前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇設(shè)計美學的重要性和意義范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

設(shè)計美學的重要性和意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】美學；教學設(shè)計；學習經(jīng)驗；教學原則

一、審美體驗的重要性

“aesthetics”通常用于描述感官品質(zhì)差的對象或設(shè)計經(jīng)驗。但從實用主義觀點，美學描述這一類經(jīng)驗。審美體驗是高度的，身臨其境的，特別是有意義的一個（杜威1934/1989）他們站出來，作為完整的和自己的提供立即感覺的影響。審美經(jīng)驗是最經(jīng)常聯(lián)系到我們的與藝術(shù)作品的接觸，因為藝術(shù)是明確設(shè)計，以刺激它。但它可以當我們從事任何活動時，包括不同的學習經(jīng)驗打棒球，創(chuàng)造或觀看一幅畫，解碼人類基因組序列，受一個很好的神秘小說，或有一個有意義的對話。這些經(jīng)驗是顯著的、專注的意圖來解決一個不確定的情況，并成為當我們在努力中投資時的審美。審美經(jīng)驗對我們來說是很重要的，因為他們表現(xiàn)出的表現(xiàn)力生命的力量（亞力山大1998）。他們揭示了生命的、意義的深度可以容納審美體驗的重要性，我們?nèi)绾卫梦覀兊牧α咳グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這個意義。這些回報是我們?yōu)槭裁磳ふ覍徝赖慕?jīng)驗，為什么我們重視他們的貨幣價值，為什么我們實現(xiàn)他們的斗爭。審美經(jīng)驗的對立是愚蠢無聊；例行的；分散的，分散的活動；或無意義的，強加的勞動。丑（或者，在極端，麻醉）這樣的經(jīng)驗，不太可能深化我們的能力，向我們展示意思，或使我們與生活接觸。相比之下，在一個審美經(jīng)驗，我們意識（潛意識）通過揭示意義或是一種即將到來的完善豐碩的成果。審美體驗是以情緒化的預期為標志的，深的參與，并愿意跟進完成。因為這些都是學習的最佳條件，我們希望學習者在有審美經(jīng)驗的我們創(chuàng)建的教學情況

二、審美原則的來源

設(shè)計審美學習經(jīng)驗的、原則的來源變得明顯時我們認為，使藝術(shù)和設(shè)計教學之間的親和力。杜威（1934/1989）要求我們拒絕“'museum”藝術(shù)構(gòu)思時，他告訴我們，藝術(shù)作品僅僅是“'refined強化體驗形式”和不明顯的質(zhì)量許多日常經(jīng)驗。藝術(shù)作品通過挑戰(zhàn)我們看到的，刺激增長世界的新鮮，變得開放和響應(yīng)在美國、在世界上的可能性學習特別重要的先決條件。教學設(shè)計人員也在企業(yè)創(chuàng)建'refined強化形式的經(jīng)驗，“即使我們通常避免談?wù)撍麄兊膶徝浪刭|(zhì)（帕里什2005）。雖然指令不是藝術(shù)它狹義上的區(qū)別，是更偶然的，比必要的指令時，力求激發(fā)高度的、反思的經(jīng)驗。由于這種親和力，我可以增強自己的從已經(jīng)在世界范圍內(nèi)學到的有用的指導，從美學的地位藝術(shù)。本文提出的美學原則是從藝術(shù)提供豐富的策略，為實現(xiàn)審美經(jīng)驗，所以他們是第一個源。這里討論的原則很大程度上來自亞里士多德的詩學，可能是最有影響力的美學原則的歷史來源，并繼續(xù)告知藝術(shù)家和設(shè)計師這一天（桂1993；Tierno2002）。其次，雖然約翰杜威和他的美學實用主義方法（杜威1934/1989）不提供系統(tǒng)審美原則，杜威的審美經(jīng)驗的描述表明幾個指導原則。三分之一個原則的源泉是對“美”的審美決定的研究在考慮他們的經(jīng)驗的教學設(shè)計和教師學習者（帕里什2004）。最后，原則的選擇是通過目前的學習與教學理論。大多數(shù)美學原則在信息處理中都有相似之處，建構(gòu)主義和社會學習理論，因為審美經(jīng)驗、事實尋找或創(chuàng)造意義所有努力的基礎(chǔ)。然而，這些相似之處很少以任何連貫的方式探索，也沒有教學設(shè)計師尋求充分的潛力美學作為一種理論與實踐的資源。在各節(jié)中的每一個審美原則和方針是連接到相關(guān)的學習和身份理論。用一種審美鏡頭可以擴大這一理論的效用，使其能夠進入到教學設(shè)計通過新的途徑。每一個原則，只討論了簡要，所有需要進一步研究，以確定他們是，并沒有成功地應(yīng)用于實踐。

結(jié)語

設(shè)計美學的重要性和意義范文第2篇

Abstract: Urban landscape design should not just remain in the level of aesthetics but rather the audience's psychological, spiritual needs. The methodologys of Reception-Aesthetic is a positive enlightenment of Shaping the urban landscape features.

關(guān)鍵詞： 城市景觀特色；設(shè)計者；接受者；接受美學

Key words: urban landscape features；designer；receivers；Reception-Aesthetic

中圖分類號：TU984文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）17-0094-01

1城市景觀特色的認知

特色是城市的魅力所在。城市景觀特色不僅是建筑、植物和環(huán)境設(shè)施等多元素綜合的物質(zhì)實體直觀形象，還通過空間形象來表達具有獨特文化內(nèi)涵和精神意境。麗江之所以令人向往，不僅僅是大研古鎮(zhèn)獨居特色的建筑規(guī)劃格局，更有麗江特色文化環(huán)境影響下的人們的生活方式。這樣的生活方式能夠讓外來者有新鮮的審美體驗，從而感知、融入并也成為麗江的特色。這個時候，城市景觀作為了人的審美對象，通過人的感知城市所體現(xiàn)出來的特色成為審美特征。城市景觀特色有以下審美特征：

1.1 自然環(huán)境為先的特色城市應(yīng)當千姿百態(tài)，各具特色。同的時代、地域，有不同的文化特征和地理特征；不同的場所，有不同的功能指向和受眾群體，這些差異也正是凸現(xiàn)場所精神，產(chǎn)生歸屬感的特質(zhì)。城市景觀規(guī)劃中，破壞城市原有的空間格局和空間形態(tài)，或者“師古人之跡而不師古人之心”，對傳統(tǒng)形式的生搬硬套，設(shè)計思維的僵化，相同的景觀元素到處可見，使景觀的場所感喪失，不能帶給人們新的體驗，特色更無從談起。

1.2 文化為先的特色文化是一個城市的靈魂，豐富的文化形態(tài)和美麗的景觀形態(tài)是城市的內(nèi)涵所在。例如世界名城雅典、羅馬、巴黎等，其城市規(guī)劃與建筑始終體現(xiàn)著各自民族的傳統(tǒng)文化，并把最富有生命力的個性特色代代相傳。失去了歷史底蘊和文化內(nèi)涵的城市，失去了城市生存和發(fā)展的根基，失去了城市自己的特色。

