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統(tǒng)計學重點范文第1篇

【關鍵詞】中職 統(tǒng)計學 教學 實效性

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0126-02

在國家大力發(fā)展職業(yè)教育的背景下，中職院校勢必要全力貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出的新要求：要以提高質量為重點，以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，推進教育教學改革，構建科學完善人才培養(yǎng)模式。統(tǒng)計學產生于應用，是一門研究如何收集、整理和分析數(shù)據(jù)的方法論科學，在中職人才培養(yǎng)中發(fā)揮著巨大的輔助功效。它較強的理論性和實用性特點使其廣泛應用于經濟社會發(fā)展的各個領域。然而，還存在諸多的問題，如何不斷增強中職統(tǒng)計學教學實效性成為擺在我們面前不得不完成好的大課題。

一、統(tǒng)計學教學面臨的共性問題

（一）學生基礎薄弱

統(tǒng)計學是一門學科交叉的方法論學科，它研究經濟社會現(xiàn)象，具有數(shù)據(jù)量大、內容枯燥、要求學生系統(tǒng)性思維強的特點，而目前的中等職業(yè)院校招生壓力大，生源質量下降是不爭的事實，學生的基礎知識掌握不扎實，一些基本技能欠缺，沒有養(yǎng)成好的學習習慣，學習能力弱，客觀上加大了提高中職統(tǒng)計學教學質量的難度。例如，統(tǒng)計學對于學生中學數(shù)學的學習興趣和學習能力要求較高。然而，部分學生要么有基礎沒興趣，要么有興趣沒基礎，要么沒基礎沒興趣，如何引導好這部分學生認識到統(tǒng)計學的重要性、充滿興趣地下大功夫來彌補學習基礎的不足成為一個難度不小的工作。

（二）教學內容不盡合理

首先，中職統(tǒng)計學教材標準不一。統(tǒng)計是由原來分屬于經濟學科的社會經濟統(tǒng)計學和分屬于數(shù)學學科的數(shù)理統(tǒng)計學兩門學科融合形成的。有些教材，只是將原來的這兩類教材的內容進行了刪減，沒有新內容；有的教材，有新內容，但是對新研究成果的介紹不夠，沒有統(tǒng)一的標準，導致教學內容針對性不強，缺乏規(guī)范性和合理性。

其次，理論與實踐相脫節(jié)。統(tǒng)計學教學是一門對實踐教學要求較高的學科，例如，它所研究的數(shù)量分析方法被大量應用于企業(yè)經營管理中，然而目前統(tǒng)計學教學的內容明顯重理論，輕實踐，只注重課堂“灌輸”，忽視了學生在實踐中培養(yǎng)動手動腦能力。

（三）教學方法不能及時更新

目前的中職院校統(tǒng)計學課堂還是以傳統(tǒng)的“填鴨式”教育為主，師生之間互動缺乏；教學模式法相對落后，教學手段停留在過去的形式上，以多媒體、網絡為代表的現(xiàn)代化教學手段沒有充分得到運用；不能根據(jù)經濟社會發(fā)展和學科的創(chuàng)新發(fā)展而與時俱進，學生的學習興趣得不到激發(fā)，學生對相關知識的學習得不到很好地掌握。

（四）考核方式不夠科學

中職院校統(tǒng)計學教學對學生的考核內容和方法稍顯陳舊，實際效果不強，主要還是依靠學生的出勤、課堂作業(yè)和期中期末考試。這樣的考核評價模式，缺乏對學生統(tǒng)計學知識綜合應用能力的考察，對于學生提高統(tǒng)計實踐操作能力作用不明顯。

二、增強教學實效性的對策分析

針對當前中職統(tǒng)計學教學存在的共性問題，筆者認為應從以下幾個方面進行完善。

（一）牢固樹立“以生為本”的教育理念

教師在統(tǒng)計教學過程中，首先要全面貫徹十“立德樹人”的要求，把學生的發(fā)展作為教學工作的中心任務和崇高目標；其次，要充分調查研究，全面了解學生的學習基礎和能力水平，因材施教；第三，要創(chuàng)新教育理念，激發(fā)學生的學習興趣和潛能，讓學生成為參與主體，讓學生積極主動的參與到教學活動中來。

（二）加強師資隊伍建設

在統(tǒng)計學教學過程中，教師是教學活動的組織者、實施者和指導者，建設一支高素質的教師隊伍，是開展好統(tǒng)計教學的基礎保障。作為中職院校要思想上高度重視，建立提高統(tǒng)計學教師的教書育人能力的長效機制，完善教師更新知識、進修、繼續(xù)教育的激勵機制，積極探索聯(lián)合培養(yǎng)師資的校企合作新模式。

