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城市文化的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞 廣場；戲曲文化；傳播

中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

河南是戲曲大省，在廣場音樂文化活動(dòng)中，戲曲表演是鄭州百姓最喜聞樂見且參與度極高的一種。作為一種綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲曲融合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種表演方式，在內(nèi)容上則貫穿古今，超越地域，是中國傳統(tǒng)文化的最質(zhì)樸的保存方式，也是溝通城鄉(xiāng)文化的重要手段。尤其在大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市的當(dāng)今，廣場戲曲表演可以最大程度的滿足他們的文化愿望，再現(xiàn)其共同的精神家園，緩解他們離鄉(xiāng)的諸多焦慮，溝通他們與城市原著居民的關(guān)系與情感，同時(shí)也為新的城市文化的養(yǎng)成提供土壤，帶來養(yǎng)分。

一、廣場戲曲樂團(tuán)的發(fā)展與現(xiàn)狀

鄭州的廣場戲曲文化活動(dòng)的主要形式包括自發(fā)性的戲曲教唱、戲曲排練、戲曲表演以及一些專業(yè)或非專業(yè)戲曲演出團(tuán)體的表演等，涉及的劇種包括豫劇、京劇、曲劇、越調(diào)等河南群眾喜聞樂見的戲曲劇種。表演團(tuán)體或個(gè)人相對固定，而受眾則流動(dòng)性較強(qiáng)。這些戲曲表演團(tuán)體或個(gè)人通常利用周末或業(yè)余休息時(shí)間進(jìn)行表演。從受眾目的角度講，廣場戲曲表演與專業(yè)團(tuán)體的演出不同，專業(yè)戲曲演出團(tuán)體的演出目的是娛樂受眾，而廣場戲曲演出是在娛樂受眾的基礎(chǔ)上，更多的表現(xiàn)為演員的自我娛樂。比如，在鄭州碧沙公園，每周末下午2點(diǎn)到6點(diǎn)，就會(huì)有自發(fā)的戲曲表演。表演有兩大類，一類為業(yè)余票友表演式，三五票友，或拉活唱，自娛自樂，圍觀人群的喝彩都是對他們的認(rèn)可；另一類則為組織的較為系統(tǒng)完備的業(yè)余演出團(tuán)體，團(tuán)體中的演員具備一定的表演能力，且定期排練，演出與排練在同一地點(diǎn)完成，其排練過程通常也會(huì)有群眾圍觀，并能夠排演具有一定水準(zhǔn)的折子戲，具有一定的民間戲班性質(zhì)，但不以此維持生計(jì)。在該公園最著名且演出水準(zhǔn)最高的叫碧沙樂團(tuán)。該樂團(tuán)組建于2001年，因在碧沙崗公園進(jìn)行戲曲活動(dòng)而起名。該團(tuán)在冊演員共有100余人，其中大多數(shù)都是退休的業(yè)余戲曲愛好者或演奏者，此外，還有一部分曾經(jīng)是專業(yè)戲曲劇團(tuán)的演員，退休后加入該團(tuán)。團(tuán)長許松鶴兼任指揮，上世紀(jì)九十年代徐松鶴曾在文化官和群眾藝術(shù)館擔(dān)任二胡演員，退休后閑來無事，就領(lǐng)著小孫子到碧沙崗公園玩，慢慢的和許多退休在家又懂點(diǎn)樂器的人認(rèn)識(shí)起來，大家都有心要組建一個(gè)小團(tuán)體，把自己多年的愛好繼續(xù)下去，就這樣碧沙樂團(tuán)被許團(tuán)長組織起來了。在2001年剛剛組建時(shí)，還是一個(gè)不到十人的小樂團(tuán)，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，碧沙樂團(tuán)逐漸壯大，目前，在業(yè)余民間劇團(tuán)中，該劇團(tuán)在鄭州是非常有影響力的。

關(guān)于碧沙樂團(tuán)的排演，通常為固定地點(diǎn)，自由組織。碧沙樂團(tuán)的排演地點(diǎn)在碧沙崗公園中一組規(guī)模較大的松樹林中。平時(shí)的排練，團(tuán)員們都集合在大松樹下，每個(gè)人都專注著自己的“工作”，或拉或唱，神情專注，相互取長補(bǔ)短，在排演中能夠體會(huì)他們身上的對于戲曲活動(dòng)的熱衷。碧沙樂團(tuán)活動(dòng)時(shí)間都是在每周末下午，團(tuán)員自發(fā)到場，沒有特定的時(shí)間，有時(shí)間就來，有事了就可以走，不需要向團(tuán)長匯報(bào)。在排演過程中，都專設(shè)群眾劇目表演，對于第一次來參與人，只是想試試場，團(tuán)長都非常熱情的答應(yīng)，并幫忙指揮。也就是因?yàn)檫@樣，參與的人越來越多，人氣不斷提升。到了每天下午4點(diǎn)多鐘，樂團(tuán)就已經(jīng)被前來觀看劇目的觀眾們堵的“水泄不通”，現(xiàn)場的熱情可以使人真切的感受到河南為什么叫戲曲大省。參與表演的演員大多數(shù)為50歲以上的中老年人，可是個(gè)個(gè)精神飽滿。家喻戶曉的豫劇《劉大哥講話理太偏》的演唱者是70歲高齡，穿著樸素的秦奶奶，唱起豫劇來精神煥發(fā)的，像是18歲的小姑娘一般激情，眉眼中帶的笑意一點(diǎn)也不輸給專業(yè)演員；《白毛女》中扎紅繩的選段，一位78歲的老伯伯和60多歲的阿姨兩人手里拿著紅繩，一唱一和，表演的栩栩如生……這些參與者是帶著情感在演唱，帶著深深地記憶來訴說年輕時(shí)的驕傲，那是一個(gè)跨時(shí)代的記憶。

碧沙樂團(tuán)的運(yùn)營模式為自發(fā)自給。劇團(tuán)的費(fèi)用都是觀眾和演員自發(fā)捐助的，有的觀眾甚至?xí)蛠沓缘?、喝來犒勞團(tuán)員們的演出。碧沙樂團(tuán)有刻著自己樂團(tuán)名字的黑皮椅子，有兩個(gè)音響喇叭，還有公園給贊助的裝道具的鐵皮大箱子，為了方便運(yùn)輸還裝了四個(gè)輪子，碧沙崗公園也非常支持他們的活動(dòng)，他們也經(jīng)常為碧沙崗的公益活動(dòng)做演出。從演出曲目上看，碧沙樂團(tuán)目前的劇目以《朝陽溝》等現(xiàn)代豫劇的唱段為主，也包括一些豫劇的傳統(tǒng)經(jīng)典唱段，如《花木蘭》選段，《穆桂英掛帥》選段，間或有少量其他河南地方戲選段，如《小倉娃》《陳三兩爬堂》等。

