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量子力學(xué)核心理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：量子力學(xué)；材料類專業(yè)；教學(xué)探索

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）08-0122-02

對于普通高校的材料類本科教學(xué)來說，要求學(xué)生具有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等方面的基本理論和基本知識(shí)，掌握材料設(shè)計(jì)、性能優(yōu)選、工藝優(yōu)化的原則，以及材料的組成、結(jié)構(gòu)和性能關(guān)系。這就需要學(xué)生具有材料學(xué)科的完整的知識(shí)體系，量子力學(xué)是半導(dǎo)體、固體物理以及計(jì)算材料學(xué)、材料測試表征技術(shù)等學(xué)科的基礎(chǔ)，在材料科學(xué)體系中有著非常重要的地位。然而其由于本課程的學(xué)習(xí)是基于高等數(shù)學(xué)、大學(xué)物理、數(shù)學(xué)物理方法等前期課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，學(xué)生對這些基礎(chǔ)課程的掌握情況參差不齊，而大部分學(xué)生對前期課程多有遺忘，課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中需要理解的知識(shí)點(diǎn)很多，所以要學(xué)好這門課程需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，及時(shí)復(fù)習(xí)前期基礎(chǔ)課程和預(yù)習(xí)相關(guān)知識(shí)。由于知識(shí)間銜接緊密，需要邏輯推理內(nèi)容非常多，學(xué)生稍有走神或缺課就會(huì)跟不上教師的教學(xué)進(jìn)度，從而對后續(xù)知識(shí)的學(xué)習(xí)也喪失信心。此外，對于工科大環(huán)境下的學(xué)生群體來說，學(xué)生普遍對實(shí)用的專業(yè)課程較感興趣，而對基礎(chǔ)理論課程不夠重視，認(rèn)為學(xué)習(xí)非?？菰镆矝]有大多的用處。種種原因造成了在工科大環(huán)境下的理論物理教學(xué)特別是量子力學(xué)課程的教學(xué)困難重重，因此將理論教學(xué)與專業(yè)特色相結(jié)合，探索具有專業(yè)特色的量子力學(xué)的教學(xué)方法具有重要的意義。如何消除學(xué)生對本課程的畏懼心理，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在課堂上有收獲的同時(shí)也要自覺利用好課余時(shí)間學(xué)習(xí)是解決本課程教學(xué)的關(guān)鍵。本文結(jié)合材料類專業(yè)的綜合情況，經(jīng)過實(shí)踐探索，總結(jié)幾點(diǎn)較為實(shí)用的教學(xué)方法。

一、與專業(yè)課程體系相結(jié)合，突出課程的重要性

備課之前先熟悉所授課專業(yè)的培養(yǎng)方案，了解學(xué)生的已修課程、同學(xué)期開設(shè)的專業(yè)課程以及后續(xù)的專業(yè)課程。材料類專業(yè)的量子力學(xué)課程一般在第四學(xué)期開課，在此之前學(xué)生已經(jīng)修完了高等數(shù)學(xué)、大學(xué)物理、線性代數(shù)、數(shù)學(xué)物理方法等前期課程。同時(shí)學(xué)生開始接觸一些材料類的專業(yè)課程，例如材料科學(xué)基礎(chǔ)、高分子物理、物理化學(xué)等，在之后的第五以及第六學(xué)期將有大量的學(xué)科專業(yè)課，如材料分析測試技術(shù)、計(jì)算材料學(xué)等。教師在對本專業(yè)的課程設(shè)置以及知識(shí)框架有了整體的了解以后，有針對性地翻閱一下一些核心專業(yè)課程的教材，將專業(yè)課程當(dāng)中涉及量子力學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)容篩選出來以備用。在給學(xué)生講授第一堂課時(shí)既將本課程的重要地位告知學(xué)生，哪些課程在后續(xù)課程種會(huì)涉及到相關(guān)知識(shí)，哪些領(lǐng)域會(huì)用到本課程的知識(shí)，以及量子力學(xué)對本專業(yè)以及相關(guān)專業(yè)的研究生入學(xué)考試以及繼續(xù)深造時(shí)的必要性。讓學(xué)生一開始對本課程的學(xué)習(xí)有心理上的重視。在具體教學(xué)的過程中，注意將量子理論與專業(yè)內(nèi)容相結(jié)合，包括已修課程和后續(xù)課程。通過多學(xué)科的滲透將整個(gè)材料學(xué)專業(yè)的課程內(nèi)容進(jìn)行貫穿，凸顯出量子理論的重要性和實(shí)用性，讓學(xué)生意識(shí)到量子力學(xué)并不是高高在上毫無用處的理論公式，同時(shí)也使得量子力學(xué)的教學(xué)更加豐富和生動(dòng)。

二、與前沿科學(xué)相結(jié)合、活躍課堂氣氛

當(dāng)下的高校教師除了教學(xué)很大一部分時(shí)間精力都用于科學(xué)研究。平時(shí)實(shí)驗(yàn)或看文獻(xiàn)時(shí)可以將所涉及的一些前沿科技成果加以搜集，課堂上通過多媒體以圖片、音響等直觀的方式將其進(jìn)行簡要的介紹。活躍課堂氣氛的同時(shí)有可以加深對該理論的理解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在給學(xué)生講解理論知識(shí)的同時(shí)注重結(jié)合理論的應(yīng)用領(lǐng)域，結(jié)合材料學(xué)科的特點(diǎn)以及學(xué)校的特色。作者所在的本校是有著交通特色專業(yè)背景，本校材料類專業(yè)也有水泥混凝土、瀝青混合料等工程材料方面的課程，學(xué)生就業(yè)也有很大比例在交通相關(guān)領(lǐng)域。結(jié)合本科的這一特征，教師講課時(shí)可以作一些前沿材料在交通領(lǐng)域的最新進(jìn)展。在講解知識(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)穿插該部分知識(shí)的應(yīng)用方面的展望，展示過程中采用借助多媒體以圖片、音響和板書講解相結(jié)合的方式。通過多種途徑讓量子力學(xué)這種看似“高大上”的學(xué)科也有“接地氣”的一面，不至于全是枯燥的理論和生硬的公式，有利于對學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的激發(fā)。對于自己的科研課題也可以作一些介紹，還可以挑選部分基礎(chǔ)較好的感興趣的本科生參與到課題的研究或者參觀學(xué)習(xí)，零距離的接觸前沿科學(xué)，對調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也有一定的幫助。