（三）創(chuàng)新教學方式方法

傳統(tǒng)的統(tǒng)計教學模式枯燥乏味，一味的“填鴨式”灌輸不符合學生成長成才和經濟社會發(fā)展的需要。教育創(chuàng)新是教師的使命，教師富有創(chuàng)新精神，才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。作為一線教師，應該本著實事求是和改革創(chuàng)新的精神投入到教學工作中來，充分運用網絡、多媒體等能夠激發(fā)學生學習興趣的教育手段，廣泛應用項目教學、互動教學等新穎有效的教學方法，讓自己的課堂變的富有新意，讓學生的學習充滿動力。

（四）不斷構建科學合理的考核評價模式

因為統(tǒng)計學注重應用，所以中職統(tǒng)計學的考試，我們應該改變傳統(tǒng)單一的考核模式，采用綜合應用能力方面的考核。首先，堅持德育為先的原則，將學生的學習態(tài)度、學習行為表現(xiàn)、誠信考試等道德素養(yǎng)層面的內容作為考核的一個重要方面。其次，要從理論和實踐兩方面考核學生的專業(yè)知識和能力等業(yè)績，對學生的學習成效有一個合理的評定。第三，要考察學生在學習過程中運用知識的能力、創(chuàng)新能力等綜合能力，并根據(jù)經濟社會發(fā)展的要求，不斷更新考核內容和方式。

總之，中職院校統(tǒng)計學教學實效性的提高是一個動態(tài)過程，存在的問題需要在中職院校發(fā)展的過程中去自我改進提高，通過不斷的探索，總結經驗，培養(yǎng)適應經濟社會發(fā)展的技能型人才。

參考文獻：

[1]林中科.中職統(tǒng)計學教學現(xiàn)狀與思考[J]. 科技信息，2009（35）.

統(tǒng)計學重點范文第2篇

關鍵詞： 普通生物學 教學改革 實驗課教學

按照“面向21世紀高等農林教育生物學系列課程教學改革的研究與實踐”項目的研究成果，將《植物學》和《動物學》整合為一門課程――《普通生物學》，在生命科學類專業(yè)（包括植物生產類專業(yè)和動物生產類專業(yè)）開設，其目標是夯實學生的生物學基礎。

21世紀是生命科學的世紀，《普通生物學》作為一門綜合性基礎課程，涉及細胞生物學、人體解剖生理學、植物學、遺傳學、進化論及生態(tài)學等生命科學的眾多學科領域。面對21世紀對不同類型、不同層次生物學人才的持續(xù)旺盛需求，本著“加強基礎、拓寬口徑，克服專業(yè)越分越細、基礎越變越窄這一不利人才培養(yǎng)的錯誤傾向”的指導思想，為了培養(yǎng)具有扎實學科基礎的復合型生物學人才，我院于2005年9月對生物學課程的課程體系和教學內容進行了調整：在生命科學類專業(yè)開設《普通生物學》，內容包括生命的起源和進化、遺傳和變異、生物多樣性、生物與環(huán)境等，后續(xù)課程在應用生物技術生產類專業(yè)農業(yè)方向開設《植物學》、食品方向開設食品微生物學、化工原理、食品分析等課程，在生物制藥生產類專業(yè)開設《生物技術原理》。調整后的課程體系和課程內容在2005級實施后，效果較好。我院把《普通生物學》作為重點建設的一門基礎學科，且已成為生物制藥、生物技術食品方向、生物技術農業(yè)方向的主干課程。

在教學中，我們始終進行不懈的努力，對普通生物學教學中因材施教、教師之間的交流、實驗課教學方法的改革進行了一些思考，現(xiàn)將一些改革及取得的經驗作以簡單的介紹。

1.“因專業(yè)施教”原則

《普通生物學》是一門基礎學科，幾乎覆蓋生命科學的所有分支學科，往往一個章節(jié)就介紹生命科學的一個分支學科。內容基本上可劃分為三大部分：第一部分“細胞和生物大分子”，包括細胞的化學組成、細胞的形態(tài)結構、細胞代謝、細胞分裂和分化；第二部分“個體生物學”，包括組織器官和系統(tǒng)、營養(yǎng)、呼吸、物質運輸、免疫、水鹽平衡和體溫調節(jié)、神經系統(tǒng)、感受器和效應器、激素、行為、生殖和發(fā)育；第三部分“遺傳、進化及生態(tài)學”，包括遺傳和變異、生物進化、生命的自然史、生物界、生物與環(huán)境等。面對如此紛繁的內容，我們根據(jù)07級學生的課程設置特點和學生專業(yè)的特點進行了合理的取舍：

（1）課程設置中，《細胞生物學》和《遺傳學》分別作為獨立的課程進行安排，因此，對于本書中細胞生物學和遺傳學的知識只進行“講透基本，點明重點”的總結式教學，而不過多占用教學時間，進行學時的合理化安排。

（2）本學年共有生物制藥、生物技術食品方向、生物技術農業(yè)方向三個專業(yè)的學生開設了《普通生物學》，我們根據(jù)所帶專業(yè)的特點，對重難點和學時分別進行了合理化調整。

