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中西方教育的利與弊范文第1篇

Abstract： Firstly， this paper introduces the differences of "culture values" between China and the West and their root causes； then elaborates the concept of corporate governance and governance practices based respectively on Western and Chinese cultural background； finally， with reference of the Western and Chinese corporate governance reforms， this paper proposes some enlightenment in Chinese corporate governance with the strategy of culture conformity and compatibility.

關(guān)鍵詞： 公司治理；中西比較；文化差異

Key words： corporate governance；Sino-West comparison；cultural differences

中圖分類號(hào)：F276.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）32-0136-02

作者簡介：李秋孟（1989-），女，四川南充人，華南理工大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)楣局卫怼?/p>

0 引言

許多因素決定著一個(gè)國家的公司治理模式，其中包括經(jīng)濟(jì)制度，國家政策，市場(chǎng)性質(zhì)以及文化元素等等，這些因素相互作用，相互影響。實(shí)際上，一個(gè)國家的治理模式很難照搬到他國的公司治理系統(tǒng)中是因?yàn)槊總€(gè)國家獨(dú)特的文化元素。因此，在考慮借鑒別國優(yōu)秀的公司治理模式經(jīng)驗(yàn)之前，你首先應(yīng)該考慮到兩個(gè)國家之間的文化差異，結(jié)合社會(huì)文化背景來探討公司治理的模式。因此，只有針對(duì)一個(gè)國家獨(dú)特的歷史和文化因素來對(duì)公司治理機(jī)制進(jìn)行改革才能使企業(yè)保持較強(qiáng)的國際競(jìng)爭(zhēng)力，并且實(shí)現(xiàn)其高效，穩(wěn)定的發(fā)展。

國內(nèi)外學(xué)者對(duì)中西方公司治理及其差異做了很多研究并且得出了許多切實(shí)有用的成果。但從總體上來看鮮有專門從中西方文化差異角度全面闡述中西方公司治理的不同理念和不同模式。因此，本文試圖從中西方文化差異的視角入手來對(duì)它們所對(duì)應(yīng)的公司治理模式進(jìn)行比較，憑借西方先進(jìn)的公司治理理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來對(duì)在中國文化背景下公司治理策略進(jìn)行整合，從而使其能對(duì)中國公司治理模式的優(yōu)化提供具體的措施與所存在問題的解決辦法。

1 基于公司治理模式的中西方文化差異

良好的公司治理模式不僅僅是公司領(lǐng)導(dǎo)者為追求效率最大化而采取的管理模式，它還是與各國特定的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史環(huán)境相互適應(yīng)的結(jié)果。由于社會(huì)制度以及歷史發(fā)展過程中的不同，中西方在傳統(tǒng)文化上存在很大差異。因此在陳述文化元素對(duì)中國公司治理的影響時(shí)有必要對(duì)中西方的文化進(jìn)行比較，從他們之間的差異的來比較分析各自所實(shí)行的公司治理模式。

西方文化主張 “非平均”觀念。這種觀念始于亞里士多德，他將一個(gè)人應(yīng)得的東西與他的貢獻(xiàn)相聯(lián)系。這一觀念在公司治理結(jié)構(gòu)理論中體現(xiàn)在建立激勵(lì)約束機(jī)制上。由于人信息不對(duì)稱，就很有可能產(chǎn)生經(jīng)紀(jì)人“偷懶”的行為。這就涉及了財(cái)富的分配與其所做出的貢獻(xiàn)掛鉤以激勵(lì)或者約束經(jīng)紀(jì)人的行為。西方文化還強(qiáng)調(diào)“法治”，這一觀念是建立在人是利己、排他等“性惡”的理論基礎(chǔ)上的。因此，他們認(rèn)為人與人之間發(fā)生沖突需要法律來解決矛盾?！胺ㄖ巍庇^念對(duì)于建立現(xiàn)代企業(yè)制度、推行法人治理有著深刻的影響。西方的文化中崇尚個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)也決定了其必然通過法制而不是通過道德約束自我、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

中國文化崇尚的是平均主義、集體主義，孔子的“不患寡而患不均”這一主張就是該價(jià)值觀的體現(xiàn)。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在我國公司治理的資本市場(chǎng)上，國有股權(quán)比例高導(dǎo)致自理效率低下，大股東控制股東大會(huì)，對(duì)小股東利益保護(hù)不足，加上我國資本市場(chǎng)和經(jīng)歷市場(chǎng)不完善，法律制度不健全，這都一定程度上影響我國公司的治理水平。并且，自古以來中國傳統(tǒng)文化在人性論上突出“性善”，國人將“行善”作為至高的道德行為，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，甚至將“行善”與人類走向最高信仰的路徑聯(lián)系在一起，止于至善。而一個(gè)充滿善意的公司，必定是由善良者設(shè)計(jì)的公司，具有善意的治理結(jié)構(gòu)。這就決定了我國在進(jìn)行公司治理的過程中是往往更加重視這人與人之間的關(guān)系，期待用道德來約束員工的行為而非正式的制度制約。不過目前我國的股份制改造都是依據(jù)“公司法”在進(jìn)行的，法規(guī)是比較完善的，但更重要的是要在公司治理總體的模式上強(qiáng)調(diào)“法治”文化。

2 基于中西方文化差異的公司治理模式

對(duì)應(yīng)上述不同的文化背景，中西方都有著各自對(duì)應(yīng)的公司治理模式。西方國家如英美等國家資本市場(chǎng)發(fā)達(dá)，資本積累充分，企業(yè)融資以股權(quán)資本為主，股權(quán)相對(duì)分散，并且一直遵循著“投資者”和“股東至上”為中心的治理理念和哲學(xué)。所以他們采取了以市場(chǎng)主導(dǎo)的公司治理模式。它的特點(diǎn)體現(xiàn)在市場(chǎng)監(jiān)督控制上，主要依靠高效運(yùn)行的資本市場(chǎng)來監(jiān)督和激勵(lì)企業(yè)經(jīng)營者，即通過證券市場(chǎng)對(duì)公司和經(jīng)理人員進(jìn)行管理和控制并間接通過非執(zhí)行董事、接管、破產(chǎn)、經(jīng)營者激勵(lì)等措施實(shí)施控制。外部市場(chǎng)監(jiān)控在公司中立中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。其中在激勵(lì)措施上美國傾向于物質(zhì)型激勵(lì)，并且在企業(yè)中對(duì)員工的激勵(lì)是通過正式制度進(jìn)行協(xié)調(diào)的，這樣把員工之前的關(guān)系就建立在了工作任務(wù)的基礎(chǔ)上，不像中國重視人情和非正式關(guān)系。

反觀我國由于私有企業(yè)發(fā)展時(shí)間歷史較短，國有經(jīng)濟(jì)的存在，以及資本市場(chǎng)不成熟等原因，在公司治理方面存在著很多問題。在治理結(jié)構(gòu)方面，我國實(shí)行單層董事會(huì)制，由股東大會(huì)、懂事會(huì)、監(jiān)事會(huì)和經(jīng)理構(gòu)成。股東大會(huì)任命董事，組成董事會(huì)。由股東代表出任的監(jiān)事與職工代表選舉的監(jiān)事組成監(jiān)事會(huì)，監(jiān)督董事和總經(jīng)理。我國《公司法》對(duì)股東大會(huì)和董事會(huì)的職權(quán)劃分互相重疊，沒有創(chuàng)設(shè)監(jiān)事會(huì)履行職責(zé)的程序性保障制度，也缺少監(jiān)事會(huì)對(duì)董事會(huì)行為的有效監(jiān)督和制約。在資本市場(chǎng)方面，我國股票市場(chǎng)上可流通股少，機(jī)構(gòu)投資者投資較少，大股東控制著股東大會(huì)致使小股東的權(quán)益不能被有效保護(hù)。在經(jīng)理人市場(chǎng)方面，激勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和不完善的經(jīng)理人激勵(lì)約束機(jī)制會(huì)迫使經(jīng)理人員過度追求利益或者是過度約束自己的行為，這些都使得經(jīng)理人失去了它本身存在的意義。