三、多種教學(xué)手段相結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

在教學(xué)的過程中采用多種教學(xué)手段相結(jié)合。鑒于量子力學(xué)的理論抽象、知識(shí)量大、數(shù)學(xué)推理公式繁多，在教學(xué)過程中教師的講授以基本概念的理解、基本物理思想的和基本的物理模型的建立為主，對于需要推理演算的部分可以引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間自學(xué)。首先可以拓展多樣化的考核方式。課程考核的成績以期末考試為主但是學(xué)期內(nèi)平時(shí)的表現(xiàn)也是必要的?？梢钥紤]適當(dāng)增大平時(shí)考核的分?jǐn)?shù)比例，便于調(diào)動(dòng)學(xué)生充分利用課余的時(shí)間。其中平時(shí)表現(xiàn)又可以分為多個(gè)方面來考核，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)激情。課堂教師講授為主，適時(shí)設(shè)問作為課外思考作業(yè)，作業(yè)以書面形式或者學(xué)生在下一次課作簡短的展示的方式。才外還可以給學(xué)生布置小論文，鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)圖書館，查閱相關(guān)文獻(xiàn)書籍寫一兩篇小綜述。在第一堂課即向?qū)W生說明考核的方式和比例，在考分的壓力下學(xué)生自然會(huì)積極準(zhǔn)備相關(guān)內(nèi)容。在應(yīng)對這些平時(shí)作業(yè)的過程實(shí)際上就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中，既鞏固了量課程知識(shí)，又鍛煉了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和思維。在教學(xué)當(dāng)中采用多媒體和傳統(tǒng)的板書相結(jié)合的方式，多媒體信息涵蓋量較大，對一些復(fù)雜又必須的推導(dǎo)過程可以采用PPT作快速的展示，而對于一些重要的公式及定理則需要采用板書加以強(qiáng)化，通過教師邊書寫邊口訴講解，學(xué)生有足夠的時(shí)間消化理解。同時(shí)可以采用多媒體多展示一些圖片、動(dòng)畫等內(nèi)容，盡量在枯燥的理論講授過程中增添一些有趣的小插曲，例如該理論提出的科學(xué)家的肖像及簡介、名言名句，小故事等。在W習(xí)原子的波爾理論以及氫原子模型的時(shí)候，使用PPT展示基本公式和理論，再輔以教師在黑板上作圖的方式講解?？梢詫⒃觾?nèi)電子的運(yùn)動(dòng)類比于在操場跑步以及天體的運(yùn)動(dòng)，在做計(jì)算近似時(shí)甚至可以將近似級(jí)類比于上課教室內(nèi)的座次對個(gè)人學(xué)習(xí)效果的影響、人際關(guān)系的親疏對個(gè)人情感生活的影響程度等。此外還可以鼓勵(lì)學(xué)生多接觸一些科普書籍以及最新出版的一些學(xué)術(shù)專著，例如上帝擲骰子就是很通俗的前沿物理科普書籍。通過多種渠道將量子力學(xué)枯燥難懂的教學(xué)過程生動(dòng)化、有趣化。

作為材料類專業(yè)核心課程的量子力學(xué)一直都是教和學(xué)雙方都感到很困難的課程。由于量子力學(xué)的理論性較強(qiáng)，學(xué)習(xí)過程相對枯燥，學(xué)科的實(shí)用性不是很明顯，學(xué)生容易厭學(xué)。教師在教學(xué)過程中需要不斷的探索適合本專業(yè)學(xué)生的教學(xué)方法。通過與專業(yè)課程相結(jié)合，與學(xué)校特色想結(jié)合，采取多種教學(xué)手段，結(jié)合最新的前沿科學(xué)研究，多方面入手使理論知識(shí)深入淺出，使教學(xué)過程生動(dòng)有趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，對提高教學(xué)質(zhì)量有非常有益的幫助。

參考文獻(xiàn)：

量子力學(xué)核心理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：　科學(xué)實(shí)在論　內(nèi)在實(shí)在論　帶人面的實(shí)在論

美國當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家希拉里．普特南（Hilary Putnam ）作為科學(xué)實(shí)在論的主要代表人物之一，原本是一個(gè)唯物主義的科學(xué)實(shí)在論者，然而由于受到自尼采以來興起的，人本主義、后現(xiàn)代主義即非理性主義、多元主義、相對主義、懷疑主義和認(rèn)識(shí)論的無政府主義的哲學(xué)思潮的影響，尤其是經(jīng)過80年代科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的激烈爭論，使他開始逐漸對科學(xué)實(shí)在論立場產(chǎn)生懷疑，并最終由強(qiáng)實(shí)在論轉(zhuǎn)變?yōu)槿鯇?shí)在論，由科學(xué)實(shí)在論向人本主義實(shí)在論退讓?！稁嗣娴膶?shí)在論》一書就集中體現(xiàn)了他的這一根本立場的動(dòng)搖。那么，普特南又為什么僅僅表現(xiàn)為一種立場上的轉(zhuǎn)變，而不放棄實(shí)在論，卻堅(jiān)持捍衛(wèi)一種內(nèi)在實(shí)在論，并進(jìn)一步從人的立場給予闡釋呢？

一、從科學(xué)實(shí)在論立場退卻

眾所周知，W．塞拉斯作為美國科學(xué)實(shí)在論的創(chuàng)始人，因受其父R．塞拉斯的物理實(shí)在論的薰陶，具有堅(jiān)定的唯物主義立場。正是這一基本立場對普特南的強(qiáng)烈影響，使他成為繼W． 塞拉斯之后最具代表性和感染力的科學(xué)實(shí)在論者。概括普特南的哲學(xué)，主要在如下方面突出了“科學(xué)實(shí)在論”的基本觀點(diǎn)和思想：

