前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇東方美學(xué)設(shè)計理念范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

東方美學(xué)設(shè)計理念范文第1篇

關(guān) 鍵 詞：東方審美 產(chǎn)品設(shè)計

1 提升東方審美對產(chǎn)品設(shè)計的影響力

東方審美視角受到儒學(xué)文化的影響比較大?！耙晕镅郧椤?、“以物言志”，有著上下五千年文化的中國，形成了享譽世界的東方哲學(xué)理論體系?！懊褡宓囊彩鞘澜绲摹保@種東方哲學(xué)所映射出來的思想，對于我們每個中國人有著非常深遠(yuǎn)的影響都是，其中包括對產(chǎn)品的設(shè)計。

從新石器時代的彩陶和玉器、夏商周時代的青銅器、戰(zhàn)國秦漢的漆器、唐代的金銀器和三彩器到宋元明清的瓷器等，沒有一件不體現(xiàn)著東方獨特的審美。從人面魚紋盆、司母戊鼎、唐三彩到官窯的瓷器，每件生活用品在具備基本的器皿用途之外，都被精心設(shè)計或者裝飾，可以說件件都是藝術(shù)品。

以古人的詩來形容，謝詩如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏詩則是“鋪錦列繡，雕繢滿眼。”楚國的圖案、楚辭、漢賦、顏延之詩、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種東方雕琢的美，而漢代的銅器陶器，王羲之的書法，顧愷之的畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，又是一種東方的自然美。

魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，東方審美出現(xiàn)了新的氣象。在藝術(shù)中，著重表現(xiàn)自我的思想，自我人格，而不是一味地追求雕琢。詩、書、畫都開始成為活潑生活的表現(xiàn)，這種美學(xué)思想的解放在先秦時期就有了萌芽。不論是墨子的“非樂”、老莊的“五音令人耳聾，五色令人目盲”，還是孔孟的尊重禮樂，不論肯定藝術(shù)還是否定藝術(shù)，我們都看到一種批判的態(tài)度，一種思想的傾向，對后來的美學(xué)思想有極大影響。

工匠藝術(shù)家更要走在哲學(xué)家的前面。從出土文物“蓮鶴方壺”來看，從真實的自然取材，不但有躍躍欲動的鶴，還出現(xiàn)了蓮花瓣，展示了春秋時期造型要從裝飾藝術(shù)獨立出來的形象。

唐代的藝術(shù)繼承了六朝的華麗，也有一些清新的空氣，就如同李太白的詩所描繪的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，猶如玉的品質(zhì)，含蓄的美。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變遷，一些藝術(shù)設(shè)計的文明僅僅被保留在博物館內(nèi)，沒有得到相應(yīng)的傳承?，F(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格席卷了全世界，產(chǎn)品設(shè)計高速成長，并融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流之中，對質(zhì)量的追求形成了規(guī)?；团可a(chǎn)，很多設(shè)計師將歐美現(xiàn)代主義的原樣照搬照抄，更多的產(chǎn)品中出現(xiàn)“中國制造”的字樣，然而本民族的設(shè)計風(fēng)格沒有很好地體現(xiàn)在產(chǎn)品中，這就給我們的設(shè)計師提出了問題：如何形成真正有民族風(fēng)格的設(shè)計思想，將“中國制造”改為“中國創(chuàng)造”或是“本土原創(chuàng)”？

在“坐下來·品茶 品道 品設(shè)計”-2013米蘭設(shè)計周中國原創(chuàng)家居品牌及作品展中，參展設(shè)計師在作品中對中國最具代表性的傳統(tǒng)文化的“茶道”主題各自進(jìn)行了演繹與理解。

策展人朱小杰說：“當(dāng)設(shè)計為一種傳統(tǒng)的生活而構(gòu)思制作時，‘傳統(tǒng)’和‘當(dāng)代’就自然而然的融合了，只是設(shè)計師對‘茶’的理解與角度不同，就會有不同的體會。參展的每一位設(shè)計師都會有不同傳統(tǒng)和當(dāng)代的體驗?！?/p>

本土文化是設(shè)計的基石，在產(chǎn)品設(shè)計中延續(xù)和傳承本土文化，發(fā)展民族文化已成為設(shè)計設(shè)計的主流趨勢。

2 產(chǎn)品設(shè)計中也應(yīng)提倡“拿來主義”，將好的設(shè)計理念轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

20世紀(jì)80年代，設(shè)計界里出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”這個新詞，而今進(jìn)入了21世紀(jì)，信息大爆炸的時代，電腦技術(shù)帶來的變革導(dǎo)致了深刻的產(chǎn)業(yè)革命，從而也引發(fā)了設(shè)計界的一場革命。

所謂設(shè)計，就是通過創(chuàng)造和交流來認(rèn)識我們生活在其中的世界。好的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)會讓我們感到喜悅和驕傲。筆者不禁想到了魯迅先生的“拿來主義”，其核心思想就是“取其精華、棄其糟粕”，而在設(shè)計中，特別是在產(chǎn)品設(shè)計中，我們?yōu)楹尾粚⒁恍﹥?yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計理念共享，來指導(dǎo)我們的制造業(yè)發(fā)展？

這里要提到一個成功的案例是日本設(shè)計師坂茂的衛(wèi)生紙再設(shè)計。

以往的衛(wèi)生紙都是圓筒設(shè)計，輕輕一拉，紙張就會很順滑地抽取下來。而他的設(shè)計中心之處正好利用衛(wèi)生紙的“不方便性”，將紙筒做成四角形的，人們在抽取紙時，產(chǎn)生的阻力發(fā)出“咔噠——咔噠——咔噠”的聲響，這種阻力發(fā)出的信息和實現(xiàn)功能便是節(jié)約能源。比起圓筒設(shè)計紙張間的排列更加密實，利于人們搬運和節(jié)省儲藏的空間。這樣的設(shè)計為什么不為我所用？

