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文化在設(shè)計(jì)中的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；農(nóng)村社區(qū)；文化記憶；集體記憶；文化記憶景觀；植入

隨著我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的大力推進(jìn)，越來越多的農(nóng)村人口成了拆遷居民，離開農(nóng)村、住進(jìn)新建小區(qū)，告別了世代相傳的生活方式，過上了集中居住的城市生活。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)與發(fā)展是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的總要環(huán)節(jié)，農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)與發(fā)展能夠增強(qiáng)農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的信心，提升農(nóng)民的自身素質(zhì)，完成從農(nóng)民變市民、村民變居民的身份轉(zhuǎn)變。實(shí)踐證明，這種身份的轉(zhuǎn)變過程將會(huì)產(chǎn)生諸多問題：例如村民無法適應(yīng)新的生活方式、無法找到歸屬感和家園感。追根究底，這些問題的產(chǎn)生都是由于在社區(qū)文化重建中村民過去的集體記憶沒有得到尊重和保護(hù)。集體記憶的載體有哪些形式？在社區(qū)建設(shè)匯總又該如何對其進(jìn)行保護(hù)和再現(xiàn)？

1 文化記憶景觀與集體記憶

在文化范疇內(nèi)，最先值得留意的是景觀意識(shí)。[1]文化記憶景觀是在文化建設(shè)過程中逐步形成的概念，在這里我們需要搞清楚兩個(gè)主要問題：1）什么是文化記憶？2）什么是文化記憶景觀？

文化記憶是由德國學(xué)者簡?阿斯曼在20世紀(jì)90年代提出的，其主要內(nèi)容是一個(gè)區(qū)域的社會(huì)群體共同擁有的過去，需要文字、儀式、紀(jì)念碑等文化形式作為主要媒體，并通過背誦、實(shí)踐、慶典等機(jī)構(gòu)化的交流進(jìn)行維持。一個(gè)區(qū)域的社會(huì)群體在不斷發(fā)展的過程中自然會(huì)形成集體記憶，集體記憶按照哈布瓦赫的觀點(diǎn)，“大約有三到四代人的生命長度，其特征是其有限的范圍，以及口頭的傳統(tǒng)，它的非正規(guī)性，它的建立在群體成員之間日常交流之上的那種性質(zhì)?！蔽幕洃浥c集體記憶是有區(qū)別的，集體記憶是文化記憶的組成部分，時(shí)間長度不及文化記憶。

文化記憶景觀的形成是建立在集體記憶場所之上的，景觀是由若干場所構(gòu)成的。一個(gè)記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)。[2]這種地域文化的認(rèn)同也是地方感的認(rèn)同，透過集體記憶是建構(gòu)地方感的重要方式?？迫鹚雇栒J(rèn)為地方與記憶似乎無可避免地糾結(jié)在一起，指出“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個(gè)都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。地方的物質(zhì)性，意味了記憶并非聽任心理過程的反復(fù)無常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”。城市中歷史文化景觀充盈著城市的記憶，塑造著地方感。[3]

由此可見，文化記憶景觀的形成具有地方感，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)地域文化的認(rèn)同。這種地方感的認(rèn)同在相當(dāng)一部分群體里面是根深蒂固的，他們對自己原有的生活場地有著深刻的記憶、留戀和自豪，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對于這一類型的集體記憶我們是要重點(diǎn)對待和研究的。

2 文化記憶景觀植入社區(qū)環(huán)境的方式

為什么要將文化記憶景觀植入到新的農(nóng)村社區(qū)？在我國因?yàn)楦鱾€(gè)區(qū)域的政府對農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的投入各不相同，經(jīng)濟(jì)較落后地區(qū)受資金制約，政府提供的文化資源較少，大部分農(nóng)村社區(qū)文化硬件缺失嚴(yán)重，基本的設(shè)施建設(shè)難以到位，甚至沒有公共辦公場所。一些經(jīng)濟(jì)情況稍好的社區(qū)，文化建設(shè)所必需的各類文化場所流于形式化、牌子化，一間房子掛了好幾塊不同功能的牌子，沒有發(fā)揮文化場所應(yīng)有的作用。農(nóng)村社區(qū)文化硬件上的匱乏，導(dǎo)致廣大農(nóng)民無法獲取文化資源，也無法通過社區(qū)文化去了解社會(huì)、學(xué)習(xí)知識(shí)、增長知識(shí)，也無法培養(yǎng)廣大農(nóng)民的主體性意識(shí)。[4]

國外關(guān)于文化記憶的再現(xiàn)方式比較多樣，值得借鑒，比如荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)學(xué)院的彼得?馮?門施從多媒體藝術(shù)角度總結(jié)了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動(dòng)地圖通過若干主題將特定的記憶場所與關(guān)聯(lián)的故事整合起來，讓市民分享集體記憶……這些靈活的策略為居民提供重現(xiàn)“集體記憶”、強(qiáng)化文化認(rèn)同的渠道。[2]