在科學(xué)觀上，他認(rèn)為成熟的科學(xué)理論近于真實(shí)，前后相繼的理論擁有共同的指稱，這證明科學(xué)研究的對象是客觀存在的。基于這種客觀實(shí)在性，他反對庫恩的范式信念、不可通約性和科學(xué)革命的理論；堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)知識(shí)通過逐漸累積的方式而增長是科學(xué)的基本特征。庫恩所反對的傳統(tǒng)累積觀的錯(cuò)誤在于：原來用于辨認(rèn)一個(gè)實(shí)體或自然種類的那些屬性不必一定屬于該實(shí)體或種類；人們也許會(huì)在后來發(fā)現(xiàn)那些屬性并不是決定性的；也可能在其它的實(shí)體或自然種類中發(fā)現(xiàn)。因此，我們必須拒絕認(rèn)為最初給某一實(shí)體或自然種類所指定的屬性就構(gòu)成了指稱它們的那些名詞的“意義”。實(shí)際上，在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期的連續(xù)性中和不同的科學(xué)理論之間的可比較性中，以及不同概念的變化中保持的某些共同的東西，不是傳統(tǒng)理論所主張的構(gòu)成名詞或概念的不可改變的意義，而是固定的指稱。換句話說，盡管人們對于一個(gè)事物所說的話不同，但都是談的“相同的事物”。這是根據(jù)最初一次“命名”的因果關(guān)系得到的邏輯保證。以后所談的有關(guān)屬性便都必然地歸屬于那個(gè)最初指稱者。另外，既然科學(xué)是逐漸累積而增長的，是對客觀對象的認(rèn)識(shí)，因此科學(xué)進(jìn)步也是無可懷疑的。新的科學(xué)理論總是比舊的科學(xué)理論能提供更正確的預(yù)言、更好的控制自然界的方法和更接近于科學(xué)真理。

在本體論上，雖然他聲稱自己的實(shí)在論既不是唯物主義實(shí)在論，也不是形而上學(xué)實(shí)在論，而是趨同實(shí)在論，但是他的唯物主義立場卻是顯而易見的。比如他說：“如果給出適當(dāng)?shù)臈l件（包括適當(dāng)語言的其它方面），‘有電子流經(jīng)導(dǎo)線’這個(gè)陳述可以和‘房間里有一把椅子’的陳述，或‘我頭痛’這個(gè)陳述同樣在客觀上是真的。在椅子（或感覺）存在的任何意義上，電子都存在著。”（〔1〕，第848頁）即在他看來，任何一個(gè)科學(xué)術(shù)語都是有所指的，即便是“電子”這樣的術(shù)語也如同“椅子”一類的詞匯一樣具有客觀實(shí)在的指謂對象。

在認(rèn)識(shí)論上，普特南堅(jiān)持“真理符合說”；強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的任務(wù)就是表述外部世界；決定科學(xué)陳述的真假，既不是人們的主觀感覺，也不是人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)或語言，而是外部事物。他說：“如果沒有一個(gè)描述性術(shù)語有所指謂，那么在理論科學(xué)中，真理的概念會(huì)出現(xiàn)什么問題呢？也許所有的理論句子都是‘假的’；或者當(dāng)謂詞無所指謂時(shí)，就代之以為指定真值所作出的某種約定?？傊?，對于包括理論術(shù)語的句子來說，‘真值’概念會(huì)變得沒有什么意思。所以也就無所謂真理了?！保╗2]，p.25）為此，他認(rèn)為只有堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的真理符合論才能把科學(xué)研究 引上正確軌道。只是這種符合不是絕對的符合，而是存存一種趨同現(xiàn)象，即較新的理論總比較舊的理論更逼進(jìn)真理。

但是，在長期的理論研究中，尤其是面對反實(shí)在論的激烈挑戰(zhàn)，使他逐漸發(fā)現(xiàn)自己的科學(xué)實(shí)在論立場中存在許多疑點(diǎn)。一是“詞和特定客體之間”、“表達(dá)與實(shí)在之間”是否一致的問題。他認(rèn)為自己過去把追求概念與實(shí)在之間的吻合與一致看作是實(shí)在論的目的，認(rèn)為概念或符號(hào)表達(dá)式可以通過指謂世界中的事物和事件而獲得意義，是將問題過分簡單化了。這種“一致性”理論實(shí)質(zhì)上是一種樸素的常識(shí)觀念，而“常識(shí)在這個(gè)世界中已經(jīng)沒有任何地位”。二是如果人們僅僅從反對“證實(shí)原則”的角度來批判分析哲學(xué)，那只是簡單地把自己描繪成為一個(gè)實(shí)在論者。事實(shí)上，具有組織信息功能的大腦，所能夠熟練操作和把握的只是對某物的“感覺”、有關(guān)某物的“信息”、“符號(hào)”等等，而不是某物本身。換句話說，人的認(rèn)識(shí)只能局限于感覺和影像方面，而與客觀性無關(guān)。這個(gè)長期存在的、而且從未被真正解決的主體和客體、觀察者和觀察對象之間的矛盾性是動(dòng)搖實(shí)在論的基礎(chǔ)。三是當(dāng)代的科學(xué)觀不在于研究所謂的“主客觀相符合的真理”是什么，而在于真理的價(jià)值、真理的意義，如何產(chǎn)生真理，如何從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)應(yīng)用，即主要是認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀的問題，是生活、行為慣例和社會(huì)實(shí)踐的問題；方法、實(shí)踐和價(jià)值問題不解決，“真理”問題就不能夠解決。他說，他提出有關(guān)真理的合理性標(biāo)準(zhǔn)的最終目的是為了說明我們?nèi)绾尾拍軌蛘J(rèn)識(shí)到真理，以及如何才能夠理解這個(gè)世界。這種反思的結(jié)果使他從早期的強(qiáng)實(shí)在論立場撤退，力圖以弱實(shí)在論的形式來擺脫科學(xué)實(shí)在論面臨的困境。其具體做法是：

