措施還沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范,對奢侈品牌的法律監(jiān)管力度也不夠,在我國奢侈品市場上仍然存在大量非法使用知名品牌商標(biāo)的假冒偽劣產(chǎn)品,嚴(yán)重打擊了消費(fèi)者的購買積極性和對國內(nèi)奢侈品市場的信心,導(dǎo)致大多消費(fèi)者選擇轉(zhuǎn)戰(zhàn)國外市場購買正品。因此,政府應(yīng)該盡快建立奢侈品管理的專門機(jī)構(gòu),加大對奢侈品的法律監(jiān)管力度,為消費(fèi)者及本土奢侈品企業(yè)提供建立健康、有序的奢侈品市場。( 三) 在全球最主要的奢侈品消費(fèi)國中,中國的奢侈品進(jìn)口稅率是最高的。中國目前對奢侈品的進(jìn)口綜合稅平均在 25%- 30% 之間,有的則高達(dá) 50%。高額關(guān)稅導(dǎo)致國內(nèi)進(jìn)口奢侈品的價(jià)格高于國外市場,因此應(yīng)該適當(dāng)調(diào)低奢侈品的進(jìn)口關(guān)稅或通過建立免稅店等方式,使國內(nèi)外價(jià)格平衡,解決消費(fèi)外溢現(xiàn)象,促進(jìn)中國奢侈品消費(fèi)市場發(fā)。( 四) 目前中國的奢侈品消費(fèi)市場還處于初級發(fā)展階段,消費(fèi)者的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、消費(fèi)心理還存在很多盲目性及非理性的方面。對奢侈品牌的認(rèn)知也只處于表向的層面,對奢侈品牌的文化、內(nèi)涵了解甚少。因此,需要政府、媒體等進(jìn)行正確地引導(dǎo)。消費(fèi)者建立理性的奢侈品消費(fèi)觀念。

參考文獻(xiàn):