二、廣場戲曲文化的內(nèi)容呈現(xiàn)與根源

戲曲劇團(tuán)在廣場文化中發(fā)揮著主體作用，其原因在于戲曲本身就是中國文化的綜合體。從根源上講，與其他民歌、說唱等民間藝術(shù)形式不同，戲曲的文化發(fā)生依據(jù)是城市發(fā)展的文化學(xué)產(chǎn)物。按照柏拉圖藝術(shù)來源與模仿的學(xué)說，戲曲所模仿的正是人的群體化社會(huì)生活，與其他單純藝術(shù)形式不同，如民歌反映的可能是人瞬時(shí)的一個(gè)情感過程，繪畫可能反映的是人瞬時(shí)的認(rèn)識(shí)過程等，作為綜合藝術(shù)的戲曲則反映出人在一定時(shí)間內(nèi)的認(rèn)識(shí)過程、生活過程與歷史過程。城市的出現(xiàn)是人的社會(huì)性發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，而戲曲則是隨著城市的發(fā)展而出現(xiàn)的，因此，戲曲是與人的城市化生活最貼近的藝術(shù)形式。與電影不同，雖然從技術(shù)進(jìn)步的角度講，電影是高于戲曲的，但由于電影是機(jī)械復(fù)制的產(chǎn)物，因而無法還原為現(xiàn)實(shí)生活中的表演，而戲曲因其特殊的程式化手段，其綜合凝練的表達(dá)方式，可以為人提供模仿的范本，因而，在城市大眾文化活動(dòng)中，其價(jià)值與地位都是不可替代的。當(dāng)然，從以碧沙樂團(tuán)為代表的城市大眾文化活動(dòng)中，除了戲曲表演外，也間或有西洋樂器與音樂的加入，一方面是與參與者或表現(xiàn)者的文化起點(diǎn)與能力相關(guān)，另一方面則體現(xiàn)了大眾文化的包容性特征。廣場文化活動(dòng)的參與者并不是專業(yè)演員，只是因?yàn)閻酆米咴谝黄?，其聚合的原則是快樂。但同時(shí)他們又是最樸實(shí)的熱愛戲曲的一群人。

從碧沙樂團(tuán)的演出曲目來考量，發(fā)現(xiàn)其中創(chuàng)作的成分不足，且表演曲目或劇目多為上世紀(jì)五六十年代的作品，如現(xiàn)代豫劇《朝陽溝》就是他們最經(jīng)典與核心的表演劇目，究其原因，一方面與他們的社會(huì)文化經(jīng)歷相關(guān)，他們并非是專業(yè)表演者，同時(shí)，作為從中走出的一代，他們曾經(jīng)歷過上山下鄉(xiāng)的巨大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷過貧困與苦難，其在思想上則被群化的理想所包裹，這些刻板的生活經(jīng)歷，使他們的創(chuàng)作情感需求與精神表現(xiàn)愿望被封存，其在個(gè)性與個(gè)體表達(dá)上的創(chuàng)作愿望就必然被壓抑，因而他們更樂于將以往的群體化的記憶與時(shí)代的烙印以表演那個(gè)時(shí)代的戲曲作品的方式呈現(xiàn)出來，作為他們個(gè)體歷史的回憶性表達(dá)。當(dāng)類似《祖國的大建設(shè)一日千里》《親家母你坐下》等選段被唱出時(shí)，必然會(huì)激發(fā)出曾經(jīng)有過同樣生活經(jīng)歷或被這種生活經(jīng)歷教化過的人群對一個(gè)時(shí)代的文化認(rèn)同。喚醒他們沉淀已久的生命體驗(yàn)，打開了他們的潛意識(shí)之門。這些演出活動(dòng)的參與者多半是一些退休工人，退伍干部等中老年人，他們對于戲曲有著很深刻的感情，這是他們年輕時(shí)的文化記憶，當(dāng)他們退休在家閑來無事時(shí)，是廣場戲曲文化活動(dòng)讓他們找到了自己位置，讓他們重溫了自己年輕時(shí)代的浪漫情懷。這仿佛是為他們找了一片棲身之所，讓這些本來要結(jié)束“拼搏”的人，又一次發(fā)現(xiàn)了重獲年輕的“通行證”。廣場戲曲文化表演也因此成為受眾群體懷舊的重要表現(xiàn)形式。

三、廣場戲曲文化的意義呈現(xiàn)與價(jià)值

民俗學(xué)家鐘敬文說：“它（民間的戲?。┑难輪T，仍然是些臨時(shí)雜湊起來的‘尋常百姓’，看不到怎樣高度的專門化。劇本是大家最習(xí)熟的和曾經(jīng)的故事。觀眾差不多是全村落或小市鎮(zhèn)的民眾。他們（民眾）往往不僅是冷靜的旁觀者，而且是和演員乃至劇中的氣氛融成一片的人……我們要從這些地方去理解它和民眾生活及其文化的關(guān)系，去認(rèn)識(shí)它所承擔(dān)的社會(huì)的作用，去探明它在戲劇演進(jìn)史中所表現(xiàn)的真實(shí)形態(tài)。”戲曲所能表現(xiàn)的藝術(shù)臆想太多太多，也是最能反映人們?nèi)粘Ｉ畹摹γ耖g戲曲劇團(tuán)的參與者而言，戲曲所代表的并不僅僅是一種簡單的休閑活動(dòng)，而是同、地緣文化相滲透，早已成為融入他們記憶的一種不可替代的民族與地域情感體驗(yàn)方式。每到周末下午，當(dāng)許多觀眾聚集在碧沙崗公園參與和體驗(yàn)戲曲文化的熏陶，如山的人群與高漲的氣氛，其受眾的影響力與自發(fā)性，應(yīng)該就是廣場戲曲文化的最大認(rèn)同。

當(dāng)下，中國正經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會(huì)到信息化社會(huì)、封閉社會(huì)到開放社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，城市化的進(jìn)程，社會(huì)的巨大變革，打破了受眾原本熟悉的事物與環(huán)境，面對多變的新世界，受眾心理上的不確定性與對社會(huì)環(huán)境理解的認(rèn)同與抗拒的矛盾心態(tài)，尤其是當(dāng)下高速城市化和現(xiàn)代化背景下，不同地域文化與生活背景差異人群的聚合，使得對于城市人群，尤其是中老年人群與社會(huì)中下層人群的孤獨(dú)與寂寞感的凸顯，都需要一種排解的渠道和撫慰的方式。娛樂大眾，為尋常百姓家的閑暇時(shí)間加入更多、更豐富的藝術(shù)元素，也讓更多的人參與進(jìn)來，感受由戲曲帶來的愉悅和美感，作為社會(huì)文化發(fā)展中的一種正能量，正是類似碧沙樂團(tuán)這樣的廣場戲曲文化社團(tuán)所帶給我們的。