1．他以糾正實(shí)證主義的“證實(shí)原則”和證實(shí)方法為前提， 從以客觀實(shí)在為基礎(chǔ)的本體實(shí)在論轉(zhuǎn)向以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)實(shí)在論。由于比早期更自覺地注重邏輯問題，更傾向于對真理概念進(jìn)行邏輯思考，故他從注重本體論上的“一致性”立場轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)論上的“邏輯性”立場上來看待和分析真理。在轉(zhuǎn)變后的普特南看來，真理主要是語言、意義和實(shí)用價(jià)值的問題；一切概念和符號(hào)只有在使用中才有意義，不論它們是個(gè)人心理的還是公眾性的，“它們本身如果不被使用就不是概念。符號(hào)本身并不內(nèi)在地指稱什么。”（[3]，p．18）只有在人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，才能夠?qū)⑺鼈兺囟ǖ膶ο笙鄬?yīng)。在這里，普特南實(shí)際上繼承了維特根斯坦后期哲學(xué)的實(shí)用主義觀點(diǎn)，突出了“指稱問題上的語境的重要作用”；暗示了符號(hào)和概念的意義都是社會(huì)地和歷史地被確定的，因而也都是變化的和相對的，確立了一種文化上和概念上的相對主義觀點(diǎn)。

2．他放棄了“真理符合說”，提出了真理是理想化的， 是邏輯地被證實(shí)了的可能性的思想。他說，真理是在理想化的證實(shí)意義上與證實(shí)相一致的。它與靠現(xiàn)存證據(jù)的證實(shí)是對立的。這種理想化的證實(shí)和真理發(fā)展的可能性是多種多樣的。那種機(jī)械的和僵化的真或假的“二價(jià)原則”只能是對具有各種可能性的真理發(fā)展的約束和限制，因?yàn)檎胬碓诒举|(zhì)上不是直觀地、外在地可參照的，而是理性范圍內(nèi)的、邏輯的、抽象的、內(nèi)在的相互關(guān)系。真理不涉及。直接外在的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。比如一位具有實(shí)在論思想的科學(xué)家，如果他擁有某種邏輯，他就會(huì)認(rèn)為有某種行為在保護(hù)著真理。這樣，“如果他認(rèn)為理論T1是真的，而且認(rèn)為理論T2也是真的，那么從邏輯上，他就會(huì)認(rèn)為T1和T2，即T1和T2的結(jié)合也是真的。”（[4]，p．90）為此，他非常欣賞康德的自在之物和不可知論的觀點(diǎn)，認(rèn)為康德是最先提出內(nèi)在真理觀的人，認(rèn)為“康德不僅放棄了我們的觀念和物自體之間的相似的概念，甚至還放棄了任何抽象同構(gòu)的概念。這就意味著他的哲學(xué)中不存在真理符合理論”。他說，從康德的著作中能夠引出的唯一答案是：“一種知識(shí)，即一個(gè)‘真陳述’，是這樣一個(gè)陳述，它能夠在一和我們的本性實(shí)際上可能具有的充分的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上被有理性的東西所接受。而在其它任何意義上，‘真理’都無法為我們接受和理解，真理就是最完善的適合性。”（[3]，p．64）這也就是普特南的有關(guān)真理的“合理性”的構(gòu)想。

3． 他認(rèn)為真正具有邏輯性的真理概念是概率的或非決定論的實(shí)在論觀點(diǎn)，即非傳統(tǒng)的形而上學(xué)的決定論觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的所謂“與實(shí)在一致”是一種非認(rèn)識(shí)論關(guān)系。為此他表明：在經(jīng)典邏輯和決定論的本體論的意義上，他不是一個(gè)實(shí)在論者。他說，傳統(tǒng)的兩分法將事實(shí)判斷與價(jià)值判斷完全割裂開來是太絕對了。判斷是不是事實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看接受它是不是合理的?！笆聦?shí)陳述本身，以及我們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐，都預(yù)設(shè)了價(jià)值?！保╗3]，p．128 ）沒有價(jià)值，也就沒有事實(shí)和世界。“我們必須具有理性的可接受性標(biāo)準(zhǔn)，才能有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，這些標(biāo)準(zhǔn)展示了我們理想思辨的理智概念的一部分。簡言之，我主張‘實(shí)在世界’依賴于我們的價(jià)值，當(dāng)然后者也依賴于前者?！保╗3]，p．134）再一方面，他也反對在多種現(xiàn)象之后， 總存在一個(gè)反映共同的和終極本質(zhì)的單一的“實(shí)在”的形而上學(xué)假定。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中并不存在任何特定的意向性現(xiàn)象的一切情形共同具有的可以科學(xué)地描述的性質(zhì)。因此，也不要企圖探察現(xiàn)象背后的實(shí)在和本質(zhì)。但是，在量子力學(xué)所展示的非決定論的本體論的意義上，他仍然堅(jiān)持自己是一個(gè)科學(xué)實(shí)在論者。

4．在堅(jiān)持真理是一種極限，因而具有趨向性的基礎(chǔ)上， 他又進(jìn)一步把真理看作是一種可能性、而非現(xiàn)實(shí)性，真理不是已經(jīng)達(dá)到，而只是趨向，而且可能有多種趨向。因此一個(gè)陳述被證實(shí)，只是說它有成為真理的可能性，不等于它就是真理。比如，牛頓的萬有引力理論以及根據(jù)這一理論所作出的一些預(yù)言，雖然已經(jīng)多次得到證實(shí)，但并不等于說它就是真理，因?yàn)椤斑@里的困難是，起到真理作用的謂詞，即導(dǎo)致成功預(yù)測的謂詞并不具有真理的性質(zhì)。”（[4]，p．90）再一方面，一個(gè)命題或句子的證實(shí)條件總是隨著人類的整個(gè)知識(shí)體系的變化而變化；它不可能永遠(yuǎn)被固定。我們不僅可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在認(rèn)為被已經(jīng)證實(shí)了的一些命題或理論是錯(cuò)的，而且可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在認(rèn)為是正確的程序也是不正確的，而其它的程序則更好。所以，當(dāng)下被證實(shí)的命題或理論可能是假的，而導(dǎo)致我們相信這個(gè)命題或理論的檢驗(yàn)也可能是非常不可靠的。既然真理只是一種可能性和理想化的證實(shí)，而非完全現(xiàn)實(shí)的證實(shí)，所以真理是多維的。這種多維性能夠更好地反映世界復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。只堅(jiān)持一種真理的觀點(diǎn)是狹隘的和站不住腳的。