在長期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，筆者經(jīng)常會(huì)面對各種不同社區(qū)情況，在實(shí)踐過程中，筆者注重將地方文化特色與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合，注重“一社一品”的打造，努力使社區(qū)不僅成為居民辦事活動(dòng)的場所，而且成為休閑娛樂、溝通交流的地方。以江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)炎武社區(qū)為例，這個(gè)成立于2005年12月的大型社區(qū)下轄三個(gè)居民小區(qū)，2500余戶動(dòng)遷農(nóng)民，建有幼兒園、小學(xué)、社區(qū)服務(wù)中心、農(nóng)貿(mào)市場和6條商業(yè)街道，生活氛圍濃郁，是典型的“城鄉(xiāng)一體化樣板社區(qū)”。社區(qū)所營造的“園林式、花園式”的景觀環(huán)境，正是村民自發(fā)的文化記憶景觀的植入。在新的農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)中，植入是一種有機(jī)的設(shè)計(jì)手段，不是簡單地照搬，而是根據(jù)實(shí)際情況尋找有效的解決問題的方法，提供合適的設(shè)計(jì)形態(tài)。千燈鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，水陸并行、河街相鄰，具有典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顧炎武構(gòu)成了千燈的記憶符號，這些記憶符號形成了記憶景觀。這些記憶景觀不可能照搬到新的社區(qū)建設(shè)，但是決策者的觀點(diǎn)和態(tài)度直接左右社區(qū)的建設(shè)風(fēng)格。炎武社區(qū)的命名就是對地方名人的最好懷念和推崇，這個(gè)是自上而下的意識(shí)形態(tài)決定的；社區(qū)居民需要一個(gè)亭子來“歇歇腳”的建議被管理者采納，是自下而上的親民政策顯現(xiàn)。之所以炎武社區(qū)的居民需要一個(gè)亭子，也是居民對千燈鎮(zhèn)街頭的“牡丹亭”的記憶產(chǎn)生的潛意識(shí)。

3 結(jié)語

在農(nóng)村社區(qū)文化重建中，文化記憶景觀發(fā)揮了重要作用。不僅最大程度保留了原有場地記憶，也大大豐富了新社區(qū)的文化生活；即實(shí)現(xiàn)了管理層“一社一品”的工作思路，又滿足了居民的心理慰藉，為實(shí)現(xiàn)“幸福社區(qū)”提供了物質(zhì)保障。文化記憶景觀在農(nóng)村社區(qū)文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理論和實(shí)踐中對其的研究必將“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李曉東.中國空間[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[2] 陸邵明.拯救記憶場所，建構(gòu)文化認(rèn)同[N].人民日報(bào)，2012.

[3] TimCresswell（美）.地方――記憶、想像與認(rèn)同[M].徐苔玲，王志弘，譯.群學(xué)出版有限公司，2006.

文化在設(shè)計(jì)中的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)藥行業(yè)；凈化空調(diào)設(shè)計(jì)；問題

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：

醫(yī)藥工業(yè)潔凈廠房中的凈化空調(diào)系統(tǒng)其造價(jià)、運(yùn)行能耗較普通空調(diào)系統(tǒng)高得多。廠房中產(chǎn)成品的品質(zhì)要求往往也非常嚴(yán)格。系統(tǒng)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的一些問題會(huì)對其運(yùn)行的穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)性及產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生長期的不利影響。本人接觸了許多凈化空調(diào)工程，發(fā)現(xiàn)某些工程在系統(tǒng)設(shè)計(jì)、設(shè)備選型、安裝等方面存在不少問題，在此就這些問題進(jìn)行分析并提出一些解決方法。

1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)中風(fēng)量、風(fēng)壓的確定

凈化空調(diào)系統(tǒng)的特點(diǎn)是送風(fēng)需經(jīng)初、中、高效三級過濾，且根據(jù)潔凈度級別的不同送風(fēng)量應(yīng)達(dá)到相應(yīng)的換氣次數(shù)下限。隨著使用時(shí)間的延長，三級過濾器阻力會(huì)逐漸增大。一般其阻力值達(dá)到初阻力兩倍時(shí)，應(yīng)對過濾器進(jìn)行清洗或更換。但隨著阻力的增加，系統(tǒng)風(fēng)量會(huì)不斷下降。因而在設(shè)計(jì)系統(tǒng)風(fēng)量、風(fēng)壓時(shí)，應(yīng)滿足系統(tǒng)終阻力下的最低換氣次數(shù)要求。目前有些凈化空調(diào)工程設(shè)計(jì)的風(fēng)壓按過濾器初阻力設(shè)計(jì)，而風(fēng)量按規(guī)范下限選取。這種設(shè)計(jì)雖然設(shè)備容量小、初投資少，新建系統(tǒng)風(fēng)量正好滿足換氣次數(shù)下限要求，但由于設(shè)計(jì)余壓較小，給系統(tǒng)風(fēng)量分配及壓力平衡的調(diào)節(jié)造成困難。同時(shí)，隨著系統(tǒng)運(yùn)行阻力的不斷增加，換氣次數(shù)最終會(huì)低于規(guī)定下限，導(dǎo)致潔凈室抗污染能力減弱，甚至達(dá)不到要求的潔凈級別，影響使用。由于凈化空調(diào)系統(tǒng)初阻力與終阻力相差較大，因而若系統(tǒng)風(fēng)量、風(fēng)壓滿足系統(tǒng)終阻力下的最低換氣次數(shù)要求，那么在初阻力狀態(tài)下運(yùn)行時(shí)，風(fēng)量、風(fēng)壓顯然是有富余的，這樣一來又造成能源浪費(fèi)。目前，除合理設(shè)置節(jié)流裝置外，采用變頻技術(shù)可以較好地解決這一矛盾。