生物制藥專業(yè)：以人體解剖生理學和生物技術為重點，對人體的11個系統(tǒng)和生物技術（特別是基因表達調控和重組DNA技術）進行重點講授，安排較多課時。

生物技術農學方向：以“植物的形態(tài)與功能”及“生態(tài)學”知識為主，盡量以我國主要的幾種農作物為例對植物的結構、營養(yǎng)、生長、生殖、調控以及種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)的知識進行重點講授，并補充相關的農作物栽培管理及育種技術的基本知識，增加大田實踐機會。生物技術食品方向：以“營養(yǎng)與消化”、“血液與循環(huán)”、“呼吸：氣體交換”、“內環(huán)境的控制”、“植物的形態(tài)和功能”及“生物技術”等內容為重點，進行詳細講述，安排較多課時。

2.“交流”原則

閉門造車，只會錯失窗外美景。為此，我們本著“走進來、走出去”的原則，相互交流、碰撞火花。“走進來”即深入教材，吃透教材，對多個版本的教材進行分析比較和合理化取舍，對知識網絡進行全面梳理，把知識以最佳的邏輯結構傳授給學生?！白叱鋈ァ奔春推渌握n教師進行交流，和兄弟院校的相關院系進行交流。我們常常相互觀摩課程，彼此交流課件，取長補短，提高自己。此外，我們還充分利用網絡資源，對兄弟院校特別是重點高校的精品《普通生物學》進行深入分析，不斷汲取營養(yǎng)。

3.實驗課教學方法的改革

（1）引導學生積極思維。對于實驗操作過程，只是簡單敘述其基本原理，而將大體的步驟和相關的注意事項粗略地寫在黑板上，供學生參考。在實驗進行過程中，教師與學生進行雙向的交流，針對學生在實驗中出現(xiàn)的錯誤，采用提示和置疑的方法讓他們自己動腦筋找出并糾正錯誤再進行強化訓練，不僅提高了操作水平和基本技能，而且培養(yǎng)了他們的思維能力。

統(tǒng)計學重點范文第3篇

關鍵詞：通用技術；三視圖；教學

在高中課程改革中，通用技術課程的開設，成為這次改革的一大亮點。通用技術課是一門全新的課程，它以提高學生的技術素養(yǎng)，促進學生全面而富有個性的發(fā)展為目標。通用技術課程不是單純的技能訓練課程，而是一門立足于實踐、高度綜合、注意創(chuàng)造、教學與人文融合的課程，對個人的發(fā)展有著積極的意義?！度晥D》在《技術與設計1》的教學內容中，是比較抽象并且難以理解的，但它的技能性和操作性卻也是最強的，需學生要有較好的空間想象能力和較強的動手能力。原因就在于三視圖在工業(yè)設計中是表達與交流設計構思、設計方案的一種常用的工程技術語言，學生不但要學會識讀三視圖，而且還要學會繪制簡單的三視圖，并且在今后的設計實踐中，能夠運用三視圖來表達自己的設計構思，與他人交流設計方案，從而獲得全面的評價，優(yōu)化設計方案。本文針對此教學內容，就如何進行有效地教學做了探討。

一、樹立空間概念，豐富表象儲備

熟練地掌握三視圖的投影規(guī)律是學好三視圖內容的基礎。筆者在講三視圖的形成這節(jié)課之前先讓學生準備一些硬紙盒，上課時，教學生做成一個三面投影體系，并在相應的三面上標出V（正立投影面）、H（水平投影面）、w（側立投影面）和相應的坐標軸：OX軸、OY軸、OZ軸（如圖1所示）。讓學生把長方體的橡皮正放在三投影面體系中，分別向三個投影面投影，得到橡皮的三個視圖。但機械圖樣上的三視圖都是畫在同一張圖紙上，因而必須把三個投影面展開，使其成為一個平面，于是筆者就讓學生們沿著OY軸處拆開后，H面繞系OX軸向下旋轉90度，w面繞OZ軸向右旋轉90度，把它們和V面展開成為一個平面，這樣就得到了橡皮的三視圖。通過這種方法學生很好地掌握了三視圖的形成，并且還使學生輕而易舉地理解三視圖之間的對應關系和空間六個方位在三視圖中的反映情況。

這樣的一節(jié)課，讓學生不知不覺地在自己的動手操作過程中掌握了知識，同時又增強了學生的學習興趣?？鬃尤眨骸爸卟蝗绾弥?，好知者不如樂知者?！迸d趣是學習的最好老師，也是提高其能力的最佳途徑。通過對學生興趣的培養(yǎng)把學生思維帶進輕松愉快的課堂教學中，激發(fā)學生的學習興趣。

在后續(xù)教學中，讓學生多看一些簡單的基本幾何體模型，如長方體、棱柱體、圓柱體、圓錐體、球體等，通過觀察實物建立空間概念。有條件的，還讓學生用紙板，花泥做一些簡單組合形體。此外，還可以結合一些日常生活中的物體，如燈管、鉛筆、球、螺母、桶、桌子等，讓學生感到三視圖所學的知識是與生活緊密相連的，以減少學生的畏難情緒。