1.3 以現(xiàn)實生活為先的特色現(xiàn)實生活是各種價值的綜合平衡。“意識形態(tài)的產(chǎn)生最重要回歸到日常生活”。人與自然的和諧，鄰里住區(qū)的和諧，設(shè)施配套和居民便利使用的和諧，商業(yè)文化和環(huán)境的和諧，建筑與環(huán)境的和諧，人才會具有歸屬感和安全感。能夠更豐富、更深入地解決日常生活的具體問題，一個充滿人情味的城市景觀環(huán)境。在人對環(huán)境的感受和行為間建立最大限度的認同，便也是城市的景觀特色。

因此，城市景觀特色是一定的時空領(lǐng)域內(nèi)，城市景觀作為人們的審美對象，相對于其他城市所體現(xiàn)出的不同審美特征。人作為景觀的審美主體，是城市景觀的接受者和體驗著，其對景觀的感知與對景觀的評價作用，正是景觀特色塑造研究的一個主要要素。接受美學開拓了注重審美主體這一研究領(lǐng)域。

2接受美學在景觀設(shè)計中的重要性

2.1 接受美學的方法論接受美學理論出自西方文學界，是文藝理論工作者們對世界文學作出的重要貢獻之一。最早出現(xiàn)于德國的一種美學思潮，它的核心觀點是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)，其字面的意思解釋為受眾接受的審美需求和期待。HR.堯斯在接受美學方法論中強調(diào)：美學研究應(yīng)該把焦點集中在讀者對作品的接受范圍，對作品所作出的反應(yīng)程度，讀者進行閱讀作品的過程和讀者自己所擁有的審美經(jīng)驗以及接受效果在文學的社會功能中的作用等方面。[1]堯斯認為接受美學應(yīng)更多地去考慮接受者的心理和接受后的反應(yīng)，像對待創(chuàng)作者一樣，要深入地并系統(tǒng)地研究讀者在有效閱讀過程中的地位和作用。而且要把讀者作為研究對象之一。

具體到藝術(shù)設(shè)計中，藝術(shù)形象的創(chuàng)造過程即使在對象主體，創(chuàng)作主體，接受主體這三個變相主體交互作用下發(fā)生的審美變相過程。審美鑒賞是藝術(shù)形象創(chuàng)作的重要一個環(huán)節(jié)，接受主體的鑒賞反饋在一定程度上作用于創(chuàng)作，影響藝術(shù)形象的建構(gòu)方式，為藝術(shù)增加價值的實現(xiàn)，投射了時代的審美意識，也推動審美反思中的創(chuàng)作。

2.2 接受美學在景觀設(shè)計中的應(yīng)用在接受美學影響下，景觀設(shè)計也已將設(shè)計的重點從以往的主觀創(chuàng)作本身，延伸到站在接受者的角度上，研究如何使人更好地接受，使設(shè)計成為成功作品的過程。在景觀設(shè)計中，接受美學強調(diào)接受者（景觀享用者）對設(shè)計評判的客觀性、重要性，很大程度上把接受者的地位抬高。美國風景美學認知學派的Kaplan,S1973年提出了他的風景審美理論模型，分為兩個維度：一是景觀的“可讀性”、“可解性”，也就是景觀信息的接受性。另一維量是景觀的“可索性”。這一維量分別表現(xiàn)為景觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復雜性，總體特征景觀的稀有性，如景觀所包含的意義的多樣性和豐富性。這一堆維量的各量之間存在相互消漲的關(guān)系。如果過于簡單的景觀結(jié)構(gòu)，有序性很好，但沒有一定的豐富性，沒有任何組織性，則景觀的接受者便得不到新的信息，也就產(chǎn)生不了韻律美感。反之，如果景觀結(jié)構(gòu)很復雜，但景觀各元素之間缺乏聯(lián)系，則同樣產(chǎn)生不了韻律美感。這里與接受美學的理論殊途同歸。新西蘭馬努考城市廣場是一個成功的設(shè)計者堅持以人為本，發(fā)揮景觀設(shè)計的創(chuàng)作主觀能動性，以現(xiàn)代城市設(shè)計詮釋傳統(tǒng)標志性典型景觀作品。[2]

3接受美學方法論對景觀特色塑造的啟示

3.1 發(fā)揮創(chuàng)作主觀能動性設(shè)計團隊作為城市景觀特色的塑造者之一，其設(shè)計體驗活動，會受到自身的個人修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、藝術(shù)趣味、個人氣質(zhì)、知識程度、教養(yǎng)及生活環(huán)境等的影響。因此，要求景觀設(shè)計者務(wù)求發(fā)揮個人創(chuàng)作主觀能動性，從不同的時期和環(huán)境去認識和感知城市生活，每一次認識體驗都可能產(chǎn)生新的審美感受，從而反映到城市景觀設(shè)計中。所以，作為城市景觀的創(chuàng)造者，應(yīng)盡可能的適應(yīng)大眾的審美需求，不能遠離大眾的審美期待，從城市居民的特質(zhì)出發(fā)，用心去深入城市生活，品味城市生活點滴，以接受者為重，站在接受者的角度上去考慮，堅持以人為本，只有這樣才更利于達到設(shè)計者與接受者雙方的和諧交融，塑造出注重享用者的城市景觀特色；遵循開發(fā)地歷史背景城市景觀特色；符合設(shè)計規(guī)范的健全的城市景觀作品。為人心悅誠服地接受，滿足城市與民眾的多層次需求。

3.2 調(diào)動和提高接受者對特色景觀的認知性與審美積極性接受者對景觀作品的評價可以推動設(shè)計者和設(shè)計作品的創(chuàng)新與進步。接受者的評判源于生活經(jīng)驗、文化水準、審美能力、或是之前的景觀設(shè)計等。審美能力不是與生俱來的，它潛存于人自然的反射能力之內(nèi)，又在日常生活或者專業(yè)接觸中產(chǎn)生變化。因此，有意識的提高接受者對城市景觀特色的認知，能夠使其更好的對城市創(chuàng)作者提供有價值的回饋信息。觀賞者在自己的審美經(jīng)驗和生活體驗的基礎(chǔ)上對城市景觀進行富有個人色彩的解讀、對話和交流，更好的推動城市建設(shè)者，更大程度上去接近“審美期待”。使設(shè)計者、城市景觀作品、接受者三者達到和諧共鳴。