2 凈化空調(diào)系統(tǒng)與舒適空調(diào)系統(tǒng)混用的問題

凈化空調(diào)系統(tǒng)末端的空氣處理設(shè)備是高效過濾器，其初阻力一般大于220Pa。而普通舒適或工藝空調(diào)進(jìn)風(fēng)末端設(shè)備是散流器或百葉風(fēng)口，額定工況下阻力一般小于60Pa。目前，有些工程中在凈化空調(diào)系統(tǒng)送風(fēng)管上分出支管，向非凈化區(qū)送風(fēng)。這種做法存在以下問題：

2.1 在額定工作狀態(tài)下高效送風(fēng)口與普通送風(fēng)口的阻力相差較大。因此，若在同一系統(tǒng)內(nèi)使用，大量送風(fēng)將涌向普通送風(fēng)口。為平衡風(fēng)量，必須調(diào)節(jié)風(fēng)閥，但要通過調(diào)節(jié)閥門降低300~500Pa的風(fēng)壓也非易事。有時(shí)，因閥門質(zhì)量問題，即使調(diào)節(jié)閥完全關(guān)閉，其漏風(fēng)量仍然超標(biāo)，而且噪音很大。如果特殊原因需要從潔凈空調(diào)分支管，末端應(yīng)當(dāng)設(shè)置高效送風(fēng)口。

2.2 凈化空調(diào)系統(tǒng)與舒適空調(diào)混用，因非潔凈區(qū)圍護(hù)結(jié)構(gòu)密閉性一般較差，漏風(fēng)量大，若回風(fēng)的質(zhì)量無保證，故增加了各級過濾器的負(fù)擔(dān)，影響使用壽命。若非潔凈區(qū)不設(shè)回風(fēng)，全部排掉，則勢必使新風(fēng)量增加，加大了新風(fēng)負(fù)荷，導(dǎo)致風(fēng)機(jī)運(yùn)行能耗及冷熱量消耗相應(yīng)增加，運(yùn)行經(jīng)濟(jì)性差。

鑒于以上原因，不宜將舒適空調(diào)系統(tǒng)跨接在凈化空調(diào)系統(tǒng)中。

3 風(fēng)口設(shè)計(jì)方面存在的問題

3.1 回風(fēng)口尺寸設(shè)計(jì)不合理，關(guān)于回風(fēng)口風(fēng)速在(GB50019-2003)中有明確的規(guī)定。要達(dá)到設(shè)計(jì)的風(fēng)速要求必須有合適的通風(fēng)凈面積。目前，有些設(shè)計(jì)中以風(fēng)口面積作為通風(fēng)凈面積，而忽略了百葉的遮擋效應(yīng)，因?yàn)橛邢廾娣e往往遠(yuǎn)小于風(fēng)口截面積，當(dāng)達(dá)到設(shè)計(jì)要求的風(fēng)量時(shí)，風(fēng)口風(fēng)速超標(biāo)產(chǎn)生嘯音。

3.2 回風(fēng)口位置布置不合理，有些設(shè)計(jì)中回風(fēng)口位置與實(shí)際使用中對氣流組織的要求不一致。回風(fēng)口應(yīng)盡量布置在最易受污染的地方，氣流從最清潔處流向它，而往往實(shí)際很多情況都相反?；仫L(fēng)口應(yīng)布置在盡少擾流的地方，事實(shí)上很多工程回風(fēng)口都設(shè)置于門口，從美觀角度是可行的，但是門的開關(guān)大大增加對風(fēng)口的擾流，其實(shí)是不合適宜的。

3.3 設(shè)計(jì)中應(yīng)有條件地采用夾道回風(fēng)，應(yīng)每室獨(dú)立設(shè)置回風(fēng)。在回風(fēng)方式的選擇上也應(yīng)盡量少地采用夾道回風(fēng)。這是由于采用夾道回風(fēng)時(shí)，夾道內(nèi)會(huì)產(chǎn)生渦流或氣流不能到達(dá)的死角，積塵后無法進(jìn)行清潔并可能導(dǎo)致細(xì)菌的滋生。由于回風(fēng)夾道內(nèi)側(cè)屬隱蔽工程，不利于清潔，也不利于夾道拼接縫隙的密封。以上問題對于有無菌要求的制藥行業(yè)潔凈室就顯得尤為嚴(yán)重。就此，本人提出以下建議：最好采用回風(fēng)管與回風(fēng)口直接連接的形式。這樣即可保證系統(tǒng)的密閉狀態(tài)，又可避免出現(xiàn)衛(wèi)生死角。若有空間較大的回風(fēng)夾道也可采用，但應(yīng)設(shè)置入孔或門，以便人員進(jìn)入清潔衛(wèi)生死角。