雖然許多公司都通過借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)建立了自己的公司治理模式，但大多是“形似而神不似”存在著很多問題。如我國公司治理結(jié)構(gòu)、資本市場(chǎng)、對(duì)管理層的激勵(lì)約束機(jī)制等都還不完善，這些問題的存在都會(huì)直接導(dǎo)致公司治理效率的低下，影響公司的發(fā)展。

3 中國公司治理模式與自身文化相適應(yīng)的策略

現(xiàn)代公司治理模式強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡、相互監(jiān)督、信息對(duì)稱及制度至上的觀念。而中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)和諧、集權(quán)、含蓄、人治等。這必然會(huì)導(dǎo)致在中國推行現(xiàn)代公司治理模式時(shí)會(huì)產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)文化之間的矛盾。這些矛盾反應(yīng)到公司治理的結(jié)果就是上述問題：現(xiàn)代公司治理模式與中國文化的不匹配，進(jìn)而造成公司治理的效率不高，效果不佳。要解決這些問題：一要積極探索適合中國文化的公司治理模式，這要求我國在建立自己的公司治理模式時(shí)要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的積極因素，摒棄消極因素，并把現(xiàn)代公司治理文化因有機(jī)的融合進(jìn)來；二是在我國文化元素中需求適合公司治理模式發(fā)展的相關(guān)要素，為我國建立獨(dú)特的公司治理模式創(chuàng)造良好的內(nèi)外部文化環(huán)境。需要注意的是，由于文化形態(tài)意識(shí)的改變是一個(gè)漫長的過程，企業(yè)不應(yīng)該也不能試圖去改變中國的傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該主動(dòng)積極的選擇和整合那些能夠支撐公司治理模式的文化基因，來為建立適合我國的公司治理模式服務(wù)。

3.1 優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)，推行相對(duì)分散的股權(quán)結(jié)構(gòu)更有利于企業(yè)的發(fā)展 優(yōu)化股權(quán)結(jié)構(gòu)可以通過推行股權(quán)分置改革來實(shí)現(xiàn)全流通，使股票價(jià)格反映企業(yè)真實(shí)地經(jīng)營業(yè)績，這樣不僅可以改變“一股獨(dú)大”的股權(quán)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)大股東相互制衡，同時(shí)防止股權(quán)過于分散，導(dǎo)致內(nèi)部治理和控制系統(tǒng)失效。除此之外，股東還可以通過利用“用腳投票”使得經(jīng)營者感受到來自外部市場(chǎng)被收購接管的壓力，充分轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)。

3.2 加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)督，重點(diǎn)完善企業(yè)的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，健全法律法規(guī)體系 建立健全完善的金融資本市場(chǎng)在我國大環(huán)境下看來是一個(gè)長期而艱巨的任務(wù)，我國不可能在短期內(nèi)建成像美國那樣規(guī)范發(fā)達(dá)的金融資本市場(chǎng)，對(duì)公司經(jīng)營的監(jiān)督也不能依靠股東在證券市場(chǎng)上通過“用腳投票”的方式來完成。因此在健全法律法規(guī)體系這一市場(chǎng)管理體制的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)的監(jiān)督還是要以加強(qiáng)公司內(nèi)部治理為主。這方面借鑒日本公司治理模式改革的經(jīng)驗(yàn)，如完善內(nèi)部相關(guān)法規(guī)，明確各自的權(quán)責(zé)范圍，強(qiáng)化信息披露制度等。此外，我國在明確國家證券管理部門監(jiān)管職能的同時(shí)，充分發(fā)揮行業(yè)組織自律管理的作用，提高會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，可以使信息需求者做出正確的決策。

3.3 探索和完善經(jīng)理人激勵(lì)及其約束機(jī)制 我國需要通過完善相關(guān)的法律制度，發(fā)展資本市場(chǎng)，培育經(jīng)理市場(chǎng)，加強(qiáng)經(jīng)理市場(chǎng)信譽(yù)機(jī)制。同時(shí)積極推進(jìn)經(jīng)理人各種激勵(lì)機(jī)制，如經(jīng)理人持股這種能充分發(fā)揮上市公司契約治理能力的方法。這樣使得管理層在以提高企業(yè)價(jià)值為前提，能更多的加強(qiáng)對(duì)自身行為的約束或者解放對(duì)自己過分的束縛，最終達(dá)到降低成本的目標(biāo)。最后由于我國與西方文化的存在差異，所以在公司治理結(jié)構(gòu)改革的過程中不能一味地照搬美歐模式，需要結(jié)合我國自身的文化特征來完善現(xiàn)有的激勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，還要積極探索創(chuàng)新型的激勵(lì)機(jī)制來適應(yīng)我國的文化基因。

4 結(jié)論

文化傳統(tǒng)作為非正式制度的基礎(chǔ)，對(duì)制度運(yùn)行的效率會(huì)產(chǎn)生重要的影響。制度被借鑒到一個(gè)新的地方，如果不能與本地的文化傳統(tǒng)想兼容的話，那就失去了借鑒它的意義，甚至有可能還會(huì)危害到原有一些有利制度的運(yùn)行?，F(xiàn)代公司治理理念與我國傳統(tǒng)文化這兩者的關(guān)系就是這樣一種對(duì)應(yīng)的情況。如果不對(duì)現(xiàn)代公司治理理念中與我國傳統(tǒng)文化相左的因素進(jìn)行調(diào)節(jié)的話，就會(huì)影響企業(yè)治理效率，甚至影響到企業(yè)的生存。然而并不存在一種通用的最優(yōu)的公司治理模式，這也要求在選擇一種公司治理模式的時(shí)候必須要考慮到一個(gè)國家獨(dú)特的社會(huì)文化環(huán)境。對(duì)我國來說，在選擇公司治理模式時(shí)不能簡單地照搬國外的公司治理模式，而是必須正視其自身特有的文化特征，繼承、吸納適應(yīng)國外優(yōu)秀公司治理模式的文化要素，并且針對(duì)這些文化特點(diǎn)使得借鑒來的公司治理模式“本土化”。因此公司治理模式發(fā)揮作用的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)文化與模式的妥協(xié)與契合。這也要求推行特有公司治理模式的人具備跨文化思維，這樣才能使自己所推崇的公司治理模式很好地為我國公司服務(wù)。

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中西方教育的利與弊范文第2篇

摘 要： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有關(guān)于貨幣理論的教學(xué)內(nèi)容。文章認(rèn)為，可通過運(yùn)用比較分析法講授貨幣理論內(nèi)容，使學(xué)生了解不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何運(yùn)用不同的研究方法考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。通過分析比較，促使學(xué)生認(rèn)真思考，發(fā)展學(xué)生的鑒別評(píng)判能力。

關(guān)鍵詞： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 貨幣理論 比較教學(xué)法

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課程當(dāng)中都有貨幣理論的教學(xué)內(nèi)容。貨幣理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中最富有爭(zhēng)議的領(lǐng)域之一。從貨幣的本質(zhì)與作用到貨幣的變動(dòng)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的影響等，這些內(nèi)容都引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛關(guān)注和討論。一方面，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不但說明了貨幣是如何產(chǎn)生和演化的，而且闡明了在現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下貨幣作為資本職能被虛擬化的過程，以及由此帶來的一系列影響。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣數(shù)量理論重視貨幣的供給和需求分析，深入研究貨幣數(shù)量作用于物價(jià)水平、國民產(chǎn)出之間的傳導(dǎo)機(jī)制，為貨幣政策制定和評(píng)價(jià)提供可靠依據(jù)。