參考文獻：

設(shè)計美學的重要性和意義范文第3篇

一、奧斯陸手冊與創(chuàng)新的發(fā)展

1．隱性創(chuàng)新。以功能為主的依靠科技的創(chuàng)新，與以審美為主的藝術(shù)創(chuàng)新原來是沿著各自的發(fā)展軌跡進行的，現(xiàn)在人們開始把它們綜合起來進行探討。人們按照所產(chǎn)生的某種新的意念、主意、靈感去探索、研究、開發(fā)，取得“創(chuàng)造性成果”；或是去調(diào)查、研究、實踐、創(chuàng)作，形成文學、藝術(shù)、音樂、電影等作品或者社會科學的新理念、新觀點或新方法———這也是科學發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明的過程。現(xiàn)在這類文創(chuàng)經(jīng)濟在整個國民經(jīng)濟中的比重正在增長。根據(jù)聯(lián)合國UNTCAD2010年創(chuàng)意經(jīng)濟報告統(tǒng)計，我國文創(chuàng)產(chǎn)品出口額由2002年的323.48億美元增長到2008年的848.07億美元，年增長率為16.92%；進口額則由2002年的29.41億美元增長到2008年的60.78億美元，平均每年增長了13.54%。毫不夸張的說，2002年至今的十年間，是我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)井噴的時期，無論從出口產(chǎn)品的總量和增速上都遠遠超出了同期絕大多數(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平均水平。同樣，全球文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在2002年~2008年的6年間，產(chǎn)品和服務(wù)的進出口總值由2002年的5650.99億美元提高至2008年的11815.31億美元，增長了109%。這樣的增長趨勢已持續(xù)了15年之久。然而，國內(nèi)外很少有學者關(guān)注到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新問題，僅有的研究也多在特定行業(yè)，特別是像視頻游戲業(yè)這樣技術(shù)比較密集的創(chuàng)意行業(yè)。影視制作產(chǎn)品有時也會涉及創(chuàng)新問題。開創(chuàng)性的成果來自Miles和Green對英國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)新活動很多都是被傳統(tǒng)創(chuàng)新測度忽略的“隱性創(chuàng)新”的論證。他們提出了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的鉆石模型，以及創(chuàng)新與五大文創(chuàng)過程的關(guān)聯(lián)，以觀測文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)新實踐的隱叉融合?；谶@一發(fā)現(xiàn)，英國國家科技藝術(shù)基金會（NESTA）在有關(guān)創(chuàng)新主題報告中命名（NESTA，2007）并提出了“隱性創(chuàng)新”的四種分類。2．有關(guān)非功能性創(chuàng)新的研究。（1）形式創(chuàng)新（FormalInnovation）。一些研究人員已經(jīng)意識到了非功能性的創(chuàng)新的重要性。Bianchi等人提出“形式創(chuàng)新”（FormalInnovation）的概念，他們認為形式創(chuàng)新關(guān)注產(chǎn)品的審美、符號和內(nèi)容，與時尚、設(shè)計產(chǎn)業(yè)特別相關(guān)。而此類創(chuàng)新的共性在于只改變產(chǎn)品形式而在產(chǎn)品功能和生產(chǎn)方法上沒有任何必要的更改。（2）格調(diào)創(chuàng)新（StylisticInnovation）。Cappetta等人在對時尚行業(yè)（1984-2002）展開了近20年的實證研究后提出“格調(diào)創(chuàng)新”（StylisticInnovation）的概念，關(guān)注時尚產(chǎn)品和服務(wù)在美學及象征元素上的變遷。Postrel（2004）將這種論點進一步借鑒和超越到時尚、設(shè)計產(chǎn)業(yè)之外。她提出美學在當今社會日益重要，人們不再只關(guān)注產(chǎn)品功能，而是越來越重視產(chǎn)品和服務(wù)的外觀及感覺。Swan等（2005）也證實了美學在產(chǎn)品需求上的重要性。他們提出在消費者選擇上企業(yè)識別視覺或美學設(shè)計需求的重要性。研究同時展示了產(chǎn)品美學如何影響到消費者對產(chǎn)品的評價，甚至外觀與產(chǎn)品功能毫無關(guān)聯(lián)也受到消費者的喜愛。Hagtvedt等（2008）也專門談到視覺藝術(shù)對于消費品評價的重大影響。（3）審美創(chuàng)新（AestheticInnovation）。Marzal等（2007）提出“審美創(chuàng)新”（AestheticInnovation）的概念，其中包括了設(shè)計創(chuàng)新和格調(diào)創(chuàng)新。最關(guān)鍵的區(qū)分點還是有關(guān)審美和功能之間的對比。他們認為很多行業(yè)的審美創(chuàng)新會賦予產(chǎn)品新的體驗。作為審美創(chuàng)新的結(jié)果，新產(chǎn)品被看成完全不同于早期的要被取代的產(chǎn)品。審美創(chuàng)新的關(guān)鍵特點是：在不對產(chǎn)品提供新的功能，不改變產(chǎn)品的使用方式的前提下，利用的新技術(shù)或新材料來提高產(chǎn)品的感知價值和滿足客戶對于品位、社會形象和新穎性的需求。（4）軟創(chuàng)新（SoftInnovation）。Stoneman在2009年NESTA同名報告中提出了“軟創(chuàng)新”（SoftInnovation）的概念。報告指出：以往的創(chuàng)新側(cè)重于產(chǎn)品和生產(chǎn)過程的技術(shù)創(chuàng)新，而且是側(cè)重于產(chǎn)品或過程的功能方面。如果對應(yīng)地以科學技術(shù)為基礎(chǔ)的功能性創(chuàng)新，可稱作“硬創(chuàng)新”的話；隨著人們消費需求的日益提高和多樣化，精神產(chǎn)品的創(chuàng)新或者物質(zhì)產(chǎn)品中的精神因素的創(chuàng)新亦即“軟創(chuàng)新”被逐漸發(fā)現(xiàn)并應(yīng)加以重視。盡管軟創(chuàng)新已經(jīng)被其他作者貼上了形式、格調(diào)或是審美創(chuàng)新的標簽。但是通過給所有這些創(chuàng)新一個共同的概念，可以更好地了解潛在的此類活動的總程度。 接下來的研究圍繞而不限于證明軟創(chuàng)新活動確實是數(shù)量上有重要意義的以及如何更精確地測量文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的軟創(chuàng)新的程度、將軟創(chuàng)新的提法引入創(chuàng)新系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新理論內(nèi)涵、特性、主體與客體、層次，影響因素及創(chuàng)新模式進行深入探索。3．軟創(chuàng)新對TPP創(chuàng)新的拓展。（1）定義?；诂F(xiàn)存概念不能完全覆蓋和捕捉非功能性創(chuàng)新含義，斯通曼提出了軟創(chuàng)新的概念。這一概念既涵蓋了那些美學設(shè)計超越功能需求的產(chǎn)品，也包括了明顯的智慧產(chǎn)品和服務(wù)（如書籍、藝術(shù)或是電腦游戲）。他將這種使產(chǎn)品或服務(wù)更具感官體驗、美學感染力或更加智能，而非有關(guān)功能性能的創(chuàng)新（Stoneman，2010）定義為“軟創(chuàng)新”。與TPP不同的是，軟創(chuàng)新關(guān)注的重點是對產(chǎn)品和服務(wù)的美學屬性或形式進行創(chuàng)意或象征性的轉(zhuǎn)變，這里的美學不僅僅指視覺美，還包括聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等多感官體驗。