城市文化的意義范文第2篇

一、城市文化與城市體育的定義

城市體育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它由競技體育、大眾體育和學(xué)校體育三大部分組成，而競技體育、大眾體育和學(xué)校體育各自由一些子系統(tǒng)組成，如競技體育包含著運(yùn)動(dòng)員選材、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)競賽和競技體育管理四個(gè)有機(jī)組成部分；大眾體育則包含體育健身、體育娛樂等內(nèi)容；學(xué)校體育則包含體育教學(xué)、體育鍛煉、課外體育活動(dòng)等內(nèi)容，子系統(tǒng)由更小的系統(tǒng)構(gòu)成。體育是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，城市體育文化是人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。

城市文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富在城市區(qū)域的總和。城市文化微觀層面上看是包羅萬象，在文化角度上講是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在歷史演變的人類發(fā)展方面來看是人類文明的產(chǎn)物、文化進(jìn)步的產(chǎn)物。

二、城市體育在城市文化建設(shè)中的表現(xiàn)

在生產(chǎn)力低下的社會(huì)里，體育曾只是少數(shù)奴隸主、地主、資產(chǎn)階級的一種取樂、開心、玩耍的工具，表現(xiàn)為城市文化中的貴族階級消遣文化。但環(huán)顧現(xiàn)代城市，體育文化已發(fā)展成為市民日常文化生活中不可缺少的一部分。常見的“一家人去劃船”、“成群朋友去登山”等已是普通市民們的平常之事?，F(xiàn)代城市體育文化表現(xiàn)出平民化、生活化、社會(huì)化。

城市的現(xiàn)代化除物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)外，另外還表現(xiàn)在它的高度開放性、信息靈通性和文化構(gòu)成的異屬性；城市文化這些現(xiàn)代特性，帶給城市居民的影響是生活觀念新潮化、文化氛圍時(shí)尚化。他們開始在日常的信息表中安排體育活動(dòng)時(shí)間，開始關(guān)注媒體的體育新聞報(bào)道，甚至高談闊論假球、黑哨、興奮劑。體育文化已走進(jìn)千家萬戶，貼近你我生活。城市體育文化表現(xiàn)為平民化、生活化和社會(huì)化，除了上述的物質(zhì)、意識(shí)基礎(chǔ)外，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)造就這一結(jié)果也很顯然。

三、城市體育在城市文化建設(shè)中的意義

文化與經(jīng)濟(jì)的相互促進(jìn)、相互融合已經(jīng)成為當(dāng)今世界的一個(gè)新觀點(diǎn)、新趨勢。一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國家文化發(fā)展的水平，決定著總產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平和增長速度。文化產(chǎn)業(yè)是指第三產(chǎn)業(yè)中為提高科學(xué)技術(shù)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，主要包括知識(shí)產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、廣播電視業(yè)、新聞出版業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)等。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是把文化價(jià)值轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有效途徑，并還可以促進(jìn)文化的傳播和提高居民的文化素質(zhì)。當(dāng)今世界，發(fā)展各種類型的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的趨勢。

城市文化作為城市的一個(gè)精神亮點(diǎn)，是城市生存的基礎(chǔ)和城市人生存的精神支柱，是少有的不易受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的產(chǎn)業(yè)之一，甚至在世界出現(xiàn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)蕭條、經(jīng)濟(jì)大氣候惡化的情況下，仍能逆勢而進(jìn)，強(qiáng)勁地發(fā)展。例如，在20世紀(jì)90年代的十年間，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，經(jīng)濟(jì)平均遞增僅為0.43%，而體育文化產(chǎn)業(yè)卻以3.25%的速度增長，體育文化產(chǎn)業(yè)排國內(nèi)十大產(chǎn)業(yè)的第六位。體育文化產(chǎn)業(yè)不僅自身能直接為城市經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造巨大的效益，而且能發(fā)生連鎖反應(yīng)，強(qiáng)勁拉動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)乃至“無關(guān)”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，作為新興的第三產(chǎn)業(yè)，體育文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)還可以擴(kuò)大內(nèi)需、增加城市的就業(yè)機(jī)會(huì)，如1995年美國的體育文化產(chǎn)業(yè)直接提供了230萬份就業(yè)機(jī)會(huì)。因此，體育文化產(chǎn)業(yè)對優(yōu)化城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)城市社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、增加就業(yè)機(jī)會(huì)等多方面都會(huì)產(chǎn)生重大影響。

城市文化的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；城市文化軟實(shí)力；常熟

中圖分類號：K203　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號：1001-4403(201 1)04-0173-05　收稿日期：2010-11-10

黨的十七大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力。”當(dāng)前，隨著文化建設(shè)在城市發(fā)展中地位和作用的日益突出，許多城市都紛紛制定和提出自己的文化發(fā)展目標(biāo)，力圖提高自身的文化軟實(shí)力。而只有根據(jù)城市自身特點(diǎn)來確定文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能使文化的戰(zhàn)略地位在城市發(fā)展中得到科學(xué)定位和具體落實(shí)。承繼和弘揚(yáng)城市自身的歷史文化遺產(chǎn)，確立文化發(fā)展在提升城市文化軟實(shí)力中的優(yōu)先地位，推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)型升級，構(gòu)建特色化、生態(tài)化、現(xiàn)代化、國際化的區(qū)域文化。

一、歷史文化遺產(chǎn)對提升城市文化軟實(shí)力的意義

“軟實(shí)力”(softpower)的概念由約瑟夫?奈最早于1990年提出，其原意主要是針對國際關(guān)系中的國家競爭力。此后，該概念被廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，成為人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)話題。作為其子概念，“文化軟實(shí)力”多指一個(gè)國家或地區(qū)知識(shí)理論、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系、文化傳統(tǒng)等所形成的引領(lǐng)力、凝聚力、同化力、傳導(dǎo)力、影響力和競爭力。把文化軟實(shí)力的概念運(yùn)用于現(xiàn)代城市的發(fā)展之中，則進(jìn)一步產(chǎn)生了“城市文化軟實(shí)力”的概念。總體來說，一個(gè)城市的綜合競爭力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)基本構(gòu)成部分。硬實(shí)力主要指向基本資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步等支配性方面；軟實(shí)力主要指向文化產(chǎn)業(yè)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等建設(shè)性方面。而“城市文化軟實(shí)力”是城市自有的所有文化資源所蘊(yùn)含的文化創(chuàng)生力量，代表一個(gè)城市的文化凝聚力、感召力、競爭力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)一個(gè)城市由內(nèi)到外、由過去到現(xiàn)在乃至未來的傳承力和生命力，主要由包括城市景觀、文化設(shè)施、文化產(chǎn)品等元素的物質(zhì)文化，文化法規(guī)、機(jī)制體制、戰(zhàn)略規(guī)劃等元素的制度文化，以及市民素質(zhì)、民風(fēng)民俗、城市精神等元素的精神文化構(gòu)成，其根本指向是支撐城市生存和發(fā)展的精神性文化力量。有學(xué)者甚至把城市文化軟實(shí)力看做城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力與其他要素之間的函數(shù)，具體表述為：城市文化軟實(shí)力=經(jīng)濟(jì)實(shí)力×(文化凝聚力+文化創(chuàng)新力+文化輻射力+文化傳承力+文化保障力)。其本質(zhì)就是依靠特定的方式，合理配置文化資源，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與效益的最大化。