講授這兩門課的教師如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)這兩門課程中的貨幣理論的差異？筆者運(yùn)用比較分析的方法進(jìn)行講授，向?qū)W生展示兩種理論對(duì)貨幣問題不同的解釋。通過分析比較，使學(xué)生對(duì)貨幣理論的相關(guān)問題有更深刻的理解。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣理論

（一）貨幣的產(chǎn)生與演化

對(duì)于貨幣的形成和誕生過程，馬克思始終圍繞商品的內(nèi)在矛盾及其外化這一中心展開。商品的內(nèi)部矛盾，使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾表現(xiàn)為兩種商品的外部對(duì)立。作為商品，它具有使用價(jià)值和價(jià)值二重性，而且價(jià)值是商品最本質(zhì)的特性，但是它直接表現(xiàn)出來的是使用價(jià)值，它表現(xiàn)不出自己的價(jià)值，這就構(gòu)成了矛盾。商品的價(jià)值形態(tài)只有通過商品與商品的交換才能得到表現(xiàn)。由此，通過簡單價(jià)值形式擴(kuò)大的價(jià)值形式一般的價(jià)值形式貨幣形式的歷史發(fā)展過程，馬克思論證了貨幣的產(chǎn)生。

價(jià)值形式演變歷史，就是貨幣產(chǎn)生的歷史。貨幣本質(zhì)上就是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，它是從商品界逐漸獨(dú)立出來的。馬克思揭示貨幣產(chǎn)生歷史過程背后的邏輯，又通過邏輯關(guān)系的分析再現(xiàn)歷史過程。

在商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣有五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、儲(chǔ)藏手段和世界貨幣，它們共同體現(xiàn)貨幣作為一般等價(jià)物的本質(zhì)。其中，價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。所謂“一般等價(jià)物”，就是價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，前者是表現(xiàn)商品的價(jià)值，后者是實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值。由于貨幣可以表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值，可以買到一切商品，它就成了社會(huì)財(cái)富的一般代表，具備貯藏手段、支付手段和世界貨幣的職能。

貨幣在發(fā)展中逐漸脫離貴金屬轉(zhuǎn)化為信用貨幣。流通手段職能使得貨幣脫離開金銀成為一種可能。作為流通手段，貨幣在人們手中是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的因素，所以人們關(guān)心的并不是貨幣足不足值，而是利用這個(gè)貨幣能否買到其他商品。這樣就產(chǎn)生了一種可能性，可以用賤金屬代替貴金屬，甚至用沒有價(jià)值的紙幣代替有價(jià)值的貴金屬作為流通手段。交換當(dāng)中不需要真正的足值貨幣，于是就產(chǎn)生了紙幣。

貨幣支付手段職能也是信用貨幣產(chǎn)生的基礎(chǔ)。貨幣的支付手段使得人們只要保證這個(gè)票據(jù)支付的可靠性，這時(shí)候用票據(jù)代替貨幣流通也是可以的。因此，在支付手段的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了信用貨幣。

（二）貨幣資本與資本主義信用

在高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，貨幣還執(zhí)行資本的職能，也就是說作為價(jià)值增值的手段執(zhí)行的職能。貨幣本身并不是資本，貨幣只有在一定的關(guān)系下才成為資本。在商品經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相互分離，貨幣可以購買到一種特殊的商品，勞動(dòng)力商品，這個(gè)時(shí)候它才轉(zhuǎn)化為資本。任何一種資本最初出現(xiàn)在市場(chǎng)上的時(shí)候，總是以一筆貨幣的形態(tài)出現(xiàn)，所以稱為貨幣資本。由于資本和利潤之間有一種穩(wěn)定的聯(lián)系，即等量資本要帶來等量利潤，而資本的第一形態(tài)是貨幣，這樣就使得貨幣獲得了一種新的用途，即為它的所有者帶來額外收益的用途。因此，貨幣就具有了借貸資本的職能。

貨幣的借貸資本職能是現(xiàn)代銀行業(yè)及各種金融業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。在借貸資本運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，資本主義信用活動(dòng)和信用關(guān)系得到了進(jìn)一步的發(fā)展。貨幣和證券等信用工具的交易使資本有了二重存在形式。一重是以生產(chǎn)資本、商品資本形式存在于職能資本家手中，另一重是以所有權(quán)資本或信用工具的形式存在于借貸資本家手中。有價(jià)證券也能為持有者帶來收益，所以這也是資本，是虛擬資本。由于在經(jīng)濟(jì)當(dāng)中存在信用工具，存在虛擬資本，就產(chǎn)生了圍繞虛擬資本運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)，即虛擬經(jīng)濟(jì)。虛擬經(jīng)濟(jì)是沒有價(jià)值基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們可以在沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)相應(yīng)增長的條件下，僅靠虛擬資本價(jià)格的上漲而得到擴(kuò)張。如果虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)格普遍被高估，就會(huì)出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)。

（三）貨幣流通規(guī)律與通貨膨脹

貨幣是商品交換的媒介，貨幣流通是保證和促進(jìn)商品流通的必要條件。因此，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的需要，在流通中要有一定的貨幣量。因?yàn)樨泿攀巧唐穬r(jià)值的表現(xiàn)，是交換的媒介，所以貨幣量首先取決于商品的價(jià)格總額。另外，在一段時(shí)間內(nèi)貨幣要完成多個(gè)商品的交換，所以流通中所需要的貨幣量等于商品的價(jià)格總額除以貨幣流通速度。如果用P表示一般物價(jià)水平，用Q表示商品數(shù)量，P×Q就是待實(shí)現(xiàn)的商品價(jià)格總額，用V表示貨幣流通速度，則流通當(dāng)中所需要的貨幣量可以寫為：G=（P×Q）/V。

當(dāng)貨幣由金銀變成紙幣時(shí)，貨幣創(chuàng)造起來很容易，紙幣的發(fā)行量有可能超過流通當(dāng)中所需要的真正的貨幣量，紙幣就會(huì)貶值。紙幣貶值使同樣商品的價(jià)值表現(xiàn)為更多的紙幣數(shù)量，出現(xiàn)商品價(jià)格的普遍上漲，產(chǎn)生通貨膨脹。

在資本主義證券市場(chǎng)發(fā)展的條件下，紙幣不僅充當(dāng)流通手段媒介商品流通，而且用于進(jìn)行證券買賣。因此，需要對(duì)貨幣流通公式做出調(diào)整，用M代表所發(fā)行的貨幣（紙幣及其他形式）數(shù)量，Q■表示金融資產(chǎn)的數(shù)量，P■表示金融資產(chǎn)的價(jià)格，用V■表示商品和服務(wù)的貨幣流通速度，用V■表示金融資產(chǎn)的貨幣流通速度，則擴(kuò)展的貨幣數(shù)量公式可以寫為：M=（P×Q）/V+（P■×Q■）/V2。

從這個(gè)公式可以看出，虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹容易誘發(fā)通貨膨脹。公式中，等號(hào)右邊第一項(xiàng)屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)膨脹起來不容易；第二項(xiàng)屬于虛擬經(jīng)濟(jì)，這部分膨脹起來非常容易。如果虛擬經(jīng)濟(jì)部分發(fā)生膨脹，貨幣當(dāng)局就需要增發(fā)貨幣滿足社會(huì)上交易有價(jià)證券的貨幣需求。如果貨幣供給隨著虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹而增加，當(dāng)這個(gè)泡沫破滅時(shí)，這些貨幣仍留在流通當(dāng)中，這時(shí)貨幣量就超過了商品交易當(dāng)中需要的貨幣量，就會(huì)產(chǎn)生通貨膨脹。因此，泡沫經(jīng)濟(jì)有可能誘發(fā)通貨膨脹。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣理論