中國很多設(shè)計學(xué)院的學(xué)生，每年都能成為“德國紅點設(shè)計”較高獎項的得主，很多的產(chǎn)品設(shè)計也是非常人性化的。記得有這樣的設(shè)計：人們經(jīng)常為擠牙膏犯愁，牙膏要用完時，隨手丟棄末端還有一些就會被浪費掉了，花時間去擠，一些上班族又浪費了時間。一名學(xué)生做了巧妙的設(shè)計，將牙膏的包裝的末端做了像手撕包裝的樣式，就解決了這一問題。但獲大獎之后，在市面上我們?nèi)匀粵]有看到將這一設(shè)計理念應(yīng)用于銷售牙膏，好的設(shè)計理念沒有及時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力卻被閑置了。

電腦設(shè)計網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時代，一些信息資源被共享了，而方便我們生活的、利于我們生產(chǎn)的一些好的設(shè)計理念也應(yīng)被及時地“拿來”應(yīng)用，有利于于節(jié)約設(shè)計成本，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和性能，促使設(shè)計成果的應(yīng)用能夠快速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

3 設(shè)計是一種戰(zhàn)略，培育本土產(chǎn)品設(shè)計的土壤

設(shè)計源于生活，并應(yīng)用于生活。上世紀(jì)80年代，由于先生提出“美育代宗教”即“美育救國”曾經(jīng)出現(xiàn)過美學(xué)熱，而設(shè)計也進(jìn)入了“為人類的時代”，或者說是“人性化時代”。設(shè)計領(lǐng)域不再以死板的“物體”和“產(chǎn)品”為設(shè)計的核心，取而代之的是一種“過程”，依靠設(shè)計（它可能是一種產(chǎn)品，也可能是一種勞務(wù)，也可能是一種環(huán)境，甚至也可能是一種氣氛）的使用者的相應(yīng)，而發(fā)生的一種過程，設(shè)計的重點由機器和產(chǎn)品本身，轉(zhuǎn)移到過程和人，消費者成為檢驗設(shè)計是否成功的決定性因素。

在商業(yè)社會里，設(shè)計多被作為增長品牌溢價率和利潤來源的手段，但是只有極少數(shù)公司能夠憑借設(shè)計取得商業(yè)上的盈利。其中，一個較為成功的案例就是喬布斯和他的蘋果公司。蘋果企業(yè)中的設(shè)計師在工作中注重產(chǎn)品將投入的環(huán)境——區(qū)域地理、民族、文化、消費習(xí)慣等等逐一進(jìn)行研究，注重把消費者的生活方式引入設(shè)計之中，并聘請社會學(xué)家和設(shè)計師共同工作，以形成一種融洽、和諧、良好、生動的互補效應(yīng)。

設(shè)計引領(lǐng)創(chuàng)新，把設(shè)計放在足夠高的層面成為一個領(lǐng)導(dǎo)層的堅定的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一點正是中國工業(yè)化過程的空白點。因此，培育適合本土設(shè)計發(fā)展的土壤有著重大意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 專著格式：作者朱銘 荊雷. 書名《設(shè)計史》[M].出版地：山東美術(shù)出版社， 1992年.

[2] 專著格式：作者宗白華.書名《中國美學(xué)史論集》[M].出版地：安徽教育出版社，2006年

[3] 譯著格式：作者. 書名[M]. 譯者. 出版地：出版者， 出版年.

[4] 論文集格式：作者. 文題[C]// 編者. 文集. 出版地：出版者， 出版年. 起止頁碼-終止頁碼.

學(xué)位論文格式：作者. 文題[D]. 所在城市：保存單位， 年份.

[ 5 ] 在線文獻(xiàn)格式：文題設(shè)計是一種戰(zhàn)略[EB/OL].http：//shijue.me/show_text/510218e08ddf875db300003f， 日期 2013-01-25.

東方美學(xué)設(shè)計理念范文第2篇

由于日本獨特的地理位置和歷史背景，使其在造型、建筑、園林等設(shè)計美學(xué)上與其它國家相比有其獨特之處，具體來說有以下幾方面：

1、反映人性的美學(xué)觀——瑕疵美學(xué)

瑕疵的美學(xué)觀，是認(rèn)為完美是不切實際的意念，轉(zhuǎn)為欣賞殘缺的事物，這種美學(xué)觀強調(diào)的是“不完整的狀態(tài)”也就是在事物不完整或不足的情況下，借由“缺”“拙”來表現(xiàn)美，因為有瑕疵，缺憾或不完美才有余韻的空間來體會感受不足之處，進(jìn)而延伸、體悟物象傳遞的觀念或涵義，通過觀者與物象的互動將這種“不完全”的空白空間加以“完全”。瑕疵因為不完美才更具有人性化，正如禪學(xué)所主張的不完全的形式與有瑕疵的狀態(tài)更能表達(dá)精神特性，因為完美的形式容易使人僅僅注意形式本身，而忽略內(nèi)在的精神?！皼]有終極”的理念代表著未完成的狀態(tài)，也因此預(yù)留了極大的空間予觀者來演繹這個未完成的空間。同時因為不足衍生出無限增進(jìn)的可能性，帶給觀者更大的想像空間。