加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)，一方面有利于培育和提升城市的個(gè)性與精神，凝煉城市的內(nèi)在氣質(zhì)和文化蘊(yùn)含，促進(jìn)人文城市的構(gòu)建，進(jìn)而增強(qiáng)其吸引力和感召力；另一方面，有利于改善城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源配置，提升綜合競爭力。由此，應(yīng)把文化軟實(shí)力建設(shè)提高到城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度，納入城市綜合競爭力的評估體系。而文化資源是軟實(shí)力的主要來源，加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)，首先要使之牢牢根植于養(yǎng)育它的現(xiàn)實(shí)文化土壤。其中，歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市所具文化資源的重要組成部分，承載了特定的文化意蘊(yùn)和文化價(jià)值，見證和沉淀了城市社會(huì)的變遷與發(fā)展，凝聚著一種超越時(shí)空的價(jià)值內(nèi)涵，不僅可以增強(qiáng)城市的凝聚力、向心力，還能夠借助文化傳播為城市的進(jìn)一步發(fā)展提供有力的文化支撐，為社會(huì)的進(jìn)步提供有益的參照。由此觀之，歷史文化遺產(chǎn)本身就是一種文化軟實(shí)力構(gòu)成要素，對于進(jìn)一步增強(qiáng)城市的文化軟實(shí)力具有重要而又特殊的意義。具體而言：

(1)歷史文化遺產(chǎn)是“過往時(shí)空的提示物”，折射出的是一座城市歷史發(fā)展的足跡，是其文化底蘊(yùn)的稀世物證和重要載體，并在不斷的積累中彰顯城市的文化品位和個(gè)性。它告訴人們只能在過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交會(huì)中認(rèn)識(shí)和把握自我，從而擁有豐富的精神內(nèi)涵和真切的人文關(guān)懷。(2)歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)表意象征，在其精神內(nèi)涵上，反映著一定區(qū)域內(nèi)共同生活的人們長期形成的文化觀念、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。它作為連接不同歷史階段的物質(zhì)和精神紐帶，是打開人類創(chuàng)造自身歷史之門的文化密碼，具有重要的文化資源價(jià)值。由此，保護(hù)和發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，可以培育人們厚重的歷史責(zé)任感，使之積極地關(guān)注城市的進(jìn)步和發(fā)展。(3)歷史文化遺產(chǎn)作為一種精神力量，不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對歷史的依戀和移情也不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的精神空間?！叭耸菓覓煊谧约壕幙椀囊饬x之網(wǎng)上的文化動(dòng)物”，歷史文化遺產(chǎn)不僅讓后人了解先民的生活習(xí)俗，也了解他們的奮斗歷程，具有重要的精神激勵(lì)作用，可以增強(qiáng)市民的內(nèi)聚力，積極培育現(xiàn)代城市精神。(4)歷史文化遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，是稀缺的、不可再生的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本。在現(xiàn)代社會(huì)，文化生產(chǎn)力已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。人是生產(chǎn)力中最重要的因素，而歷史文化遺產(chǎn)在塑造高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。同時(shí)，文化生產(chǎn)力還表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的重組和帶動(dòng)作用，成為反映城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化程度的重要標(biāo)志。可以說，歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托，是提升城市文化軟實(shí)力和綜合競爭力的重要資源。

總之，歷史文化遺產(chǎn)是不可復(fù)生的文化資本、精神資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，是一個(gè)城市共有的信仰和象征，維系著城市的核心情感和價(jià)值。積極保護(hù)和發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，不僅在于滿足人們對昔日文化的懷念，更是從物質(zhì)和精神層面上延續(xù)城市文化甚至生活本身，使世代人們都能觸摸到傳統(tǒng)文化“不能消失的未來心跳”。

二、常熟的豐富歷史文化資源及其保護(hù)利用

一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r，既是由該地區(qū)的物質(zhì)生活條件所決定，也是該地區(qū)長期歷史文化積淀的產(chǎn)物。常熟是吳文化的發(fā)祥地之一，早在5500年前的新石器時(shí)代，人類的先民就已經(jīng)在這里聚居生息。悠久的歷史鑄就了常熟深厚的歷史文化，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，由此構(gòu)成常熟這座文化名城在當(dāng)展的重要背景和人文條件。常熟境內(nèi)現(xiàn)有多處原始文化遺址，如距今約5500年的崧澤文化時(shí)期的錢底巷遺址、距今約5000年的良渚文化時(shí)期的羅墩遺址及西周至春秋時(shí)期的吳文化遺址吳王點(diǎn)將臺(tái)等；常熟是一個(gè)人文薈萃之地，歷代文學(xué)、書畫、音律、藏書、金石等方面人才輩出，流派紛呈。這里誕生了位列“孔門十哲”的南方夫子言偃、元四大家之首黃公望、

兩朝帝師翁同穌與清末民初小說家曾樸等一大批著名歷史人物。嚴(yán)瀲(號天池)所創(chuàng)虞山琴派、錢謙益所開虞山詩派、王暈(號石谷)所領(lǐng)虞山畫派、林皋所揚(yáng)虞山印派更是彰顯了常熟歷史文化的鐘靈毓秀，博大精深；常熟人歷來有藏書的傳統(tǒng)，著名的藏書樓有脈望館、絳云樓、汲古閣和鐵琴銅劍樓等，浩浩歷史之卷翻出的是常熟人濃郁的人文氣息和儒雅情懷；此外，常熟歷史上的城市建設(shè)和布局在全國也是獨(dú)具特色，整個(gè)城市沿山筑城，而且城內(nèi)水網(wǎng)縱橫，素有“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的美譽(yù)?，F(xiàn)在保存較好的歷史城市風(fēng)貌有西涇岸、南涇堂、琴川河與南門壇四個(gè)歷史文化街區(qū)，古人的建筑風(fēng)格和生活風(fēng)貌依舊栩栩如生地展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前；除了人文景觀外，這里山水相望、中貫七溪，整座城市與山水園林交相輝映、引人人勝。美麗富饒的常熟憑借悠久歷史所賦予的深厚文化底蘊(yùn)，薪火相承、輝映千秋，展示出吳中風(fēng)情的獨(dú)有意蘊(yùn)。這些文化元素構(gòu)成了常熟地方文化的個(gè)性特色和自成體系的文化架構(gòu)。