4 不合理的回風(fēng)口風(fēng)量調(diào)節(jié)方式

凈化空調(diào)系統(tǒng)中在滿足潔凈室送風(fēng)量要求的前提下，其正壓是通過對回風(fēng)量的控制實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在有些工程設(shè)計(jì)中與回風(fēng)口對應(yīng)的回風(fēng)支管上不裝調(diào)節(jié)閥，而是使用可調(diào)百葉回風(fēng)口調(diào)節(jié)風(fēng)量，這種做法有以下弊端：

4.1 因潔凈室需定期進(jìn)行清潔，在清潔過程中，很可能會(huì)使回風(fēng)百葉的角度發(fā)生變化，導(dǎo)致室內(nèi)正壓的波動(dòng)。

4.2 當(dāng)作用在某回風(fēng)口上的風(fēng)壓較高，其回風(fēng)量大于設(shè)計(jì)風(fēng)量時(shí)，須關(guān)小回風(fēng)百葉。有時(shí)導(dǎo)致回風(fēng)口處風(fēng)速超標(biāo)，產(chǎn)生嘯音(有時(shí)會(huì)很嚴(yán)重)增加了潔凈室內(nèi)的噪音。

因此，建議回風(fēng)口設(shè)固定百葉，回風(fēng)管上設(shè)對開調(diào)節(jié)閥，回風(fēng)量由設(shè)于風(fēng)管上的調(diào)節(jié)閥進(jìn)行調(diào)節(jié)。這樣，既可保證潔凈室內(nèi)壓力狀態(tài)的穩(wěn)定，又可有效減小噪音。

5 新風(fēng)口存在的問題

5.1 新風(fēng)口凈通風(fēng)面積偏小

新風(fēng)口往往采用防水百葉風(fēng)口，其阻力值大，凈流通斷面小于普通百葉風(fēng)口。有些工程設(shè)計(jì)中對以上因素顯然考慮不足，設(shè)計(jì)新風(fēng)口尺寸偏小，新風(fēng)阻力大，造成風(fēng)量供給不足，且風(fēng)口風(fēng)速嚴(yán)重超標(biāo)，噪音較大。況且新版GMP規(guī)范對大消毒有嚴(yán)格要求，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)中往往忽略了大消毒后需要不小于50%送風(fēng)量的新風(fēng)進(jìn)行循環(huán)，所以新風(fēng)口應(yīng)按消毒排風(fēng)時(shí)的最大新風(fēng)量考慮。

5.2 關(guān)于新風(fēng)過濾的問題

現(xiàn)有些工程設(shè)計(jì)在新風(fēng)入口處加無紡布過濾層，這種做法會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)問題:由于加在新風(fēng)入口處的過濾層多為單層無紡布，與空氣接觸面積小，容塵量小，使用周期短，需頻繁更換；另外許多新風(fēng)采集口的位置一般都不方便濾料的更換；還有下雨時(shí)很可能將新風(fēng)口濾料打濕，此時(shí)，新風(fēng)口幾乎堵塞。綜上所述，新風(fēng)口加濾料會(huì)增大新風(fēng)阻力。而凈化空調(diào)系統(tǒng)的新風(fēng)除滿足衛(wèi)生要求外，還是保證潔凈室維持正壓的必要條件。新風(fēng)量波動(dòng)會(huì)造成潔凈室壓力波動(dòng)，影響系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。因而新風(fēng)口加鋁網(wǎng)防蟲即可，而加濾料的做法是不可取的。

6 送回風(fēng)管路中閥門設(shè)置存在的問題

6.1 防火閥使用不當(dāng)

目前有許多工程設(shè)計(jì)多在干管上使用防火調(diào)節(jié)閥，其目的是既可防火又可調(diào)節(jié)風(fēng)量。而實(shí)際采用防火調(diào)節(jié)閥調(diào)節(jié)風(fēng)量有三個(gè)弊端。根據(jù)(GB50019-2006)要求，防火閥多位于風(fēng)管穿越隔墻或樓板處，其位置往往不利于手動(dòng)調(diào)節(jié)。防火調(diào)節(jié)閥自身的結(jié)構(gòu)限制了調(diào)節(jié)作用，其調(diào)節(jié)范圍有限。由于目前部分國產(chǎn)防火調(diào)節(jié)閥質(zhì)量不能令人滿意，故經(jīng)常進(jìn)行調(diào)節(jié)很可能造成調(diào)節(jié)失靈，甚至失去防火功能，為安全運(yùn)行留下隱患。因此，建議防火閥與風(fēng)量調(diào)節(jié)閥分別設(shè)置，即應(yīng)防火處安裝防火閥，應(yīng)調(diào)節(jié)風(fēng)量處設(shè)置風(fēng)量調(diào)節(jié)閥，盡量少使用防火調(diào)節(jié)閥，實(shí)現(xiàn)大幅度和高頻率地風(fēng)量調(diào)節(jié)。

