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傳統(tǒng)武術論文范文第1篇

總結(jié)實踐經(jīng)驗為主的名稱，如虎鶴雙行拳中的“跌蕩麒麟”（要訣：跌蕩麒麟拐子馬，左右之字踏步法；兩拳束腰力在中，進退自如隨時發(fā)），就包括了動作形式、動作過程、發(fā)勁要領、打擊部位、注意事項等。另外，傳統(tǒng)武術中，相同的技術動作可能具有若干個名稱，而同一個名稱也可能表示若干個技術動作。以沖拳為例，有的拳術中稱為單龍出海，而有的拳術中則稱為孤雁出群。同時，傳統(tǒng)武術動作名稱具有表意清楚、瑯瑯上口的優(yōu)點，讓人聽后印象深刻、難以忘懷。究其根源，主要是由于傳統(tǒng)武術動作名稱是從古至今習練武術者口頭語言的產(chǎn)物，具有口語化的特點。口語化的東西需要現(xiàn)成好說，通俗易懂，簡潔易記，如白蛇吐信、烏龍擺尾、單龍出海、宿鳥投林、水底撈月等，而這樣的詞語便于傳播、儲存、加工。

傳統(tǒng)武術技術動作與名稱的關系

傳統(tǒng)武術動作名稱來自于習武者的不斷實踐和不斷總結(jié)，是他們指導武術動作學習的精練語言。我們在探究這些傳統(tǒng)武術動作名稱時，必須弄清這些名稱與武術動作之間的關系。如“獨角飛鶴”的動作要領是：身體立直，隨即提起右腳，兩手沉撐叉開，形如鶴翼，接著右腳向上踢出。該動作用于：若對方一拳打來，我即兩手一展撥開其拳，隨即提腳踢出，以此反攻。此外，動作名稱對動作的幅度、力度、距離間度和上下高低都有嚴格的要求。陳式太極拳第一路中的“野馬分鬃，金剛倒硾，六封四閉，白猿獻果”蘊含著豐富的內(nèi)容和深刻的原理，如“六封四閉”就要求“勁”要活，在運動過程中，隨著身體的變化而向外發(fā)送，當習武者已經(jīng)熟悉并掌握了該動作，就可以在運動過程中做到“聽勁”。在深入了解對方意圖的前提下，確保自己處于有利地位，再發(fā)出“活勁”。再如，“金剛倒硾”是要求震腳的動作，練習者要使全身的氣往下沉，有利于身體血液的循環(huán)。而“野馬分鬃”則要求動作與呼吸配合，以利于幫助調(diào)整呼吸系統(tǒng)。同時，武術學練者在學習傳統(tǒng)武術技術動作時，也可以通過名稱來認識、掌握和領悟武術動作。例如太極劍中的“宿鳥投林”“順水推舟”“大鵬展翅”“風卷荷葉”“野馬跳澗”等，顯現(xiàn)了武術形與神的統(tǒng)一，對動作的學習有輔助作用。因此，傳統(tǒng)武術技術動作和名稱之間的關系是相輔相成、相互聯(lián)系的。一方面，武術技術動作名稱體現(xiàn)了一種內(nèi)外對應效果，發(fā)揮形與神的作用；另一方面，這些名稱又影響著習練者的形態(tài)、節(jié)奏和幅度。

運用傳統(tǒng)武術動作名稱的意義

（一）利于學生領悟與掌握武術技術動作教師在進行傳統(tǒng)武術套路教學的過程中，既要運用一定的專業(yè)術語，也要力求語言的通俗易懂，便于學生的學習與掌握。傳統(tǒng)武術動作名稱是歷代習武者經(jīng)驗的總結(jié)，學練者透過這些簡短精練、生動形象的語言，更容易接受與理解傳統(tǒng)武術動作的深奧道理與精義。所以，準確熟練地運用傳統(tǒng)武術動作名稱，使教學語言簡單明了，能提高學生對武術技術動作的領悟速度，縮短學生掌握傳統(tǒng)武術技術動作的時間，提高課堂教學效率。例如在教授馬步左右推掌動作時，教師運用傳統(tǒng)武術動作名稱“貓兒洗面”來表述，能讓學生很好地理解和掌握這個技術動作的做法、速度、姿勢、神態(tài)和要領，既能形象生動地體現(xiàn)傳統(tǒng)武術形神兼?zhèn)涞奶攸c，又便于學練者的理解、運用、交流和傳播。（二）有利于提高學習傳統(tǒng)武術技術的質(zhì)量傳統(tǒng)武術動作名稱還蘊含著豐富的武術智慧，它能夠通過對原本復雜的技術動作進行細致描述，分析動作要領，傳授武術技巧。比如，學生剛開始學習一套傳統(tǒng)武術套路時，可能對傳統(tǒng)武術動作名稱所傳遞的一些拳理招法不太清楚，不能用來指導實踐，可是當他們掌握了一定的傳統(tǒng)武術套路的基礎內(nèi)容、學練到一定程度后，就可以運用“畫龍點睛”式的傳統(tǒng)動作名稱，領會并掌握套路中的拳理招法，解除困惑?？梢?，教師在教學中運用傳統(tǒng)武術動作名稱，有利于提高學生學習傳統(tǒng)武術技術動作的效率和質(zhì)量，使學生在技藝、功法、動作運用等諸多方面得到啟發(fā)和借鑒。另外，技擊是武術的本質(zhì)特點，不論你學習任何武術動作，練習多長時間，最終的目的是要能運用。而傳統(tǒng)武術動作名稱中所包含的技擊含義是最不易學到的。例如：八極拳中的招，虎鶴雙形拳中的虎鶴八猛打等，這些動作名稱歷來被各門各派看得比生命都重要。當然，我們在武術教學中運用傳統(tǒng)武術動作名稱指導、啟發(fā)學生學練武術時，應該用科學的原理和客觀的觀點去分析、借鑒、運用傳統(tǒng)武術動作名稱，不能過分夸大它的作用，更不能作為學練武術的秘籍全盤吸收，應該根據(jù)學練者的身體條件、武術基礎、年齡特點等加以區(qū)別對待，真正從本質(zhì)上準確地領會運用它。