它們不符合經(jīng)合組織對于創(chuàng)新的定義，因為它們不涉及功能變化。這些不在經(jīng)合組織創(chuàng)新定義框架內(nèi)的文創(chuàng)活動包含但不局限于：寫作和出版的一本新書。開發(fā)和記錄的一個新CD。寫作、排練和分段新劇本。寫作、生產(chǎn)和推出新的電影。開發(fā)和推出一個新的廣告。開發(fā)和推出一個新的服裝系列。開發(fā)和推出一些新的金融工具。設(shè)計和生產(chǎn)的一系列新家具。建筑活動產(chǎn)生新的建筑形式的設(shè)計。機動車輛設(shè)計相關(guān)活動。（2）軟創(chuàng)新的兩種形式。軟創(chuàng)新共有兩個方面。首先，對于“軟創(chuàng)新不是指一般功能特性上的創(chuàng)新，而是強調(diào)使產(chǎn)品或服務(wù)具有美學或智慧的吸引力方面的創(chuàng)新”，這類軟創(chuàng)新產(chǎn)品主要產(chǎn)生于圖書、音樂、電影、時尚、藝術(shù)、電腦游戲等行業(yè)，均為“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”所涵蓋的主要產(chǎn)業(yè)門類（DCMS，2009）。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的高歌猛進和全球勃興與其創(chuàng)新研究和統(tǒng)計的相對匱乏形成了鮮明對比。盡管JK羅琳從“哈利·波特”書籍和電影中得到了可觀的收入，但她的工作尚未被經(jīng)濟學家認可為一般意義上的創(chuàng)新。因此僅僅在功能創(chuàng)新的基礎(chǔ)上考察創(chuàng)新的績效，顯然忽略了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的重要貢獻。第二種類型的軟創(chuàng)新是功能本位產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)品和服務(wù)的美學創(chuàng)新。盡管此前也有一些相關(guān)市場的產(chǎn)品創(chuàng)新研究（Trajtenberg，1990），但功能性的產(chǎn)品的審美方面的研究近幾年才剛剛開始（Tether，2006；DTI，2005；CoxReview，2005）。這類功能性產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品在其美學修改和設(shè)計方面有著非功能性的特點，往往圍繞著人的視聽嗅味觸等感官體驗展開。如“家具的外形、汽車排氣的聲音、一餐飯的口味、花園里芬芳的香氣以及羊毛地毯的觸感”等等。很多這類新產(chǎn)品毫無疑問兼具功能性創(chuàng)新和軟創(chuàng)新，例如一輛新款的轎車應(yīng)當在經(jīng)濟節(jié)能、動力持久的技術(shù)保障上兼具流線型的外觀、安靜舒適的駕乘環(huán)境和令人喜愛的色彩。精明的企業(yè)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，這也很好的解釋了傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)之外的工業(yè)企業(yè)內(nèi)創(chuàng)意工作者為什么會大量涌現(xiàn)。（Higgs，2008）此外，盡管本文試圖將軟創(chuàng)新與傳統(tǒng)TPP創(chuàng)新獨立開來，但是軟創(chuàng)新并不是硬創(chuàng)新毫不相干。它們之間存在著某種相互關(guān)系。許多美學的改進和智慧成果正是運用了產(chǎn)品和流程上的最新的科技（硬創(chuàng)新）才得以降低成本，提高效率。同時軟硬創(chuàng)新在客戶需求端存在相互依賴。如：對高清播放器的需求部分依賴于此類電影影片的數(shù)量和質(zhì)量，音樂作品的感染力也有賴于MP3播放器的展示技術(shù)等等。（3）對產(chǎn)品創(chuàng)新的新看法。在文獻中存在兩種產(chǎn)品分類的方法：垂直差異化和水平差異化（Tirole，1988）。奧斯陸手冊將產(chǎn)品創(chuàng)新定義為新產(chǎn)品變體必須與其他產(chǎn)品是垂直差異化的且必須在功能上進行改進，而其中品質(zhì)功能降低的新產(chǎn)品系列則不被視為創(chuàng)新。水平差異化的新產(chǎn)品也不被視為創(chuàng)新。然而本文認為，水平差異化通過提供更多產(chǎn)品種類滿足消費者期望，促進經(jīng)濟繁榮，也是一種創(chuàng)新（Dixit&Stiglitz，1977；Brynjolfssonetal.，2003）。垂直差異化不一定需要功能的提高。美學設(shè)計的改進或是更多水平差異化變體的涌現(xiàn)以及垂直差異化中新變體通過功能降低以滿足不同層次用戶需求也都應(yīng)該視為創(chuàng)新。（4）創(chuàng)新意義的衡量。奧斯陸手冊提供了如何判斷創(chuàng)新經(jīng)濟意義的準則。最常見的方法是衡量投入和產(chǎn)出。前者反映創(chuàng)新是否需要更多資本的投入，而后者反映的創(chuàng)新能否有顯著的績效。此外它還提供了評價一種創(chuàng)新是否重要的方法，那就是創(chuàng)新是否帶來了顯著的功能上的變化，例如技術(shù)設(shè)計，組件和材料，軟件融合，用戶友好或其他某些功能特性上的創(chuàng)新。換句話說：功能提升越多，創(chuàng)新意義越大。然而這個指標不適用于對軟創(chuàng)新的考量，軟創(chuàng)新的意義在于審美或智能而不是功能。對美學和智能的貢獻，也應(yīng)該被考慮在內(nèi)。就像美學上的進步一樣，科學上的進步也并不是一定會帶來明顯的市場效益。在藝術(shù)界，有些人會說貓王比披頭士更重要，或是梵高比安迪沃霍爾更重要?；蛟S可以建立一種內(nèi)部度量機制，例如對其他同行的影響力，崇拜者的數(shù)量，或者拷貝的數(shù)量（Galenson，2005）。但藝術(shù)界的此類度量機制從原理上就劣于其在科學界的范本。一些評論家，如Carey（2005）甚至認為，在藝術(shù)界根本就不存在一個絕對的價值的準繩，也不可能有一個獨立的品味的尺度。（5）研發(fā)活動。研發(fā)指數(shù)是政策制定者手中創(chuàng)新指數(shù)的關(guān)鍵標準。40年前，F(xiàn)rascati手冊首次提出研發(fā)計量的國際標準。最新的第三版專門探討了評估研發(fā)的人力與資金投入的尺度。對R&D的正式定義如下：研究與實驗發(fā)展包含為拓寬人類智庫，包括人類知識、文化與社會，而系統(tǒng)性進行的創(chuàng)造性工作；以及為發(fā)展新的應(yīng)用而對這些知識的使用。這個定義同時包含了科學與技術(shù)，基礎(chǔ)研究，應(yīng)用研究與實驗性研究。在“人類知識、文化與社會”這句話中，它也包括了人類學和社會科學。但是，它仍將一部分創(chuàng)新行為排除在了定義之外，手冊里還特別提到了區(qū)分R&D與其他相似活動的基本準則是在R&D活動中會存在明顯的新穎性和科學/技術(shù)的不確定性。因此那些不在科學（包括藝術(shù)與社會科學）和技術(shù)產(chǎn)品以及流程創(chuàng)新（R＆D不包括市場創(chuàng)新和組織創(chuàng)新）上投入的經(jīng)費，不會被視作R＆D支出。因此在純粹藝術(shù)領(lǐng)域上投入的花銷（即藝術(shù)創(chuàng)新），也不會被定義為R＆D。這些因素導致R＆D數(shù)據(jù)會嚴重低估創(chuàng)新活動的經(jīng)濟規(guī)模。（6）專利。專利申請的活躍度常常被用來衡量TPP創(chuàng)新指數(shù)，而專利費用的續(xù)繳數(shù)據(jù)也常被作為創(chuàng)新活動質(zhì)量的體現(xiàn)。世界各國對于軟創(chuàng)新的專利保護各不相同，在英國，只有工業(yè)發(fā)展上的進步可以申請專利，審美改進所帶來的軟創(chuàng)新則不可以。在美國，“設(shè)計專利”（對應(yīng)歐洲大陸的“設(shè)計權(quán)”）被用來保護軟創(chuàng)新。