二、畫好軸測圖，打好基礎

軸測圖不僅是一種有實用價值的圖示方法，而且在空間與平面互相轉化的過程中，還扮演著一個“橋梁”的角色，看懂它，能夠畫出正確的三視圖；會畫它，可以幫助學生想象物體的形狀。有些教師認為軸測圖不重要，在教學過程中一帶而過，而實際上，軸測圖是學生學習中一個很重要的輔助手段，它和發(fā)展空間想象力是相輔相成的。隨著計算機繪圖軟件功能的進一步完善，軸測圖的繪制更加方便、快捷。另外，在教學中不僅要求學生用三角板、圓規(guī)畫軸測圖，還要訓練其徒手畫軸測圖的能力。當學生會徒手畫軸測圖以后，就會越來越熱衷于作圖訓練。

三、抓住基礎知識，理解透徹

在教學中要對基本的概念、基本的規(guī)律，講解清楚，使學生理解透徹。比如點、線、面的投影規(guī)律，三視圖的形成、視圖位置、尺寸、方位（上下、左右、前后）關系等，三視圖的投影規(guī)律：主、俯視圖長對正；主、左視圖高平齊；俯、左視圖寬相等，前后對應。這些知識是識圖的基礎，只要有一個環(huán)節(jié)沒有弄清，都會影響準確地識圖，甚至無法識圖。

四、作圖方法探究，掌握學習方法

在三視圖教學中有兩個根本任務：一是培養(yǎng)學生的識圖能力，二是培養(yǎng)學生的作圖能力，通過圖樣表達出形體的形狀。對此，筆者從以下方面進行了一些嘗試：

1.Flas演示，直觀地表達形體

剛開始接觸視圖作圖時，學生對于形體觀察不是很到位，此時可以做一些常見形體的動畫，從各個角度呈現(xiàn)形體，讓學生觀察到形體主視方向，側視方向和俯視方向，從直觀中了解形體的各個視圖形成，然后慢慢地轉化成從一個角度觀察形體的三個視圖形成方向。借助于媒體的播放讓學生很容易就能得到簡單形體的三視圖。

2.采用化整為零戰(zhàn)略，先畫簡單形體三視圖，再深入至復雜組合體

初畫三視圖，為了不讓學生產生畏難情緒，筆者采取化整為零的策略。先讓學生接觸簡單形體，比如說長方體、正方體、三棱柱、圓柱體、圓臺等等，根據(jù)所學知識畫出其三視圖。作圖的一般步驟如下：選主視方向、定圖位、畫出主視圖、畫出左視圖和俯視圖、描深物體輪廓線。在這過程中，老師一定要認真詳細的點評，就出現(xiàn)的問題一一解釋，消除同學們在認識上的一些誤區(qū)，全面掌握投影的方法和規(guī)律。

一些簡單形體，以線畫線以面畫面，直接完成。

接下來再讓學生將簡單形體組合成較復雜的組合體（前面筆者說過，學生用紙盒和花泥做了一些簡單的組合體，這里我們可以用花泥直接來加工復雜組合體），由于是學生親自組合的，在確定它們的組合形式，判斷形體間鄰接表面是否處于共面、相切和相交的特殊位置時就特別容易。然后逐個畫出形體的三視圖，最后對組合體中的垂直面、一般位置面、鄰接表面處于共面、相切或相交位置的面、線進行投影分析。由于在形體組合時，不同的組合方式會導致不同的結果，所以教師可以引導學生多作模型，多畫多練，同時多多培養(yǎng)自身的空間思維能力。

這些復雜形體的表達，通過用模型的體現(xiàn)，降低了難度。如果出現(xiàn)了較復雜的，學生不易做成模型的形體，在此還可以采用找點法：在形體的關鍵點上標號，通過找點連線把三視圖畫出來。

3.結合高考題型，變換考查方式，提高知識的綜合運用能力

目前，高考中對三視圖的考查主要有以下幾個方面：對照立體圖選擇正確三視圖；三視圖補線（如根據(jù)已有的正等軸測圖和主視圖補全左視圖和俯視圖）；繪制簡單三視圖等等。其中尤以第二個方面考的最為頻繁。其實這是考查學生知識遷移和知識應用的能力，學生必須能夠用全面的、聯(lián)系的觀點看問題。在補全視圖的過程中，對于在哪里補，補什么，怎么補，學生必須要有一個非常清晰的思路，對各個視圖之間的聯(lián)系要很清楚，否則非常容易出錯。特別要注意的是補完后要按形體逐個仔細檢查，對形體中的垂直面、一般位置面、形體間鄰接表面處于相切、共面或相交特殊位置的面、線，用面、線投影規(guī)律重點校核，糾正錯誤和補充遺漏。其中可見部分用粗實線畫出，不可見部分用虛線畫出。