傳統(tǒng)武術論文范文第2篇

【關鍵詞】武術；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經(jīng)演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發(fā)展作出了巨大貢獻。中華文化博大精深、源遠流長，從古至今，中國文化影響著整個亞洲甚至整個世界。隨著中國的不斷發(fā)展，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。武術文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國文化的傳承和傳播都起到了重要作用。

近些年來，世界各國都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，我國政府部門以及文化部門也意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，越來越重視傳統(tǒng)文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構(gòu)建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當山的內(nèi)家拳法、溫縣的太極拳都是中國武術文化的優(yōu)秀代表。但是，這些潛在的非物質(zhì)文化瑰寶，由于受傳統(tǒng)思想的影響，以及不合理的開發(fā)，從而導致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價值”不斷的被磨滅，武術也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！薄?〕

1我國傳統(tǒng)武術文化的特點

我國的傳統(tǒng)武術經(jīng)過了幾千年的傳承和發(fā)展。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，并運用到狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護院和突發(fā)應急中，并經(jīng)過長期的延續(xù)和發(fā)展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動作為主的技術動作，并在這些動作的基礎上形成了武術套路、摔跤、散打等傳統(tǒng)武術項目。這些成熟的套路動作通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長足的發(fā)展。

中華武術是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫(yī)家的思想的作用，滲透著中華民族獨特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術中有所反映。中國武術文化講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，并兼具修身養(yǎng)性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國人特有人文精神，健身意識和教育理念。

2我國現(xiàn)代武術文化的特點

進入現(xiàn)代社會后，社會文明不斷發(fā)展，過去武術禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應社會文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術搏斗的身影，這就意味著武術沒有發(fā)展的動力，最起碼是缺少了最直接的運用。因此，傳統(tǒng)武術具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進入文明社會后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術文化發(fā)展的基礎和特點。其次現(xiàn)代武術也正在向大型表演、競技武術的方向發(fā)展。

近些年來，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術文化，如中原武術文化，燕趙武術文化，武當武術文化等。這些地區(qū)的武術文化汲取了社會環(huán)境的營養(yǎng)，繼承了各武術流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過長期的自我完善和發(fā)展，是從地域文化中孕育出來的、具有不同的武術技術風格特點的武術文化。這些武術文化正在頑強地發(fā)展，逐漸形成初具規(guī)模的武術產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術教學，武術表演。目前，這些地區(qū)的武術學校、武術培訓已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術產(chǎn)業(yè)，這也是當代武術文化發(fā)展的特點之一。

3我國武術傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋

3.1武術傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力

武術的深層文化體現(xiàn)在武術哲學內(nèi)涵、武術的思維方式以及武術的價值觀念中?！?〕武術在我國的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術文化和武術的價值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個亞洲武術文化的發(fā)展。

然而，隨著改革、開放的不斷深入，武術傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征———休閑性、趣味性、激勵性、競爭性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會被現(xiàn)實給吞沒。對于武術傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術文化有其光輝的過去，但在新時代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風格不能與新時代產(chǎn)生共鳴，一味守舊，難免會在選擇面前不知所措，中國武術文化到了最困難的時候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術文化傳統(tǒng)的項目，卻走出了困境，適應了時代的特色，并充分展示了其價值理念。相比之下，東方武術文化的代表——中國武術傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點，而注重整體攻防的中國傳統(tǒng)武術，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。

3.2武術傳統(tǒng)文化逐漸淡化

中國武術受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當今市場經(jīng)濟條件下的數(shù)字化時代已黯然失色，遠離了現(xiàn)代時尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強勢擠壓，使得武術運動走向競技武術的道路，從而也導致中國武術傳統(tǒng)文化漸行漸遠。中國武術正在走單純的、簡單化的運動發(fā)展模式，將原本豐富的武術文化逐漸淡化。

隨著奧運“更快、更高、更強”的觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術的發(fā)展來看，在武術系統(tǒng)中缺乏一定的形象標識，就意味著武術缺乏其他項目獨有的形象基礎特征。就像商品的商標一樣，缺乏醒目的、獨具特色的特征，使人們很難去識別、接受、認同它們。就拿武術比賽的儀式和規(guī)矩來說，目前，國內(nèi)的武術比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚沒有統(tǒng)一儀式，武術的禮節(jié)也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術發(fā)展必須面對的問題。日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。中國武術應該在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，因為我們是禮儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚中國博大精深的傳統(tǒng)文化。