（一）早期貨幣數(shù)量理論

20世紀(jì)30年代之前，貨幣數(shù)量論成為占主導(dǎo)地位的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。早期的貨幣數(shù)量論用來解釋經(jīng)濟(jì)體系中名義變量的決定。有兩種比較有代表性的數(shù)量論形式，第一種形式與歐文·費(fèi)雪有關(guān)，第二種形式馬歇爾和庇古的劍橋方程式。

費(fèi)雪從社會(huì)的角度出發(fā)，把貨幣視為交易的媒介，從而探討為完成一定的交易量，需要多少貨幣支撐。費(fèi)雪的貨幣數(shù)量理論可以表述為一個(gè)交易方程式Py=MV，其中P代表一般物價(jià)水平，M代表流通中的貨幣數(shù)量，y為一國的實(shí)際國民收入，V代表貨幣流通速度。其中V是由公眾的支付習(xí)慣、使用信用范圍、交通和通訊的方便程度等制度因素決定的，而這些因素在短期內(nèi)變化不大，所以V不變。Y是在充分就業(yè)的狀態(tài)下的國民產(chǎn)出，短期內(nèi)它也不會(huì)發(fā)生大的變化，因此V和y可以視為常數(shù)。這樣的話，均衡的物價(jià)水平就取決于貨幣數(shù)量。

與費(fèi)雪強(qiáng)調(diào)貨幣交易媒介作用不同，劍橋?qū)W派把貨幣視為人們持有財(cái)富的一種形式。劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾和庇古認(rèn)為貨幣不但具有隨時(shí)購買商品的能力，而且可以存儲(chǔ)起來延期使用。在此基礎(chǔ)上他們提出了“劍橋方程式”：M■=KPy。其中，M■表示持有名義貨幣余額的需求，K為經(jīng)濟(jì)行為人希望以現(xiàn)金余額和存款形式持有的貨幣占國民收入（Py）的比例，P表示一般物價(jià)水平，y是在充分就業(yè)水平上的國民產(chǎn)出。為了解釋一般物價(jià)水平的決定，還需要引入貨幣供給。假定貨幣供給M■是由貨幣管理當(dāng)局決定的，那么貨幣市場(chǎng)的均衡條件為M■=M■，將貨幣需求方程代入均衡條件得到M■=KPy。由于K和y是不變的，因此M■決定P。這樣的話，假如貨幣市場(chǎng)最初是均衡的，那么貨幣供給的增加就會(huì)引起不均衡，貨幣市場(chǎng)的新均衡只有在價(jià)格水平上升時(shí)才能得以恢復(fù)。

（二）凱恩斯的貨幣理論

凱恩斯在《通論》中首先批評(píng)了古典經(jīng)濟(jì)理論的充分就業(yè)假說。古典理論認(rèn)為市場(chǎng)的調(diào)節(jié)機(jī)制能使國民經(jīng)濟(jì)自動(dòng)達(dá)到充分就業(yè)的狀態(tài)。這種看法成立與否主要取決于古典利率理論是否成立。在古典利率理論下，貨幣利率取決于可貸資金的供給與需求，可貸資金的供給也即儲(chǔ)蓄，可貸資金的需求也即投資，只要利率恰當(dāng)，儲(chǔ)蓄就必然全部轉(zhuǎn)化為投資。

與古典利率理論不同，凱恩斯認(rèn)為，儲(chǔ)蓄和投資是分離的，兩者之間并無邏輯聯(lián)系，利率也不具備調(diào)整兩者至均衡的能力。一方面，一國的投資量不完全取決于利率，而主要依賴于投資的預(yù)期利潤率，只有當(dāng)投資的預(yù)期利潤率大于利息率時(shí)，人們投資才是明智的選擇。另外，不確定性、風(fēng)險(xiǎn)、期望和投資者信心都會(huì)對(duì)投資決策產(chǎn)生影響。另一方面，一國的儲(chǔ)蓄量取決于國民收入和邊際儲(chǔ)蓄傾向。如果邊際儲(chǔ)蓄傾向遞增，那么隨著收入的增加，收入當(dāng)中用于儲(chǔ)蓄的那部分將會(huì)遞增。因此，一國的儲(chǔ)蓄量與投資量并不必然相等。

在批評(píng)了古典利率理論的基礎(chǔ)上，凱恩斯引入了非充分就業(yè)假設(shè)。他認(rèn)為，在存在大規(guī)模失業(yè)的情況下，古典的貨幣數(shù)量論需要做出修正，即一般物價(jià)水平P應(yīng)為常數(shù)，而國民收入y會(huì)變動(dòng)。也就是說貨幣數(shù)量的增加對(duì)P沒有任何影響，而就業(yè)量從而國民收入y會(huì)和貨幣數(shù)量的增加所導(dǎo)致的有效需求做出相同比例的增長。這一過程將持續(xù)下去，直到實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。此后，貨幣擴(kuò)張將產(chǎn)生“真正的通貨膨脹”，這時(shí)“古典理論就會(huì)再次盛行起來”。

凱恩斯模型中更復(fù)雜之處在于貨幣數(shù)量的變化和有效需求的變化之間的關(guān)系。具體來看，一方面，凱恩斯認(rèn)為人們對(duì)貨幣的需求由兩部分構(gòu)成：一部分是滿足人們交易需求的活動(dòng)現(xiàn)金余額Md1，另一部分是滿足人們預(yù)防與投機(jī)需求的非活動(dòng)現(xiàn)金余額Md2。Md1與國民收入y成正比，Md2與利率成反比。在這里，凱恩斯首次將利率作為持有現(xiàn)金的機(jī)會(huì)成本加入到貨幣需求函數(shù)當(dāng)中。另一方面，貨幣的供給是由貨幣管理當(dāng)局決定的。貨幣當(dāng)局通過貨幣供給的調(diào)整，能夠影響利率，進(jìn)而影響投資需求，從而影響國民收入。

（三）現(xiàn)代貨幣數(shù)量理論

弗里德曼繼承了馬歇爾、凱恩斯等人的觀點(diǎn)，把貨幣視為人們持有財(cái)富的一種形式。弗里德曼把貨幣需求當(dāng)做財(cái)富所有者的資產(chǎn)選擇行為加以考慮。他認(rèn)為，影響人們貨幣需求的因素是多種多樣的，因此可以用一個(gè)多元函數(shù)表示貨幣需求函數(shù)：Md/P=f（yp，w，rm，rb，re，dP/Pdt，u）。其中Md/P表示實(shí)際貨幣需求；yp表示實(shí)際持久性收入，用來代表財(cái)富；w表示非人力財(cái)富與持久性收入的比例；rm表示預(yù)期的貨幣名義收益率，rb表示預(yù)期的債券名義收益率，re表示預(yù)期的股票名義收益率，dP/Pdt表示預(yù)期的價(jià)格收益率，u表示其他影響貨幣需求的因素。

弗里德曼的貨幣需求函數(shù)表明貨幣需求對(duì)利率并不敏感，因?yàn)槔实淖儎?dòng)往往是和貨幣的預(yù)期收益率同方向變化的。由于影響貨幣需求的是貨幣和其他資產(chǎn)之間相對(duì)預(yù)期收益的高低，因此當(dāng)貨幣的預(yù)期收益率與其他資產(chǎn)的預(yù)期收益率同向變動(dòng)時(shí)，貨幣需求將相對(duì)保持不變。事實(shí)上，貨幣和其他資產(chǎn)的預(yù)期收益率往往是同向變動(dòng)的，所以影響貨幣需求的主要因素實(shí)際上只是持久性收入，即Md/P=f（yp）。這就意味著貨幣需求是穩(wěn)定的，進(jìn)而影響一般物價(jià)水平變化的主要是貨幣供給。