五、通過有效練習，鞏固學習

在三視圖教學中，要培養(yǎng)學生的形象思維能力及邏輯思維能力、圖示表達能力、查閱有關資料手冊的能力、獨立制圖工作能力、讀圖能力等，單憑教師的講解是達不到要求的，只有通過練習的反復實踐才能使問題得到解決。

在練習中要布置好作業(yè)，使學生認識、理解，才能更好地鞏固知識，因此要注意這一環(huán)節(jié)。選擇的練習內容要明確、鮮明、準確。相對本課程的練習內容筆者選用了：（1）根據(jù)立體圖找出對應三視圖；（2）根據(jù)三視圖找出對應立體圖；（3）根據(jù)立體圖補齊三視圖中的漏線并填空回答問題。

總之，要學好三視圖這一節(jié)內容，前提是學生必須要明確其重大意義，在思想上要重視它；其次教師對教學的深廣度要有一個精確的把握，不可模棱兩可；當然，最為重要的一點是在實際教學中教師要學會運用各種方法策略，提高課堂教學的有效性。

參考文獻：

［1］ 高德華.職業(yè)學校機械制圖教學的幾點思考［J］.西北職教，2007，（12）.

統(tǒng)計學重點范文第4篇

 

2.對兩種范式的界定

 

所謂“以文本為中心”的翻譯范式是指譯文把原文本的作者意圖和價值觀放在翻譯活動的中心位置，主張文本含義為原文本所固有并被作者所賦予,以忠實反映原文本歷史上的內容、含義和特質為首要任務?！跋嚓P性”一詞在后現(xiàn)代的文化學和翻譯學研究中都有學者使用，但在翻譯領域，尤其是在典籍英譯領域尚未有人將其用來界定為一種范式。這里所謂“相關性”翻譯范式，是指翻譯活動超越對文本本義的興趣，轉向關注一個文本可能產生的意義范圍。

 

3.“以文本為中心”辯

 

中國哲學典籍翻譯應該以文本為中心，有以下幾個方面的必然。

 

3.1哲學典籍的歷史功舷使然

 

眾所周知，那些偉大的、杰出的藝術品被稱為“經典作品”，而它們的作者則被稱為經典作家、思想偉人。我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展史中“經學”更是典型的“經典崇拜”，甚至到了唯經是從，唯經是尊的地步。按照朱熹的說法，“圣人千言萬語，只是說個當然之理，恐人不曉，又筆之于書。……只就文字間求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測也，但患人不仔細求索之耳。”(朱熹，1986:187-188)在經學家眼中，圣人的言論可以說句句都是真理，經典中不可能存在謬誤，所謂“圣人說話，磨棱合縫，盛水不漏”(同上：431)。因此，對經典應“字求其訓，句索其旨，未通乎前，則不求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼”(同上：433)。為了準確理解經典的“微言大義”，注解經典的“訓傳之書”當然是必不可少的。因而，后代學者注解經典的各種“傳”、“注”，逐漸也成為歷史上的經典。人們認為道之在經，盡列其中。無論是元典還是元典派生出來的經典，被中華民族的子子孫孫千古傳頌，因為這些經典有其固定的意義和營養(yǎng)供人們汲取和吸收。所以，懷著敬畏之心、認認真真地從文本中挖掘精奧義理。如羅欽順所說，“有志于學者，必須熟讀精思，將一個身心入在圣賢言語中，翻來覆去，體認窮究，方尋得道理出，從上諸儒先君子，皆是如此用工。”(1936:25)無論古代學者是在考證元典的詞義還是在闡釋義理，無論意在還原原義，還是在發(fā)明新意，他們的著作均構成了我們面前的經典，構成了歷史的一部分。

 

這種典籍的譯文具有以下基本的功能：

 

1)在一定程度上充當著民族文化身份維護者的角色。從某種意義上說，中華民族的文化身份的重要構成要素是中國傳統(tǒng)文化，而中國典籍，尤其是中國傳統(tǒng)哲學典籍，是這一文化傳統(tǒng)和精神的文本型固化和凝結。

 

2)為了更好地參與文化競爭，使中華民族文化成為多元文化之一，就必須凸現(xiàn)民族文化的特色，包括原汁原味地翻譯出版中國傳統(tǒng)典籍。有些人鼓吹的文化全球化實際上是一種西方的強勢文化向世界其它地區(qū)擴張的過程，且在不同地區(qū)已經產生不容忽視的結果，比如不少群族已經有文化上的無家可歸之感和文化認同危機。這種情況無非是在西方文化“殖民化”的強力擠壓下，喪失自己的民族文化和本土文化的必然結果。提倡全球文化多元化，實質上，就是提倡文化的差異性和多樣性。中國哲學典籍的英譯實際上就是把有鮮明中國特色和中國個性的文化介紹到世界上去，保護中國文化的自主性，以避免中國文化在世界上被湮沒。我們反對狹隘的民族主義，不排斥外來的優(yōu)秀文化，事實上，縱觀中國歷史，中國文化正是在不斷吸收外來文化的過程中發(fā)展壯大起來的，但我們必須堅持文化的民族性和差異性，才能實現(xiàn)多樣性。