3武術文化缺乏發(fā)展的動力

文化的發(fā)展需要一定的動力，這種動力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術這種民族文化的載體，必須依靠強有力的傳播動力，否則會使民族文化沉寂成書館的擺設。武術是一種身體的運動，武術文化的傳承離不開一定數(shù)量的習練人群，武術文化的表現(xiàn)也離不開武術的載體——人?！?〕習練武術的人群是武術文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項目的侵襲，從事專業(yè)武術訓練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學、趣味性強等特點受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時間內(nèi)就占據(jù)了中國體育文化市場。我們必須承認，習練傳統(tǒng)武術人數(shù)的減少、武術傳承的空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭的事實?！?〕這種現(xiàn)象正是由于我國武術傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動力，用市場經(jīng)濟的觀點來看，也就意味著缺乏市場需求，所以武術表現(xiàn)為發(fā)展的動力不足。

4我國武術文化發(fā)展的機遇和對策

4.1不斷豐富武術傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國武術所涵蓋的文化是其他體育運動項目無法比擬的，只不過是發(fā)展到現(xiàn)代，武術文化所具有的封建糟粕不能很好地與現(xiàn)代社會發(fā)展相融合，也就是說傳統(tǒng)的武術文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對獨立或相互排斥，傳統(tǒng)武術文化和現(xiàn)念相互兼容是未來武術發(fā)展必須解決的問題?！?〕在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術文化必須堅持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康地發(fā)展，在發(fā)展的過程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開放性地面對困難，這樣傳統(tǒng)武術才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實踐中獲得向前發(fā)展的動力。

4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術文化發(fā)展經(jīng)驗

從世界范圍來看，我國武術的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項目相比并不具有絕對的優(yōu)勢，而且，像代表韓、日武術傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展得比較好，究其原因，除了我國傳統(tǒng)武術文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點上，要處理好傳統(tǒng)武術和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關系，充分認識優(yōu)秀項目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領會，卻找不到切入點。

4.3加快武術創(chuàng)新順應時代的發(fā)展

創(chuàng)新是這個時代使用頻率比較高的詞匯之一，武術創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚民族文化。時代的車輪不會改變方向，因此，武術文化必須主動去適應時代的變遷。我們可以通過改變技術動作、修訂評分規(guī)則、降低對抗強度等方法，從而吸引更多的習練人群參與其中。我國武術必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當代各種體育文化精華進行深度對話，真正把武術博大精深的的文化發(fā)揚光大。

5小結(jié)

武術文化是我國歷史傳統(tǒng)文化“禮、義、仁、和、德”的優(yōu)秀代表，它經(jīng)歷了千年歷史的檢驗，依然頑強地活躍在這個廣闊的文化舞臺上，雖然在前進中會遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術文化，必然會和整個中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道得到發(fā)揚光大。

參考文獻

〔1〕余利斌，從中國傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)徱曋腥A武術的文化底蘊〔J〕.體育與科學，2009，30（3）：21-23.

〔2〕蔡仲林，湯立許.武術文化傳播障礙之思考——以文化軟實力為視角〔J〕.天津體育學院學報2009.24（9）：380-381.

傳統(tǒng)武術論文范文第3篇

1傳統(tǒng)武術文化生命的觀念形態(tài)

如果就中華文化發(fā)展的表現(xiàn)看，她無疑是一個獨特的文化系統(tǒng)，具有其特有的根源性。用德國哲學家費希特的話來說，中華民族是最具原初性的民族。正是因為她是一個原初的民族，所以才能夠獨特地從根源上運用其心靈，這種運用心靈的特質(zhì)，正是這個民族“特有的文化生命”。而武術恰恰就是這種文化生命活的標本和存在體。

武術與西方體育文化在產(chǎn)生的原初就具有其各自不同的精神形態(tài)，在思想源泉上就有深刻的差異性，中華文化首先在于把握“生命”，而希臘文化則首先把握“自然”?！渡袝?大禹謨》言曰：“正德利用厚生。”這是古代中國文化生命里最為根本的一個觀念形態(tài)，這一形態(tài)即表現(xiàn)了中華民族的民族性是首先向生命之處用心。正德、利用、厚生這三個方面本質(zhì)上就是在修己與安民兩方面?！吧笔亲顬閺碗s的東西，甚至難以用屬性和本質(zhì)這類哲學范疇對其進行解析，因而當今武術本質(zhì)的研究仍舊是一個難題，這是傳統(tǒng)武術自身所蘊藏之生命本體所決定的。正是因為生命的復雜性，才有人說：“征服世界易，征服自己難?！保鞔湫g家戚繼光也說：“去外寇易，去心寇難?！蔽湫g的本質(zhì)力量就是不斷超越自我的過程，類似尼采所提出的“超人精神”，即“不斷超越”才是生命的本質(zhì)，因而有學者在西美爾生命哲學思想的基礎上提出了習武者內(nèi)在的非理性生命沖動才是武術本質(zhì)性的靈魂〔2〕這一命題。這種關于生命的沖動是最深刻、最根源的智慧發(fā)動之處，實際上表現(xiàn)在武術文化的生命當中。

