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如何傳承非遺文化范文第1篇

要保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是要保護(hù)傳承人，使他們能招徒授業(yè)，這些遺產(chǎn)才會后繼有人，綿延不絕。但目前的問題是，好多非遺項(xiàng)目招不到學(xué)徒，找不到可以傳承的對象，好多年輕人都不愿意去學(xué)習(xí)這與時(shí)代相距甚遠(yuǎn)的東西，有些非遺已經(jīng)消亡，實(shí)在令人痛心。難道我們祖先費(fèi)盡心機(jī)創(chuàng)造出來的這些文化遺產(chǎn)要失傳嗎？有什么傳承發(fā)展下去的路徑呢？

我覺得我們有些非遺項(xiàng)目可以走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)校園，讓孩子們?nèi)フJ(rèn)識這些它們，走進(jìn)它們，在我們下一代中去尋找能傳承發(fā)展祖國燦爛文化的傳承人。尤其像民間文學(xué)、民間戲劇、舞蹈、體育、剪紙、泥塑、編織等項(xiàng)目都可以走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)校園，讓非遺走進(jìn)民眾特別是廣大青少年的心靈。要讓青少年居高望遠(yuǎn)領(lǐng)略整體，驚嘆我們傳統(tǒng)文化之大美。

同志最近發(fā)表了一系列重要講話，他強(qiáng)調(diào)要切實(shí)把社會主義核心價(jià)值觀貫穿于社會生活的方方面面。要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。他同時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些重要論述，進(jìn)一步明確了廣大青少年在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用與途徑。

近日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，規(guī)劃把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)低年級、小學(xué)高年級、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這就為我們傳承保護(hù)民間文化創(chuàng)造了及其有利的條件，因此我們要牢牢抓住當(dāng)前這個(gè)千載難逢的有利時(shí)機(jī)，積極與當(dāng)?shù)亟逃块T取得聯(lián)系，采取各種靈活的保護(hù)方式，調(diào)動傳承人的積極性，把博物館式的保護(hù)引向生活化、社會化，不斷創(chuàng)新保護(hù)形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代流傳，使我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與弘揚(yáng)。

我以為，在中小學(xué)可以采取以下方式傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：

一、傳承民族地方語言

民族地方語言是一個(gè)民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但在我國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的背景下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的生存危機(jī)。在我國有著幾千年歷史的農(nóng)耕時(shí)代在短短幾十年內(nèi)結(jié)束，我們迅速進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代，這直接導(dǎo)致了原來民族民間文化生存的土壤發(fā)生了劇烈的變化，人們的社會心理、行為習(xí)慣以及精神面貌同時(shí)也發(fā)生了變異，而其造成的結(jié)果是我們原來的民族民間文化正在以難以想象的速度消亡?，F(xiàn)在的普遍現(xiàn)象是民族文化的土壤已經(jīng)不復(fù)存在，民族語言（尤其是一些少數(shù)民族語言）也在逐步消亡，那么我們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。因此，在中小學(xué)推廣、使用本地區(qū)的民族地方語言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。我們可以讓學(xué)生在說普通話的同時(shí)，保留學(xué)生學(xué)習(xí)地方語言的權(quán)力，可以上課說普通話，下課說地方語言，也可以開辟固定時(shí)間讓學(xué)生用地方語言講故事、演講，互相交流，這樣就可以保護(hù)傳承民族地方語言，為保護(hù)中華文化的多樣性創(chuàng)造有利條件。

二、傳承民族民間藝術(shù)

民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族民間文化的外在顯現(xiàn)，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用。但改革開放以來，在中國的民族民間文化還沒有來得及作好準(zhǔn)備時(shí)，西方的各種文化就來到了中國，它們這種帶有商業(yè)行為的文化形式擁有更多強(qiáng)大的資本，對中國的民族民間文化造成了強(qiáng)大的沖擊。而在這種背景下，很多國人特別是年輕人不斷去追求時(shí)尚、追求新潮，這種浮躁的行為對中國民族民間文化的打擊也是毀滅性的。這些曾經(jīng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力?，F(xiàn)在全國大多數(shù)非遺項(xiàng)目中，尤其是民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目，其傳承面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)。因此，將其盡快地收集、整理，編寫相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育之中，并以其為非遺教育的切入點(diǎn)進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，可以將民間文學(xué)、民族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、編織等內(nèi)容走進(jìn)中小學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族地方文化，建立起強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族民間歸屬感。