 

3)具有正本清源，向世界呈現(xiàn)真正的中國哲學思想的義務和責任。我們知道，西方相當一部分哲學家不承認中國有哲學，所以，前幾年中國哲學界也相當熱烈地討論起中國哲學的合法性。這看似荒唐可笑，但絕不是一個簡單的問題，因為背后蘊藏著深刻復雜的文化沖突和文化認同。西方不少哲學家多多少少有西方中心主義的情結，認為發(fā)源西方的哲學才是哲學，之外的任何哲學都不是哲學。在他們看來，哲學僅僅誕生于古希臘，任何被稱作哲學而又不同于西方哲學的東西都不算是真正的哲學。上起黑格爾，下到當代的德里達就是這樣。他們認為中國傳統(tǒng)哲學沒有形而上學體系，充其量算是一種宗教。黑格爾在其《歷史哲學講義》中認為中國文化代表歷史的幼年時期，僅表現(xiàn)出實體性而尚未進入主體性，換言之，根本尚未進入反省的階段。他甚至輕蔑地說：“中國民族的性格之特點是：凡是屬于精神的東西——資源的倫理、道德、心靈、內在的宗教、科學和真正的藝術——均遠離他們?！?Hegel,1969:174)他雖然未提及哲學，但顯然認為中國人不可能擁有哲學，因為哲學是民族精神的源泉和表現(xiàn)。因為他始終相信“依本義而言的哲學始于西方。”(同上：121)孟德斯鳩是一位更典型的西方文化中心主義者，認為西方以外的文化只能是陪襯，只能納入西方學術框架，用以說明西方文化的先進和正確。

 

4)具有使中國哲學走向世界，為增強中國的文化軟實力提供資源的作用。眾所周知，中國文化中，最重要、最能彰顯文化力量的就是中國傳統(tǒng)文化，特別是其核心要素：中國傳統(tǒng)的人文精神，例如“重天道”、“法自然”、“尚人道”的人本主義。西方啟蒙運動正是吸收了希臘和中國文化的人本主義，才形成西方的人本主義。中國文化反省自求、提升自我的內省、尚中貴和、崇尚禮儀、強調秩序的社會和諧等思想均是當今世界急需且易于接受和吸收的思想資源。而這些精神均是在中國傳統(tǒng)哲學典籍中體現(xiàn)的。更根本的是通過哲學典籍的翻譯，使其他群族了解中華民族的思維主體性。任何具有自己文化的民族都有自己的思維方式或思維主體性。失去這個主體性，思維一旦被西化，中國就很難成為一個真正的大國，當然也就無所謂擁有國家文化軟實力。思維的成熟度是衡量一種文化是否成熟，是否具有文化軟實力的重要標志。

 

鑒于此，中國哲學典籍英譯的性質應該是：維護民族文化身份，增強中國文化軟實力，建構全球文化多樣性，促進世界各種文化平等和諧相處、共同發(fā)展的跨文化傳播與交流活動。

 

作為譯者，我們的任務則是根據(jù)經典的歷史功能、特征、性質，還原歷史，譯出經典的原義，從根本上向世界傳播中華民族的核心文化。而做到這一點，白根到底，我們的翻譯活動理所當然應該以文本為中心。

 

3.2大本的客觀意義使然

 

我們知道，在當代，以文本為中心的翻譯范式不斷地遭到質疑和挑戰(zhàn)。其影響來自西方哲學和文化學，尤其是主觀哲學闡釋學、解構主義哲學和文化學的“相關性”研究范式的影響。這些理論有一個共同點，即它們都認為，一個文本并非釋放了一個唯一“神圣的”意義，而是一個多維的空間，在這個空間中各種各樣的思想共存。文本的意義乃是讀者解釋的結果，而不是作者意圖的產物，文本并未提供恒定的信息，語言符號可以從多角度進行解釋。文本的生命在于閱讀，讀者的誕生不得不以作者的死亡為代價?！白髡咧馈弊屪x者誕生，使讀者能進入被作者所禁閉的文本空間，讀者對于文本意義的生產具有參與權，甚至“生命”決定權。他們強調作者不是一個個體，而是由特定的文化、意識形態(tài)和歷史環(huán)境所限定的一個概念。主觀闡釋學認為，人決不會生活于真空中，在他具有自我意識或反思意識之前，他已置身于他的世界。因此，他不是從虛無開始理解和解釋的。他的文化背景、社會背景、傳統(tǒng)觀念、風俗習慣，他那個時代的知識水平、精神和思想狀況、物質條件、他所從屬的民族的心理結構等等，是他一旦存在于世即已具有并注定為他所有的東西，是自始至終都在影響他、形成他的東西，這就是所謂“前有”、“成見”、“前判斷體系”。不同的“視域”對應于不同的“前有”、“成見”、“前判斷體系”。理解者和他所要理解的東西固然都有各自的視域，但理解并不是拋棄自己的視域而置身于異己的視域。理解一開始，理解者的視域就進入他要理解的那個視域，隨著理解的進展，不斷地擴大、拓寬和豐富自己。我們的視域是同過去的視域相接觸而不斷形成的，這個過程也就是我們的視域與傳統(tǒng)視域不斷融合的過程，伽達默爾稱之為“視域融合”?！爸灰覀儾粩嗟貦z驗我們的所有前見，那么，現(xiàn)在視域就是在不斷形成的過程中被把握的。這種檢驗的一個重要部分就是與過去的接觸，以及對我們由之而來的那種傳統(tǒng)的理解。所以，如果沒有過去，現(xiàn)在視域就根本不能形成。正如沒有一種我們誤認為有的歷史視域一樣，也根本沒有一種自為的現(xiàn)在視域。理解其實總是這樣一些被誤認為是獨自存在的視域的融合過程”。