二、保衛(wèi)內(nèi)在實(shí)在論

面對反實(shí)在論的不斷沖擊，普特南并沒有完全退出實(shí)在論的陣地，相反在1990年出版的《擁有人面的實(shí)在論》一書中又公開提出“保衛(wèi)內(nèi)在實(shí)在論”的口號(hào)。那么究竟何謂“內(nèi)在實(shí)在論”呢？普特南解釋說，以前的“形而上學(xué)實(shí)在論”主要有三種：其一主張世界是由總量恒定的非精神客體構(gòu)成的，即樸素的唯物主義或客觀主義；其二主張只存在一種有關(guān)這個(gè)世界的實(shí)際情形的真實(shí)而完整的描述，即經(jīng)驗(yàn)主義或真理一元論；其三主張真理只涉及一致性，即觀念與實(shí)在之間的符合論或一致論。這三種觀點(diǎn)除了擁有一套華而不實(shí)的東西外，并沒有什么清楚明白的內(nèi)容。離開一種哲學(xué)傳統(tǒng)，所謂“客體”、“總量恒定”、“非精神的”、“有關(guān)世界的唯一真實(shí)而完整的描述”都沒有確切的性質(zhì)與含義。所以，依照內(nèi)在實(shí)在論的觀點(diǎn)，這三種形而上學(xué)實(shí)在論，實(shí)質(zhì)上都不是各自獨(dú)立的，而是內(nèi)在地相互聯(lián)系、相互依存的，并依賴于各種進(jìn)一步的假設(shè)和概念，否則必將陷入自相矛盾。比如一個(gè)形而上學(xué)實(shí)在論者，如果他承認(rèn)“存在一種構(gòu)成世界的總量恒定的非精神物質(zhì)”，那么他就不能不接受真理符合論；如果他說，“存在一種構(gòu)成世界的總量恒定的非精神物質(zhì)”，但這種物質(zhì)只有在“內(nèi)在真理”的意義上，即在構(gòu)成認(rèn)識(shí)主體的一部分的意義上，才可以被當(dāng)作真，這樣，也就等于否定了物質(zhì)的客觀實(shí)在性。而內(nèi)在實(shí)在論既不否定物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，也不否定真理的絕對性。它認(rèn)為“真理是一種性質(zhì)，這一性質(zhì)不同于論證、或現(xiàn)存證據(jù)的或然性；它不是僅僅取決于說話者的現(xiàn)存記憶和經(jīng)驗(yàn)，而是我們不應(yīng)該拋棄的對實(shí)在的一種洞察?！保╗5]，p．32）

那么在內(nèi)在實(shí)在論看來，應(yīng)該怎樣理解抽象層次上的詞和概念的指謂或理論描繪的世界圖象呢？普特南說，一般科學(xué)上的術(shù)語、概念都有確定不移的指謂，從而顯示了它們的客觀實(shí)在性。比如最有爭議的“電子”，反實(shí)在論者總是否定它的真實(shí)存在，然而科學(xué)家們卻堅(jiān)信其存在已經(jīng)得到證明。否則為什么我們會(huì)認(rèn)為玻爾在1900年和1934年使用的同一個(gè)詞“電子”是合理的，并認(rèn)定他的兩種截然不同的理論是描述同一個(gè)對象？

“雖然玻爾在1900 年的主觀概率度規(guī)（subjectiveprobability metric）并不是他在1934年的主觀概率度規(guī)：但這并不是說，在玻爾的習(xí)用語匯中‘電子’這個(gè)詞，或是任何其它的德語詞，是否改變了它的指謂（reference）”。（[5]，p．33）在這種情況下， 假設(shè)為真的原理告訴我們，應(yīng)當(dāng)采納玻爾一貫指稱過的那個(gè)被稱之為電子的東西。我們應(yīng)該說，我們有了一個(gè)關(guān)于相同實(shí)體的不同理論，而不應(yīng)該說，有多少種理論就有多少種實(shí)體。所以不論是詞和概念，還是理論的辯護(hù)和解釋都存在客觀性。

當(dāng)然不能否定解釋具有主觀性，但是這并不意味著指謂也是主觀的；不能說只存在“理性重建”或“經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)”的事實(shí)，不存在有關(guān)科學(xué)和日常實(shí)踐中說話者所指謂的客觀事實(shí)。恰好相反，“我們擁有一種獨(dú)立于一般程序和實(shí)踐的指謂概念；我們一直是通過這種程序和實(shí)踐認(rèn)定處于不同地位，擁有不同信念背景的人們，其所作所為實(shí)際上涉及的是同一事物?！保╗5]，p．34）以人類對植物的認(rèn)識(shí)為例，毫無疑問我們都會(huì)認(rèn)為200年前人類稱作“植物”的東西， 與今天人類叫做“植物”的東西是一類（或近似于我們今天叫做“植物”的東西）。盡管我們不同意200年前人類對植物的本質(zhì)特征持有的觀念，因?yàn)?00年來人類語言中絕大多數(shù)的常用詞都或多或少地改變了它們的指謂含義，但是如果所有這些都被認(rèn)為是主觀的，如果翻譯實(shí)踐也是主觀的，那么我們就看不到任何有關(guān)指謂和真理的理論之間或語言之間的概念能夠完全保留下來。

但是如果認(rèn)為所有的指謂都是客觀的，那么又怎么樣為客觀辯護(hù)？是否在大家都作了一致理解的情況下就是客觀的，在理解不一致的地方就是主觀的？如果是這樣，那么決定于人們確立的“多數(shù)”一致的標(biāo)準(zhǔn)有多高，也取決于時(shí)間、地點(diǎn)和文化。比如在宗教領(lǐng)域，教皇的一貫正確性，早就被作為客觀證明了的東西。這樣一來，就必然使人想到這一點(diǎn)，“證實(shí)了的東西不一定是指人們實(shí)際上說已得到證實(shí)的東西，而是人類中某種理想的有‘能力’的成員所要說的東西得到辯護(hù)?！保╗5] ，p．35）這種為客觀性提出的論據(jù)， 實(shí)際上與街上那些把所有哲學(xué)當(dāng)作主觀的東西的人們所提出的論據(jù)并無二致。因此，為客觀辯護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)也不應(yīng)是大家認(rèn)為的“一致”，客觀就是指指謂對象的實(shí)在性。不論是翻譯的概念、解釋的概念還是辯護(hù)的概念，只要擁有指謂對象就具有客觀性。