三、參與傳統(tǒng)民族節(jié)慶

每個(gè)民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動，比如我們漢族的端午節(jié)、中秋節(jié)，回族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，傣族的潑水節(jié)，黎族的三月三等等，它們展示了各族人民獨(dú)特的生活方式，蘊(yùn)含著豐富多彩的文化底蘊(yùn)。鼓勵(lì)學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到本地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動中，真實(shí)地融入民族生活，理解其中蘊(yùn)含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強(qiáng)化他們對本民族文化的認(rèn)識和理解。近年來在廣大中小學(xué)開展的“我們的節(jié)日”活動，培養(yǎng)和樹立了中小學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的思想觀念，增強(qiáng)了學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

如何傳承非遺文化范文第2篇

何謂民族非遺？《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造，并且以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有民族文化財(cái)富的表演技術(shù)類、工藝技術(shù)類和節(jié)目儀式類的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)[1]。何謂民族非遺傳承？它指的是對民族非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以促進(jìn)我國人民的文化自信提高。在新時(shí)代語境下傳承民族非遺有著重要的時(shí)代意義。第一，非遺文化特別是民族非遺文化是中華民族在時(shí)展中沉淀下來的精神價(jià)值與思維方式，是少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶以及文化的圖騰。傳承這一文化即傳承民族精神。第二，民族非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承民族非遺文化是保持文化多樣性的應(yīng)有之舉。第三，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等技術(shù)優(yōu)勢，以及“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”等政策紅利的加持下，我們理應(yīng)“講好中國故事”，“傳播中國文化”。而民族非遺是中國故事與中國文化的最佳載體，也是“懷舊”與“創(chuàng)新”的完美融合。第四，新時(shí)代背景下大學(xué)這一“先進(jìn)文化的前沿陣地”，理應(yīng)發(fā)揮文化傳承的重要功能與職責(zé)，與中國西部鄉(xiāng)村開展“校地共建”，通過大學(xué)師生對民族非遺的傳播與發(fā)展，充分喚醒民族非遺傳承的“文化自覺”，幫助中國西部鄉(xiāng)村（以貴州為主）脫貧致富，共同實(shí)現(xiàn)“文化自信”，創(chuàng)造“美好生活”。民族非遺傳承的現(xiàn)狀和困境民族非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、傳承與發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展和壯大對于中華傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展具有重要意義。2020年，我國打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全國人民開始走向共同富裕。在此背景下，民族地區(qū)一定要找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮的“突破點(diǎn)”，才能實(shí)現(xiàn)人民期盼的“美好生活”。在這一背景下，高校作為“先進(jìn)文化的生產(chǎn)地”，利用智慧與技術(shù)幫助民族非遺傳承與發(fā)揚(yáng)，成為其當(dāng)前義不容辭的責(zé)任。隨著現(xiàn)代化城市化進(jìn)程的加快和深入，貴州從江地區(qū)侗族受到了一定的沖擊，民族文化發(fā)展面臨著諸多困境：民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；精湛的民族工藝和建筑開始衰微；傳統(tǒng)民族醫(yī)藥失去了市場；有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄，等等。民族文化即將受到現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)等方方面面的影響。其一，文化斷層。