這種“未完成”的設(shè)計觀念，傳達(dá)出“設(shè)計的開放性”，在這種設(shè)計理念中一直存在著正向和反向的思維，設(shè)計者面對正反的設(shè)計思辨扮演著詮釋的角色，注重平衡完成與未完成的狀態(tài)，并利用不同的正反假設(shè)來評估最終完成的形態(tài)。在我們長期接受的知識與訓(xùn)練追求完美無暇之際，接受這種從日本文化涵構(gòu)所衍生的瑕疵美學(xué)，使我們能從不同角度及觀點去欣賞、學(xué)習(xí)不同文化所衍生的美學(xué)及美學(xué)背后的人文思想，進(jìn)而創(chuàng)造出更體貼人性的設(shè)計哲學(xué)。

2、極少主義

魯?shù)婪?阿恩海姆曾論述：“一個物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體，我們說這個物體是簡化的。”特征是事物的結(jié)構(gòu)特質(zhì)，結(jié)構(gòu)特征因總體式樣而確定，局部成分的特征越少，其總體結(jié)構(gòu)的特征的數(shù)目反而會越多，換言之，局部越簡單，整體反而越復(fù)雜。這就是“極少主義（Minimalism）”的美學(xué)宗旨。即“少即是多”的設(shè)計理念。

西方這種簡單的、功能性的美學(xué)精神，與當(dāng)代日本的設(shè)計理念相對照，二者殊途同歸。

在這種近乎禪宗的設(shè)計理念影響下，日本的建筑設(shè)計、園林設(shè)計、室內(nèi)空間設(shè)計及平面設(shè)計產(chǎn)生了獨特的美學(xué)觀。在建筑設(shè)計方面，房子的規(guī)模一般適中與周圍環(huán)境共融共生甚至建筑延伸至環(huán)境中去。建筑的外觀形式也最大限度地與環(huán)境相融，體現(xiàn)了“所有事物的和諧價值，都是以自然為基礎(chǔ)并順應(yīng)自然、與自然共存的和諧之美?！钡拿缹W(xué)思想。

由于日本環(huán)境空間的狹小，同時受禪宗的影響，日本的室內(nèi)設(shè)計表達(dá)出對簡樸信念的尊崇。簡樸的精神體驗是清除多余物質(zhì)回歸本質(zhì)。因而日本室內(nèi)空間中的視覺符號很精煉，由于被減至最基本元素，因此設(shè)計元素之間的平衡關(guān)系就變成設(shè)計中的關(guān)鍵，極少主義在室內(nèi)設(shè)計細(xì)節(jié)上的處理上十分低調(diào)，以似無設(shè)計中體現(xiàn)出設(shè)計感，無聲的闡述抽象、無形的難以言傳的美學(xué)精神。這種方式體現(xiàn)出極少主義的最本質(zhì)特征。

極少主義用簡潔的方式回到了設(shè)計的起點,在設(shè)計形式的表達(dá)上由于去掉了多余的元素，因此無論立體和平面空間的都顯現(xiàn)得異常純凈。如同美國建筑師萊特所言：“瑣碎的排除“。當(dāng)物體的所有組成部分，所有細(xì)節(jié)以及所有連接都被減少或壓縮至精華時，它就會擁有這種特性。這就是去掉非本質(zhì)元素的結(jié)果。這種減退的狀態(tài)促成精煉的形式，將內(nèi)在特征隱藏在表象的特征上，以最少的元素表現(xiàn)豐盈的內(nèi)涵意義。其形式表征即呼應(yīng)了“極少主義”美學(xué)觀，也體現(xiàn)了日本講究和諧論與折衷論的形式原則。設(shè)計語言能夠達(dá)到精煉的狀態(tài)，無疑是藝術(shù)層次中的最高表現(xiàn)——恰到好處，任何增減都會破壞它的純粹之美。精煉的美學(xué)不僅是外觀表征上的簡約，在內(nèi)在層面的思維中亦傳達(dá)出一種精煉的思想層次。日本當(dāng)代的平面設(shè)計正是以這種樣式在多元化的世界平面設(shè)計中獨樹一幟，一般來說設(shè)計者很少以開門見山的明喻方式呈現(xiàn)符號的意義。常借用造型、色彩等設(shè)計元素，以暗喻的手法運用符號的觀念讓觀者自行去轉(zhuǎn)譯。使得觀者借由符號的點狀暗示，進(jìn)而連成線，并由線構(gòu)成面，最后縱觀整個設(shè)計的全貌。在設(shè)計中出現(xiàn)的諸多隱而不顯的設(shè)計傳達(dá)，除了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的智能外，更展現(xiàn)了設(shè)計師匠心獨具的巧思。

3、陰陽美學(xué)

日本的陰陽思想來自于中國的宇宙論，其論點就是宇宙間的所有現(xiàn)象以陰陽二元論來加以說明，因為各類事物，現(xiàn)象都具有陰陽兩極，且彼此對立，但到達(dá)另一極的頂點時即相互轉(zhuǎn)化達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)，亦宇宙的和諧狀態(tài)。此極具哲學(xué)意念的宇宙觀，日本將之運用在設(shè)計美學(xué)、設(shè)計思維上，就形成了獨特的美學(xué)主張。即所謂的均衡與和諧的日本設(shè)計美學(xué)。陰陽美學(xué)是相對兩極的和諧論，從理性與感性的角度來解釋：理性著重“邏輯、技術(shù)與功能”的運作，感性則著重“意象、精神”的塑造，因此可將“理性／感性”的表征延伸為“功能／美學(xué)”的對照，并進(jìn)一步地對應(yīng)“形隨機能而走的設(shè)計主張。由于必須兼顧功能與美學(xué)上的協(xié)調(diào)，前者著重“外在的秩序”，后者著重“內(nèi)在的混沌”，因此陰陽美學(xué)亦可稱為“折衷美學(xué)”。依照陰陽美學(xué)的詮釋以及形態(tài)學(xué)的意涵，屬于陰性的圖案設(shè)計，形態(tài)以圓形或曲線為設(shè)計表征，屬于陽性的圖案設(shè)計，則以直線或以直線所構(gòu)成的尖銳形態(tài)為主，使得日本在處理圖案的構(gòu)成設(shè)計與西方有所不同，同樣裝飾一個以直線構(gòu)成的表面，西方會傾向水平或垂直的平行分割，以達(dá)到平衡的狀態(tài)。而日本設(shè)計家在設(shè)計中更傾向于在畫面上采用對角線不對稱的分割，以留白空間造成對比的豐富性。這種模糊的邊界既避免了直接的分界，又使得圖案具有視覺動感。