三、比較與評(píng)價(jià)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貨幣本質(zhì)、產(chǎn)生原因及貨幣價(jià)值尺度職能進(jìn)行了詳細(xì)分析。馬克思之前，人們只是承認(rèn)貨幣存在，但并沒有說明貨幣是如何產(chǎn)生的。馬克思從歷史的邏輯出發(fā)，認(rèn)為貨幣的產(chǎn)生是價(jià)值形式發(fā)展的必然結(jié)果，是商品內(nèi)在矛盾的外化。貨幣產(chǎn)生以后，商品的內(nèi)在矛盾獲得了一種外在表現(xiàn)，一邊是作為使用價(jià)值的商品，另一邊是價(jià)值獨(dú)立化的表現(xiàn)形式——貨幣。馬克思指出了貨幣向紙幣這種價(jià)值符號(hào)發(fā)展的趨勢(shì)，自貨幣符號(hào)化以后，它的社會(huì)屬性便更加明顯，貨幣的虛擬化是價(jià)值形式進(jìn)一步發(fā)展的必然結(jié)果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣數(shù)量理論為討論貨幣數(shù)量問題提供了方法借鑒與思想啟示，為貨幣政策制定和評(píng)價(jià)提供了可靠依據(jù)。凱恩斯批判了傳統(tǒng)貨幣數(shù)量論“價(jià)格上升僅僅是貨幣數(shù)量增加的結(jié)果”的說法，從而否定了古典學(xué)派的貨幣面紗觀點(diǎn)。凱恩斯認(rèn)為貨幣通過利率對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性影響，這為貨幣政策的實(shí)施打下了理論基礎(chǔ)。弗里德曼的貨幣需求函數(shù)繼承了傳統(tǒng)的貨幣數(shù)量論，但同時(shí)也受到了凱恩斯流動(dòng)性偏好理論的影響。弗里德曼的貨幣數(shù)量論則吸納了動(dòng)態(tài)因素和制度因素，使得理論有了更加廣闊的發(fā)展空間。

在課堂中適當(dāng)運(yùn)用比較分析的方法進(jìn)行教學(xué)，一方面，可以讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論深度及其科學(xué)性，另一方面，可以提出學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論理解的準(zhǔn)確度，并認(rèn)識(shí)到它的一些原理對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有一定的解釋力，還可以促使學(xué)生認(rèn)真思考，發(fā)展鑒別評(píng)判能力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]凱恩斯.就業(yè)利息和貨幣通論[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

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[5]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

中西方教育的利與弊范文第3篇

Comparison of American and Chinese Master of Nursing Admissions

Direction and Curriculum and Employment Contact

ZHANG Hongping

（College of Health Science & Nursing， Wuhan Polytechnic University， Wuhan， Hubei 430023）

Abstract To compare the difference of relationship not only in Nursing research direction and employment but also in curriculum and employment between Nursing master degree in China and The United States through literature analysis and studying abroad， in order to point out deficiencies and improvement suggestions， and it also hopes to provide a reference for the development of Nursing master degree education in China.

Key words nursing master degree； research direction； curriculum； employment

我國自1992年開始招收護(hù)理學(xué)碩士研究生以來，護(hù)理碩士教育蓬勃發(fā)展，碩士點(diǎn)不斷增加，特別是2010年1月，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)設(shè)置護(hù)理碩士專業(yè)學(xué)位，2011年3月，國務(wù)院學(xué)位辦頒布新的學(xué)科目錄設(shè)置，護(hù)理學(xué)成為一級(jí)學(xué)科，這些更高的平臺(tái)為護(hù)理學(xué)的發(fā)展提供了更大的發(fā)展空間，至2014年，全國已有79所大學(xué)招收護(hù)理碩士研究生。但我國護(hù)理碩士研究生起步晚，與美國等發(fā)達(dá)國家相比仍有不足，現(xiàn)將中美護(hù)理碩士招生方向及課程設(shè)置與就業(yè)聯(lián)系幾個(gè)方面進(jìn)行比較。

1 護(hù)理研究生招生方向與就業(yè)聯(lián)系

1.1 美國護(hù)理研究生招生方向與就業(yè)聯(lián)系

美國護(hù)理研究生招生方向與就業(yè)聯(lián)系美國護(hù)理碩士教育的培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育者能在高層次的臨床實(shí)踐、管理和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中擔(dān)任高級(jí)實(shí)踐護(hù)士、護(hù)士指導(dǎo)者、護(hù)理專家以及護(hù)理學(xué)教師。護(hù)理研究生的培養(yǎng)分為兩種類型，一種是護(hù)理碩士，以培養(yǎng)?？谱o(hù)理人才為重點(diǎn)；另一種是護(hù)理科學(xué)碩士，以培養(yǎng)護(hù)理科研人才為重點(diǎn)。護(hù)理碩士的學(xué)位教育從20世紀(jì)50年代開始興起，70年代是其高速發(fā)展期，培養(yǎng)類型以護(hù)理碩士為主，培養(yǎng)的人才主要為面向臨床和社區(qū)從事護(hù)理服務(wù)的有一定處方權(quán)的高級(jí)實(shí)踐護(hù)士，包括開業(yè)護(hù)士、高級(jí)助產(chǎn)護(hù)士、高級(jí)麻醉護(hù)士、臨床護(hù)理專家、高級(jí)個(gè)案管理護(hù)士5類專門性人才。

1.2 我國護(hù)理研究生招生方向與就業(yè)聯(lián)系

我國護(hù)理學(xué)碩士研究生教育經(jīng)過20多年的發(fā)展已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，由1992年正式開始護(hù)理研究生教育，第二軍醫(yī)大學(xué)和協(xié)和醫(yī)科大學(xué)為國內(nèi)第一批護(hù)理碩士招生學(xué)校到2014年全國已有79所大學(xué)招收護(hù)理碩士研究生，碩士研究生專業(yè)設(shè)置方向廣泛，專業(yè)設(shè)置方向共333個(gè)，主要集中在臨床護(hù)理（15.13%）、護(hù)理教育（13.44%）、護(hù)理管理（17.65%）和社區(qū)護(hù)理（14.29%）。研究方向側(cè)重于管理、臨床和社區(qū)人文，基礎(chǔ)研究很少，有點(diǎn)偏離科學(xué)學(xué)位的培養(yǎng)目標(biāo)。這種差距在一定程度上限制了護(hù)理專業(yè)的學(xué)科發(fā)展，對(duì)課題申報(bào)及科研研究也有一定的阻礙，同時(shí)對(duì)護(hù)理?？频陌l(fā)展和護(hù)理學(xué)科地位帶來的負(fù)面影響也是顯而易見的。

我國護(hù)理研究生招生方向與就業(yè)方面聯(lián)系不是很緊密。2010年國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)設(shè)置護(hù)理碩士專業(yè)學(xué)位后，很多院校及附屬醫(yī)院增加了護(hù)理碩士專業(yè)學(xué)位的招生，但醫(yī)院里并沒有相應(yīng)的職位給予，與此相反的是臨床護(hù)理碩士專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后如回到臨床科室工作，可能工作性質(zhì)和護(hù)理中專畢業(yè)的學(xué)生相同。一些護(hù)理管理者可能也存在一些誤區(qū)，認(rèn)為護(hù)理崗位不太需要高級(jí)護(hù)理人才，從短期成本――效益分析，他們更偏愛護(hù)理專科等應(yīng)用型人才。還有很多學(xué)校招收社區(qū)護(hù)理的研究生，但學(xué)生畢業(yè)后在社區(qū)就業(yè)的很少。這些都造成護(hù)理碩士招生方向和就業(yè)方向沒有必然聯(lián)系。