根據(jù)團(tuán)隊(duì)調(diào)查，在侗族人口占比超過90%的貴州省黔東南州從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村，大量青壯年人口紛紛外流，在返鄉(xiāng)時(shí)興建樓房，并將現(xiàn)代化的生活方式與生活觀念帶回去；侗寨里麻將聲、廣場舞等現(xiàn)代休閑娛樂方式逐漸增多，而凝結(jié)著原始勞動風(fēng)貌與情感的侗族原生態(tài)音樂和節(jié)慶活動卻日漸衰落；1990年后出生的孩子受生活環(huán)境的制約，接受的現(xiàn)代科學(xué)知識教育較多，對侗族的節(jié)慶風(fēng)俗、服飾穿戴、侗歌等知曉甚少。由此，傳統(tǒng)侗族文化失去了基礎(chǔ)的傳承對象，導(dǎo)致出現(xiàn)了民族“文化斷層”。其二，民族文化傳承乏力。大部分青年由于接受了新的價(jià)值觀念和生活觀念，難以形成傳承民族文化的自覺意識，對傳統(tǒng)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，導(dǎo)致民族文化的自然傳承難以延續(xù)；專門從事侗族歌舞及民族民間文化表演、傳授、研究的人員相繼離世或逐步退出舞臺，造成了民族文化寶貴資源的巨大損失；民族文化的校園傳承出現(xiàn)了多種誤區(qū)，如把舞臺歌舞當(dāng)作民族文化、把學(xué)校老師當(dāng)作傳承人、教民族文化怕影響學(xué)生的文化課程、對民族文化的偏見與排斥等，在一定程度上影響了民族文化的教育傳承。其三，留守兒童教育堪憂。隨著當(dāng)?shù)貏趧恿ν饬鳎r(nóng)村留守兒童數(shù)量劇增，而對留守兒童的教育卻出現(xiàn)諸多問題：父母長期外出務(wù)工，兒童缺少陪伴；家長知識水平偏低，“望子成龍”卻無法提供知識上的幫助；學(xué)校應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的比例失衡，兒童的課外技能培養(yǎng)受限。本項(xiàng)目著眼于民族文化傳承，整合留守兒童資源，指出依靠他們進(jìn)行民族文化的傳承，這樣一來既能解決留守兒童的教育問題，也找到了民族文化的傳承者。其四，經(jīng)濟(jì)造血功能不足。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化本應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)的重要增長極，但民族非遺文化傳承不力，其產(chǎn)品未能受到市場的普遍接受；或受缺乏技術(shù)性等綜合因素影響，民族非遺的經(jīng)濟(jì)功能未能充分發(fā)揮，脫貧致富的能力明顯不足。新時(shí)代民族非遺傳承的路徑“有故事”“講故事”成為新時(shí)代民族非遺傳承的兩個(gè)必要要素。前者的文化內(nèi)蘊(yùn)多為“懷舊”，后者的核心則為“創(chuàng)新”。我國滇東南地區(qū)是以苗族、侗族為主的多民族聚居區(qū)，其民族非遺高達(dá)上百種，承載著我國眾多少數(shù)民族的價(jià)值觀與民族精神，有著極為珍貴的價(jià)值。南京財(cái)經(jīng)大學(xué)組建了“民族非遺的高校傳承”暑期社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，曾分別面向大學(xué)校園和社會公眾進(jìn)行有關(guān)民族非遺文化傳承的問卷調(diào)查。面向大學(xué)生的調(diào)查問卷主要從對非遺的認(rèn)知、對非遺傳承的態(tài)度與責(zé)任等視角展開，對社會公眾的調(diào)查問卷則在對非遺的了解、日常非遺消費(fèi)等方面進(jìn)行。調(diào)查問卷結(jié)果顯示，大學(xué)生對非遺傳承十分關(guān)心，但不十分了解，愿意為非遺的傳承做出貢獻(xiàn)，并期待大學(xué)多開設(shè)相關(guān)課程與實(shí)踐活動。社會公眾對問卷的參與較少，以中青年為主，他們對侗族非遺的情況也不太了解，但十分愿意參與非遺傳承。這兩類人群認(rèn)為非遺傳承的方式均以互聯(lián)網(wǎng)為主，認(rèn)為高校理應(yīng)在傳承中承擔(dān)一定的責(zé)任。通過研究，筆者認(rèn)為，高校作為先進(jìn)文化的生產(chǎn)地，理應(yīng)在民族非遺的傳承中做出應(yīng)有貢獻(xiàn)?；蚩赏ㄟ^以下途徑有所行動：（1）密切高校與地方（鄉(xiāng)村）的聯(lián)系，推動高校服務(wù)地方、深化勞動教育內(nèi)涵、踐行“鄉(xiāng)村振興”的高校擔(dān)當(dāng)；（2）將民族非遺文化創(chuàng)作與研究引入高校，充實(shí)高校美育課堂，踐行“加強(qiáng)新時(shí)代高校美育工作”的要求，弘揚(yáng)中華美育精神，推動對德智體美勞全面發(fā)展的人才的培養(yǎng)；（3）通過民族非遺傳承的中西比較，構(gòu)建起中華民族非遺傳承的“中國模式”，在我國欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行推廣和借鑒。鑒于這些認(rèn)知，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)“民族非遺傳承的高校擔(dān)當(dāng)”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索開展了一系列活動。