日本的陰陽美學(xué)觀主張利用對立的兩個元素取得和諧的理想狀態(tài)，極力避免對立的狀態(tài)的產(chǎn)生?？v貫日本設(shè)計中利用表面肌理的光滑與粗糙、造型的曲線與直線、主體與局部的形態(tài)呼應(yīng)，圖形與畫面留白的配置，都是通過陰陽元素的調(diào)和傳達(dá)出感官之美，使對立狀態(tài)相互和解。正如日本傳統(tǒng)的各類容器、櫥柜大多以直線構(gòu)成，訴求秩序性的理性表征，呈現(xiàn)陽性美學(xué)的表征。而這些傳統(tǒng)器物的表面由漆器工藝表現(xiàn)，上面綴以細(xì)致、精巧的以流暢性曲線構(gòu)成的圖案，呈現(xiàn)高雅、陰柔的陰性美學(xué)意象。

當(dāng)下設(shè)計的全球化是一種趨勢，但設(shè)計的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻隨之增強.日本的平面設(shè)計用30余年的時間走完了西方近一個世紀(jì)的發(fā)展路程。并形成了獨特的日本風(fēng)格，就是因為他們在吸收外來文化的同時，更加強烈的意識到弘揚本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國設(shè)計文化發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

1.李佩玲著《和風(fēng)賞花幕：日本設(shè)計的文化性格》吉林科學(xué)技術(shù)出版社2004

2.斯蒂芬•貝利、菲利普•加納著羅筠筠譯《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計》.

四川人民出版社2000

東方美學(xué)設(shè)計理念范文第3篇

1、禪宗美學(xué)的理念

禪，可理解為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”等。也就是在生活中懷有一顆寧靜質(zhì)樸的心，修正并拋棄錯誤的思維和惡念。禪學(xué)主要是通過靜悟與修禪兩種方式，來使人體會心靈的本真，而后，頓悟自身的佛果。

禪宗，是佛教的一個分支，是中國化的、精神現(xiàn)象的哲學(xué)理念，在很大程度上表現(xiàn)出了佛學(xué)與中國傳統(tǒng)思想相互交流的顯著特征。從美學(xué)角度看，禪宗繼承吸取了中國道家自然觀的很多思想，提出了“梵我合一”、“天人合一”的觀點，即萬物皆空、以心為本、人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此禪宗美學(xué)非常欣賞強調(diào)自然美，希望用最簡單純凈的語言來表現(xiàn)出大自然的廣饒與秀逸。

2、禪宗美學(xué)與室內(nèi)設(shè)計

現(xiàn)代的禪意空間設(shè)計是從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來的，反對人工痕跡，強調(diào)純粹自然，室內(nèi)格局應(yīng)具有持續(xù)的簡樸而顯現(xiàn)出的吸引力。表現(xiàn)出一股清、靜、樸、拙的自然之風(fēng)，宛如一首凝練的詩歌。創(chuàng)造出一個清潔、秩序的環(huán)境，當(dāng)人們置身其中能將日常生活中的繁雜事物拋開，去任由我們的思想、身體和精神漫步，冷靜、虔誠的從自己的內(nèi)心去尋找平和與寧靜。

此外，有時禪意空間還會呈現(xiàn)出的是一種“無相”與“空相”，顯現(xiàn)出對空靈、簡樸意境的追求，通過極為簡潔洗練的手法來營造空間，最終達(dá)到虛與實、藏于露、緩與急、多與少、雅與俗的完美統(tǒng)一。

這種追求自然、追求純凈、簡約主義的大寫意，就是禪宗美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中最獨具風(fēng)格的魅力。

二、禪之韻在室內(nèi)空間中的應(yīng)用

1、設(shè)計風(fēng)格

禪意空間采用一切與簡潔有關(guān)的物質(zhì)來塑造與內(nèi)在的需求和身體的舒適有關(guān)的物件，通過物質(zhì)上的“少”來追求精神上的“多”，這與極少主義奉行的“少即是多”，強調(diào)整體風(fēng)格的純粹、簡約有著異曲同工之妙。所以無論從觀念上，還是手法上，禪宗美學(xué)都與極少主義風(fēng)格頗有神似之處，也可把禪宗式的自然風(fēng)格趨向于極少主義風(fēng)格，東方樸素的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方先進(jìn)設(shè)計思潮在此達(dá)成了共識。

2、材質(zhì)的天然

受到禪宗文化影響的室內(nèi)看上去往往是極簡與抽象的，沒有任何多余的裝飾，但實際上，當(dāng)我們仔細(xì)研究禪意空間細(xì)節(jié)時，便會帶給我們精致的生活美感。這樣的設(shè)計方法是來源于禪宗的“閑寂”概念，遵循“物質(zhì)真實”原理。在具體的設(shè)計中，這就意味著整體的室內(nèi)空間重視展示而不是隱藏木質(zhì)的自然紋理、泥土的質(zhì)地以及石頭的顏色。盡可能使用未加工的天然材料，把人工痕跡大幅度降低，使表象更加接近自然。在室內(nèi)環(huán)境中，選用這樣的材料，雖不華麗，但卻樸素大方，宜人宜景。