二、軟創(chuàng)新對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的意義

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一個新興事物，面向文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新評價研究屬學科前沿領(lǐng)域，具有較高的學術(shù)價值。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動力不是資本和勞動力，而是創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是停留在技術(shù)和功能本身，更包含了故事、符號、象征和品牌，包含了人類精神、情感、文化和美學體驗的軟創(chuàng)新。將“軟創(chuàng)新”（SoftInnovation）概念引入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新評價中，這不僅是對傳統(tǒng)創(chuàng)新理論的完善發(fā)展，也將是對我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新研究的方向性指引。軟創(chuàng)新的出發(fā)點和歸屬點都是消費者的感受，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的軟創(chuàng)新往往影響著硬創(chuàng)新的開拓方向。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)實踐中，產(chǎn)業(yè)鏈的前后兩端集中了軟創(chuàng)新的智力成果。企業(yè)在新產(chǎn)品（或服務(wù)）研發(fā)設(shè)計階段通過各種類型的硬創(chuàng)新（技術(shù)創(chuàng)新）來提品（或服務(wù)）的功能價值的同時，更有基于人類集體潛意識、引導大眾文化潮流和滿足大眾消費心理的軟創(chuàng)新來提品（或服務(wù)）的觀念價值。而在新產(chǎn)品市場創(chuàng)新階段中，同樣需要軟創(chuàng)新，企業(yè)通過目標受眾多重消費心理出發(fā)建立營銷和服務(wù)戰(zhàn)略，贏得消費者認可，方可實現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品（或服務(wù)）的市場價值。雖然文創(chuàng)產(chǎn)品在很多情況下具備一定物質(zhì)形態(tài)，但卻強調(diào)滿足消費者對精神文化的追求，提供一定的知識、體驗和娛樂功能，并客觀上起著傳承文化和溝通情感的作用。因而文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性決定了軟創(chuàng)新對其的影響。

作者：蔣婷婷 張言 張璐 單位：上海應(yīng)用技術(shù)學院經(jīng)濟與管理學院講師 上海應(yīng)用技術(shù)學院經(jīng)濟與管理學院學生 上海應(yīng)用技術(shù)學院經(jīng)濟與管理學院學生

設(shè)計美學的重要性和意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：建筑美學；建筑現(xiàn)象學；建筑設(shè)計

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：

1 建筑美學與建筑設(shè)計

建筑設(shè)計中爭論較多的是對待建筑美學的認識問題?，F(xiàn)在人們的審美標準已與古典時期美學標準很不相同，但建筑設(shè)計中仍然存在一些客觀法則，有秩序的建筑含義才是建筑藝術(shù)的主要特征。

表現(xiàn)與表達是美學中的兩個重要概念，前者不適于建筑，后者要通過隱喻才能應(yīng)用。建筑不能模仿某一含義的表現(xiàn)，只能抽象表達其藝術(shù)的含義。建筑的特征之一就是具有表達的特性，如果建筑的形式與思想一致，那么我們看到的建筑便是由其特性構(gòu)成的精品，我們才能獲得美學感受，才能真正理解一座建筑。

建筑細部處理對建筑藝術(shù)有著重要意義，它是一切建筑風格與美學趣味的基礎(chǔ)。探討細部的主要任務(wù)就是要獲得評價的客觀標準。建筑本體及構(gòu)圖原則是傳統(tǒng)建筑美學的中心內(nèi)容，長期以來形成了許多建筑審美的客觀準則。合理運用這些手法對于建筑創(chuàng)作不無裨益。

2 建筑現(xiàn)象學

建筑現(xiàn)象學最早是由挪威理論家舒爾茨于1980年提出。建筑現(xiàn)象學的研究是根據(jù)德國哲學家胡塞爾的現(xiàn)象學原理與海德格爾的存在哲學思想來對建筑進行分析與應(yīng)用。其目的是要探求建筑的本質(zhì)，認識建筑的意義，不僅要重視建筑的物理屬性，而且要重視建筑的文化與精神作用，重視生活環(huán)境的場所精神，這正是建筑現(xiàn)象學的價值所在，其研究方法是憑借直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的內(nèi)涵。

舒爾茨認為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映，而環(huán)境現(xiàn)象應(yīng)該包含自然環(huán)境，人造環(huán)境與場所精神三個方面。人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認識主要來自五個方面：自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間。正是由于這五方面因素都有其相應(yīng)的現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和精神。因此可以給人識別性。

人造環(huán)境方面，現(xiàn)象賦予人們的意義是通過三方面的因素形成的，即顯現(xiàn)、補充和象征。 “顯現(xiàn)”是用人造環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合，與自然產(chǎn)生共鳴，以自然烘托人造環(huán)境?！把a充 ”是用人造環(huán)境來補充自然環(huán)境，突出自然環(huán)境的特點?！跋笳鳌笔菫榱耸谷嗽飙h(huán)境的形象引起人們的聯(lián)想，從而達到追求某種建筑精神意義的目的。

“場所精神”是舒爾茨建筑現(xiàn)象學的核心。場所是環(huán)境術(shù)語，意味著有自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有意義的整體。這一整體聚集著人們生活世界所需要的具體事物，事物的相互作用又反過來決定了場所的特性。場所不僅具有物質(zhì)形體，而且蘊含著精神上的意義。場所的精神與場所的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)建筑的外部空間與內(nèi)部空間形式是否能獲得由意義的場所精神是建筑作品成敗的關(guān)鍵因素之一。場所精神應(yīng)該具有意義感、安全感、歸屬感和屬于感。

建筑設(shè)計中運用建筑現(xiàn)象學方法有利于幫助人們完整的理解人與建筑環(huán)境之間的各種復雜聯(lián)系及其意義，徹底認清當今世界環(huán)境中的問題及其根源，認識建筑物質(zhì)功能于社會文化意

義結(jié)合的重要性，進而從根本上找出解決問題的方法。

3 建筑創(chuàng)作中的符號運用

建筑符號學識人文科學應(yīng)用于建筑領(lǐng)域中的一種理論，最初由瑞士語言學家索緒爾創(chuàng)立，后來得到皮爾斯與莫里斯的發(fā)展。勃羅德彭特與詹克斯在建筑界積極提倡這一理論。