所以，“我相信存在一種真理的概念，或說得普通一點(diǎn)，存在正確的概念。這種概念，我們經(jīng)常使用，而且完全不是形而上學(xué)實(shí)在論者用以描述‘符合’本體事實(shí)狀況的概念?！保╗5]，p．40）比如從日常生活與理智實(shí)踐的觀點(diǎn)上看，把點(diǎn)作為個(gè)體的理論和把點(diǎn)作為極限的理論在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中，兩者都是正確的。根據(jù)超距作用描述物體間的相互作用的理論和根據(jù)場的概念描述同樣情況的物理學(xué)理論，兩者也都可以是正確的。這也就是說，在人們的日常生活中包含著真理的認(rèn)識(shí)；在精確的理性思維和實(shí)踐中也包含著真理的認(rèn)識(shí)；在科學(xué)的、數(shù)學(xué)化的認(rèn)識(shí)形態(tài)中有真理，在非科學(xué)的、非數(shù)學(xué)化的認(rèn)識(shí)中也有真理。對象是一個(gè)，而承擔(dān)真理的知識(shí)形態(tài)和科學(xué)理論卻可以是多種多樣的。

普特南說，每一位哲學(xué)家都為自己構(gòu)繪出一幅有關(guān)外部世界的哲學(xué)概念圖，這并不是件壞事。壞的是忘記它們是圖，并把它們看作就是“這個(gè)世界”。與其他哲學(xué)家一樣，普特南也有一幅概念圖，在他的圖中，從理論的兩種不相容的本體論，即唯物主義和唯心主義的本體論都可以是正確的意義上看，客體是與理論相依賴的。說這些本體論都是正確的，并不是說存在著與擁有廣延性的實(shí)體一樣的“在那里頭”的場以及邏輯建構(gòu)意義上的場；也不是說同時(shí)存在絕對時(shí)空點(diǎn)和僅僅作為界限的點(diǎn)。而是說各種表述和各種理論在一定場合下都同樣是適宜的。在實(shí)用主義的傳統(tǒng)中，它是說，各種手段在其為之設(shè)計(jì)的關(guān)系中，如果功能是相同的話，那么它們在我們所能控制的各方面都是等效的。

既然客體是與理論相依賴的，所謂真理是根據(jù)某一語言中各分項(xiàng)間以及固有的非理論化實(shí)體中各分項(xiàng)間的“對應(yīng)聯(lián)系”而定義或解釋的思想就必須被放棄，而確立這樣一種觀念或認(rèn)識(shí)論的圖景：“真理不過是觀念理性化的可接受性?！蹦切┍徽J(rèn)定為“真”的東西，在賦有“理性和可感覺性”的生物擁有的經(jīng)驗(yàn)與智力的基礎(chǔ)上，應(yīng)被認(rèn)為是有保證的。但是我們卻不能草擬一種有關(guān)“實(shí)在”的保證理論（即一種有關(guān)保證的“本質(zhì)”的理論），更不用說一種觀念化的保證理論了。在實(shí)踐中，我們實(shí)際上也沒有建構(gòu)起一種有關(guān)世界的獨(dú)一無二的理論，只是建構(gòu)起各種不同的理論，而且不是所有的理論都是等效的。因?yàn)槲覀儗?shí)踐的多元論必然導(dǎo)致理論的多元論。所以在普特南的概念圖中，存在許多個(gè)世界，而不是一個(gè)世界；這個(gè)世界作為描繪的對象當(dāng)然有客觀性，但也有多面性和模糊性。不過模糊的謂項(xiàng)并沒有什么錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的是在特定場合中太模糊，這常常是一些實(shí)在論者忽略或錯(cuò)誤表述的另一個(gè)事實(shí)。

三、人本主義傾向

在科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的激烈爭論中，普特南雖然沒有完全拋棄實(shí)在論，并力圖保衛(wèi)它，但是在實(shí)在論的內(nèi)涵方面，他已從早期的客觀實(shí)在的立場轉(zhuǎn)向客觀實(shí)在對人的依賴性立場，即從外在實(shí)在論轉(zhuǎn)向內(nèi)在實(shí)在論；從科學(xué)知識(shí)的獨(dú)立性轉(zhuǎn)向?qū)φJ(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)工具的依存性；從科學(xué)理論的辯護(hù)和證明轉(zhuǎn)向科學(xué)理論的解釋；從真理的趨同性和符合論轉(zhuǎn)向真理的多元論和實(shí)用論；從欣賞唯物主義轉(zhuǎn)向欣賞唯心主義和操作主義；從注重本體論研究轉(zhuǎn)向到注重認(rèn)識(shí)論和方法論研究，繼而又轉(zhuǎn)向到注重人類的日常生活和社會(huì)實(shí)踐的研究。而所有這一切，尤其是他的內(nèi)在實(shí)在論立場集中地反映了他的實(shí)在論日益帶有人本主義色彩。這種帶人性的實(shí)在論色彩可以從如下方面證明：