3、色彩的靜素

傳統(tǒng)的禪宗居室多使用單色調(diào)來使得未經(jīng)裝飾的材料彰顯出一種自然美。在禪宗的概念中，認(rèn)為房屋只是一個臨時的棲息之處，所以在家庭裝置中過多地使用絢麗的色彩或繁雜的裝飾，在禪宗美學(xué)中被視為是庸俗、不恰當(dāng)?shù)?。因此，在設(shè)計用色上，“黑、白、青、赤”四色被認(rèn)為是主體顏色，并把白色作為最為尊貴、最令人敬重之色。黑色的莊重神秘感也與禪宗的各類理念相契合，并且與禪宗有著源遠(yuǎn)流長的特殊關(guān)系。特別是當(dāng)它與白色同時使用時，就更加表現(xiàn)出一種純凈的現(xiàn)代時尚感與精神渴望。

4、物體的簡素

禪宗倡導(dǎo)簡約的理念，在室內(nèi)家具布置與設(shè)計中使用的省略手法便是切實的體現(xiàn)。一般來說，從數(shù)量上、尺寸上，家具被省略到最簡，其目的就是為了減輕空間負(fù)擔(dān)，加強其輕盈感。設(shè)計師們雖然減少了家具的尺寸和數(shù)量，但是在功能上卻賦予了它們更廣泛的用途。所以這里的“簡素”并等同于“簡單”，它是有思想、有深刻內(nèi)涵的，其意味著必要物和拋棄物之間的區(qū)別。

當(dāng)以人的“實”來填充房間的“虛”時，這對于生活在緊張環(huán)境中的“都市病人”來說，是一種對于靈魂解放以及安慰。

5、空間的幽玄

空寂幽玄，所指的是一種關(guān)于空間精神性的、內(nèi)在智慧的美麗；把老莊玄學(xué)中“無”的意境又提升了一個新的層次，而后又把關(guān)于佛教的世界觀與人生觀融合到人們對“無”的理解與認(rèn)識之中，由此而構(gòu)成了“有即是無，無即是有”的幽玄之靜。

所以從禪宗角度出發(fā)的室內(nèi)空間設(shè)計摒除了以往人們對于室內(nèi)空間設(shè)計的二維設(shè)計思想，繼而使人們的視覺中心放在空間、光線、材料等最初的空間設(shè)計出發(fā)點上。所呈現(xiàn)出的空間簡潔純凈，空曠而又富有禪意，并且在流線上有較強的流動感。在東方室內(nèi)設(shè)計之中，日本在禪宗理念的繼承與表現(xiàn)上是可圈可點的，他們的居住建筑便是很好的例子。在建筑內(nèi)部以不透明的紙做成的可滑動的格子門來分隔成各種不同類型的小空間，然后通過格子門的開合、移動等方式來實現(xiàn)空間的變化，每個空間既是相互獨立又相互貫通。當(dāng)空間封閉時，整個空間平和寧靜；當(dāng)空間打開時視野開闊，人們便可與外部自然融合，這些也都符合禪宗崇尚寂靜、自然的設(shè)計理念。

其次，光源是禪宗室內(nèi)設(shè)計最常借助的表現(xiàn)方式之一。人們追求游離于現(xiàn)實之外的簡潔往往都是用光影來喚起人們認(rèn)同感的，光影的表現(xiàn)是任何一個禪意空間都無法忽視的。

東方美學(xué)設(shè)計理念范文第4篇

富士通個人電腦大中華區(qū)副總裁陸宇澄表示：“富士通個人電腦憑借永不妥協(xié)的品質(zhì)承諾，即將迎來個人電腦30周年，我們對于品質(zhì)的追求從未放棄、執(zhí)著如初。在如今以價格為導(dǎo)向的筆記本電腦市場，富士通依然專注于每一位用戶的根本利益，矢志不移堅持做有品質(zhì)的產(chǎn)品，不會因為銷量而對品質(zhì)有所妥協(xié)。通過關(guān)注顧客的感性層面、使用舒適度、操作易用性等方面，富士通堅持為用戶創(chuàng)造出設(shè)計感與使用感兼?zhèn)涞膫€人電腦產(chǎn)品。我們不只是賣筆記本電腦，我們不斷創(chuàng)新，銳意研發(fā)，堅持締造品質(zhì)。因為，我們是富士通?！?/p>

富士通是全球四大IT服務(wù)供應(yīng)商以及全球五大個人電腦供應(yīng)商之一。1954年富士通開發(fā)出日本首款商業(yè)電腦，1974年推出全球首款第四代計算機，1981年生產(chǎn)第一款個人電腦，富士通個人電腦走過了以品質(zhì)致勝的創(chuàng)新之路。富士通認(rèn)為，筆記本電腦產(chǎn)品是用戶生活中的伙伴和一部分，所以為用戶竭力創(chuàng)造“LIFEBOOK”。富士通筆記本電腦傳達(dá)著致尚簡約、東方美學(xué)設(shè)計，流暢的簡約線條與一氣呵成的整合性設(shè)計貫穿整體，融合極簡約風(fēng)格與精工細(xì)作的品質(zhì)，張弛間演繹東方美學(xué)與尖端科技。