持續(xù)開展“古夢清泉”侗族文化傳承志愿活動

古夢清泉侗族文化傳承志愿團(tuán)成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)主要針對貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團(tuán)縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實(shí)踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動地點(diǎn)，創(chuàng)辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項(xiàng)目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆椋患{入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護(hù)項(xiàng)目”。團(tuán)隊(duì)還針對留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計(jì)劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團(tuán)隊(duì)微信公眾號開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團(tuán)隊(duì)還在當(dāng)?shù)亻_展了系列公益活動：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費(fèi)攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創(chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X和傳承意識?！巴苿用褡宸沁z走進(jìn)課堂”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進(jìn)課堂”，2021年，團(tuán)隊(duì)與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動民族非遺進(jìn)課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗(yàn)、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進(jìn)課堂”“非遺傳承人走進(jìn)課堂”，到非遺傳承地開展“實(shí)境課堂”等系列活動，在學(xué)?！拔捏w增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時(shí)還與西部高校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實(shí)現(xiàn)了互動往來與交流，共同促進(jìn)了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)制作了動畫故事《四艾尋歌》?？紤]到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機(jī)械的、教條的、紀(jì)錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團(tuán)隊(duì)利用多平臺實(shí)時(shí)聯(lián)動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈

“云端支教”是實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索的創(chuàng)新性支教方式。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成員大多來自外國語學(xué)院，團(tuán)隊(duì)成員的語言是優(yōu)勢，所以團(tuán)隊(duì)將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進(jìn)行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡單英語，再進(jìn)行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進(jìn)、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性?！霸贫酥Ы獭边€采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團(tuán)隊(duì)認(rèn)為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還面向從江貧困小學(xué)開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團(tuán)隊(duì)便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時(shí)還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運(yùn)動員的優(yōu)勢，錄制了簡易的“網(wǎng)球教程”贈送給了小學(xué)的孩子們，表示了對他們認(rèn)知網(wǎng)球、熱愛運(yùn)動的期待。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強(qiáng)非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實(shí)踐團(tuán)隊(duì)收集了20個(gè)國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優(yōu)勢與劣勢進(jìn)行理性分析，繼而對文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團(tuán)隊(duì)中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢，團(tuán)隊(duì)在教師的指導(dǎo)下開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹?，從而?shí)現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新

實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所在的南京財(cái)經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟(jì)、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的成員中有擅長大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對這些當(dāng)前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對該項(xiàng)目的探索與嘗試，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會對當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團(tuán)隊(duì)從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進(jìn)的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進(jìn)技術(shù)融入文化傳播的新方式。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

如何傳承非遺文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類號]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會上獲獎。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國人重新認(rèn)識脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場歡迎，一時(shí)間福州成為全國漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵?，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來的日用品、手工藝品市場，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識，導(dǎo)致同質(zhì)化競爭嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來隨著專業(yè)院校對漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力?？上КF(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國營的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎勵(lì)制度來鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國營企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失?，F(xiàn)在的漆器工坊雖然意識到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護(hù)和傳承說到底，還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開設(shè)漆藝專業(yè)，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來，已開展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。

時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會同步進(jìn)化的過程，找到它與當(dāng)代社會的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會中應(yīng)有的作用，這既是對它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過程，恰好是能實(shí)施互動式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開發(fā)為游客的互動體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過程中，可以透過技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿?chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元創(chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對象的對接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題游線路。例如，針對高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動項(xiàng)目。針對中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營者可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購買周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來儲備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來創(chuàng)造出綜合形式的未來非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流

創(chuàng)意旅游注重對潛在旅游需求的激發(fā)和市場消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要創(chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們在此基礎(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)：

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如何傳承非遺文化范文第4篇

“烏鎮(zhèn)原本就有繅絲業(yè)的傳統(tǒng)?！睗h密爾頓說，烏鎮(zhèn)女人的智慧和知識都在她們手上，所以這次她請當(dāng)?shù)厝艘黄鸺尤脒@件藝術(shù)品的創(chuàng)作。

如果要問傳統(tǒng)文化和當(dāng)今年輕人之間的距離有多遠(yuǎn)，答案恐怕是，“一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺”的距離。

“O2O”煥發(fā)非遺生機(jī)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式為其打造了新市場空間。目前國內(nèi)已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺開始運(yùn)作。此前百度糯米通過其平臺推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專題活動，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。

北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院李榮鴻教授認(rèn)為，從非遺傳承人和企業(yè)角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建了全方位的線上推廣。“他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線上平臺弘揚(yáng)自己的手藝文化?！崩罱淌谡f。

從電商平臺的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這類產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺很容易建立自己獨(dú)特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局“殺”出一條陽光大道來。

從消費(fèi)者的角度來看，隨著人文層次不斷提升，越來越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺則打破了這種信息障礙。

“當(dāng)然，O2O電商平臺需要打破的是一個(gè)信任問題，對于很多消費(fèi)者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實(shí)性?！崩顦s鴻補(bǔ)充道。

打造“線上線下”閉環(huán)

互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢在于憑借著低廉的連接成本為用戶創(chuàng)造連接價(jià)值。通過借助線上平臺導(dǎo)流，各種線下的非遺展覽就得以順利舉辦，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說，不僅可以收取一定的門票費(fèi)用，它們在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時(shí)，也能獲得一定廣告收益。

對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，也能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面，他們還能夠通過線下活動認(rèn)識有共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。

最后，對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

那么如何留住用戶呢？

目前市場的應(yīng)對方式是通過非遺文化相關(guān)的知識問答、在線教育和數(shù)字博物館等。對于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來說，這無疑可以吸引他們回到平臺進(jìn)行二次消費(fèi)?！霸谖磥恚€上教育，尤其是直播教育將會成為一種非常流行的趨勢，非遺文化教育作為垂直細(xì)分領(lǐng)域，同樣會具備一定的市場空間?！苯逃炕A(chǔ)教育司的高峰對《經(jīng)濟(jì)》記者介紹道。