正德和修己是對待自己的生命，利用厚生或安民則是對待他人的生命。所謂“對待”意指如何來調(diào)護我們的生命、安頓人民的生命。所以中國文化特質(zhì)里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物學意義上的解剖或者解釋，乃是一個道德形上學的把握。因而正德、利用、厚生這一組觀念形態(tài)是屬于道德本體的一個范疇形態(tài)。傳統(tǒng)武術在對待自己和他人的生命時正是采取了中華文化特有的生命觀，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，這才有了太極拳 “化動四兩撥千金”這種讓敵人倒伏卻不致命的高級技擊術和少林武術禪武“恕”的宗教精神；在對待自我生命方面，武術中的養(yǎng)生之術則更為高妙，有《易筋經(jīng)》、《五禽戲》和《八段錦》這種養(yǎng)生功法和混元樁、三體式等樁法，太極拳本身就是一種高級養(yǎng)生功，具有導氣、養(yǎng)神、通經(jīng)活絡的綜合作用；另外在武術的習練過程中，對練武的時辰、環(huán)境、方位、衣著等都非常講究，所以有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風如避箭”和“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜等非常具體的攝生法則。

實質(zhì)上，武術所承載的中華文化的生命觀并非僅是人的自然“生命”，自然之生命是屬于形而下的，而是在中華文化里蘊藏的那種精神性生命，即心靈世界和價值世界。道德從本質(zhì)上就從屬于心靈世界和價值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上學的實踐，這就開啟了后來儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之學，其中正德是內(nèi)圣之事，律己要嚴，要時常反觀誅己；利用和厚生是外王之事，對待他人要寬。也即是說“生命”觀在武術的文化內(nèi)核中是一個觀念形態(tài)，屬于道德形而上學的觀念形態(tài)，在經(jīng)過儒家的理論化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)武術與儒家的仁智合一

從根本上講，仁智合一的道德文化系統(tǒng)，始終被“仁”給籠罩著，可以說中國的文化系統(tǒng)是一個“仁”的文化系統(tǒng)，甚至可以說“仁智合一”當中卻是沒有智的，因為智存在于具體的道德措施當中，在利用和厚生中表現(xiàn)，在道德實踐的形上學籠罩下為實用的表現(xiàn)。武術之具體形態(tài)正是這種實用的表現(xiàn)，韓非有云：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！贝呵飸?zhàn)國時期俠文化的出現(xiàn)使古典道德實踐成為物化和肢體化的語言，這種語言成為表達俠的生命價值觀的一種特殊方式，在太史公司馬遷的筆下，汲暗、郭解、劇孟等諸游俠像王侯將相一樣被單獨列傳，或貶或頌間無不滲透出狹義行為中透出的道德精神。

“仁”在儒家思想中作為人的類本質(zhì)而被呈現(xiàn)，從解釋學角度看，“仁”并不具有一個一成不變的定義系統(tǒng)，馮友蘭先生在《中國哲學史》中把仁看作“全德”的代名詞〔3〕，也即是說仁包含了德的諸多內(nèi)涵，如“殺身成仁”、“克己復禮為仁”、“仁者必有勇”、“忠孝謂之仁”、“知之方為仁”等，因此從仁的不同含義中看出，仁實際是形而上者，而智、禮、信義、忠孝是形而下者，謂之實踐仁于社會之中，仁的籠罩地位在此時是不言而喻的。之所以把“智”而非義作為仁的第一實踐體，是由于智是第一心的，換而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明萬物，方達吾心，能直接通達人心的第一實踐就是“智”，那么它理所當然的成為厚生的統(tǒng)領者。知后方能有禮，知禮方能有信，只有名覺父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在實踐層面上的第一屬性。

武術的魅力就在于它“柔弱勝剛強”的技擊藝術，《太極拳論》有言道：“……概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能……查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？”〔4〕因而對武術而言，智是被放在首位的，武術修煉的高級階段必須由智來承擔，很多精要之法門是只可意會不可言傳的，必須通過個人的親自體悟才可觸及，其必然經(jīng)歷一段由量變到質(zhì)變的過程，這期間智力因素占有極大比重，善思考者、有靈犀者、堅持不懈者往往能成就一番武學事業(yè)，而浮躁不定者、愚笨木訥者和半途而廢者則成就有限或者一事無成。從另一角度看，習武本身是個人修煉的過程，是不斷提升個人道德境界的歷程，那么是否也可以把武術定義為境界形上學的實踐體呢？自古習武者皆修心智，而心智正是武禮、武品、武義之根本，因而在實踐層面上說“仁智合一”竟不如說是“智為唯一”。