今年主打的產(chǎn)品LIFEBOOK SH760、LIFEBOOK SH560同樣以日系美學(xué)的簡約流暢，打造全新時尚科技內(nèi)涵。其中LIFEBOOK SH560以清晰明亮的輪廓及優(yōu)雅的外表抓住眾人視線，流線型機身上以“自信，無限”的銀鉆切割效果點綴“Fujitsu Infinty”標(biāo)志，配合時尚金屬銀邊鑲嵌于機身邊緣，魅惑紫及悠然白兩款色系，精湛耀目的日本工藝讓使用者隨時散發(fā)優(yōu)雅動人的獨特氣質(zhì)。

以富士通2010秋冬新品為例，LIFEBOOKSH760、LIFEBOOK SH560、LIFEBOOK P770、LIFEBOOK PH520都配備富士通獨特的省電模式功能(ECO)，為用戶提供一按即啟動省電功能，讓電池處于最低消耗水平，大大提升電池的續(xù)航力；高端機型更支持關(guān)機USB充電功能，省卻攜帶多個充電器的麻煩，能夠隨時為隨身的移動設(shè)備如iPod、手機或MP3／MP4甚至車載GPS導(dǎo)航儀充電；而防滲漏鍵盤設(shè)計更是確保突況下用戶最珍貴和私密個人資料的安全和萬無一失。

以質(zhì)取勝，同時也絕不只會高高在上。據(jù)透露，富士通在入門級的低端型號上也采用了中國生產(chǎn)的策略，并制定了2012年國內(nèi)銷量100萬臺的出貨目標(biāo)，這一目標(biāo)的能否達(dá)成，還需看富士通的日本設(shè)計和技術(shù)優(yōu)勢與中國生產(chǎn)和運營的成本優(yōu)勢能否做到融合和平衡。

-蘇　鋒

東方美學(xué)設(shè)計理念范文第5篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計；設(shè)計理念

后現(xiàn)代主義思潮最早興起于上世紀(jì)六七十年代的美國，相對于現(xiàn)代主義而言，后現(xiàn)代主義更傾向于一種對于傳統(tǒng)思想的反叛與重塑，“解構(gòu)、反叛、重塑，超越”是它的代名詞，它主張打破一切傳統(tǒng)和規(guī)范，在重新解構(gòu)的基礎(chǔ)上建立一種新的理念與規(guī)則，它斥規(guī)則、統(tǒng)一、比例于一邊，主張更加多元化的結(jié)構(gòu)，在肯定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)的規(guī)則，使傳統(tǒng)理念迸發(fā)出嶄、多元、和諧的整體模式。在許多領(lǐng)域，諸如建筑、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)等，后現(xiàn)代已經(jīng)自成一統(tǒng)，形成自己獨特的一套理念，在服裝設(shè)計領(lǐng)域同樣也產(chǎn)生不小的沖擊，具體而言，后現(xiàn)代主義理念的主要特點有：

1.顛覆傳統(tǒng)，另構(gòu)新意

后現(xiàn)代主義思潮具有強烈的顛覆傳統(tǒng)的意識，在設(shè)計方面，后現(xiàn)代主義主張對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，摒棄固守的在成不變的思想，將傳統(tǒng)設(shè)計理念與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，在設(shè)計風(fēng)格上更為大膽、設(shè)計元素更為多元、材料選用更加豐富，富有創(chuàng)意。后現(xiàn)代主義被稱為是現(xiàn)代主義的內(nèi)部逆動，正是因為其對現(xiàn)代主義的理性和功能主義的反叛，它更強調(diào)用戶與使用者的個性需求，注重設(shè)計中的人性化與自由化設(shè)計，強調(diào)了人在設(shè)計中的主體地位，使得設(shè)計呈現(xiàn)人文主義情懷。

2.包容并蓄，倡導(dǎo)多元化

后現(xiàn)代主義主張兼容并蓄，在設(shè)計元素中主動運用大量的多元化元素，使得設(shè)計中的色彩、構(gòu)圖、元素等呈現(xiàn)異常繽紛，體現(xiàn)一種包容的美學(xué)態(tài)勢。因此，無論是在建筑、符號還是服裝設(shè)計中，后現(xiàn)代主義作品常常體現(xiàn)出矛盾和對立和統(tǒng)一，既充滿古典的懷舊之美，又呈現(xiàn)現(xiàn)代的簡約之美，既有傳統(tǒng)的典雅，又充斥著現(xiàn)代的新穎，集古典時尚于一體，運用多種混合、疊加等手段，使作品呈現(xiàn)出多元化，和諧并存的狀態(tài)，在美學(xué)上，后現(xiàn)代主義脈承古典文化與現(xiàn)代藝術(shù)于一體，體現(xiàn)出一種另類的美學(xué)，使作品“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3.放眼全球，強調(diào)地域文化

現(xiàn)代主義經(jīng)理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義以浪漫主義，個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，這使得其在設(shè)計理念上打破對于技術(shù)的崇拜，摒棄對于功能的過分追求，轉(zhuǎn)而追求個人對于設(shè)計作品本身的情感、個性化的需求的導(dǎo)入，以及設(shè)計本身所展現(xiàn)的意象、隱喻和簡約之美。后現(xiàn)代主義思潮主張以一種全新的方式來展現(xiàn)現(xiàn)代人的個體文化需求，除了尊重個體化差異外，更尊重不同地域的民族文化，強調(diào)對于不同文化間的銜接與對應(yīng)，使設(shè)計呈現(xiàn)出不同的民族生命力。