2 護(hù)理研究生課程設(shè)置與就業(yè)聯(lián)系

2.1 美國護(hù)理研究生課程設(shè)置與就業(yè)聯(lián)系

美國碩士課程設(shè)置極具護(hù)理專業(yè)特色，在美國大學(xué)護(hù)理協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)和美國國家護(hù)理聯(lián)盟評(píng)估委員會(huì)的監(jiān)督指導(dǎo)下，已形成較完善的課程體系，主要包括三個(gè)核心板塊：研究生核心課程、高級(jí)實(shí)踐護(hù)理核心課程和專科課程。還是以美國喬治梅森大學(xué)為例，護(hù)理碩士專業(yè)課程設(shè)置見表1，因?yàn)殚_業(yè)護(hù)士的課程比其他的護(hù)理碩士方向多10多個(gè)學(xué)分，針對(duì)成人、老年、家庭三個(gè)專業(yè)有不同的科目，比較難，在我國因國情不同，近期不可能引進(jìn)，所以表1沒有列出它的課程設(shè)置。

由表1可以看出，各護(hù)理研究生招生方向的課程設(shè)置除共同必修課程一樣以外，其他課程不完全一樣，課程設(shè)置與招生方向相匹配。護(hù)理行政管理需要學(xué)習(xí)管理類課程，護(hù)理教育就要學(xué)習(xí)教育類課程，臨床護(hù)理專家就需要學(xué)習(xí)針對(duì)?？频母叨藢I(yè)知識(shí)，同時(shí)結(jié)合有不同的實(shí)習(xí)方向。各專業(yè)方向課程設(shè)置既有共性又有個(gè)性，針對(duì)不同的方向有不同的學(xué)習(xí)課程，不同的實(shí)習(xí)課程。同時(shí)也可以看出，課程設(shè)置的時(shí)候，就已經(jīng)考慮了以后工作可能需要的知識(shí)和能力培養(yǎng)。護(hù)理碩士課程設(shè)置與畢業(yè)后就業(yè)結(jié)合緊密，學(xué)生畢業(yè)后可以勝任相關(guān)工作。

2.2 我國護(hù)理研究生課程設(shè)置與就業(yè)聯(lián)系

目前，我國護(hù)理碩士專業(yè)學(xué)位研究生教育相應(yīng)的課程設(shè)置方案還沒有得以構(gòu)建。國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)曾經(jīng)建議護(hù)理專業(yè)學(xué)位碩士研究生課程設(shè)置應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容 ：專業(yè)基礎(chǔ)課包括高級(jí)健康評(píng)估、藥物治療學(xué)、病理生理學(xué)、循證護(hù)理、醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)和臨床流行病學(xué)；公共課包括政治理論、外語等；學(xué)術(shù)活動(dòng)包括參加學(xué)校和醫(yī)院學(xué)術(shù)講座、國家級(jí)繼續(xù)教育學(xué)習(xí)、會(huì)議交流等；專業(yè)課包括高級(jí)護(hù)理實(shí)踐能力培養(yǎng)。建議中詳細(xì)設(shè)置了專業(yè)基礎(chǔ)課，但是沒有給出具體的內(nèi)容，更無必修課的設(shè)置內(nèi)容，這對(duì)于護(hù)理專業(yè)碩士的培養(yǎng)來說仍然還是一個(gè)盲點(diǎn)。

各高校因院校師資及教學(xué)資源情況差別較大，所以基本上屬于自行設(shè)置教育課程。然而，課程設(shè)置的專業(yè)性普遍不強(qiáng)，關(guān)鍵點(diǎn)還在于缺乏護(hù)理專業(yè)應(yīng)有的核心課程，目前暫時(shí)無法滿足學(xué)科發(fā)展和研究生個(gè)人發(fā)展的雙重需要。另外，有相當(dāng)多的護(hù)理院校的專業(yè)學(xué)位和科學(xué)學(xué)位課程設(shè)置方案幾乎雷同，很難區(qū)別護(hù)理碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)的個(gè)性化要求及其特點(diǎn)。與就業(yè)的聯(lián)系也就無從談起。

3 思考與建議

（1）護(hù)理研究生招生方向應(yīng)該與就業(yè)方向掛鉤探索建立護(hù)理碩士專業(yè)學(xué)位教育。目前，我國在一些領(lǐng)域出現(xiàn)了從事高級(jí)實(shí)踐活動(dòng)的護(hù)士，如糖尿病臨床高級(jí)護(hù)士、傷口/造口臨床高級(jí)護(hù)士、重癥監(jiān)護(hù)、手術(shù)室高級(jí)護(hù)士等，那么在國家層面應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)資格認(rèn)證，并且對(duì)從事高級(jí)實(shí)踐活動(dòng)護(hù)士的受教育水平提出明確的要求，這樣才能保證具有高級(jí)實(shí)踐水平護(hù)士的可持續(xù)性發(fā)展。目前國家層面還沒有做到這兩點(diǎn)，這無疑于阻礙了護(hù)理碩士專業(yè)學(xué)位教育與職業(yè)資格制度的有效銜接。

中西方教育的利與弊范文第4篇

關(guān)鍵詞： 英語教學(xué) 教學(xué)生活化 教學(xué)方法

知識(shí)來源于生活。如何將教學(xué)與生活結(jié)合起來，是值得廣大教育工作者們思索的問題。新一輪的教學(xué)改革，需要廣大教師將教學(xué)生活化，教師只有將課堂教學(xué)與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，才能使學(xué)生更快地接受新知識(shí)并且學(xué)以致用。

一、教學(xué)生活化的理論基礎(chǔ)

教學(xué)生活化使目前為眾多教育學(xué)家所認(rèn)可、被廣大教師廣泛應(yīng)用的教育思想。它并不是憑空而來、毫無根據(jù)的。它具有一定的理論基礎(chǔ)。

德國哲學(xué)家胡塞爾最早提出了“生活世界”理論，在他來看，教育來源于生活，教育最終要回歸生活，因此，教育應(yīng)與生活緊密相關(guān)，不可分割。

美國著名教育學(xué)家杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校課堂教育，提出了“教育即生活”理論。杜威從生活角度闡釋了教育的意義。他認(rèn)為教育過程是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育不能單純地脫離生活而存在，教育與生活息息相關(guān)，教育的目的是使學(xué)生更好地生活。

受杜威思想的影響，我國著名教育學(xué)家陶行知先生提出“生活即教育”，從教育的角度闡釋了生活，認(rèn)為生活決定教育。他強(qiáng)調(diào)，教育起源于生活，教育包含于日常生活之中，教育應(yīng)以生活為中心，為生活服務(wù)，培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)生活的人才。教育服務(wù)于生活，教育需要生活，回歸生活，改造生活。

二、教學(xué)生活化的意義

長期以來，我國教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳承而忽略了知識(shí)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教師課堂講授的重要性而忽略了學(xué)生從生活中獲取知識(shí)的過程，這樣不利于學(xué)生知識(shí)的全面發(fā)展與實(shí)踐應(yīng)用。英語教學(xué)生活化的提出，架起了教育與日常生活相結(jié)合的橋梁，對(duì)教師的教育實(shí)踐有很大指導(dǎo)意義。

1.有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

英語教學(xué)生活化就是要把沒有生命力的語言與充滿活力的生活巧妙融合在一起，使課堂生活化，讓學(xué)生在英語課堂上感受生活的魅力，在生活中感受英語的無處不在。將英語教學(xué)與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，而且可以讓學(xué)生在解決實(shí)際問題中得到激勵(lì)與鼓舞，大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.有利于促進(jìn)學(xué)生語言能力的發(fā)展

生活化的英語課堂將現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景運(yùn)用于英語教學(xué)課堂，可以使學(xué)生熟練地使用英語解決現(xiàn)實(shí)生活問題，提高學(xué)生的語言交流能力。以一定的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，學(xué)生有相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更加積極，知識(shí)掌握更加牢固，從大量實(shí)踐中獲取英語知識(shí)，對(duì)于語言的運(yùn)用能力也更加熟練。

3.有利于增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際能力

中西方不同的生活化的教學(xué)場(chǎng)景，不僅將課堂英語教學(xué)局限在課本上的固定情景中，而且學(xué)生能夠在生活化的場(chǎng)景中了解中外文化差異，獲取日常交際知識(shí)和跨文化交際能力。