6.2 送回風(fēng)管路上調(diào)節(jié)閥設(shè)置不合理

有些工程設(shè)計(jì)除空調(diào)機(jī)組送、回風(fēng)口及新風(fēng)口設(shè)置調(diào)節(jié)閥外，其余調(diào)節(jié)閥均設(shè)于風(fēng)管末端，即送、回風(fēng)處在各路支管的分支點(diǎn)處均未設(shè)置調(diào)節(jié)閥。送、回風(fēng)口風(fēng)量完全靠設(shè)在該處的調(diào)節(jié)閥進(jìn)行調(diào)節(jié)。這樣，作用于部分風(fēng)口上的風(fēng)壓較大，為平衡風(fēng)量需增加閥門阻力，調(diào)節(jié)風(fēng)閥后，可能會(huì)產(chǎn)生較大的嘯音，增大了系統(tǒng)的噪聲，同時(shí)給各支路阻力平衡及風(fēng)量調(diào)節(jié)造成很大困難。

7 自控系統(tǒng)電動(dòng)調(diào)節(jié)閥的啟閉控制

有自控的凈化空調(diào)系統(tǒng)中電動(dòng)調(diào)節(jié)閥的設(shè)置往往是系統(tǒng)停機(jī)，電動(dòng)調(diào)節(jié)閥關(guān)閉；系統(tǒng)開機(jī)，電動(dòng)調(diào)節(jié)閥按預(yù)定的角度開啟。理論上電動(dòng)調(diào)節(jié)閥的開啟和關(guān)閉是同時(shí)進(jìn)行的，實(shí)際上由于執(zhí)行機(jī)構(gòu)及風(fēng)閥本身的某些原因，造成啟閉運(yùn)作不協(xié)調(diào)。如開啟時(shí)回風(fēng)閥先于送風(fēng)閥，可能造成系統(tǒng)在短時(shí)間內(nèi)的全面負(fù)壓。尤其是當(dāng)有生產(chǎn)線穿越潔凈間,例如，制藥行業(yè)的灌裝車間時(shí)，對保證系統(tǒng)潔凈度及產(chǎn)成品合格率都是十分不利的。因而，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮以上因素。自控系統(tǒng)在控制閥門啟閉時(shí)，適當(dāng)設(shè)置超前或滯后時(shí)間。

8 結(jié)束語

出現(xiàn)上述問題的主要原因是設(shè)計(jì)中往往僅從規(guī)范、規(guī)定出發(fā)，而對實(shí)際使用中可能出現(xiàn)的問題了解較少。而安裝公司有時(shí)候自作主張，隨意更改設(shè)計(jì)圖紙，而出現(xiàn)問題。因而，設(shè)計(jì)人員應(yīng)盡可能多地參加工程實(shí)踐，重視技術(shù)交底、施工安裝及系統(tǒng)運(yùn)行中出現(xiàn)的問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善設(shè)計(jì)方案，提高設(shè)計(jì)水平。而安裝公司更應(yīng)該重視這些問題，積極配合圖紙施工。

參考文獻(xiàn)：

[1] (GB50019-2003)

[2] (50016-2006)

文化在設(shè)計(jì)中的重要性范文第3篇

關(guān)鍵字：現(xiàn)代化建筑 傳統(tǒng)文化 文化傳承

中圖分類號：K928.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號：

現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)多數(shù)已向安全性，舒適性方向轉(zhuǎn)變；在市場需求改革同時(shí)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)也在發(fā)生重要變革，“計(jì)劃型”經(jīng)濟(jì)制度已取締傳統(tǒng)“粗放型”建筑體制。而在追求現(xiàn)代化，舒適化的建筑設(shè)計(jì)理念中，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師逐步意識(shí)到我國本土文化在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及重要性。

一：傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑的重要性探討

為提升市場占有率與競爭力，努力融合現(xiàn)代化建筑與傳統(tǒng)文化“天人合一”審美方式，現(xiàn)代化建筑是高度融合，高度同源，追求設(shè)計(jì)質(zhì)量與設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合的藝術(shù)品。

我國傳統(tǒng)民族文化有五千年底蘊(yùn)，并形成儒家，道家等審美意識(shí)和理念，中國人講求意境美與雅正之美，但現(xiàn)階段亦是中國傳統(tǒng)文化與國際先進(jìn)文化互動(dòng)交流時(shí)期，因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中深入融合中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)元素“再生”，將我國獨(dú)特建筑審美理念充分融入高質(zhì)量，高品質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)中，在追求舒適安全性的同時(shí)追求文化，藝術(shù)同源，創(chuàng)造屬于我國特有的“中國風(fēng)”建筑是傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族風(fēng)俗和展現(xiàn)中國美的重要保證，確保我國民眾追求高品質(zhì)生活的根本要素。