4.更注重人性化的設(shè)計理念

后現(xiàn)代服裝不但具有很強的個性化特征，而且更注重人性化的體現(xiàn)，這種后現(xiàn)代思想影響下的服裝設(shè)計理念突破了傳統(tǒng)的設(shè)計理念，努力打造人體與服裝的立體化呈現(xiàn)效果。以往的舊有服裝被重新進(jìn)行構(gòu)造、分類和整理，不斷的追求新鮮的服裝作用、裝飾的改進(jìn)以及服裝形式的美感等等，盡可能的展現(xiàn)出身體的自由與舒適感并存，體現(xiàn)美感。例如，日本的服裝大師運三宅一生用后現(xiàn)念在上個世紀(jì)90年代推出了褶皺系列的服裝，這種服裝造型十分的簡單、面料很富有質(zhì)感，而且在設(shè)計思想上符合很多當(dāng)代年輕女性的審美需求。這種面料以及款式的服裝不需要過多的打理和保養(yǎng)，十分便于穿著和收納。在穿上身體之后，穿衣服的人也成了服裝設(shè)計的重要體現(xiàn)，并且能夠讓穿著者盡可能的體現(xiàn)自身的優(yōu)點。伴隨著后現(xiàn)代主義的融入服裝設(shè)計更趨于現(xiàn)代化、人性化的發(fā)展趨勢，給人以驚嘆的同時又給人以美的享受，達(dá)到人衣合一的境界。

具體而言，在服裝設(shè)計領(lǐng)域，后現(xiàn)代主認(rèn)思潮已經(jīng)慢慢滲透到當(dāng)下的領(lǐng)域中，在材料的選擇，色彩的使用，多種元素的運用方面更加多元化、大膽，并且富有新意，同時，貼合當(dāng)下社會對于低碳和環(huán)保的宣傳，服裝設(shè)計理念也更加注重服飾的材質(zhì)的環(huán)保，倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)，節(jié)約服裝能耗。后現(xiàn)念已經(jīng)滲透到服裝設(shè)計的方方面面：

1.服裝材料更加多元化

現(xiàn)代化的服裝產(chǎn)品由傳統(tǒng)的單件訂做逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕苛魉€制作，對材質(zhì)的要求也在發(fā)生著重大的改變。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計由逆向思維，將褶皺、破洞、反而設(shè)計等手法運用到設(shè)計作品中，同時更加加強了不同材質(zhì)間的整合與混搭，如，蕾絲與雪紡、流蘇與鉚釘、毛呢與針織等材質(zhì)的混搭，不僅在材質(zhì)的選擇上拓展了更加多元化的空間，更為服裝設(shè)計增添了一種別樣之美。隨著科技的發(fā)展，面料的不斷開發(fā)與改進(jìn)，一些新型的纖維面料被引用到服裝設(shè)計中，一些織、繡、印等傳統(tǒng)的工藝藝術(shù)，經(jīng)過高科技的軋光、涂層、修剪、砂洗等工藝手段，產(chǎn)生出了意想不到的珠光、褶皺、起絨、段染等效果，為后現(xiàn)代主義創(chuàng)造出眾多各具風(fēng)格特色的服裝作品提供了充足的原料供應(yīng)。

2.服裝色彩運用更加奔放

色彩是服裝最直接的表達(dá)，要使得一件服裝設(shè)計作品有新意，必須要在顏色搭配上面做到讓人眼前一亮，給人形成一定的視覺沖擊力。后現(xiàn)代主義主張顏色的選擇與搭配出挑胡新意，跳躍傳統(tǒng)的色彩搭配與視覺形象，大膽而極具反差性地選擇與運用色彩，將多種色彩和諧地融入自身的設(shè)計作品中，使作品產(chǎn)生一定的視覺美感與沖擊力。例如傳統(tǒng)的女裝設(shè)計作品中，紅色、黃色、綠色、藍(lán)色等傳統(tǒng)色彩多被大量運用，而后現(xiàn)代主義設(shè)計師則可能會一些條紋、格子、波點、抽象圖案等形式，形成一種前衛(wèi)、時尚的設(shè)計風(fēng)格，打破傳統(tǒng)女裝一成不變的色彩地帶，使人們對于服飾的審美眼前一亮。同時，不同的色彩所代表的意境、身份特征、情感特征等被后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計師巧妙運用，則會形成許多意想不到的效果。例如，天藍(lán)色、明黃色等亮色，多給人一種清閑、陽光、活潑的一面，多被運用到時尚男裝中，展現(xiàn)一種與眾不同的男裝魅力。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計并不講究一定的章法與規(guī)則，他們主張大膽、合理地運用色彩，使色彩搭配更加奔放，搭配效果更加和諧，創(chuàng)造一種全新的視覺盛筵。

3.設(shè)計元素更加豐富多元

后現(xiàn)代主義強調(diào)對于地域文化的重視，主張突出不同地域與民族間的文化特色，并將之運用到服裝設(shè)計理念中，使設(shè)計既體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)，又突出民族文化張力。中國傳統(tǒng)文化中的諸多元素，已經(jīng)被廣泛運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計理念中，中國傳統(tǒng)文化中的造型元素，具有地域特色的梅、蘭、竹、牡丹花卉等圖案，以及蜀繡、蘇莠、提花等鮮明的地方特色刺繡紋樣，被巧妙地運用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計理念中，使傳統(tǒng)文化綻放出持久的生命力。這些代表性的文化元素的運用，使得服裝設(shè)計展現(xiàn)出濃烈的東方文化特色，不僅使中國民族文化彰顯全球，更使得全新的設(shè)計思想走俏，使得人們對本土服飾文化有了全新的自覺性。后現(xiàn)代主義文化，正是在尊重地方特色文化的基礎(chǔ)上，對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和一種碰撞和交融，亦是服裝設(shè)計具備世界視野的魅力所在。