可以看出，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非遺文化將在更多領(lǐng)域展現(xiàn)市場空間。中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層并非聳人聽聞，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺對非遺文化的推動，中國的傳統(tǒng)文化將會得到有效延續(xù)。最為重要的是，借助互聯(lián)網(wǎng)，以市場化的方式來運(yùn)作非遺文化，既有利于非遺文化的快速傳播，對于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者以及非遺文化繼承人和企業(yè)來說也是一個(gè)全新的市場機(jī)遇。

娛樂至死的時(shí)代

文/本刊記者劉稚亞

蕭

伯納說過一句話，理智的人適應(yīng)環(huán)境，而世上所有的進(jìn)步都仰賴不理智的人。尼爾?波茲曼的《娛樂至死》乍一看來就像是胡言亂語，然而卻在當(dāng)今的社會中一次又一次地被反復(fù)驗(yàn)證了。

《娛樂至死》這本書討論的是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上。波茲曼認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，因?yàn)檫@樣兩種截然不同的媒介不可能傳達(dá)同樣的思想。

電視尚且如此，互聯(lián)網(wǎng)呢？

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，任何的嚴(yán)肅性都變得沒有意義。美國大選中發(fā)型飄逸、表情夸張、言語驚人的Trump選票居然一路扶搖直上，成為最為人矚目的社交網(wǎng)絡(luò)中的寵兒；英國脫歐公投結(jié)束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”，脫歐結(jié)束后就有150萬人請?jiān)敢匦鹿?，原因是大部分人只是“投著玩玩的”――“自由民主”仿佛成了一個(gè)笑話。我們似乎達(dá)到了這樣一個(gè)共識：政治家、教育家或者思想家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)和演技。

原因就在于，長期浸泡在娛樂化世界中的我們，思想結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力也完全發(fā)生了改變。

在18世紀(jì)和19世紀(jì)，印刷術(shù)賦予智力一個(gè)新的定義，這個(gè)定義推崇客觀和理想的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話語。那時(shí)候的閱讀和當(dāng)今的閱讀是截然不同的。過去，我們提到一位大師，首先想到的是他們的著作、社會地位和觀點(diǎn)，而現(xiàn)在我們提到一個(gè)人（尤其是當(dāng)今炙手可熱的“網(wǎng)紅”），我們想到的卻是一段視頻上的臉，而至于他們說過什么，我們幾乎一無所知（當(dāng)然我們也不想知道，當(dāng)時(shí)看過了一樂就行，何必去思考那么多？又費(fèi)時(shí)又費(fèi)力）。

波茲曼定義了一個(gè)“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語所擁有的特征――富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心――都蘊(yùn)含在嚴(yán)肅閱讀的“闡釋”之中。而現(xiàn)在，碎片化閱讀的年代，我們再也容忍不了超過140字的閱讀，超過3分鐘的視頻，“闡釋年代”逐漸褪去，另一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治了我們的生活。這個(gè)新時(shí)代就是“娛樂業(yè)時(shí)代”。

如何傳承非遺文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】地域文化；鄉(xiāng)土資源；校本課程

【中圖分類號】G622.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）45-0017-03

【作者簡介】王笑梅，江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226353）校長，正高級教師。

說：“中華文化是我們民族的‘根’和‘魂’?！苯K南通濱江臨海，長江文化與海洋文化的碰撞交匯，孕育了豐富繁榮的地域文化，僅進(jìn)入國家、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目就有二十多個(gè)。近兩年來，我們創(chuàng)造開發(fā)南通非遺地域課程，讓孩子與美相遇，與傳統(tǒng)文化相遇，培養(yǎng)家國情懷，提升審美素養(yǎng)。

一、近距選擇“鄉(xiāng)土資源”：走近南通非遺文化

我們先期閱讀了《南通文化研究》等書籍，遍訪了南通地區(qū)的非遺傳人，全力尋找符合卓越標(biāo)準(zhǔn)的課程資源。經(jīng)過兩個(gè)多月的尋訪，我們把南通板鷂風(fēng)箏、南通仿真繡、通州藍(lán)印花布、南通剪紙、南通木版年畫、南通木偶等六項(xiàng)非遺項(xiàng)目，作為卓越課程開發(fā)的重要資源。我們激發(fā)兒童對中華民族文化和南通地域文化的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感，探尋南通文化藝術(shù)古老的生命記憶，傳承最原生態(tài)的文化基因。經(jīng)過深入研究和對學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，精選出的六項(xiàng)非遺項(xiàng)目具有三大特質(zhì)。

1.南通非遺文化具有“一體化”特質(zhì)。

南通非遺文化是一種復(fù)合文化，它包容了文學(xué)、音樂、美術(shù)、科技、表演、印刷等多個(gè)領(lǐng)域的文化，匯聚美好的事物，給所有孩子無限的可能性，從而能夠聯(lián)通全域，拓展學(xué)生的生活空間，指向于“讓師生過一種幸福完整的教育生活”，為學(xué)生的整體性發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)的資源。