4.有利于師生互動(dòng)交流

在生活化英語教學(xué)中，教師將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，信任學(xué)生，并充當(dāng)學(xué)生的組織者、引導(dǎo)者和合作者。學(xué)生是課堂的中心，教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，注重營造民主和諧的課堂氛圍。

三、教學(xué)生活化的具體應(yīng)用

時(shí)代在進(jìn)步，我們的教育方式也要隨之改進(jìn)。為了適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，全面貫徹新課標(biāo)的要求，我們要將教學(xué)與生活有機(jī)結(jié)合起來，在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，使教育更加貼近學(xué)生生活。

1.情境教學(xué)法與教學(xué)生活化

情境教學(xué)法，是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。

教師可以將教學(xué)生活化的思想運(yùn)用到情境教學(xué)法中，在課堂教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)貼近生活、貼近實(shí)際并且與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體情境，用以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。新時(shí)代的教師在課堂上不僅要將書本上枯燥的知識(shí)傳授給學(xué)生，而且要教會(huì)學(xué)生如何在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用和實(shí)踐。創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且可以讓課堂教育更加生動(dòng)活潑充滿生機(jī)，更有助于學(xué)生在生活化的情境中獲取的知識(shí)應(yīng)用于日常生活中。例如在學(xué)習(xí)詢問價(jià)格時(shí)，將課堂布置成商場(chǎng)購物的場(chǎng)景，讓學(xué)生自己扮演售貨員與顧客的角色，學(xué)生既能在輕松歡樂的氣氛中學(xué)到知識(shí)，又可以使學(xué)生經(jīng)歷一次購物的體驗(yàn)。

2.問題教學(xué)法與教學(xué)生活化

問題教學(xué)法，就是以問題為載體貫穿教學(xué)過程，使學(xué)生在設(shè)問和釋問的過程中萌生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和欲望，進(jìn)而逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在實(shí)踐中不斷優(yōu)化自主學(xué)習(xí)方法，提高自主學(xué)習(xí)能力的一種教學(xué)方法。

問題教學(xué)法以問題為中心，教師將問題貫徹于課堂中，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。如果將教學(xué)生活化的思想融入問題教學(xué)法中，教師提出一些與學(xué)生生活相關(guān)的問題，則有助于提高學(xué)生興趣，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和發(fā)散思維。例如在學(xué)習(xí)西方圣誕節(jié)時(shí)，教師可以在課上向?qū)W生提問中國的傳統(tǒng)節(jié)日，這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

3.交際教學(xué)法和教學(xué)生活化

交際法是以語言功能項(xiàng)目為綱，培養(yǎng)在特定的社會(huì)語境中運(yùn)用語言進(jìn)行交際的一種教學(xué)法體系。

目前許多學(xué)校的課堂教育以教師教授講解為主，教師往往只注重對(duì)語言能力的培養(yǎng)，忽視跨文化交際能力的培養(yǎng);只注重語言交際能力的培養(yǎng)，忽視非語言交際的培養(yǎng);只注重語言交際行為的正確性、合理性和可接受性，忽視非語言交際行為中的文化差異及其影響，結(jié)果學(xué)生即使會(huì)講一口流利的英語，但在實(shí)際的語言交流中也會(huì)因?yàn)槲幕牟町惗庥稣系K。因此，交際教學(xué)法更應(yīng)面向生活，面向社會(huì)。比如教師在講授為客之道時(shí)，可以對(duì)比中西方到朋友家做客的習(xí)慣差異，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)了解西方文化。

4.活動(dòng)教學(xué)法和教學(xué)生活化

活動(dòng)教學(xué)法，也稱活動(dòng)型教學(xué)法，是一種新型教學(xué)方法，一般是指教師根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生獲取知識(shí)的過程為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)設(shè)置，讓學(xué)生憑自己的能力參與閱讀、討論、游戲、學(xué)具操作等學(xué)習(xí)知識(shí)的課堂教學(xué)方法或過程。

開展英語活動(dòng)教學(xué)可以使通過各種活動(dòng)學(xué)會(huì)更好地將英語運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中。將教學(xué)生活化與活動(dòng)教學(xué)法結(jié)合，創(chuàng)設(shè)生活化的活動(dòng)，使學(xué)生在真實(shí)的場(chǎng)景中獲取知識(shí)。比如開展課堂小辯論賽，討論學(xué)生上網(wǎng)的利與弊，這樣既能提高學(xué)生的口頭交際能力，更能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，更重要的是，讓學(xué)生在辯論過程中正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的利與弊，使網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生所用。

5.任務(wù)型教學(xué)法和教學(xué)生活化

任務(wù)型教學(xué)法是指在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)圍繞特定的交際和語言項(xiàng)目，設(shè)計(jì)出具體的、可操作的任務(wù)，學(xué)生通過表達(dá)、溝通、交涉、解釋、詢問等各種語言活動(dòng)形式完成任務(wù)，以達(dá)到學(xué)習(xí)和掌握語言的目的。

任務(wù)型教學(xué)法從提出以來，廣受教育工作者的青睞。教師可以在教學(xué)過程中提出貼近學(xué)生生活的任務(wù)，生活化的任務(wù)可以激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生在完成任務(wù)的過程中掌握語言知識(shí)，獲取交際能力。比如學(xué)習(xí)一般過去時(shí)的用法時(shí)，可以給學(xué)生布置任務(wù)，幫助家長做家務(wù)，并且在第二天的英語課上向老師和同學(xué)報(bào)告。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，而且可以使學(xué)生更好地掌握動(dòng)詞的過去式。

四、結(jié)語

英語課堂生活化需要根據(jù)課堂內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)，不斷從各個(gè)方面進(jìn)行。只有不斷探索和實(shí)踐，才能使英語教學(xué)生活化取得更大進(jìn)展，指導(dǎo)未來教育的課堂實(shí)踐。

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中西方教育的利與弊范文第5篇

關(guān)鍵詞: 師承制 美術(shù)教育 影響

1.師承制的發(fā)展階段

師承制貫穿于整個(gè)美術(shù)教育階段,是美術(shù)教育最基本、最主要的形式。俗諺所謂“生我者父母,教我者師傅”。師承制的發(fā)展歷經(jīng)了多個(gè)階段,概括起來如下:

1.1原始社會(huì)時(shí)期的發(fā)展

在原始社會(huì),人們向有勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)各類勞動(dòng)技能技巧,如如何進(jìn)行紡織、打獵。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類學(xué)會(huì)了如何制作具有實(shí)用性與裝飾性的工藝品。在古代的墨西哥,顯貴的子弟可以不參加體力勞動(dòng),在特別的房舍中由指定的“教師”教授學(xué)習(xí)書寫充滿著裝飾意味與藝術(shù)氣息的象形文字,由此可見,師承制在原始社會(huì)中已經(jīng)略見雛形。

1.2奴隸社會(huì)時(shí)期的發(fā)展

在這個(gè)時(shí)期,青銅器得到了繁盛發(fā)展。作坊的興起為青銅器的大量鑄造創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ),此時(shí)的作坊工具簡陋,由作坊主帶領(lǐng)幫工或?qū)W徒在生產(chǎn)中實(shí)行簡單協(xié)作,以實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)工藝的傳承和制作規(guī)模的擴(kuò)大。在奴隸社會(huì)時(shí)期,師承制逐成規(guī)模。

1.3封建社會(huì)時(shí)期的發(fā)展

封建社會(huì)時(shí)期的美術(shù)技能基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來進(jìn)行的。出現(xiàn)了世代相傳手藝的形式,被稱作“世業(yè)”,通常是傳男不傳女。除此之外,還有大中小型的作坊,作坊最典型的傳授方式就是師傅帶學(xué)徒,也出現(xiàn)了官辦的美術(shù)教育的機(jī)構(gòu)――翰林畫院。畫院具有繪畫創(chuàng)作與專業(yè)繪畫教育的功能,有別于現(xiàn)在的學(xué)校教育,對(duì)學(xué)生的整體素質(zhì)與修養(yǎng)極為重視,教授《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》。宋代官方對(duì)美術(shù)開明與重視的做法,在歷代都是不為多見的。