4.設(shè)計理念更加超前

對于傳統(tǒng)設(shè)計理念的顛覆正是后現(xiàn)代設(shè)計思潮的主要特點，因此，在服裝設(shè)計上，后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格更加膽，將多種設(shè)計元素運用于一體，大膽組合，新穎出挑。傳統(tǒng)服裝設(shè)計無論是在外形輪廓、工藝元素、服裝配飾、色彩及圖案元素運用方面均遵循一定章法，而后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計則展現(xiàn)出更多的人文主義、突出服裝主題和人性化風(fēng)格。例如，在后現(xiàn)代服裝的輪廓設(shè)計中，繭型、不對稱元素等的運用，均使得整體設(shè)計風(fēng)格個性突出、風(fēng)格鮮明，展現(xiàn)了一種另類的時裝之美。而一些具有歐美、朋克風(fēng)等風(fēng)格的配飾元素，亮片、鉚釘、不規(guī)則切割等元素的引入，使得平淡無奇的設(shè)計作品平添一分個性，深受現(xiàn)代年輕男女的喜愛。

5.倡導(dǎo)環(huán)保與生態(tài)理念

21世紀(jì)比任何一個時代都更加強調(diào)對于環(huán)保的重視，低碳與環(huán)保已經(jīng)滲透到了社會生活的方方面面。服裝設(shè)計領(lǐng)域，對于低碳與環(huán)保材質(zhì)和生態(tài)技術(shù)的運用風(fēng)潮更是空前高漲。后現(xiàn)代主義，積極地倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)在服裝設(shè)計中的作用，推崇生態(tài)技術(shù)的改革與創(chuàng)新，使得服裝設(shè)計材料既深得人們生活和生產(chǎn)所需求，又能對環(huán)境與社會資源起到應(yīng)有的正面作用。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計，強調(diào)服裝面料的創(chuàng)新與開發(fā)，服飾的工藝改進(jìn)和提升，從而推動設(shè)計的整體環(huán)保性。生態(tài)技術(shù)，不僅能夠在面料上增強服裝的環(huán)保性能，開發(fā)出更多舒適、耐久、手感舒爽的生態(tài)材質(zhì)，而且在工藝環(huán)節(jié)，將許多產(chǎn)生有害物質(zhì)的環(huán)節(jié)得以改進(jìn)和處理，使得服飾材質(zhì)更加安全環(huán)保，這正是后現(xiàn)代服裝設(shè)計思潮所鼓勵和推崇的。

6.對舊有服裝特點就行分解

在后現(xiàn)代主義思想到來之前，服裝形象是十分明顯的，男士服裝與女士服裝區(qū)別十分的明顯。從最開始的服裝獨特的形象，到受到后現(xiàn)代主義的影響，男女士服裝的區(qū)別也就變得越來越不清楚，后現(xiàn)代主義將固有的服裝構(gòu)造以及服裝輪廓打破，以往那種外形十分清晰的服裝已經(jīng)逐漸不被人們所接受。后現(xiàn)代主義思想下，服裝開始求新、求變、追求個性化、與眾不同化的發(fā)展。例如，讓•保羅•戈爾捷突破傳統(tǒng)的觀念大膽的推行將內(nèi)衣穿到外面的觀點，他為著名歌星每當(dāng)那設(shè)計的胸衣引起了時裝界的巨大轟動。并且在上個世紀(jì)90年表了時裝秀，徹底的顛覆了人們對服裝的理解。與此同時，在后現(xiàn)代主義的影響下，年輕人把服裝不僅僅當(dāng)作一件遮羞的衣服，更是一種美、時尚、地位的象征。伴隨著社會的發(fā)展追求社會地位的提高以及消除性別歧視越來越成為現(xiàn)代社會發(fā)展的主流傾向。到了20世紀(jì)60年代，服裝出現(xiàn)了兩性平等的觀念，反觀念發(fā)展的服裝開始逐漸凸顯出來，人們的服裝款式和類別更加趨向于中性化的發(fā)展趨勢，僅僅從服裝上來看，很難看出男裝與女裝的區(qū)別。后現(xiàn)代主義的發(fā)展，給現(xiàn)代服裝帶來了重大的變革風(fēng)暴。多元化思想的發(fā)展和變革已經(jīng)成為時展的需要，以往那些過分追求主題性、輪廓性、單一性、傳統(tǒng)性的服裝款式已經(jīng)逐漸被人類所淘汰，并且逐漸呈現(xiàn)出解體、分化的趨勢。越來越多另類化的服裝設(shè)計風(fēng)格逐漸被人們所接受，和喜愛。這一變化也體現(xiàn)了人們審美觀念的變化，并且人們受到先進(jìn)思想和多元化思想影響逐漸增大。伴隨著人們思維的變化，傳統(tǒng)的服裝設(shè)計風(fēng)格以及傳統(tǒng)的服裝樣式已經(jīng)不能滿足人們對美的追求，人們更加喜愛那些大膽、豐富、多樣化風(fēng)格的服裝設(shè)計類型。在后現(xiàn)代主義的影響下，服裝設(shè)計師將多種文化、思想進(jìn)行了大膽的融合和統(tǒng)一，并且加入了非主流化的思想，根據(jù)不協(xié)調(diào)、多樣化、混搭的特點，不斷額擴展服裝的內(nèi)容與格式。后現(xiàn)代主義思想對服裝設(shè)計的影響是空前的，并且它的融入使得服裝設(shè)計更富有活力和創(chuàng)意。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鋒.歷史前進(jìn)中的“揚棄”——論后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計的影響[J].名作欣賞，2014.

[2]沈福實.后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計面面觀[J].大眾文藝，2011（10）.