基于豐富的歷史文化遺產(chǎn)，借助明顯的區(qū)位和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，常熟積極跳出縣級市文化發(fā)展的小格局、小圈子，致力于城市文化軟實(shí)力的提升，有效地推動(dòng)了地方特色文化建設(shè)。(1)加強(qiáng)對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使得常熟保留的文化遺跡在江蘇省縣級市中獨(dú)占鰲頭。目前有各級文物保護(hù)單位116處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位3處，省級文物保護(hù)單位18處，市級文物保護(hù)單位95處，控制保護(hù)建筑66處。(2)加大基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)的投入，興建了一批如翁同穌紀(jì)念館、虞山派古琴藝術(shù)館、白茆山歌館、常熟博物館、美術(shù)館、評彈藝術(shù)館等反映地方文化特色，融古典與現(xiàn)代韻味為一體的文化場館，既延續(xù)了常熟的千年文脈，也為群眾性的文化藝術(shù)活動(dòng)的開展搭建了重要平臺(tái)，成為人們了解常熟文化的重要窗口。(3)立足地方特色，積極打造地方文化品牌。比如，“一鎮(zhèn)一品”工程的推行，有力地促進(jìn)了地方文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，并培育出尚湖鎮(zhèn)的“戲曲”、董浜鎮(zhèn)的“燈謎”、古里鎮(zhèn)的“白茆山歌”、虞山鎮(zhèn)的“篆刻書畫”等一批地方文化品牌。(4)以服務(wù)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)群眾為原則，開展各種文化活動(dòng)，促進(jìn)不同地域間的文化交流。比如白茆山歌作為原生態(tài)吳歌代表，曾十進(jìn)北京城；中國古琴藝術(shù)節(jié)的舉辦則吸引了全國各地的藝術(shù)家和愛好者；中國(常熟)尚湖國際文化節(jié)更是把常熟的民間藝術(shù)推向世界寬闊的舞臺(tái)。(5)以“一手抓繁榮、一手抓管理，促進(jìn)文化市場健康發(fā)展”為方針，制定出臺(tái)了《常熟市2010至2012年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》和《關(guān)于促進(jìn)常熟市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見(試行)》，積極開拓文化市場，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮。通過多方面的努力，常熟市先后獲得“國家衛(wèi)生城市”、“中國優(yōu)秀旅游城市”、“國家園林城市”、“國家環(huán)保模范城市”、“國際花園城市”等榮譽(yù)稱號。這些成就的獲得離不開當(dāng)?shù)卣腿嗣駥ΤＪ鞖v史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘和弘揚(yáng)，顯示出常熟較高的城市品位，煥發(fā)出江南水鄉(xiāng)、吳地風(fēng)情的特色文化氣質(zhì)。

但是面對城市文化軟實(shí)力建設(shè)要求的提出，為了把常熟的文化名城建設(shè)提升到文化自覺的高度，需要在對城市文化的認(rèn)知、評價(jià)和建構(gòu)過程中，積極培育常熟人的主體精神，理性認(rèn)知與把握城市的文化命運(yùn)和發(fā)展前途，從而實(shí)現(xiàn)常熟歷史文化遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化的和諧共生。從目前來看，常熟在利用歷史文化遺產(chǎn)提升文化軟實(shí)力方面還存在以下不足：一是對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏系統(tǒng)性和整體性，歷史文化遺產(chǎn)時(shí)常成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞融合的試驗(yàn)田，如何解決歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代化、城市化發(fā)展之間的關(guān)系仍然是常熟面臨的核心問題；二是城市文化的內(nèi)涵展現(xiàn)還不夠充分，對自身城市精神的凝練也相對不足，乃至于市民對于維護(hù)和建設(shè)文化名城的社會(huì)參與度與自覺意識(shí)有待加強(qiáng)；三是公共文化服務(wù)體系發(fā)展較快但不能完全滿足群眾的文化需求，政府在政策法規(guī)上的剛性支撐、公共文化設(shè)施的管理和使用等環(huán)節(jié)也有待進(jìn)一步完善，從而構(gòu)建起全面開發(fā)和利用自身文化資源優(yōu)勢的保障體系；四是復(fù)合型的文化理論研究人才、文化經(jīng)營管理人才等相對匱乏，人才結(jié)構(gòu)性矛盾仍然比較突出。同時(shí)，常熟自身的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢也相對不明顯，缺乏與其厚重的歷史文化資源相匹配的創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)群，有待進(jìn)一步提升文化創(chuàng)新能力和文化營銷戰(zhàn)略，做大做強(qiáng)區(qū)域文化品牌，切實(shí)提升城市的文化軟實(shí)力。

三、依托歷史文化遺產(chǎn)提升城市文化軟實(shí)力

葛藍(lán)?艾波林(Dr.Graeme Aplin)認(rèn)為，遺產(chǎn)是一種“詮釋”，對歷史文化遺產(chǎn)的詮釋不同。就會(huì)使其體現(xiàn)出不同的意義。探討常熟的歷史文化遺產(chǎn)，不僅要考慮它客觀性的本體價(jià)值，還要關(guān)照外部因素對其價(jià)值取向的影響，從而作出包括歷史、文化、精神、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等各個(gè)方面的全面考察。只有如此，才能堅(jiān)持以人為本，科學(xué)定位區(qū)域文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，大力繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足群眾的精神文化需求，提升市民的綜合素質(zhì)，推動(dòng)城市發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級，孕育出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映的獨(dú)特地域風(fēng)格和氣派。

堅(jiān)持思想先行，高度重視城市精神的提煉和塑造。文化觀念在城市文化軟實(shí)力建設(shè)中起著粘合劑的作用，反映了最廣大群眾的精神文化需求和基本價(jià)值取向。堅(jiān)持思想先行，就是要堅(jiān)持用體現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)要求和最廣大人民群眾利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)文化建設(shè)，緊密結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義民主政治的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把培育具有地域和時(shí)代特色的文化精神放在文化建設(shè)的首位，形成城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支柱和靈魂，構(gòu)建城鄉(xiāng)社區(qū)群眾的精神家園。常熟的歷史文化遺產(chǎn)反映了常熟人的精神價(jià)值、思維方式和想象力，代表了常熟的生命力和創(chuàng)造力。應(yīng)當(dāng)承繼、發(fā)揚(yáng)其歷史文化精髓，凝練和提升“開放、勤奮、精致、創(chuàng)新”的當(dāng)代城市精神，使之成為支撐現(xiàn)代城市發(fā)展的精神動(dòng)力和文化標(biāo)志，增強(qiáng)市民的認(rèn)同感和歸屬感。而這種精神在文化傳播過程中一旦為他者所認(rèn)同、接受和贊賞，乃至成為構(gòu)成主流文化或價(jià)值觀的重要部分，那么發(fā)源于這種文化的城市自然就擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。這是新時(shí)期精神文明建設(shè)的重要組成部分，是提升城市吸引力和感召力的重要舉措，需要?jiǎng)訂T市民群眾廣泛參與，內(nèi)化為人們的思想認(rèn)識(shí)并自覺踐行。

加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。文化是一個(gè)生態(tài)性的系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性和共生性，它與周圍的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式等外在條件是一種相互影響、相互支撐的關(guān)系。歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了文化多樣性在現(xiàn)實(shí)中的身份標(biāo)志，不僅塑造城市自身的特色，還是加強(qiáng)不同地域文化間相互交流的重要平臺(tái)，是一個(gè)鮮明的時(shí)空坐標(biāo)。目前，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已進(jìn)入整體、活態(tài)和可持續(xù)性保護(hù)的新階段，應(yīng)嘗試構(gòu)建自己的地方文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)對歷史文化遺產(chǎn)的