建筑符號學認為一切建筑的意義都是由符號的表現(xiàn)產(chǎn)生的，如果建筑失去了符號的表達精神也就失去了它的意義。因此，在建筑創(chuàng)作中必須重視建筑符號在三方面的功能：即建筑符號的結(jié)構(gòu)功能、建筑符號的意義功能、建筑符號的應(yīng)用功能。

建筑符號與語言符號一樣，具有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的雙重屬性。表層結(jié)構(gòu)常表現(xiàn)為平面功能的布置與體型的構(gòu)圖及色彩處理等。深層結(jié)構(gòu)蘊含著建筑符號處理的目的與意義，以及說明什么問題。如果忽視深層結(jié)構(gòu)的把握，則將導致形式主義。符號的類型大致可分為：幾何型符號、歷史性符號、抽象象征性符號。

建筑中運用符號其意義多表現(xiàn)在文化層面，能引起人們的聯(lián)想。正是由于建筑符號同時表達了“能指 ”與“所指”兩方面的功能，因此可以為建筑創(chuàng)作提供豐富的聯(lián)想。能指表達的是具體的形象，所指則可象征某種意義，這對建筑的創(chuàng)作，從體量到細部都能有啟事作用，尤其在紀念性與公共性建筑的創(chuàng)作中，這種象征符號的消閑尤為重要。

建筑符號的應(yīng)用已成為當今各種建筑思潮的標志，這種標志的所指應(yīng)該是與約定俗成的。自古以來，各種建筑風格與流派無不表現(xiàn)出不同的建筑符號象征，尤其是后現(xiàn)代主義在建筑符號方面的應(yīng)用已逐漸形成了系統(tǒng)的理論與手法，這對當今建筑的創(chuàng)作無疑能產(chǎn)生一定的啟示作用。

4 建筑類型學

建筑類型學作為一種分類組合的方法理論，在建筑設(shè)計中具有廣泛的基礎(chǔ)，符合地域性及歷史文化的特征。建筑類型學具有深刻的哲學基礎(chǔ)和豐富的方法體系，在建筑的時間中起到了相當大的影響，羅西、昂格爾斯、克里爾等人都在發(fā)展建筑類型學方面作出了杰出的貢獻。

為了從根本上揭示建筑的統(tǒng)一性與變化性相結(jié)合的規(guī)律，建筑類型學著重探討了建筑的本質(zhì)及其原型。如果我們沒有一種能歸納一切的準則，那么我們就不可能從建筑的原型中獲得統(tǒng)一的基礎(chǔ)和變化的規(guī)律。建筑是由人所創(chuàng)造的，建筑的歷史可以直接追溯到人類的原始社會。今天的建筑是不管其如何標榜自己的創(chuàng)新，其創(chuàng)作的靈感總也無法逃脫原先只是的積累，必然是對.. “記憶儲藏 ”中的記憶片斷進行選擇和加工。這種選擇與加工即是創(chuàng)新，也是類推的結(jié)果，它是建筑類型學所要解決創(chuàng)作過程的認識論。建筑類型學一方面可以看作是對歷史建筑文化的總結(jié)，另一方面也可以看作是設(shè)計方法中理性主義的繼續(xù)發(fā)展，對于建筑創(chuàng)作有著十分深遠的影響。

建筑類型學從結(jié)構(gòu)主義哲學、語言學和心理學的角度對建筑進行了剖析，因此它并不是人對建筑關(guān)系的理解而是建筑對人影響的解釋。它強調(diào)先存的建筑現(xiàn)象的重要，同時也考慮新的生活形式的不斷產(chǎn)生，更注重兩者的承襲。

類型學研究設(shè)計靈感從哪來，它在哲學上屬于結(jié)構(gòu)主義的研究方法。其第一個特點是用自身來解釋自身，第二個特點是在變換中被承認。方法論上認為設(shè)計應(yīng)先有原型存在，并可以變化，但必須先有意志的形成過程。應(yīng)用時先定母題再進行轉(zhuǎn)換，達到既變化又統(tǒng)一。是一種比較理性的設(shè)計方法，強調(diào)本源性與物質(zhì)第一性對人的影響，認為人的創(chuàng)造思維應(yīng)該遵循客觀環(huán)境的母體來進行變換。

建筑類型學的設(shè)計方法重點在于三方面：即類型選擇、類型處理以及類型與城市形態(tài)的關(guān)系。

建筑類型學應(yīng)用很廣泛，首先建筑類型學可以作為閱讀城市的手段，它能通過研究建筑類型與城市的關(guān)系，探索城市形態(tài)。其次。類型學可以作為認識建筑藝術(shù)水平的方法。通過用建筑類型的比較，重新認識過去曾經(jīng)存在并起作用的建筑文化的影響。第三，類型學可以作為建筑創(chuàng)作的工具。類型學在設(shè)計方法論上是多種多樣的，例如昂格爾斯類型轉(zhuǎn)換的方法、羅伯特?克里爾空間類型的處理方法、羅西的類推方法、列昂?克里爾城中城的設(shè)計方法等。

因此我們可以看到，建筑類型學在建筑領(lǐng)域內(nèi)尋求理性，在不同層面上影響著建筑活動，并已成為重要的批判性與實用性的雙重工具，對建筑的創(chuàng)作有著重要的意義。

5 建筑設(shè)計結(jié)合生態(tài)環(huán)境

生態(tài)建筑學使人們對生態(tài)環(huán)境與建筑生態(tài)的認識提高到了一個新的水平。生態(tài)環(huán)境對城市建設(shè)與人類生活至關(guān)重要。人類幾千年的建筑史都與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，它反映了豐富多彩的地區(qū)特色與民族傳統(tǒng)。人類對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注程度正在不斷增加。

生態(tài)建筑學的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，它的任務(wù)是改善人類聚居環(huán)境，其目標是創(chuàng)造自然、經(jīng)濟、社會的綜合效應(yīng)。建筑師應(yīng)盡可能不干擾環(huán)境的情況下解決功能、美學等問題，并進一步在設(shè)計的某些方面改善環(huán)境。在尊重自然的同時，積極地使建筑環(huán)境與自然環(huán)境有機結(jié)合。

上世紀60年代，美籍意大利建筑師索勒瑞把生態(tài)學和建筑學相結(jié)合產(chǎn)生了生態(tài)建筑學。1 969年美國景觀筑師表克哈格所著《設(shè)計結(jié)合自然》一書的出版，標志著生態(tài)建筑學的正式誕生。