 

對于伽達默爾而言，所有解釋都取決于具體語境，由特定文化的那些具體歷史相對性標準所形成并受其制約的，并無所謂可能“如其所是”地認識文本。一切闡釋都是生產性的;理解總是“別有所解”(understandingotherwise)，亦即去實現(xiàn)文本中新的可能性。一部作品的意義從未被其作者的意圖所窮盡;當一部作品從一種文化與歷史語境傳遞到另一種文化與歷史語境中時，人們可能會從作品中演繹出新的意義，而這些意義也許從未被其作者或其同時代的讀者預見到。

 

中國古代的經學研究，尤其是“今文經學”和“宋明理學”的研究基本上符合這種方法。這也就是為什么我們說中國哲學具有強闡釋學的特征。馮友蘭先生曾一針見血地以西方君主立憲制下被架空了的“君主”與握有實權的“內閣總理”，來比喻《四書》原著與朱注《四書》之間的巨大差別。他說，在朱熹注釋的《四書》變成官方的注解，尤其是科舉考試的必讀教材后，“一般的知識分子都讀儒家的經典，實際上只是讀《四書》，對于《四書》的了解實際上只限于朱注。就像現(xiàn)在西方的君主立憲國家，君主被架空了，實權在于內閣總理。在元、明、清時代，孔丘雖然還是被尊稱為‘至圣先師’，但被架空了，朱熹是他的‘內閣總理’，一般人都尊稱他為朱子?！?/p>

 

然而，有一點我們務必清楚，不管是西方的闡釋學，還是中國古代的義理性經學，盡管它們采用“相關性”研究范式，盡管西方闡釋學和解構主義中較激進的學者從某種觀點出發(fā)否定文本含義的相對客觀性，但文本含義的客觀性是不容置疑的。一方面，中國義理性闡釋經學學者從未否定過元典和早期經典的客觀含義，如朱熹等。他們的普遍做法是繼承性發(fā)展。另一方靣，西方相當一部分，或者說大部分學者在肯定“相關性”研究范式的同時，并不否定文本含義的客觀性。他們并不贊成“作者原意”對于理解而言沒有任何意義的觀點，不贊成本體論途釋學和解構主義把作者和原文本邊緣化的觀點。美國途釋學家、文藝理論批評家E.D.赫施(EricDonaldHirsch)等就力圖接續(xù)和張揚施萊爾馬赫(FriedrichErnstDanielSchleiermacher)和狄爾泰(WilhelmDilthey)的認識論詮釋學理論。赫施在其途釋學的代表作《解釋的有效性》in中明確提出了“捍衛(wèi)作者”的號，重新把追尋“作者意圖”和“文本含義”作為理解和解釋的基本目標，并站在客觀主義的立場上重申了理解和解釋的客觀性和有效性問題，倡導了一種新方法論詮釋學。

 

3.3文本的重要性使然

 

紐馬克(PeterNewmark)在其主要著作之一Arexrfwo*o/7>*ans/ario/i中提出了語義翻譯與交際翻譯的理論，被認為是其最重要的理論貢獻。“語義翻譯指在譯入語語義和句法結構允許的前提下，盡可能準確地再現(xiàn)原文的上下文意義，而交際翻譯指譯作對譯文讀者產生的效果盡量等同于原作對原文讀者產生的效果。”(廖七一，2000:180)紐馬克認為語義翻譯比較客觀準確，能最大限度地反映原文本的文化特色和原作者的創(chuàng)作意圖。而交際翻譯較主觀，多注意譯文讀者的反應，甚至用譯語文化代替源語文本的文化，即我們平時說的把源語文化歸化到譯語文化。因而，原文本越是重要就越是應該采用語義翻譯的策略。無疑，紐馬克是正確的。按照本文的觀點，語義翻譯就是“以文本為中心”，而交際翻譯則相當于“相關性”翻譯。

 