立體式保護(hù)。即對區(qū)域特色文化進(jìn)行全方位的科學(xué)保護(hù)，以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性和整體性的特征，同時(shí)加強(qiáng)對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要載體的有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，并維持好文化遺產(chǎn)生存、傳承的特定自然和文化環(huán)境。為此，需要制定科學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和標(biāo)準(zhǔn)，展開對文化遺產(chǎn)的普查、認(rèn)定、登記、分級等工作；進(jìn)一步建立健全相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和工作機(jī)制；通過政府專項(xiàng)資金和民間融資等形式，為生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)提供充足的經(jīng)費(fèi)保障；加強(qiáng)相應(yīng)的立法，使得文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)有法可依；并注重相關(guān)的教育和理論研究工作，提高人們對文化保護(hù)區(qū)的認(rèn)識(shí)及自覺?？傊幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，要以政府為主導(dǎo)，并通過社會(huì)的廣泛參與，形成良好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的整體氛圍。

搭建有效載體，不斷完善公共文化服務(wù)體系。人們文化活動(dòng)的開展，必須依賴于一定的物質(zhì)載體和形式載體。載體建設(shè)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容和文化工作的重要主題。加強(qiáng)載體建設(shè)也是經(jīng)濟(jì)文化一體化條件下，體現(xiàn)文化價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文化功能、創(chuàng)造文化氛圍的重要手段。要改變把文化作為經(jīng)濟(jì)“婢女”的工具化思想和做法，確立文化的獨(dú)立價(jià)值和主體地位。要以城市精神統(tǒng)領(lǐng)城市規(guī)劃、土地開發(fā)、商貿(mào)發(fā)展以及教育、旅游等各個(gè)方面，在景觀改造、商貿(mào)網(wǎng)點(diǎn)、社區(qū)建設(shè)中為文化發(fā)展預(yù)留相應(yīng)空間，為歷史文化資源的開發(fā)利用營造良好的整體環(huán)境和氛圍。對于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，常熟已經(jīng)取得了一定的成績，需要以此為基礎(chǔ)，繼續(xù)引導(dǎo)社會(huì)資本進(jìn)入公共文化建設(shè)領(lǐng)域，平衡城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，推動(dòng)文化設(shè)施進(jìn)一步完善，形成實(shí)用、便捷、高效的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，要努力探索文化設(shè)施良性運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在機(jī)制，開展內(nèi)容豐富、形式活潑、貼近生活的文化活動(dòng)，進(jìn)一步形成具有地方標(biāo)志性和廣泛影響力的文化基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)體系在內(nèi)容、形式、機(jī)制上的全面創(chuàng)新，不斷提升服務(wù)和管理水平。

依托人才興文，積極打造區(qū)域文化品牌。人才是文化傳承和創(chuàng)新之本，得人才則文化興，失人才則文化衰。建設(shè)一支積極進(jìn)取、素質(zhì)優(yōu)良、專兼結(jié)合的文化人才隊(duì)伍，是促進(jìn)文化發(fā)展、提升文化軟實(shí)力的有力支撐。而品牌運(yùn)作也是市場經(jīng)濟(jì)及大眾傳媒普及的情況下推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展、提高城市綜合競爭力的重要關(guān)節(jié)，是提升城市的社會(huì)知名度和美譽(yù)度，增強(qiáng)其影響力和輻射力的重要無形資產(chǎn)。改革開放以來，常熟在培養(yǎng)和使用本土文化人才，拓展人才柔性流動(dòng)方式等方面，取得了一定的成績。為了更好地為加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)提供人才保障，今后要進(jìn)一步按照建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求，采用學(xué)歷提升、委托培訓(xùn)、專題研討、考察取經(jīng)等方式，促進(jìn)文化人才隊(duì)伍整體素質(zhì)和能力的提升；并按照文化體制改革的總體要求，大力推進(jìn)文化事業(yè)單位的改革，充分調(diào)動(dòng)文化工作者的積極性、創(chuàng)造性，使人盡其才，才盡其用，用有所成。同時(shí)，要在社會(huì)文化活動(dòng)的舉辦、景觀載體的建設(shè)、公用文化事業(yè)的運(yùn)作、文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方面全面導(dǎo)人品牌管理意識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)民間文藝創(chuàng)新，不斷開發(fā)新的地方品牌和精品力作，使文化真正成為人民群眾廣泛參與、共同創(chuàng)造和普遍享受的社會(huì)大事業(yè)，激發(fā)城市文化軟實(shí)力的創(chuàng)生力量。

強(qiáng)化策劃創(chuàng)新，大力發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)。策劃是為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)提出思路對策、進(jìn)而制定出具體實(shí)施方案的思維及創(chuàng)意實(shí)施活動(dòng)。它以目標(biāo)為起點(diǎn)，以信息為素材，以創(chuàng)意為核心，展開具體的思維實(shí)踐活動(dòng)，是思維與行動(dòng)、主觀與客觀之間必不可少的中介環(huán)節(jié)。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新知識(shí)、新思想、新方法層出不窮。文化事業(yè)的發(fā)展要求我們善于跟蹤和運(yùn)用新的知識(shí)，這就需要進(jìn)行有效的策劃。策劃是知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)應(yīng)用最活躍的要素之一。文化工作是十分依賴于創(chuàng)意的實(shí)踐活動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)是個(gè)性化的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。要把高起點(diǎn)的策劃作為文化工作的前提和文化活動(dòng)創(chuàng)新的關(guān)鍵，在組織層面和組織之間大力倡導(dǎo)創(chuàng)新、激勵(lì)創(chuàng)新，積極推動(dòng)多學(xué)科的知識(shí)應(yīng)用和頭腦智慧風(fēng)暴，為文化創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境和氛圍。要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體規(guī)劃，通過政策、資金的有力扶持，整合內(nèi)外文化資源，實(shí)施一批有重大影響、起帶頭作用的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，發(fā)揮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒的作用，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。要合理挖掘歷史文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，立足當(dāng)代文化市場的主導(dǎo)需求和情感訴求，善于借助影視劇、舞臺(tái)劇、藝術(shù)節(jié)、文學(xué)創(chuàng)作等形式，敘述社區(qū)故事，推廣地方文化，提升城市形象，擴(kuò)大文化輻射力。比如，柳如是與錢謙益的愛情故事、翁同穌的傳奇人生、沙家浜的革命歷史等，都可以成為文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的重要題材。另外，還可以發(fā)揮人文歷史地理優(yōu)勢，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，在融會(huì)地方文化特色基礎(chǔ)上推陳出新，大力發(fā)展參與型、開放式、多風(fēng)格、精品型的文化生態(tài)旅游業(yè)、文化演藝業(yè)、娛樂休閑業(yè)以及文化工藝品產(chǎn)業(yè)等，進(jìn)一步優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

城市文化的意義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]尋根文學(xué) 民族文化 文學(xué)創(chuàng)作