仁的觀念形態(tài)在根本上是為了安頓我們的生命而形成的，雖然看起來廣大無邊，無法予以進行概念性框定，但卻有一個中心要領，就是通過孟子的“仁義內(nèi)在”而確定善的標準。仁義本是由于如何安頓和調(diào)護我們的形而下的自然生命而顯出的一個道德生命、理性生命，即是說：生命不徒有其自然之表，不僅僅是清一色的肉體生命，其間包含了一個異質(zhì)性的理性生命，由心靈所表現(xiàn)的理性生命。以此推論，仁義必是內(nèi)在的東西，因而性善必然性的成立，放在武術的層面，我們即可以說武術絕不是徒有其表的暴力美學或是套路藝術，他本身涌動著的是“仁義內(nèi)在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超驗心。這個理性心和超驗心的浮現(xiàn)，靠的就是在修煉過程中以智尋仁、以修尋心的求索行為，把外在的一起懸置和虛無化，從而達到徹底消除傳統(tǒng)武術人自身存在的一切方法意識和思想觀念，徹底放松身心，從而使此心得以彰顯〔5〕。這一過程正還原了傳統(tǒng)武術真正的文化特質(zhì)所在。

3 傳統(tǒng)武術彰顯的道德主體性

若以儒家仁義必內(nèi)在為毋需證明的先決條件，那么孟子所說的惻隱之心則必然成立，便可以由惻隱之心見仁，修惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智。仁、義、禮、智四心就是心之德，亦即由心見性也。這一個心性我固有之，非由外而發(fā)我，因而是先天內(nèi)生的。那么這個心性就是道德的心性，我們又稱之為道德理性。這是定然的如此的，無任何先決條件的，用康德的話說就是“先天綜合的統(tǒng)覺”，即“我思”必伴隨我所有之一切之表象〔6〕。那么這個心性一旦顯露，人之所以為人的“道德主體性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地樹立起來，上面通天，下面通人，此才為天人合一之道的真正內(nèi)涵。

本文開宗明義地講過，武術承載了中華文化本體的特質(zhì)，真正的武術大師往往把徒弟的道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)的第一要務，因而武術練的是體魄，修的卻是真心，這也是為什么本來應當是純粹技擊運動的武術卻在后來演變出了樁功這一具有強烈異質(zhì)性的修煉方式。不同的套路運動形式是不同的修煉法門，不同的習武經(jīng)驗則是通往本心的不同路徑，可以武修禪，可以氣修身，所謂外練筋骨皮，而內(nèi)練一口氣，練筋骨皮與練氣兩者都是修煉的必由之路，直到習武者可以真正懸置自己的外在肉體、盡己之性時方顯本真。那么盡己之性是一種什么樣的狀態(tài)呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子說“盡其心者知其性也”，《中庸》有“盡己之性、盡人之性、盡物之性”等綜合統(tǒng)攝而成，而無論心、性、倫皆是理性生命，道德生命之所發(fā)。儒家與西方后現(xiàn)代哲學家走的是完全相反的一條道路，一個著手建立人的道德理性和主體性，一個則竭力消弭人的道德主體性，一個懸置了人的肉體獸性，一個懸置了人的精神理性，其中孰優(yōu)孰劣相信讀者自有判斷。

通過習武這樣一個由外化到內(nèi)化的習練過程，達到一種主體顯現(xiàn)的狀態(tài)，那么這個過程便是樹立理性人道德主體性的過程，無論從中華文化的心性一面還是從禮樂方面，所表現(xiàn)出來的“綜合的盡理性精神”而形成的文化系統(tǒng)實在是飽滿之極，牟宗三先生稱其為“圓盈的形態(tài)”〔7〕，那么武術之圓盈形態(tài)的表現(xiàn)則是完滿的道德人格。因而我們往往發(fā)現(xiàn)在金庸先生的武俠小說中，武林至尊的地位總是給予少林，這不是因為少林武術多么的所向披靡，而是少林寺歷代高僧大德輩出，他們的武術修為正體現(xiàn)出那種類似圓盈的形態(tài)，該形態(tài)恰恰彰顯出了習武者的道德主體性，雖然小說具有明顯的浪漫主義和理想主義成分，但這也從一個側(cè)面反映了中華武術的精神實質(zhì)所在。

4結(jié)語

通過對傳統(tǒng)武術文化生命的觀念形態(tài)、儒家仁智合一的實踐形式和對中華文化的道德主體性彰顯的逐步剖析，筆者認為從本質(zhì)上踐行了中國道德形而上學的哲學理想，深刻展現(xiàn)了中華文化道德本體的特質(zhì)，并認為只有真正了解了武術所特有的這種文化形態(tài)，才可以從根源上尋到武術之真，從而為建立一個屬于武術自己的學科體系奠定堅實的基礎。

參考文獻

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〔3〕馮友蘭.中國哲學史（上）〔M〕三聯(lián)書店.2008.9:89.

〔4〕太極拳全書〔M〕北京:人民體育出版社.2006.8:710.

〔5〕喬鳳杰.武術哲學〔M〕北京:社會科學文獻出版社.2007:119.