生態(tài)建筑學立足干生態(tài)學原理上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論和方法。建筑師、規(guī)劃師、景觀建筑師所關(guān)心的不是生態(tài)學的全部內(nèi)容，而是一部分。其一是與建筑設(shè)計相關(guān)的生態(tài)問題，那些動態(tài)的，相互作用的，有規(guī)律的，限制性的因素。其二是要確立生態(tài)平衡觀點及其兩個原則：整體有序和循環(huán)再生原則。生態(tài)建筑學的目的是結(jié)合生態(tài)原理的決定因素，在建筑設(shè)計領(lǐng)域中謀求解決工業(yè)革命后城市化發(fā)展所造成的環(huán)境問題，從理論探索、建筑實踐和立法措施三方面探討如何改善人類聚居環(huán)境，達到自然、社會、經(jīng)濟效益三者的統(tǒng)一?，F(xiàn)在生態(tài)建筑學的研究在世界范圍內(nèi)探索以全面整體的思想考察自然與人工綜合的生態(tài)環(huán)境。建筑設(shè)計中應(yīng)充分考慮到建筑與生態(tài)環(huán)境的結(jié)合。

6 行為建筑學

行為建筑學識研究人類行為與建筑環(huán)境關(guān)系的學科，目的在于建立一套符合行為規(guī)律的科學設(shè)計程序及理性的建筑設(shè)計方法。行為建筑學一詞是美國建筑學者海姆賽斯于1 977年提出的，他在同名書中，強調(diào)以系統(tǒng)論的觀點，來分析行為與環(huán)境的關(guān)系，并試圖建立符合行為規(guī)律的設(shè)計方法論。他的這一建筑著作的出版為行為科學應(yīng)用于建筑環(huán)境的研究起了重要作用。

行為建筑學研的重點在于設(shè)計方法的改進，其中主要包括：視知覺與建筑形式的研究；關(guān)于符合行為規(guī)律的設(shè)計程序理論和定量化設(shè)計方法；有關(guān)社區(qū)的空間行為與規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系等方面。

根據(jù)視知覺與建筑形式美學要求進行設(shè)計時行為建筑學研究的主要方面。建筑形式歷來是建筑師所關(guān)心的問題。本世紀以來，西方許多美學家長期致力于形式美學的研究，總結(jié)出一套理性分析抽象形式的規(guī)律和方法，其中影響最大的是格式塔心理學，又稱完形心理學。這種美學體系對現(xiàn)代建筑藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。格式塔形式法則的核心在純幾何形式中尋求“有意義的形式”。格式塔的方法基本遵循著“基本元素走向組合”的模式。

格式塔的元素組合原則注意下列特征：對稱性、包容性、整體性、協(xié)調(diào)性、規(guī)則性和最大的簡潔性。當一個形式具有維持其結(jié)構(gòu)所需的最少元素時，就達到了最大的簡潔性。多余的元素可能會起到美化作用，例如建筑的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造元素是必須的，而裝飾構(gòu)件則成為附加的元素。格式塔的圖形往往具有一種表現(xiàn)特質(zhì)，因此，有關(guān)建筑物的形式會使人產(chǎn)生如輕松，沉重，明朗等的感覺，這是由于它的圖形與視覺反應(yīng)有關(guān)，這是和格式塔的“同形”心理概念密切相關(guān)的。

行為建筑學研究的第二個主要內(nèi)容是符合行為規(guī)律的建筑設(shè)計程序理論和定量化的方法。建筑設(shè)計程序理論和相關(guān)的定量化方法起源于上世紀60年代，受到系統(tǒng)工程和計算機技術(shù)的影響。這一方法的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個主要階段，總的趨勢是由嚴格的科學理性方法過渡到有彈性的情感思維相結(jié)合的方法。

有關(guān)建筑設(shè)計的定量化問題時和程序設(shè)計理論相聯(lián)系的，主要包括以下幾個方面：①收集整理設(shè)計資料和有關(guān)的信息；②對專業(yè)性較強的建筑類型進行系統(tǒng)的功能分析和最優(yōu)化布置；③對建筑使用后進行定量化評價，也包括對設(shè)計方案的優(yōu)劣評價，這是建筑決策的有效工具之一，目前在西方已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。

行為建筑學研究的第三個主要方面是注意空間行為與規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系。規(guī)劃設(shè)計在某種程度上應(yīng)該考慮空間行為的規(guī)律，這樣才能符合人們生活社會文化習慣的需要。為了在規(guī)劃設(shè)計中達到這一目的，通常應(yīng)注意兩方面的因素：認知地圖的功能；私密性、領(lǐng)域感和個人空間的處理。

認知地圖是指人們在城市空間環(huán)境中的認識能力，建筑與城市布局的特點直接影響著人們的認知程度。運用認知地圖的分析方法是根據(jù)認知心理學的理論，通過對城市距門的調(diào)查而建立起城市與建筑設(shè)計的參考框架，這是一種具有廣泛影響的理論。1980年凱文?林奇出版的《城市意象》一書，將城市的意象概括為：道路、邊緣、區(qū)域、節(jié)點、標志。

私密性、個人空間和領(lǐng)域感是人類社會的普遍要求，直接影響到人的安全感和生活舒適程度，但不同的民族和社會表現(xiàn)出有很大的差別。這就要求建筑師與規(guī)劃師在設(shè)計時注意這些特點和要求，以滿足人們活動行為的需要。

7 建筑設(shè)計結(jié)合人的心理

環(huán)境心理學是自然科學與建筑學相結(jié)合的一項理論。簡單的說環(huán)境心理學是研究人們心理預期周圍物質(zhì)的和精神的環(huán)境之間關(guān)系的學科，從心理學中脫離出來獨立發(fā)展。研究環(huán)境如何適應(yīng)人的需求。主要研究：如何認知環(huán)境；環(huán)境的空間屬性；如何感覺環(huán)境及對環(huán)境做出審美評價的問題。

建筑心理學是環(huán)境心理學的一個分支，是運用心理學的一些理論對建筑學的一些具體問題作一般性描述，將心理學、社會學的有用知識用于解決建筑設(shè)計與規(guī)劃的實際問題。建筑師運用建筑心理學的原理于自己的創(chuàng)作過程中，以求進一步使人們感覺到舒適優(yōu)美。

建筑心理學的重點是研究建筑環(huán)境中的人的心理現(xiàn)象及行為特點。目的是用心理學的方法對環(huán)境進行探討，以塑造一個又一個以“人為中心”的環(huán)境。

建筑心理學研究的主要手段同樣是應(yīng)用格式塔心理學與環(huán)境視錯覺原理。阿恩海姆用格式塔心理學分析建筑形式，主要是對亮度的平面關(guān)系的研究。1977年他發(fā)表的《建筑形式的動態(tài)》一書，指出可以通過形狀的幾何特性、尺寸、面積和位置來表達建筑的性質(zhì)。他認為存在著一系列決定藝術(shù)表現(xiàn)和意義的心理力場，如擴張、收縮、推拉、上升、下降、前進、后退等，運用他們可以達到建筑的表現(xiàn)力。格式塔心理學家認為點、線、面、體等幾何性元素在人的知覺中有一定的表現(xiàn)品質(zhì)，這種形式感不是邏輯推理的產(chǎn)物，而是人的心理結(jié)構(gòu)與環(huán)境模式的一種呼應(yīng)。