2.南通非遺文化具有“生活化”特質(zhì)。

非遺文化合乎學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，貼近兒童的生活實(shí)際。像藍(lán)印花布原本就是用來做衣服、印手帕的，生活氣息特別濃厚；南通木刻年畫，是南通地區(qū)節(jié)日文化的重要組成部分，體現(xiàn)地域風(fēng)俗。這些資源讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生的深刻共鳴，也就是朱永新教授所說的“在最好的狀態(tài)下，精確規(guī)劃的課程應(yīng)該與隨機(jī)出現(xiàn)的教育問題緊密結(jié)合，成為一種生活方式或文化范式”。

3.南通非z文化具有“嬉樂化”特質(zhì)。

像南通板鷂、南通木偶本身就是兒童手中的玩具，板鷂可在奔跑中放飛，木偶可在巧妙地牽引下表演。它們富含嬉樂元素，與小學(xué)生喜歡游戲的心理特點(diǎn)極為匹配。

4.南通非遺文化具有“生命化”特質(zhì)。

非遺文化以學(xué)生的生命發(fā)展為本位，以開放的心態(tài)迎接每一天的相遇，時(shí)時(shí)處處充滿驚奇、觸及靈魂、生命在場。我們采用打深井的方式來篩選、精化課程資源，像朱永新教授所說的那樣做到“小而透”。通過長線化的穿越，讓學(xué)生的生命發(fā)生質(zhì)的變化――細(xì)膩起來、雅致起來、敏感起來、靈巧起來、慧智起來。

二、立體開發(fā)“校本課程”：探索南通非遺課程體系

開發(fā)了南通非遺卓越資源，我們專門成立了學(xué)校蕊春非遺研習(xí)所。匯聚藝術(shù)教師的力量，吸納南通地區(qū)的非遺專家的智慧，深度研究南通板鷂、南通剪紙、藍(lán)印花布、仿真繡、木偶、木版年畫六個(gè)藝術(shù)類非遺項(xiàng)目。學(xué)校自主開發(fā)了相匹配的系列校本教材“南通非遺研習(xí)教材”一套六本，為每個(gè)非遺研習(xí)項(xiàng)目配備了獨(dú)立的、個(gè)性化的研習(xí)工坊，配備了專業(yè)的研習(xí)導(dǎo)師。導(dǎo)師們帶著弟子們，參觀相應(yīng)的博物館、展覽館，拜訪民間藝人，感知非遺歷史文化，領(lǐng)略非遺藝術(shù)價(jià)值，欣賞非遺作品意蘊(yùn)，嘗試學(xué)習(xí)制作工藝……學(xué)生們嘗試制作板鷂、學(xué)刻年畫、創(chuàng)意剪紙、玩轉(zhuǎn)木偶、飛針走線、描繪扎染……在了解、欣賞、實(shí)踐中理解南通非遺文化，感受本土風(fēng)情，激發(fā)愛鄉(xiāng)情懷，傳承非遺藝術(shù)，激活創(chuàng)造靈感，一批南通非遺文化的傳承人正在一點(diǎn)點(diǎn)孕育。與此同時(shí)，研習(xí)所將南通板鷂、南通剪紙作為全校的普及項(xiàng)目，利用綜合實(shí)踐活動周的時(shí)間，組織全校學(xué)生學(xué)扎風(fēng)箏，學(xué)刻剪紙，將南通非遺文化的種子播撒進(jìn)每一個(gè)兒童的心田。

在立體化開發(fā)南通非遺卓越課程的過程中，我們采用了六種策略：

1.重視全學(xué)習(xí)的“一體化”開發(fā)策略。

南通板鷂、南通剪紙、藍(lán)印花布、仿真繡、木偶、木版年畫等六個(gè)非遺項(xiàng)目，涵蓋了語文、數(shù)學(xué)、音樂、美術(shù)、科學(xué)、綜合實(shí)踐等多個(gè)領(lǐng)域與課程。我們在開發(fā)南通非遺課程的時(shí)候，注意分課程之間的聯(lián)通與兼顧，進(jìn)行一體化的整體規(guī)劃與系統(tǒng)開發(fā)，讓南通非遺課程保持全信息，便于學(xué)生展開“全學(xué)習(xí)”。我們研發(fā)組采用串聯(lián)的方式來進(jìn)行融通，比如板鷂的繃面采用藍(lán)印花布，更具南通特色和藝術(shù)美感。鷂面的裝飾采用南通剪紙，喜慶、鮮艷而美觀。