傳統(tǒng)武術論文范文第4篇

一、主辦單位：

湖北省體育局、十堰市人民政府

二、承辦單位

湖北省武術運動管理中心、十堰市文體局、武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)管委會、武當雜志社

三、主要內(nèi)容

研討武當武術及傳統(tǒng)武術繼承發(fā)展問題。

1、武當武術發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及對策；2、武當武術產(chǎn)業(yè)、市場研究；3、武當武術旅游經(jīng)濟開發(fā)的研究；4、武當武術競技技術的開發(fā)研究；5、武當內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究；6、武當武術競技規(guī)則研究；7、道教圣地、太極祖庭的建設構(gòu)想；8、武當武術聯(lián)誼大會制度化研究；9、武當武術向海外推廣的經(jīng)驗；10、內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法，迅速壯大本門派隊伍；11、傳統(tǒng)武術器械、服裝、培訓、書刊開發(fā)應用研究；12、振興中華傳統(tǒng)武術的方略；13、傳統(tǒng)武術的基本功能研究；14、傳統(tǒng)武術普及推廣的基本措施；15、傳統(tǒng)武術技術的提高途徑。16、其它議題。

武當武術功理功法的探討。

1、各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路；2、各門派功法拳理介紹及習拳心得和體悟；3、各門派歷史源流、前賢宗師的傳記及奇聞軼事。

觀摩交流

1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。

考察內(nèi)家祖庭、道教文化。

四、參加人員

特邀國家武術運動管理中心、各大專院校的資深武術專家、教授和有關部門領導。

民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳、詠春、蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人。

海內(nèi)外各武術團體、館校、武術名家、傳人及傳統(tǒng)武術愛好者。

五、日程安排

六、獎勵辦法

優(yōu)秀論文獎：參加研討交流的論文，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，分別給予獎金300―1000元，論文優(yōu)先在《武當》雜志上發(fā)表。

挖掘傳統(tǒng)項目獎：新近挖整的武當內(nèi)家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)組委會評定為一、二、三等獎，分別發(fā)給獎金300―1000元，并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在《武當》雜志上重點刊登。

名人名家功法表演優(yōu)秀獎：精英展示獎，經(jīng)組委會評審評出一、二、三等獎，頒發(fā)證書，給予獎勵。(展示表演辦法見規(guī)程)

特別推廣貢獻獎：為弘揚武當武術事業(yè)做出重大貢獻的人員，經(jīng)大會組委會評審，發(fā)給特別貢獻獎，授予“武當百杰”光榮稱號。

大會向與會的每位代表贈送精美紀念品一份。

七、參加辦法

凡愿意參加論壇人員，請與組委會辦公室聯(lián)系，索取報名登記表和有關規(guī)程，或從武當雜志網(wǎng)站下載(WWW.省略)。

大會收到報名表，登記審查批準后，發(fā)給會議通知及正式代表證。正式代表需交會務費100元，不在大會食宿者交200元。有論文參加評審者，另需交評審費100元。論文必須在2007年9月15日前寄大會辦公室。

參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室，報名時間截止9月15日前。

參會觀摩的列席代表，需交大會會務費300元，享受正式代表同等待遇。

因故不能參會的論文作者需交會務費300元，享受列會正式代表同等待遇，會議結(jié)束后，論文可刊登發(fā)表，證書、獎牌、紀念品一并寄發(fā)。

大會統(tǒng)一安排食宿，標準價由300元―900元不等，自由選擇。

大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習武簡歷、登記照(二寸免冠)二張，以及相關材料和費用寄組委會辦公室。

組委會辦公室聯(lián)系方式

郵編：442700 地址：湖北省丹江口武當雜志社

電話(傳真)：0719-5227401　柯　超　劉　偉

傳統(tǒng)武術論文范文第5篇

[論文摘要]通過奧運會開幕式分析中國傳統(tǒng)武術發(fā)展的優(yōu)勢與瓶頸，并提出突破中國傳統(tǒng)武術發(fā)展瓶頸的對策與建議。

2008年8月8日晚8時北京奧運會開幕式上2008名太極拳手們展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時尚相融合的平衡、和諧、自然.通過舞臺燈光音樂背景的渲染，讓人感受到了行云流水、天人合一的神韻和在靈性之中平和典雅、氣定神閑的仙風道骨.運動員們用他們矯健的身手、深厚的功底和從容的氣質(zhì)給全世界人民帶來了美的享受.這個節(jié)目的轟動讓我們不自覺地看到了太極拳生長的土壤—中國傳統(tǒng)武術.中國傳統(tǒng)武術以其獨特的禪宗文化、健身、醫(yī)藥、審美、競技等方面的價值生生不息，流傳至今，有極強的生命力和文化底蘊.中國傳統(tǒng)武術仿佛正以其特有的多元化價值體系在“奧運風”的吹送下，飄向世界的每一個角落，在異域的土壤扎根、發(fā)芽.然而，每一棵文化之樹要想在百花齊放、百家爭鳴的時代萬古長青，必須得具備優(yōu)良的品質(zhì)、頑強的斗志及兼容并蓄的胸襟.這就要求中國傳統(tǒng)武術要擺正自身位置，在看到自身優(yōu)勢的同時，也要認真審視自身缺陷，以做大做實自身文化產(chǎn)業(yè)為出發(fā)點，以更好地滿足人民日益增長的精神文化需要為最終目標，以發(fā)展文化經(jīng)濟為推動力，進一步把中國傳統(tǒng)武術這個品牌做大做好.