建筑心理學利用環(huán)境錯覺的效果。錯覺是一種有趣的心理現(xiàn)象，在建筑創(chuàng)作中可以加以利用達到較好的效果。建筑形狀與視覺的關(guān)系，空間形式的力感與動感，建筑的情態(tài)特征，也都是建筑心理學的研究對象，在建筑創(chuàng)作中較好的運用建筑心理學的有關(guān)知識對于提高設(shè)計水平有很大幫助。

8 建筑模式語言

在建筑設(shè)計方法論的研究中，建筑模式語言是一支比較有影響的理論。其創(chuàng)始人是美國加州大學伯克利分?？死锼雇蟹?亞歷山大教授，他曾為此寫了一套叢書，共三卷：第一卷

《建筑的永恒之道》、第二卷《建筑模式語言》、第三卷《俄勒岡的實驗》。三卷是一個整體，目的在于提倡用新的設(shè)計方法論代替現(xiàn)行的規(guī)劃與建筑設(shè)計體系，從而使建筑師與規(guī)劃師能

跳出傳統(tǒng)的思想束縛而進行獨立思考與大膽創(chuàng)新。

作為一種新的建筑與規(guī)劃設(shè)計方法理論體系，《建筑模式語言》是它的核心，它為建筑師與規(guī)劃師提供了全面思考設(shè)計方法的模式，因而該書自1977年在美國出版后在世界范圍引起了巨大反響，被稱之為新建筑設(shè)計方法理論名著。該書所列舉的253個模式不一定能概括全部規(guī)劃與建筑問題，但至少能為使用者提供一種類似思考的模式，并能舉一反三，具有自己的特色和應(yīng)用價值，可以供建筑師、規(guī)劃師郁廣大建筑研究工作者作為參考。

9 總結(jié)

目前，建筑設(shè)計方法的研究熱潮在世界范圍內(nèi)方興未艾，建筑模式語言、圖式思維理論、建筑類型學、建筑形態(tài)學、建筑符號學、行為建筑學等設(shè)計方法理論都各有特色，已為建筑創(chuàng)作領(lǐng)域提供了更多的科學手段，使當代建筑常作日益豐富多彩。..

參考文獻：

【1】羅杰?斯克魯頓．建筑美學．國外建筑理論譯從沖國建筑工業(yè)出版社，20003．

【2】諾伯格?舒爾茨著尹培同譯．存在?空間?建筑．19990

【3】諾伯格?舒爾茨西方建筑的意義．中國建筑x-J．k出版社．2005

【4】G?勃羅德彭特等著樂民成等譯．符號?象征與建筑中國建筑工業(yè)出版社，1991．

【5】汪麗君建筑類型學，天津大學出版社，20005

【6】庫爾特?考夫卡著黎煒譯．格式塔心理學原理．浙江教育出版社，20003．

設(shè)計美學的重要性和意義范文第5篇

一、觀眾學的內(nèi)涵與重要性

觀眾學，顧名思義，是研究觀眾的審美需求、審美特點，審美規(guī)律、審美心理結(jié)構(gòu)等的一門新科學。

觀眾學以接受美學為理論基礎(chǔ)，接受美學乃美學理論一流派，創(chuàng)始人為原聯(lián)邦德國的姚斯(Hans Robert lauas)、伊瑟爾(Woolfgang laer)等人。此理論產(chǎn)生于20世紀60年代，先由聯(lián)邦德國興起，后逐漸傳播到世界各國。改革開放以后傳入我國。接受美學的理論認為：文學活動是作家、作品、讀者三個環(huán)節(jié)的動態(tài)過程，作品的價值與地位是作家的創(chuàng)作意圖與讀者的接受意識共同作用的結(jié)果。文學作品用的是“描寫性語言”，包括許多“含義不確定性”和“意義空白”，它們構(gòu)成作品的“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者以“期待視野”去發(fā)揮想象力進行再創(chuàng)造。因此美學研究不應(yīng)僅以作家的創(chuàng)作意識與作品的客觀因素為對象，而且應(yīng)該以讀者的接受意識為對象。接受美學的創(chuàng)始者們主張：應(yīng)當重寫世界文學史，改過去的作家、作品的二維因素為作家、作品、讀者的三位一體的三維因素。

觀眾學則是接受學在舞臺藝術(shù)中的具體應(yīng)用。觀眾學的理論框架是：舞臺藝術(shù)活動由創(chuàng)作者(劇作家、作曲家、導演、演員、演奏員、舞臺美術(shù)人員等等)、舞臺藝術(shù)作品、觀眾三者共同活動構(gòu)成，離開了觀眾的參與，舞臺藝術(shù)便不是真正有生命的藝術(shù)，充其量不過是一次“彩排”，因為觀眾同藝術(shù)創(chuàng)作者們一樣，都是審美活動的“主體”。

顯而易見，觀眾學涉及到了舞臺藝術(shù)的真髓，它對于舞臺藝術(shù)的各門類、各環(huán)節(jié)，均具有指導意義與引領(lǐng)作用。

而21世紀是一個人性化時代，“以人為本”成為全球范圍內(nèi)的一個大主題。在有中國特色社會主義市場經(jīng)濟體系內(nèi)，“觀眾是上帝”的口號，同樣適用于舞臺藝術(shù)。這對于提高舞臺藝術(shù)的各類人員(包括舞臺技師)的服務(wù)意識，強化服務(wù)工作，都有極為重要的理論啟示與實踐參照的作用。

二、觀眾學的主要內(nèi)容

對于舞臺技師而言，觀眾學主要有以下幾大內(nèi)容：

其一，強化為觀眾的服務(wù)意識。一定要牢固樹立“觀眾是舞臺藝術(shù)的主人”的觀點，自己的一切舞臺技術(shù)工作，都是為了觀眾服務(wù)的，而不是為了炫耀自己的“技術(shù)水平”或“藝術(shù)水平”服務(wù)的。

其二，尊重觀眾。要充分尊重觀眾的審美需求、審美習慣、審美心理結(jié)構(gòu)、藝術(shù)愛好、欣賞興趣等等，使自己的舞臺技術(shù)工作緊緊“圍著觀眾轉(zhuǎn)”、“跟著觀眾的感覺走”。

其三，在服務(wù)態(tài)度上，要變遠距離為零距離，變冷面孔為熟面孔，變置之不理為唯觀眾之命是從，變高高在上為登門調(diào)查、訪問、征求意見。

總而言之，舞臺技師涉及到觀眾學的內(nèi)容很多很多，需要認真研究、認真把握。

需要特別強調(diào)指出的是，觀眾學在我國是一門新興的學科，尤其是“舞臺美術(shù)觀眾學”，尚未正式建立，新的課題很多，這要求作為舞臺美術(shù)工作人員的舞臺技師，勇于開拓，善于創(chuàng)新，探索我國舞臺藝術(shù)觀眾學的新路子、新內(nèi)容、新高度。

三、觀眾學的落實舉措

舞臺技師要對觀眾學學以致用，把觀眾學的相關(guān)理論運用到自己的具體舞臺技術(shù)工作的實踐中去。因此要千方百計在落實舉措上下大功夫、花大力氣、作大文章、獲大效果。