二：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

現(xiàn)階段，現(xiàn)代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)商務(wù)性與裝塑性，例如：經(jīng)貿(mào)大廈與環(huán)球經(jīng)融中心等超高層現(xiàn)代化建筑均是以濃重商務(wù)氣息為主，缺乏建筑靈動(dòng)性。而中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內(nèi)涵，例如：中國結(jié)文化，符號文化等。

1. 傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

所謂傳統(tǒng)符號文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚(yáng)。

現(xiàn)代化建筑主要包括外觀和內(nèi)部質(zhì)量，伴隨我國施工技術(shù)的日益提高和施工結(jié)構(gòu)的日益完善，內(nèi)部質(zhì)量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)符號文化為現(xiàn)代化建筑外觀設(shè)計(jì)理念愈發(fā)成為時(shí)代趨勢。建筑體完美程度與建筑結(jié)構(gòu)，色彩，光影等均有重要關(guān)系，

1.1 圖案色彩符號

圖案或色彩符號傳遞建筑主體因素和相應(yīng)視覺信息，在享受現(xiàn)代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時(shí)，優(yōu)美圖案或色彩設(shè)計(jì)會(huì)帶給人們文化傳承方面的享受。

在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國特色的中國結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺享受沖擊。

例如：中國館的中華藝術(shù)宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國傳統(tǒng)的四方形建筑設(shè)計(jì)，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國傳統(tǒng)的木船結(jié)構(gòu)融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。

現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來源于我國傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。

1.2形態(tài)符號設(shè)計(jì)

形態(tài)符號設(shè)計(jì)包括建筑結(jié)構(gòu)，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨(dú)特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并有效傳承文化價(jià)值。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代化建筑中融合形態(tài)符號設(shè)計(jì)的建筑會(huì)得到民眾廣泛認(rèn)可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)原型，并在無形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應(yīng)用。

傳統(tǒng)文化形態(tài)符號設(shè)計(jì)不僅包括自身建筑價(jià)值，更在長遠(yuǎn)程度上對我國傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺(tái)，通過現(xiàn)代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。

例如：國家體育館“鳥巢”，其在外形結(jié)構(gòu)中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據(jù)普遍的鳥巢形態(tài)作為建筑原型，并依據(jù)各部位面積大小相應(yīng)比例組合形成“鳥巢”。

各鋼架之間看似錯(cuò)綜復(fù)雜的疊加象征“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設(shè)計(jì)融合我國古代營造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念，充分展示“天人合一”哲學(xué)思想，展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美，是現(xiàn)代化建筑中最成功作品。

2. 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

在以我國符號文化作為設(shè)計(jì)靈感的現(xiàn)代化建筑之外，傳統(tǒng)建筑文化和中國特有建筑風(fēng)格亦是現(xiàn)代化建筑的重要應(yīng)用或借鑒要素。在地標(biāo)性現(xiàn)代化建筑中，借鑒中國特有建筑風(fēng)格與文化傳承更具有實(shí)際意義。

例如：上海金茂大廈設(shè)計(jì)師，來自SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所的史密斯稱，金茂大廈設(shè)計(jì)靈感正是來源于中國塔建筑。摒棄傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，將鋼混以及玻璃成功運(yùn)用于以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)原型的現(xiàn)代化建筑中。設(shè)計(jì)結(jié)合中國文化內(nèi)涵，里面分為十三個(gè)塔節(jié)點(diǎn)，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺，充分展示不同文化，不同地域設(shè)計(jì)理念的完美結(jié)合。

此外，金茂大廈融合傳統(tǒng)文化中的古塔神韻，呈現(xiàn)階梯式逐層遞增之勢和圓潤感讓觀賞者在任意角度均能領(lǐng)略“第一高樓”的風(fēng)范，是繼鳥巢之后中國最成功的現(xiàn)代化建筑。

結(jié)束語：

“鳥巢”，中華藝術(shù)宮，金茂大廈等現(xiàn)代化地標(biāo)性質(zhì)建筑均充分融合中國傳統(tǒng)文化特色，在我國建筑現(xiàn)代化和個(gè)性化發(fā)展同時(shí)，使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡冬香：《中國古建筑木構(gòu)體系一脈相承之意識(shí)形態(tài)原因淺析》，《華中建筑》 2005年第6期。

[2] 楊娟.淺談中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].文藝生活(文藝?yán)碚?,2010,(3)

[3] 克里斯蒂安·諾伯格·舒爾茨.西方建筑的意義[M].北京：中國建筑工業(yè)出 版社，2005.