由此可見,師承制在封建社會(huì)時(shí)期規(guī)模逐漸擴(kuò)大,在進(jìn)行美術(shù)教育的傳輸中占據(jù)了主要位置。

1.4在當(dāng)今學(xué)校教育中的發(fā)展

師徒制發(fā)展至今已經(jīng)相當(dāng)成熟與完善,潘天壽說:“學(xué)習(xí)中國畫,自古以來都是師徒傳授加自學(xué)?！痹诋?dāng)今的畫室教學(xué)中我們也可以看到比較典型的師傅帶徒弟的影子,學(xué)生在畫室教師的指導(dǎo)下,在學(xué)習(xí)繪畫的前期不斷模仿自己老師的繪畫風(fēng)格,從而穩(wěn)固自己的基本繪畫能力。談到研究生教育,通常是一位或幾位學(xué)生在追隨導(dǎo)師的繪畫風(fēng)格、特點(diǎn)中,不斷地學(xué)習(xí)各項(xiàng)繪畫技巧與技能,從而在掌握這些技能的基礎(chǔ)上不斷完善,形成自己的特點(diǎn)。在大學(xué),學(xué)生不再像過去那樣單一地只跟著一位師傅學(xué)藝,而是可以根據(jù)個(gè)人的專業(yè)與興趣進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的教師的課程的選修,學(xué)習(xí)的課程也不像過去那樣單調(diào)。因此,當(dāng)下美術(shù)教育制度的不斷完善與發(fā)展,對(duì)教師的修養(yǎng)、知識(shí)技能等整體素質(zhì)的要求也越來越高。

1.5美術(shù)學(xué)院的出現(xiàn)

文藝復(fù)興時(shí)期,“美的藝術(shù)”與“手工藝”分離開來,藝術(shù)家們想要提高自身的整體文化素質(zhì)修養(yǎng),提高理論方面的研究能力。這一要求促成了全面教育的規(guī)范化。因此,美術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦的呼聲越發(fā)高漲。最著名的美術(shù)學(xué)院是文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩蒂賽諾學(xué)院。該學(xué)院是意大利畫家瓦薩里在佛羅倫薩大公爵西莫?美第奇的贊助下,于1563年創(chuàng)辦的。該學(xué)院將素描教學(xué)作為核心,認(rèn)為素描是建筑、雕塑、色彩的基礎(chǔ),嚴(yán)格按照師徒制的形式進(jìn)行教學(xué)。其傳統(tǒng)的師承制教學(xué)與以素描為核心的點(diǎn)性教學(xué)方式至今影響著各大美術(shù)學(xué)院。

2.師承制的門類表現(xiàn)

2.1工藝美術(shù)類的表現(xiàn)

從整體的角度來看,在中國古代,“百工”的社會(huì)地位歷來是不受重視的,而且被歸于工匠一類,張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中也指出:“自古善畫者,莫非衣冠貴胄,逸人高士,振妙一時(shí),傳芳千祀,非閭閻鄙賤之所能為也?！北M管“百工”地位不高,但是他們的勞動(dòng)產(chǎn)品依舊有大大小小的作坊經(jīng)營。因?yàn)椤鞍俟ぁ钡募妓嚺c人們的生活息息相關(guān),從皇室貴族至黎民百姓,各類工藝品在當(dāng)時(shí)幾乎無處不在。通過一個(gè)個(gè)瓷窯的創(chuàng)辦,中國的瓷器制作技術(shù)得以流傳及發(fā)揚(yáng),當(dāng)時(shí)瓷器就已遠(yuǎn)銷海外,出口至日本、朝鮮、埃及等國。

文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家們?yōu)樘岣咦陨淼纳鐣?huì)地位,紛紛采取了一系列的革新。“14世紀(jì)末,美術(shù)家們已經(jīng)開始脫離中世紀(jì)‘工棚’式的作坊,紛紛建立自己的工場(chǎng)”,這些工場(chǎng)通過理論結(jié)合實(shí)踐的方法,在雕刻、建筑藝術(shù)等方面對(duì)學(xué)徒進(jìn)行全方位的整體培養(yǎng)。這種師徒制教學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

2.2繪畫類的表現(xiàn)

繪畫是受師承制影響最深遠(yuǎn)的藝術(shù)門類。翻閱相關(guān)資料時(shí),經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)“吾師從……”之類的字眼,五代荊浩在總結(jié)唐人繪畫時(shí)說:“吳道子畫山水有筆而無墨,項(xiàng)容有墨而無筆,吾當(dāng)采二子之所長,成一家之體?！?/p>

在繪畫中,直接的師承較為多見。如唐寅是直接師承了大師沈周的畫風(fēng),后自成一家,別具風(fēng)格。米友仁則是直接秉承了其父米芾的風(fēng)格,二人在畫風(fēng)、用筆,尤其是米點(diǎn)山水等各方面幾乎如出一轍,很難加以區(qū)分。這些畫家們多數(shù)是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,在師承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,加入自己的創(chuàng)作情感與元素,是我們當(dāng)今教學(xué)中應(yīng)當(dāng)提倡和肯定的。

3.結(jié)論:師承制對(duì)美術(shù)教育的影響

3.1美術(shù)家地位的改變

由于師承制的發(fā)展,美術(shù)學(xué)院逐步確立,師徒制的教學(xué)方法也不再像過去那樣是單純的手把手教導(dǎo)。師承制在美術(shù)學(xué)院的完善與發(fā)展中也更加規(guī)范化、高級(jí)化。美術(shù)家們得到了更好的整體素質(zhì)教育。師傅、工匠們成為了教師,學(xué)徒們也成為了學(xué)生。美術(shù)家們地位的改變對(duì)今后的教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等無疑都產(chǎn)生了重要影響。

3.2“門戶之見”

由于師從不同,每個(gè)藝術(shù)家呈現(xiàn)出了不同的繪畫風(fēng)格和面貌,如五代的荊浩與董源,在構(gòu)圖與繪畫形式上展現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴與清新秀麗的不同特點(diǎn)。明代的董其昌的“南北宗”論也體現(xiàn)了這一特質(zhì)。因此,師承制的發(fā)展促使了美術(shù)發(fā)展的不同流派的形成,出現(xiàn)了“百花齊放”的繁榮局面。

3.3師承制傳承美術(shù)教育

在工藝美術(shù)方面,師承制使得優(yōu)秀的、精湛的制作工藝從遠(yuǎn)古得以保留。國畫中的師承關(guān)系,不僅使學(xué)生學(xué)到了扎實(shí)的基本功底和繪畫技能,而且使其在借鑒古人、大師的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新利用,獨(dú)具個(gè)人特色。

3.4師承制的弊端

師承制同時(shí)也對(duì)美術(shù)教育產(chǎn)生了負(fù)面影響:①過于金科玉律式地追求師承制阻礙了美術(shù)教育的發(fā)展,使得美術(shù)教育方式陳舊,學(xué)習(xí)者毫無自己的思想感情寄托于作品之中;②導(dǎo)致某種技藝的失傳。如“世業(yè)”是以家庭為單位的師承制,這類不對(duì)外公開的師傳方式,很可能會(huì)導(dǎo)致某種獨(dú)門絕活的失傳。

綜上所述,師承制的教育模式作為中西方古代美術(shù)教育模式的典范,還有許多值得今人借鑒與吸收的地方。當(dāng)然這種教育模式還有不足之處與局限性。我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行研究與借鑒時(shí)要秉承“去粗取精”的辯證思維看待問題,從而研究出更好、更適合當(dāng)下美術(shù)教育的模式與方法。

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