1中國傳統(tǒng)武術發(fā)展的優(yōu)勢

多元化價值體系中國傳統(tǒng)武術經(jīng)過5000多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己特有的較完整的體系.傳統(tǒng)技擊武術在烽煙四起的年代，可用來建功立業(yè)，也可用來防身.在和平年代，則更多地表現(xiàn)為健身、養(yǎng)心、女子防暴、提高軍隊公安邊防等部門的作戰(zhàn)能力、休閑體育及體育娛樂等;傳統(tǒng)武術精神是我們寶貴的文化精髓;古代，傳統(tǒng)武術是治療疾病的重要手段之一;現(xiàn)代，很多人對西藥只重“病”不重“人”提出質(zhì)疑.武術醫(yī)藥因重“人”不重“病”逐漸受到人們的推崇;傳統(tǒng)武術美學也因其獨特的審美觀，古樸淡雅的韻律美讓人嘆為觀止。.

1.2恒久的人文精神

在歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)武術關聯(lián)著許多可歌可泣的英雄事跡，在我國人民心目中留下的地位是任何體育項目所不能替代的.它那種頑強拼搏、自強不息、講誠信、重仁愛的精神一直激勵著我們一代代的人奮勇前進，為正義而奮斗。武術愛國故事歷來數(shù)不勝數(shù)，西漢驟騎將軍霍去病以“匈奴未滅，無以為家”的豪言壯語激勵自己保衛(wèi)國家，捍衛(wèi)民族利益;岳飛“精忠報國，誓退金兵”的氣概;霍元甲不堪忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺的感人場面.他們壯懷激烈、勇當國難、慨然赴死的精神，乃中華武術自立自強的生命力所在仁’〕.如今，雖然愛國主義與過去的表現(xiàn)形式不同，但武德教育這種深刻的民族精神，卻是激勵人們自強不息、奮發(fā)向上的巨大動力.

1.3較高的國際地位

影視武打片自成體系，風靡世界，其影響之大，受青少年崇拜之熱，數(shù)十年不衰.先有霍元甲，后來六七十年代李小龍橫空出世，上世紀80年代《少林寺》公映，在我國乃至世界，掀起了學習功夫的熱潮.最近《武林大會》的熱播，再一次將中國傳統(tǒng)武術推向高峰2008年北京奧運會開幕式上中國傳統(tǒng)武術的閃亮登場與2008北京武術比賽的舉行，必將把對中國傳統(tǒng)武術的學習再一次推向.真實的再現(xiàn)和信息的快速傳播，使中國功夫和太極拳已經(jīng)成為中國的一大品牌，并引起國際上的廣泛關注.各種世界級的中國傳統(tǒng)武術比賽更進一步拉近了中國傳統(tǒng)武術與世界人民之間的距離.世界各地中國傳統(tǒng)武術館也是隨處可見，更有許多外國朋友以傳播中國傳統(tǒng)武術為自己的使命，以推廣傳播中國傳統(tǒng)武術為至高榮譽.許多國外朋友以能來篙山少林寺參觀為榮，俄羅斯總統(tǒng)普京就曾親往篙山少林寺參觀.

1.4豐富的技術資源

我國地域遼闊，地理環(huán)境復雜，人文地理上的差異經(jīng)過歷史積淀，形成多種文化區(qū)域，這些文化區(qū)域風貌獨特，異彩紛呈.武術作為一種文化形態(tài)，就是從區(qū)域性文化派生出來的中華人民共和國的56個民族，由于其自然氣候、風土民情及文化傳統(tǒng)各不相同，在各自的文化背景下孕育的武術文化也各有千秋，這就有了流派之別.中國傳統(tǒng)武術門派很多，目前“源流有序，拳理明晰，風格獨特，自成體系”的拳種有131種之多。

2中國傳統(tǒng)武術發(fā)展的瓶頸

2. 1中國傳統(tǒng)武術觀念漸趨淡薄

中國傳統(tǒng)武術是我國人民5000多年奮斗的智慧結(jié)晶，是集健身、技擊、娛樂、教育等為一體的大文化體系.這個體系具有歷史延續(xù)性強、內(nèi)容豐富、地域廣泛、功能多樣等特點，是我國傳統(tǒng)文化的精華.在現(xiàn)代日新月異的大環(huán)境下，人們的民族主義情緒逐漸弱化，傳統(tǒng)意識也趨于淡薄.在現(xiàn)代社會人們的心目中“傳統(tǒng)”就是舊的，就是過時的要被淘汰的東西.基于這種錯誤思想的指導，人們一般都不會去重視傳統(tǒng)，理解傳統(tǒng)，更不用說是發(fā)展傳統(tǒng)了.中國傳統(tǒng)武術的觀念淡薄是導致傳統(tǒng)武術無法健康成長的最主要的原因之一。