在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，曾出現(xiàn)過一種被稱為“尋根文學(xué)”的文學(xué)思潮，它在中國文壇上曾掀起過一股“文化尋根熱”。這個(gè)在上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的文學(xué)熱潮，不僅在當(dāng)時(shí)引起了許多作家和讀者對于民族文化、地域文化的思考和熱議，而且直到今天這種文化上的尋根求源也沒有停下腳步。

“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”①。在眾多的關(guān)乎民族文化、地域文化的文學(xué)作品之中，似乎西北作家這個(gè)“團(tuán)體”永遠(yuǎn)不能被我們忽視。而在眾多的西北作家當(dāng)中，有一個(gè)名字顯得分外醒目，他的作品一向以純粹、平實(shí)的語言，濃重的秦地情節(jié)給人以強(qiáng)烈的印象，他就是第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賈平凹。

秦人賈平凹，對于秦地的熱愛、對于秦文化的思考，我們從其散文、小說中都能夠了解到。這其中，我想，他的散文作品《秦腔》可以被視作分析賈平凹“尋根”情愫的很好例證。當(dāng)然，這似乎和已然被我們認(rèn)作是尋根文學(xué)代表作品的賈平凹的《商周系列》有著一脈相承的地方。

我喜歡從“秦人”、“秦地”和“秦腔”的三者關(guān)系來讀這部作品。這主要也是因?yàn)槲以陂喿x賈平凹其他作品的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，他的情感及其所生發(fā)出的文字都源于對秦地文化的深厚熱愛。由此，我們不禁想到文學(xué)史上，上世紀(jì)八十年代中期“尋根作家”的作品。這些文學(xué)作品都觸及了作家們對于民族文化心理的挖掘和對傳統(tǒng)文化意識(shí)的思考。

“山川不同，便風(fēng)俗區(qū)別，風(fēng)俗區(qū)別，便戲劇存異”。《秦腔》中，作者在開篇就給了我們他自己對于地域文化的理解。顯然，作家的思考是很受大家認(rèn)同的。

這篇文章的結(jié)構(gòu)思路很清晰，由議論展開、夾敘夾議；先后寫了等戲、看戲、議戲的場面，生動(dòng)、形象，有感染力。想必給讀者印象最為深刻的就是這種場面的描寫，地域色彩濃厚，給讀者一種對秦地、秦人、秦腔的感性認(rèn)識(shí)。而透過這些作品內(nèi)容，我們能夠看到的更有秦川一帶文化具象后的影子。秦地自然條件的惡劣連結(jié)著秦人悲苦而又奮爭的生命；秦人的釋放和粗獷又造就了秦腔“吼”的藝術(shù)。秦人、秦地、秦腔就在這種必然的聯(lián)系中完成著一次又一次的生命延展，綿延千年而歷久彌新、生生不息。

也許，有人說“文化的交流是文化發(fā)展的動(dòng)力”。我不否認(rèn)這種觀點(diǎn)，我只是想明確一個(gè)小問題，即文化的交流和借鑒一定不可忽視自身文化的價(jià)值。

“尋根文學(xué)”，乃至“文化尋根”不是復(fù)歸傳統(tǒng)，而是為西方現(xiàn)代文化尋找一個(gè)較為有利的載體。

在對于西方現(xiàn)代文學(xué)歷史和作家的狀況有了較多了解之后，迫切要求文學(xué)“走向世界”的作家也已經(jīng)意識(shí)到，追隨西方某些作家、流派，即使模仿的再好，也不能成為獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造。在他們看來，以“世界文學(xué)”的視鏡從中國文化尋找有生命力的東西，才應(yīng)該是中國文學(xué)更為可行之路。而這種“尋找”，正是“尋根文學(xué)”曾經(jīng)做出的有力探索，正是像《秦腔》這樣的文章背后隱含的、給予這個(gè)時(shí)代的巨大訴求。

在當(dāng)今這個(gè)城市現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的時(shí)代，我們見到的是街道兩旁西式建筑林立、高校教舍競仿白宮。那些涵養(yǎng)國人千年的民族文化也似乎止于考卷而距我們漸行漸遠(yuǎn)。這種退變是對自身文化忽視的必然。文化就似植物，倘若只顧枝葉而不重根基，那么再艷麗的枝葉也只是表面的繁榮。

“歷史上與中國文化若后若先之古代文化……或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立民族生命，至于今日巋然獨(dú)存”②。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這種文化的傳承和積淀，珍視民族傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。

然而，凡是都要立足正反兩面去看待。從上個(gè)世紀(jì)改革開放以來，尋根文學(xué)的興盛在文學(xué)上引起了很多尋根作家在創(chuàng)作時(shí)吸收了大量現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，在促進(jìn)中國文學(xué)自身的發(fā)展上功不可沒。在文化上，也引起了人們對文化繼承問題的思考。但是，大多數(shù)作家對"文化"概念的理解是"以偏概全"的，“他們往往抓住某種民俗、習(xí)慣便刻意進(jìn)行渲染，而忽略了對"民族性"的真正解剖。尤其是一些作家對現(xiàn)代文明的排斥近乎偏執(zhí)，一味迷戀于挖掘那種凝滯的非常態(tài)的傳統(tǒng)人生，缺乏對當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義，而導(dǎo)致作品與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的疏離，這造成了幾年后"尋根文學(xué)"的衰微”。這也啟示我們?nèi)绾卧谕鈦砦幕绊懞妥陨砦幕行鞒兄g擺正自己的位置；如何平衡這種關(guān)系。

我想，“尋根文學(xué)”所帶來的“文化尋根”可以被視作為一種文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的努力。“尋根文學(xué)”和“尋根作家”的認(rèn)識(shí)飽含著文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也告訴我們在分析現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，不應(yīng)當(dāng)、也不能忽視文學(xué)作品的智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓少功《文學(xué)的“根”》 1985年刊于《作家》

城市文化的意義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義；空間生產(chǎn)；符號化

中圖分類號：G20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1006-0278（2015）03-007-01

一、消費(fèi)主義在城市中的盛行

在消費(fèi)主義社會(huì)里，“物”與“物”的差異性――即“符號性”，已經(jīng)成為具體商品被選擇進(jìn)行消費(fèi)的主要目標(biāo)，于是城市定的空間成為消費(fèi)文化所青睞的場所。人們已經(jīng)厭倦了工業(yè)化時(shí)代形成的毫無個(gè)性的、標(biāo)準(zhǔn)化“現(xiàn)代建筑”環(huán)境，反而將文化視為現(xiàn)代消費(fèi)空間塑造出的符號，這幾種表現(xiàn)為白六十年后西方國家普遍開始的內(nèi)城更新運(yùn)動(dòng)，如時(shí)代紐約的蘇荷區(qū)建設(shè)。在中國，則表現(xiàn)在近期以來，以上海新“新天地”為代表，諸如南京1912、寧波老外灘、成都東區(qū)音樂公園等一列近現(xiàn)代風(fēng)貌的時(shí)尚消費(fèi)區(qū)的涌現(xiàn)。這些發(fā)生在近現(xiàn)代歷史地區(qū)的更新行動(dòng)，不僅完成了對衰敗地區(qū)物質(zhì)環(huán)境的在改造、功能的再利用，還創(chuàng)造了一種跨越時(shí)空的現(xiàn)代消費(fèi)場所，成為城市中現(xiàn)代甚至是前衛(wèi)文化消費(fèi)空間的代表場所，特別是與中國特定歷史時(shí)期文化景觀的結(jié)合，呈現(xiàn)在近現(xiàn)代風(fēng)貌區(qū)的空間載體上，并正在成為一場席卷全國的新空間現(xiàn)象。