2.重視自適應(yīng)的“個(gè)性化”開發(fā)策略。

為了讓南通非遺課程真正成為適才適性的課程，讓所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境、實(shí)例或場域，更有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主探究，形成自主解決問題的學(xué)習(xí)方式，我們采用開放式的“我―你”合作開發(fā)范式。也就是師生同步開始自己的課程設(shè)計(jì)與暢想，合成課程開發(fā)初步綱要之后，讓學(xué)生參與課程內(nèi)容的選擇，盡量把學(xué)生喜歡的內(nèi)容編入教材。例如，學(xué)生對使用各種小玩具改制如皋木偶，以及采用流行的動畫片造型制作木偶特別感興趣，我們就在如皋木偶項(xiàng)目分課程中加入了這兩個(gè)內(nèi)容。傳統(tǒng)南通板鷂風(fēng)箏的紋樣更多使用仕女或者武將的圖像，而學(xué)生們在創(chuàng)作時(shí)設(shè)計(jì)成生動活潑的動物圖案，在童心的視野下，風(fēng)箏的古樸化作了童話的清新與靈動；藍(lán)印花布一改往日梅蘭竹菊的傳統(tǒng)紋樣，將人物、動物、植物乃至生活用品等大膽引入，甚至連古詩詞的文字也進(jìn)入了藍(lán)印花布的紋樣。非遺課程真正成為適合兒童的課程，兒童把自己的童年生命融入了經(jīng)典文化。

3.重視綜合實(shí)踐的“游學(xué)型”開發(fā)策略。

南通非遺課程所涉及的南通非遺項(xiàng)目，都是復(fù)合型項(xiàng)目與實(shí)踐性活動。因此，綜合實(shí)踐的運(yùn)行范式都適合于南通非遺課程的實(shí)施。為了讓南通非遺課程充分釋放綜合實(shí)踐活動的發(fā)展，為了繼承古代的游學(xué)傳統(tǒng)，我們在開發(fā)非遺課程的過程中，采用了定向游學(xué)的策略。一是讓非遺課程的導(dǎo)師背起行囊，走進(jìn)作坊，拜非遺傳人為師，正規(guī)地學(xué)習(xí)非遺項(xiàng)目。二是在學(xué)生掌握了基本的知識與技藝之后，帶領(lǐng)他們走進(jìn)非遺工廠，體味原汁原味的南通非遺氛圍與制作工藝。

4.重視實(shí)景學(xué)習(xí)的“田園嬉樂型”開發(fā)策略。

課程改革的趨勢是為學(xué)生提供實(shí)景學(xué)習(xí)機(jī)會?！皩?shí)景學(xué)習(xí)”是基于“實(shí)物、實(shí)情和實(shí)地”的學(xué)習(xí)。南通非遺課程致力于為學(xué)生的實(shí)景學(xué)習(xí)提供適當(dāng)?shù)闹С峙c服務(wù)。在開發(fā)校本課程的過程中，我們把南通地域的相關(guān)實(shí)景納入課程視野。我們相信，學(xué)校在窗外，課程在窗外。我們把學(xué)生帶到藍(lán)天之下，帶到田園之上，圍繞南通非遺項(xiàng)目主題，創(chuàng)設(shè)必備的情境，讓學(xué)生自由地嬉戲。而課程研發(fā)組的成員，則開始資源的捕捉和專業(yè)的觀察，不斷豐富課程的活動化項(xiàng)目內(nèi)容。像板鷂課程如何化知識為活動，我們就采用了田園嬉樂型的開發(fā)策略。研發(fā)組特地舉辦了江海板鷂節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)江中小島，使用島上的自然材料制作板鷂、裝扮板鷂，然后在開闊的江邊放飛板鷂。實(shí)踐證明，田園嬉樂型開發(fā)，有利于激蕩游戲精神，放飛詩性暢想，激揚(yáng)兒童生命。

5.重視傳統(tǒng)美學(xué)的“體驗(yàn)型”開發(fā)策略。

南通非遺項(xiàng)目和南通人的生活息息相關(guān)。南通木刻年畫、南通剪紙都是南通風(fēng)俗的重要載體。為了讓兒童在非遺課程中更強(qiáng)化民俗體驗(yàn)，更接地氣，我們通過走進(jìn)真實(shí)場景或創(chuàng)設(shè)匹配情境的方式，讓學(xué)生關(guān)注民俗，獲得真實(shí)而豐富的體驗(yàn)。同時(shí)，在民俗體驗(yàn)的過程中，接受傳統(tǒng)美學(xué)的熏陶。像南通木刻年畫中的門神，是以丑為美的。結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)來進(jìn)行民俗體驗(yàn)，借助地域文化的力量來協(xié)同完成美育課程的教育目標(biāo)。