文化在設(shè)計(jì)中的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國民族元素；平面藝術(shù)設(shè)計(jì)；國際潮流；融合

作為一個(gè)擁有悠久歷史的國家，中國有56個(gè)民族，不同民族之間有各自獨(dú)特的民族元素，不同的民族元素構(gòu)成了我國可以融合的多民族文化。中國的民族文化代代相傳，給予藝術(shù)家們不同的創(chuàng)作靈感，他們在創(chuàng)作過程中將中國的民族元素融合在作品中能夠更好地詮釋中國的民族文化和特點(diǎn)。本文就中國民族元素在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合進(jìn)行探討。

一、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國民族元素

廣告設(shè)計(jì)中重要的一部分就是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中不同的廣告具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)。從色彩角度分析，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中色彩多樣性，準(zhǔn)確運(yùn)用色彩能夠帶給人視覺上的沖擊，給人們留下深刻的印象；從畫面結(jié)構(gòu)分析，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷國際化，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和延伸。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中想要添加中國民族元素，首先設(shè)計(jì)師們要認(rèn)識(shí)和理解中國的民族元素，不能僅僅只是在色彩和畫面構(gòu)圖中添加中國的民族元素，同時(shí)還要體現(xiàn)中國民族文化的內(nèi)在意蘊(yùn)。也就是說，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的作品要能使欣賞者感受到其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)師要從觀賞者的角度出發(fā)進(jìn)行平面藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，將觀賞者的審美心理研究透徹，然后再從國際化的角度進(jìn)行創(chuàng)作并進(jìn)行修改。中國具有民族特色的元素很多，例如體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族文化的古典美元素：畫和剪紙，還有小孩子玩耍的泥娃娃、布老虎等玩具。這些具有中國民族特色的元素體F著中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的實(shí)用性和樸實(shí)性特點(diǎn)。同時(shí)不同時(shí)代的中國民族特色元素：毛筆書法、臉譜、唐三彩等都具有各自的特色，在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中與國際潮流相結(jié)合將會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響。

二、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國民族元素的特點(diǎn)和應(yīng)用時(shí)的問題

民族元素自身具有其代表性和獨(dú)特性，中國民族元素具有本土化和國際化的特點(diǎn)，其國際化主要是體現(xiàn)在它能夠被大多數(shù)人接受和認(rèn)可，具有大眾性和共同性。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合中國民族元素和國際潮流，要將中國民族傳統(tǒng)文化作為作品的內(nèi)在支撐元素。設(shè)計(jì)師要十分重視中國的民族元素，這樣才能夠設(shè)計(jì)出具有民族特色的、受人們尊重、關(guān)注的作品，具有中國民族元素的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠在時(shí)代的發(fā)展長河中繼續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)師要充分了解和掌握中國民族元素的特點(diǎn)和精髓，然后與國際潮流相融合。

目前平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國民族元素與國際潮流融合過程中仍然存在一些問題，主要是設(shè)計(jì)師們過多關(guān)注國際上的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢，盲目跟隨西方的設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念。在作品中更多地體現(xiàn)西方的藝術(shù)創(chuàng)作理念和模型，作品很少體現(xiàn)中國的民族文化和元素，作品缺少本土性、獨(dú)特性和民族性，因此這些作品在國際上很少具有較強(qiáng)的競爭力。

目前中國的設(shè)計(jì)師們清楚地明白中國傳統(tǒng)民族元素在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性，只有清楚地將中國民族元素理解并融合到設(shè)計(jì)中才能夠在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國元素的獨(dú)特性，進(jìn)而在世界舞臺(tái)上贏得尊重和掌聲。目前中國民族元素融入到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要有2008年北京奧運(yùn)會(huì)中熊貓、藏羚羊等吉祥物福娃的設(shè)計(jì)，以及上海世博會(huì)中將中國傳統(tǒng)民族特色體現(xiàn)在主展館中，這些將中國民族元素很好的體現(xiàn)在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中贏得了很多的好評，也讓中國的設(shè)計(jì)師看到在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合中國民族元素的重要性。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中將中國民族元素與國際潮流相融合，不僅能夠體現(xiàn)中國民族元素的本土化，同時(shí)也給設(shè)計(jì)帶去創(chuàng)新，推動(dòng)了平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。中國文化悠久流暢，民族元素更是數(shù)不勝數(shù)，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國民族元素，不僅能夠讓人眼前一亮，印象深刻，同時(shí)也能夠拜托西方設(shè)計(jì)歷年的舒服，形成具有中國特色的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)。

三、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合中國民族元素和國際潮流

我國傳統(tǒng)的民族文化在時(shí)代的發(fā)展過程中不斷得到完善和積淀，中國的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)師要想設(shè)計(jì)出獨(dú)樹一幟的作品，就需要在平面設(shè)計(jì)中將中國民族文化和元素更好地融合，將中國文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中，在中國民族元素基礎(chǔ)上融合國際潮流，推動(dòng)平面藝術(shù)而設(shè)計(jì)更加多元化。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中可以充分了解不同國家的審美特點(diǎn)以及中國文化的內(nèi)涵，然后再創(chuàng)作中取其精華，去其糟粕，推陳出新，設(shè)計(jì)出具有中國民族元素和國際潮流的平面藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

總而言之，在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要充分了解中國民族元素的重要性、內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)過程中將大家普遍認(rèn)同的元素設(shè)計(jì)到作品中，不僅要體現(xiàn)中國民族元素的本土化特點(diǎn)，同時(shí)也要融合國際潮流，推動(dòng)中國平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]閆麗霞.論靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)作品中圖形符號的造型特征[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