首先在對待科學(xué)和世界的態(tài)度問題上，他對尼采所謂的“隨著科學(xué)范圍的日益擴(kuò)大，它所觸及的悖論的地方也就越多”的觀點(diǎn)表示欣賞，并進(jìn)一步考察：是否隨著科學(xué)知識(shí)范圍的不斷擴(kuò)大，科學(xué)和這個(gè)世界本身也變得愈來愈自相矛盾。以只有少數(shù)人理解和熟悉的量子力學(xué)為例，一方面，它與經(jīng)典物理學(xué)相區(qū)別的獨(dú)特性就在于：有關(guān)這一理論的任何應(yīng)用都需要沒有被包括在這一理論系統(tǒng)之內(nèi)的“科學(xué)儀器”或“觀察者”的存在；另一方面，“原則上又沒有關(guān)于整個(gè)宇宙的量子力學(xué)理論”。許多量子力學(xué)的創(chuàng)始人都已經(jīng)注意到：在理論系統(tǒng)和觀察者的切面之間，用來測量和檢驗(yàn)理論應(yīng)用的儀器最終是靠在觀察者一邊的。以至玻爾在他的所謂“哥本哈根解釋”中明確表示：“只有與特殊的實(shí)驗(yàn)場景中的特殊的測量儀器相聯(lián)系，該系統(tǒng)中的每一種性質(zhì)才被認(rèn)為是有意義的和存在的?！保╗5]，p．4 ）這也正是許多人認(rèn)為量子力學(xué)與經(jīng)典物理學(xué)不可比較的原因所在。然而要想利用測量儀器獲得滿意的描述和結(jié)果，就必須利用同樣存在于經(jīng)典物理學(xué)中的語言和數(shù)學(xué)公式。這樣，在玻爾看來，量子力學(xué)又沒有簡單地使經(jīng)典物理學(xué)廢棄不用。

從上述量子力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的關(guān)系上看，這好象是足夠悖謬的，但是普特南卻證明：量子物理學(xué)對于經(jīng)典物理學(xué)的依賴性卻不是悖論。在他看來，所謂的量子力學(xué)理論只不過是“牛頓的想象力所要求的一部分”。因?yàn)榕ｎD的物理學(xué)擁有一種特殊的感染力；它對幾個(gè)世紀(jì)以來的神學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、乃至整個(gè)文化都產(chǎn)生了巨大的影響；它給予我們的是“上帝的視野”，是上帝對整個(gè)宇宙的洞察。這個(gè)宇宙是一架巨大的機(jī)器。如果你是一個(gè)唯物主義者，就會(huì)認(rèn)為我們自身就是這架巨大機(jī)器的一個(gè)分系統(tǒng)。如果你是一個(gè)二元論者，就會(huì)認(rèn)為只有我們的身體才是這架機(jī)器的一部分。迄今以來，我們對于這架機(jī)器的測量、觀察和物理學(xué)上的描繪，只不過是整個(gè)事物內(nèi)部的相互作用。這幅完美的宇宙圖的夢，即實(shí)際上包括描繪這個(gè)宇宙的理論家—觀察者在內(nèi)的宇宙圖的夢，既是物理學(xué)的夢，也是形而上學(xué)的夢，甚至象笛卡爾這樣的二元論者也夢想構(gòu)繪一幅完美的宇宙圖。值得注意的是，所有夢想繪制一幅宇宙圖的人都感覺到需要一門額外的基礎(chǔ)科學(xué)，即一門與描述“靈魂、思維或智力”的心理學(xué)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)，以實(shí)現(xiàn)自己的美夢。自十七世紀(jì)以來，整個(gè)西方文化一直在做著這種美夢，而且凡是借助一種真正的科學(xué)理論，利用實(shí)驗(yàn)或數(shù)學(xué)方法從事過這種工作的人都一定感覺到這是一場夢。

但是，玻爾的哥本哈根解釋卻恰恰放棄了這種夢想。象康德一樣，玻爾感覺到這個(gè)世界“本身”是超越描繪它的人類思維的能力的。即便是一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)的世界”，即我們的經(jīng)驗(yàn)的世界也不能只憑借一幅圖就實(shí)現(xiàn)其完整的描繪，而常常需要的是不同類型圖的互補(bǔ)。在一些實(shí)驗(yàn)場合中必須繪制一幅波動(dòng)圖，在另一些實(shí)驗(yàn)場合中又必須繪制一幅粒子圖。要放棄只利用一種描繪來說明所有場合的觀念；要確立物理學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)場合相互依存的思想；要認(rèn)識(shí)到在觀察者與觀察對象，即整個(gè)宇宙系統(tǒng)之間存在一個(gè)不可逾越的鴻溝，這是量子力學(xué)的核心，是與經(jīng)典物理學(xué)不同的本質(zhì)所在。但是，卻不能由此說量子力學(xué)與經(jīng)典物理學(xué)是完全對立的。只能說量子力學(xué)在本質(zhì)上涵蓋了經(jīng)典物理學(xué)的應(yīng)用。比如馮諾依曼（Von Neumann ）的經(jīng)典著作就向我們表明了如何利用純粹的量子力學(xué)術(shù)語來分析測量的案例。所以，量子力學(xué)與經(jīng)典物理學(xué)之間具有一種依存關(guān)系和包含關(guān)系，并不相互矛盾。只是經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為它所描繪的世界是唯一真實(shí)的世界，而量子力學(xué)則認(rèn)為人類只能描繪包含自身在內(nèi)的世界，而且這個(gè)世界因?qū)嶒?yàn)場合的變化而變化，人類理智無能力認(rèn)識(shí)一個(gè)“自在”的世界。

這是不是說，普特南已經(jīng)成為一個(gè)地地道道的不可知論者和康德意義上的形而上學(xué)實(shí)在論者？關(guān)于形而上學(xué)，普特南說，“作為人類生活中的一種事實(shí)，在一種意義上，哲學(xué)的任務(wù)是克服形而上學(xué)；而在另一種意義上，它的任務(wù)又是持續(xù)形而上學(xué)的討論。每一個(gè)哲學(xué)家都會(huì)一面在叫喊，“這項(xiàng)事業(yè)是徒勞的、輕薄的、瘋狂的——我們必須說：停止！”，而另一面又叫喚，“這項(xiàng)事業(yè)完全是最一般、最抽象層次上的反映，停止它將是對理性的一種犯罪。”當(dāng)然，哲學(xué)問題是不可解決的，但是正如S.卡威爾（Stanley Cavell）曾經(jīng)論述的，“存在有關(guān)它們的或是更好或是更壞的思考方式。”不論有多少人認(rèn)為哲學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論是如何的無益和帶來了怎樣災(zāi)難性的失敗，但“我還是想展示一些原理，這些原理在我們面對一些叫做形而上學(xué)的事情以及一些叫做認(rèn)識(shí)論的事情遭受失敗而感到失望的時(shí)候不應(yīng)當(dāng)拋棄?！保╗5]，p．19）哲學(xué)雖然不能構(gòu)成存在、知識(shí)和文化得以確立的基座， 但是作為一種講話和思維的方式對于人類的實(shí)踐和精神無疑有著重要價(jià)值。當(dāng)然哲學(xué)的重要性不在于說“我拒絕實(shí)在論者與反實(shí)在論者的爭論”，但是它卻可以表明實(shí)在論者和反實(shí)在論者都歪曲了我們借助概念而生活的生命。一場爭論是無益的，并不意味著相互競爭的圖象是不重要的。因?yàn)檎軐W(xué)所編造的幻覺屬于人類生活自身的本性，而且需要進(jìn)一步闡明。