2. 2內(nèi)部因素對中國傳統(tǒng)武術發(fā)展的制約

傳統(tǒng)武術理論研究機構(gòu)少、科研隊伍薄弱、科研設備與經(jīng)費不足、理論研究成果少及傳統(tǒng)武術的斷層危機這幾大內(nèi)部因素一起制約了中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展.目前，我國的武術研究機構(gòu)太少，專職的研究人員更少，大專院校的武術教師、教授都忙于一般的武術教學，無暇進行理論研究.各地傳統(tǒng)拳種研究會僅限于搞些活動，有些民間傳統(tǒng)武師名家想把自己平生所學用文字傳承下來，往往也是無法做到盡善盡美.科研管理體制的不完善導致大多數(shù)科研工作處于無目標、無計劃、無課題、缺經(jīng)費的松散狀態(tài).同時，傳統(tǒng)武術的斷層危機體現(xiàn)在兩個方面:一是受到的影響，中國傳統(tǒng)武術界出現(xiàn)科研人員的斷層，而且絕大多數(shù)地區(qū)出現(xiàn)重技輕理的現(xiàn)象;二是受到現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟的影響，人們追金逐利、隨波逐流的多，真正坐下來認真學習古老傳統(tǒng)文化的少，以為傳統(tǒng)的都是過時的，都是垃圾.受這些觀念的影響，習武者也存在斷層危機.上述因素都限制著中國傳統(tǒng)武術的健康發(fā)展.

2. 3外部力最對中國傳統(tǒng)武術的沖擊

實用主義造成了人們急功近利的“兌現(xiàn)心態(tài)”.進人市場體制的中國傳統(tǒng)武術處于經(jīng)濟與文化競爭的爭搶和拉扯之中，這兩股力量正將它拖向兩個不同的方向.經(jīng)濟依據(jù)的原則是效益，而文化所依據(jù)的原則是自我實現(xiàn).受實用主義體育思想的影響，中國傳統(tǒng)武術文化中的技擊部分被西方人普遍認為是創(chuàng)造經(jīng)濟效益最快、最實用的文化，競技武術由此產(chǎn)生.有些人認為中國傳統(tǒng)武術就是現(xiàn)代的競技武術，有的人則認為中國傳統(tǒng)武術已被現(xiàn)代競技武術所替代，更有些人認為傳統(tǒng)的就是過時的，傳統(tǒng)武術自然也是過時的垃圾，只有競技武術才是正統(tǒng).這些想法，歪曲了對中國傳統(tǒng)武術的理解，對中國傳統(tǒng)武術產(chǎn)生著巨大的沖擊.

3突破中國傳統(tǒng)武術發(fā)展瓶頸的對策

2008年北京奧運會開幕式為中國傳統(tǒng)武術提供了千載難逢的發(fā)展機會，傳統(tǒng)武術應充分發(fā)揮其多元價值體系、恒久的人文精神、豐富的技術資源及較高國際地位的優(yōu)勢，想方設法突破發(fā)展的瓶頸，從而走得更快、更遠.

3. 1抓思想，從源頭上保證中國傳統(tǒng)武術發(fā)展的動力

思想是行動的向?qū)?，只有思想上有足夠的認識，才會有積極的行動予以配合.中國傳統(tǒng)武術要解決思想源頭問題，必須從學校入手，努力加快傳統(tǒng)武術進各類學校體育課堂的可行性研究，以小、中、大學學生為培養(yǎng)對象.加大武術教師的師資隊伍建設，在課時安排的時間、內(nèi)容、形式、主題上多花心思，以此來弘揚民族精神，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育.通過教育，也可以讓同學們認識到文化產(chǎn)業(yè)作為2i世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)，是未來經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一大家要多動腦、多動手，齊心協(xié)力把傳統(tǒng)武術產(chǎn)業(yè)繁榮起來，共同促進經(jīng)濟的發(fā)展，把文化事業(yè)與經(jīng)濟建設聯(lián)系起來，以此來提高大家的學習熱情.同時，通過中國傳統(tǒng)武術的特殊教育功能將極富教育價值的“武術精神”傳承下去。

3. 2重品質(zhì)，從充實內(nèi)涵來完善自身文化體系

文化之樹要想長青，首先得具備足夠的實力.中國傳統(tǒng)武術只有先完善自我，才會有好的口碑.其次要建立傳統(tǒng)武術科研網(wǎng)絡，發(fā)揮各方優(yōu)勢，溝通全國范圍內(nèi)的科研情況和資料信息，也可實現(xiàn)全國武術教師、教練及科研工作者的動態(tài)聯(lián)網(wǎng)，拓寬研究思路.第三，培養(yǎng)高素質(zhì)的傳統(tǒng)武術科研人才，使老武術家們能夠繼續(xù)進修，年輕的武術科研人員有機會接受最新的前沿培訓機會.第四，要確保經(jīng)費的投人，國家應抽出專項資金完善科研設備與儀器的配備，完善對傳統(tǒng)武術科研成果的管理，建立傳統(tǒng)武術科研專項評獎、分級獎勵制.第五，還要講究研究的方式、方法，要遵循傳統(tǒng)科研方法與現(xiàn)代科研方法相結(jié)合的原則，對傳統(tǒng)武術的研究不能只限制在經(jīng)注式的研究，要用現(xiàn)代的科學理論來闡釋傳統(tǒng)武術理論中的豐富內(nèi)涵.最后，還要在管理體制建設上下功夫:一是體系要擴大，二是管理要完善，明確責任，建立目標責任制。