文化在設(shè)計(jì)中的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：高等教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)；人文教育

人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也?！比宋脑诋?dāng)時(shí)指的就是禮教文化。到現(xiàn)代，我國《辭?！分羞@樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。廣義的講人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化，指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。

那么，人文如何能被清晰的感知？而就影響力的廣度或深度而言，沒有哪種社會(huì)文化能與設(shè)計(jì)藝術(shù)相提并論。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美功能和物質(zhì)功能，它還具有文化上的意義，具有明顯的人文精神。所以，縱觀世界藝術(shù)設(shè)計(jì)史，任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文環(huán)境的產(chǎn)物。

一、人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1、人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)是以“技術(shù)”為基礎(chǔ)的，沒有“技術(shù)”的支持，一切只能是“空想”。但是只有“技術(shù)”，是無法創(chuàng)作出具備審美性，獨(dú)特性，功能性的產(chǎn)品。人文知識(shí)就是提供給設(shè)計(jì)師依據(jù)和靈感的源泉。我國最具代表性的傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計(jì)大都是出自文人學(xué)士之手，無不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文思想。著名的拙政園始建于明正德四年，為明代弘治進(jìn)士、御史王獻(xiàn)臣棄官回鄉(xiāng)后，在唐代陸龜蒙宅地和元代大弘寺舊址處拓建而成。取晉代文學(xué)家潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”句意，將此園命名為“拙政園”。王獻(xiàn)臣在建園之初曾請吳門畫派的代表人物文徵明為其設(shè)計(jì)藍(lán)圖，形成以水為主，疏朗平淡，近乎自然風(fēng)景的園林。名――景――境，相得益彰，缺一不可，體現(xiàn)了中國文人清醒的世俗理性精神、強(qiáng)烈的政治倫理色彩、禮樂和諧的審美和幻想浪漫的氣質(zhì)，為后人留下了寶貴的文化財(cái)富。

2、人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的必要性

清代學(xué)者沈宗騫在文章中說“筆格高下，亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數(shù)人，蓋乎幾千百人中始得此數(shù)人身?！钡莱隽巳宋闹R(shí)的必要性，道出了直接影響筆格高下的內(nèi)在原因。所以說“筆墨雖出于手，實(shí)根于心”，“心”就是品質(zhì)、修養(yǎng)。先天人品固然不足，必須以豐富的人文知識(shí)修身，通過內(nèi)心的認(rèn)定、取值、積淀、拓升而定型，人品高學(xué)問深，設(shè)計(jì)自然精妙。

3、人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的延伸性

藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果演變成為商品后，商品的出口不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)上的變化，而且意味著人文和意識(shí)形態(tài)的交流和滲透。在全球化背景下，我們的設(shè)計(jì)文化受到壓力，設(shè)計(jì)師應(yīng)該尊重本民族的文化、心理、審美傳統(tǒng)，繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的人文精神，在設(shè)計(jì)中彰顯民族性。

二、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文教育出現(xiàn)的問題

近幾年來通過用人企業(yè)的反饋情況暴露了學(xué)生的很多問題，大多藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生知識(shí)面狹窄，缺乏人文及地方文化知識(shí)，語言溝通及文字表達(dá)能力差，缺乏敬業(yè)精神，心理承受能力差，對任何事情都沒有熱情，價(jià)值觀金錢化，缺少合作精神和團(tuán)隊(duì)精神等。究其根源，反映在藝術(shù)設(shè)計(jì)人文教育方面的問題是突出的。

1、教學(xué)安排上的不重視

2、實(shí)用主義的浮躁心態(tài)

為迎合市場需要，急功近利，在這種意識(shí)形態(tài)的作用下，學(xué)生們一味追求實(shí)用價(jià)值，認(rèn)為凡是馬上能用的，能帶來財(cái)富的，就是有價(jià)值的，就值得去學(xué)習(xí)和獲取，變成了一批研究能力弱、適應(yīng)社會(huì)需求多樣化轉(zhuǎn)變能力差的“機(jī)器人”。

3、專業(yè)教育與人文教育的分離

令人擔(dān)憂的是一些設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)戰(zhàn)線上的教師，這部分專業(yè)老師們盯著的是做好該門課程學(xué)習(xí)，殊不知沒有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品是空洞的，無力的。

三、高校加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人文教育的手段

1、有針對性的加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人文類課程，提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)

文學(xué)、繪畫、詩歌、音樂、建筑等都是關(guān)系非常親近的藝術(shù)形式。可以引導(dǎo)學(xué)生接觸各門類的藝術(shù)，如帶領(lǐng)學(xué)生去聽音樂、品味繪畫、觀摩戲劇等方式和活動(dòng)，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，拓展學(xué)生的藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，提升學(xué)生的綜合審美情趣和審美能力，更好地激發(fā)學(xué)生的人文精神。

2、在專業(yè)課中潛移默化人文素質(zhì)的教育