二、消費(fèi)空間中的“類迪斯尼化”

在消費(fèi)社會(huì)中商品已經(jīng)不僅僅因?yàn)槠鋵?shí)用性而被消費(fèi)，由其帶來的附加價(jià)值

即符號性，正成為商品被消費(fèi)的主要目標(biāo)。這種大規(guī)模的符號化物質(zhì)商品、體驗(yàn)商品的消費(fèi)，不僅改變了人們的日常生活，改變了人們的衣食住行，而且改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式，改變了人們看待這個(gè)世界和感知自身的基本態(tài)度。人們已經(jīng)由簡單的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)為為更加注重精神的體驗(yàn)消費(fèi)，消費(fèi)者傾向于從商品或服務(wù)中尋找“使用價(jià)值”背后的符號象征意義，尋找某種只屬于自己活著特定社會(huì)群體的“感覺體驗(yàn)”和“存在價(jià)值”，以滿足“自我實(shí)現(xiàn)”的意識(shí)形態(tài)。

在消費(fèi)型社會(huì)里，消費(fèi)邏輯開始控制并主動(dòng)去創(chuàng)造各種消費(fèi)需求，進(jìn)而強(qiáng)有力地控制對城市空間的改造和再創(chuàng)造。正如鮑曼所認(rèn)為的，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后“城市空間萎縮，傳統(tǒng)的公共場所漸漸為消費(fèi)場所代替”，純粹的公共場所越來越需要被披上“文化”的符號并進(jìn)入商業(yè)運(yùn)作的領(lǐng)域，似乎只有如此才能得以實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)和再生。包亞明試圖“借助現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)空間與文學(xué)文本追溯上海消費(fèi)主義的文化經(jīng)驗(yàn)和歷史”，他敏銳地觀察到“新天地項(xiàng)目在中國大范圍內(nèi)的擴(kuò)張復(fù)制，在某種意義上成為列費(fèi)伏爾關(guān)于消費(fèi)空間論斷的例證一一新天地系列創(chuàng)造了令人目眩的融時(shí)尚、商業(yè)于一體的全球化景觀，這一‘無地方性’空間的生產(chǎn)模式的確立和復(fù)制，已經(jīng)促成了一種強(qiáng)有力的空間消費(fèi)文化機(jī)制在全國范圍內(nèi)的擴(kuò)散和繁殖?！雹僦T如當(dāng)前盛行中國各地城市的“歐陸風(fēng)情”“印象威尼斯”“田園風(fēng)格”等樓盤概念，它們的意義已經(jīng)不再是一些簡單的時(shí)尚名稱，事實(shí)上已經(jīng)成為了特定消費(fèi)取向的空間符號。

總之，我們今天的城市空間景觀正在出現(xiàn)整體的“類迪斯尼化”――為了激發(fā)城市空間的商業(yè)活力、滿足資本增值的需要，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中大量地運(yùn)用了迪斯尼空間那種超越真實(shí)環(huán)境的“亦夢亦真”手法，運(yùn)用包括傳統(tǒng)歷史場所遺存在內(nèi)的那些能夠勾起人們脈脈溫情回憶和無限遐想的特定空間元素、文化符號，然后加上現(xiàn)代商業(yè)形象、內(nèi)容的包裝和運(yùn)營，將整個(gè)城市建構(gòu)成了一個(gè)各種文化場景、異域景觀相交錯(cuò)的“類迪斯尼空間”。

三、被符號化的消費(fèi)空間

在消費(fèi)空間的生產(chǎn)中，文化成為一種重要的動(dòng)力，甚至成為創(chuàng)造消費(fèi)需求的一個(gè)媒介。在這里，文化已經(jīng)超越了其自身的意義和真實(shí)性，甚至發(fā)生了時(shí)空錯(cuò)位。文化從一種虛無的追求走向了物化的、大眾化的現(xiàn)實(shí)，并且融入了消費(fèi)空間的生產(chǎn)過程中一一特定的文化載體創(chuàng)造并設(shè)定了空間，空間同時(shí)塑造了新的文化形式。正是在這一特定的文化氛圍中，重塑甚至是新造的“近代歷史空間”與其背后所傳揚(yáng)的風(fēng)花雪月般的“往事”，在人們的記憶懷舊中實(shí)現(xiàn)了碰撞和對接（“昨天，明天，相會(huì)與今天”――上海新天地的宣傳語），它進(jìn)而被物化為各種消費(fèi)型的商業(yè)空間并激發(fā)著人們的消費(fèi)欲望。城市規(guī)劃師與建筑設(shè)計(jì)師在商家的授意下，意圖利用“象征性的”“符號化的”“夢幻的”“超現(xiàn)實(shí)的”形象設(shè)計(jì)手法，使人們從日常生活的泥潭中暫時(shí)抽身出來，在城市空間中實(shí)習(xí)超現(xiàn)實(shí)的“溫柔之鄉(xiāng)”。在符號的應(yīng)用上，設(shè)計(jì)師將從傳統(tǒng)建筑中提取的元素“涂抹”“懸掛”到新建筑的臉上和身上；在氛圍的塑造上，各種熟悉的象征性符號、色彩被經(jīng)常應(yīng)用，小雕塑、坐凳等符號被恰當(dāng)?shù)陌仓迷谶m宜的地點(diǎn)和時(shí)間點(diǎn)，完美的呈現(xiàn)出“體驗(yàn)性設(shè)計(jì)”的理念。②

四、結(jié)語

總之，現(xiàn)代消費(fèi)主義鼓吹文化消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)，打造出的“近代風(fēng)貌區(qū)”因?yàn)槠涮囟ǖ奈幕滋N(yùn)而被商業(yè)資本所看重，并因而演變成一個(gè)整體符號化了的消費(fèi)空間。在這種空間里，人們不僅在白覺地消費(fèi)商品、服務(wù)，也在不自覺地消費(fèi)著這種被商家主觀創(chuàng)造出的“文化”，消費(fèi)著一個(gè)被符號化了的空間。

注釋：

①包亞明消費(fèi)文化與城市空間的生產(chǎn)[J].學(xué)識(shí)月刊，2006（5）

②羅小未上海新天地――舊區(qū)改造的建筑歷史、人文歷史與開發(fā)模式的研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2002.

參考文獻(xiàn)：

[1][法]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[2][英]邁克?費(fèi)瑟斯通消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M]劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000