如前面所述，中國哲學典籍文本無疑是中國傳統(tǒng)文化中最重要的文本，采用“以文本為中心”的翻譯策略顯然應該是首選。

 

當然，有“首選”就意味著還有其他選擇。猶如說任何譯文都不能達到百分之百的忠實一樣，如果從各個層面苛求，百分之百地做到以文本為中心的譯文，即百分之百忠實的譯文也是屈指可數(shù)的。況且，時代不同、讀者層次不同、要求不同、文化傳播的策略不同，相關性譯文同樣具有積極意義，在某些情況下，甚至效果更好。因此，本研究并非排斥相關性譯文，但從經典的性質和功能等特定的層面考慮，以文本為中心的譯文不但是首選，而且是歷史的最終選擇。

 

4.結語

統(tǒng)計學重點范文第5篇

內容準備：分類梳理，儲備素材

從內容上看，中考作文試題可以分為自我成長類、生活熱點類、品德修養(yǎng)類、情感體驗類、思辨感悟類、想象創(chuàng)新類等六大類。我們可以以此為分類標準，做好以下3項工作。

一是整理反思自己以前的作文。將自己以前寫過的作文進行分類整理，看看自己以前曾有過怎樣的思考，你對曾經寫過的題目還有什么觀點可以談，以前寫作中有過哪些得失，該怎樣補救和完善等等。就上述方面，用三五句話寫出自己的感受，你肯定會有新的認識、新的收獲。

二是多途徑增加閱讀量。不妨根據(jù)以上列出的六大類別，有選擇地閱讀，進而揣摩一些名家名作和優(yōu)秀的學生范文，既要看其中有哪些方法值得我們學習和借鑒，更要看其中有什么樣的深刻觀點和語言精華值得借鑒，以豐富自己的頭腦，增添作文儲備。

三是建立好自己的素材庫。即按照自我成長類、生活熱點類、品德修養(yǎng)類、情感體驗類、思辨感悟類、想象創(chuàng)新類分為6個欄目，在每個欄目下列出若干個話題，從我們學習的課文、試卷中的閱讀材料、報紙電視、歌詞廣告等途徑中，留意并記下一些相應的名人名言、典故史料和新聞時事等，并分類歸到各個話題之下或欄目之中。盡管只是寥寥數(shù)語，但一旦建立起自己的素材庫，就能在很大程度上解決作文時“無米可炊”的難題，長期積累，我們甚至可以在寫作時信手拈來，運用自如。

題型準備：兼顧全面，突出重點

在作文題型的問題上，老師指導時一般會全面準備，即廣泛訓練各種題型。而作為直接參與作文的考生，我們應該根據(jù)“考查優(yōu)先”和“缺啥補啥”的原則，關注兩方面的相關題型。一是最有可能考的題型。一般而言，在確定重點題型的時候，以本考區(qū)年初出臺的“考試說明”和2月調考的作文題型為準，再在本考區(qū)上一個年度中考作文的題型中選出兩三種重點題型，進一步專門訓練，力爭嫻熟自如。二是自己最沒有把握的題型。對于在以往的考試和平時的訓練中，自己感到最棘手、最容易出現(xiàn)失誤的那些題型，要清楚其難在哪里、問題出在哪個環(huán)節(jié)，做到心中有數(shù)，以便早做準備。

需要重點練習的題型，要著力練習它們各自的“要害”之處。比如，應對全命題作文，一定要對題目（包含其中的導語部分）進行仔細分析，要明確組成題目的各個語素和詞語的意思，從而把握題目規(guī)定的寫作范圍和內容；應對半命題作文，要認真研究文題中的引言和要求，吃透已經出示的半題中的詞語的含義，補出合乎語法的短語來完成題目，要根據(jù)自己的人生體驗和生活積累，打破思維定式，補出自己熟悉的半題、感悟最深的半題、最有把握的半題、最容易寫出新意的半題，這樣才能揚己所長，掌握主動；應對新材料作文，關鍵是全面理解材料內容，把握材料主旨，并以此為立意和選材依據(jù)進行寫作；應對話題作文，要善于將現(xiàn)有話題跟以前練習過的有關話題及寫過的作文掛鉤；應對選題作文，要在較短的時間里確定寫作試題，為考試贏得主動和時間，即挑選時應選熟不選生、選易不選難，幾種類型的作文中，首選話題作文，其他依次為半命題作文、全命題作文、材料作文。

瞄準自己應重點準備的題型，以上述“要害”為著力點，多找些同類題目自主練習，你定會有所收獲。

體裁準備：講求規(guī)范，留意模式

中考作文一般不限文體，這給我們提供了很大的文體選擇自。能夠即興地進行文體創(chuàng)新固然是一種選擇，但是，一來創(chuàng)新是有風險的，毫無準備的創(chuàng)新只能被視為冒險之舉，失敗的代價太大；二來對大多數(shù)同學來說，采用常式才是更為穩(wěn)妥的選擇；三是在具體評卷時，老師們是很看重文體特征的。