6.重視因時(shí)而變的“微格型”開發(fā)策略。

我們在繼承的同時(shí)也應(yīng)時(shí)而變，采用微格創(chuàng)造型的開發(fā)策略，對南通非遺項(xiàng)目實(shí)施適度的改創(chuàng)，進(jìn)一步適合現(xiàn)代兒童的喜好，更好地發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，真正讓非遺項(xiàng)目研習(xí)成為兒童自然的生活、完整的生活。

（1）升級改造型。非遺項(xiàng)目歷史悠久，如何讓現(xiàn)代的研習(xí)更有價(jià)值，我們注重注入新的科技引子，使其具有現(xiàn)代氣息。例如，在板鷂上涂抹發(fā)光材料，讓其在夜間“亮晶晶”；在板鷂上采用音控裝置讓哨口協(xié)同發(fā)出完整的音階，甚至演奏簡單的樂曲。

（2）替換材料型。非遺研習(xí)所工坊的研習(xí)，受制于空間和學(xué)生的基礎(chǔ)，完全采用古法制作困難較大。我們采取“以古為常，以變?yōu)檠a(bǔ)”的開發(fā)策略，在保留古法技藝與流程的基A上，對一些材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶鎿Q。如木版年畫，傳統(tǒng)工藝是在木頭上刻寫，而教師在引入課堂時(shí)將原材料更換成塑料泡沫，成本低、易雕刻、安全系數(shù)高、效果好。

（3）凸顯工藝型。部分南通非遺，在國內(nèi)有類似的姊妹項(xiàng)目。我們在開發(fā)的過程中，為了凸顯南通的地域文化，采用的策略是凸顯主工藝。南通剪紙最大的特色是它的主工藝“刻”，因此，我們在開發(fā)的過程中就著重圍繞這一主工藝來加以設(shè)計(jì)、開發(fā)，很有特色。

（4）融合簡化型。如何讓一些工藝較為復(fù)雜的非遺項(xiàng)目在研習(xí)所落戶生根呢？一個(gè)可行的方法是適當(dāng)簡化、有效融合。藍(lán)印花布課程，我們在編寫花型設(shè)計(jì)這一塊的教材內(nèi)容時(shí)，就適度簡化了花型，并把卡通動物和簡潔的剪紙?jiān)煨桶嵘狭怂{(lán)印花布。

（5）生活提取型。藝術(shù)創(chuàng)造來自生活。南通人趕海踏浪的獨(dú)特地域生活方式，成為兒童剪紙的珍貴素材；校園經(jīng)典園林建筑延月亭，兒童也用靈巧的雙手剪出它厚重篤實(shí)的剪影。

三、漸進(jìn)形成“卓越影響”：放大非遺課程效應(yīng)

近兩年來，我們通過開發(fā)非遺校本課程，幫助兒童完善生命的激情、直覺、意志等智力因素，提升兒童思維品質(zhì)和感知、體驗(yàn)、想象能力，喚醒和激活兒童的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造潛能，引領(lǐng)兒童“向真、向善、向美、向上”，提升審美品位，構(gòu)建精神家園，逐漸形成“卓越影響”：

1.放大“非遺效應(yīng)”，拓展校本課程的開發(fā)空間。

南通板鷂風(fēng)箏，全國絕無僅有。平整如板，以六角形為基礎(chǔ)，從七連星到十九連星，碩大無比。板鷂外形古樸、繪畫精細(xì)，鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，放飛時(shí)，具有奇妙的空中音響效果。我們把教室按照板鷂制作流程分為搭框架、描圖畫、涂色、裝哨口等幾個(gè)區(qū)域，讓民間藝人、美術(shù)老師、班主任一起參與開發(fā)研討，拓展了開發(fā)空間。

2.形成“操作路徑”，探索校本課程的開發(fā)策略。

南通木刻年畫張貼于門上，既能營造新年喜氣，又藉以祈福、消災(zāi)，表達(dá)在新一年中美好意愿。它構(gòu)圖簡潔、著色單一，體現(xiàn)著一種復(fù)合美――它以自己獨(dú)有的方式，彰顯了寓美于丑的藝術(shù)魅力。我們探索“民間藝人采風(fēng)――美術(shù)教師探索――特長學(xué)生嘗試――群體普及推廣”的操作路徑，激發(fā)學(xué)生的興趣，豐富學(xué)生的感受，取得了較好的效果。

3.重視“融合教育”，形成校本課程的整合思維。

如皋木偶以杖頭木偶表演為主，演出中夾帶皮影、布袋和提線等表演形式。我們把學(xué)生們喜歡的指偶、布偶也融入其中。學(xué)生們嘗試著舉、拉、捻、走，練得興致勃勃。

4.創(chuàng)辦“蕊春研習(xí)所”，凸顯校本課程的藝術(shù)特色。