那么普特南究竟展示了哪些不應(yīng)當(dāng)拋棄的哲學(xué)原理呢？1 ）在一般情況下，人們所作的陳述不管是否有根據(jù)，都是事實(shí)，但是其中多數(shù)事實(shí)都是“價(jià)值事實(shí)”。2 ）一個(gè)陳述的意義不管是否有根據(jù)都不取決于處于一種文化中的多數(shù)公民的口頭評(píng)判，而是取決于一定的社會(huì)、文化背景和實(shí)際功用。3）有根據(jù)的斷言的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；它們是隨時(shí)間而演變著的。4 ）這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)總是反映我們的興趣和價(jià)值，而我們的理智興趣圖通常只是人類興趣圖的一部分。5 ）一切事物（包括有根據(jù)的斷言）的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)都能夠改變。存在著更好或更壞的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這五條原理概括到一點(diǎn)：評(píng)判一切陳述和命題都取決于人們的興趣和價(jià)值；人們的興趣和價(jià)值觀念變了，一個(gè)陳述或命題是否有根據(jù)和理由也就變了。這既是一種實(shí)用主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，也是一種人本主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。一切有無、真?zhèn)巍⒑脡亩家匀硕摗?/p>

既然如此，普特南雖然一再強(qiáng)調(diào)要保護(hù)內(nèi)在實(shí)在論，然而他的“實(shí)在論”已經(jīng)完全人本主義化了。這正象他自己所陳述的，“如果說我們所說的和我們所做的就是一個(gè)‘實(shí)在論者’，那么我們最好都是實(shí)在論者——用小r代表這類實(shí)在論者。 但是關(guān)于‘實(shí)在論’的形而上學(xué)說法卻超出擁有小r的實(shí)在論之外，而具有某種哲學(xué)幻想的特征?！保╗5]，p．26）對于小r的實(shí)在論來說，它不需要回答形而上學(xué)實(shí)在論者渴望解答的問題。諸如：“一個(gè)具體客體（空—時(shí)域）的存在怎么可能是一種約定？A（椅子）和B（空—時(shí)域）的同一性怎么可能是一種約定？”等問題。在小r看來，這些恰恰是生活中的一種事實(shí)。他能夠感覺到它。 那對于其他人是一種壓力的東西，對于他來說，則可能是一種有趣的東西。而形而上學(xué)實(shí)在論的基本特征則集中體現(xiàn)在這一觀念中，即主張“解決哲學(xué)問題的方式是構(gòu)造一個(gè)比較好的科學(xué)的世界圖景”（[6]，p．107）為此他們總是竭力描繪一幅巨大的先驗(yàn)論的圖畫； 在這幅圖中存在一套固定的“獨(dú)立于語言”的客體（其中一些是抽象的，另一些是具體的），以及術(shù)語與它們的附加物之間的一種“關(guān)系”。普特南認(rèn)為，形而上學(xué)實(shí)在論的宇宙圖景只是部分地與它意欲解釋的常識(shí)觀點(diǎn)相一致。從常識(shí)的觀點(diǎn)上看，形而上學(xué)實(shí)在論所描繪的圖象是非常模糊的。“我們抓牢哲學(xué)家們的擁有小r的實(shí)在論，放棄擁有大R的實(shí)在論（形而上學(xué)實(shí)在論）完全沒有任何錯(cuò)?！保╗5]，p．28）

作為結(jié)論，普特南所描繪的有關(guān)這個(gè)世界的圖象是：“一方面沒有任何東西能為之辯護(hù)，只能夠通過成功來證明它正當(dāng)；而成功又要通過人的興趣和價(jià)值來判斷，而人的興趣和價(jià)值不僅在進(jìn)化著，并同時(shí)獲得改造，而且與我們的有關(guān)這個(gè)世界本身的進(jìn)化著的圖象相互作用。正象必須拋棄‘約定和事實(shí)’的絕對兩分法一樣，基于類似的理由，也必須拋棄‘事實(shí)和價(jià)值’的絕對兩分法。另一方面，它又畢竟是這個(gè)世界本身的圖象的一部分，而這個(gè)世界既不是我們意志的產(chǎn)物，也不是我們以某種方式講話的氣質(zhì)的產(chǎn)物。”（[5]，p．29）換句話說，既不是我們制造了這個(gè)世界，也不是我們的語言或文化制造了這個(gè)世界；這個(gè)世界不是從無中生有的；它不是一種產(chǎn)品，而是：“世界就是世界”。但是，我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界卻是與理論相依賴的，是與我們的興趣、價(jià)值觀念和最后的審視緊密相關(guān)的。

參考文獻(xiàn)

[1]　劉放桐主編：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，1990。

[2]　Hilary Putnam，Meaning and the Moral Science，1978.

[3]　Hilary　Putnam， Reason， Truth　 and　 History，　CambridgeUniversity Press，1981.

[4]　A.Baruch，Readings in the　Philosophy　of　Science， 3ed，New Jersey，1989.

量子力學(xué)核心理論范文第3篇

【關(guān)鍵詞】三維目標(biāo) 課程設(shè)置 物理學(xué) 師范生

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）15-0051-03

一 引言

基礎(chǔ)課程改革的一個(gè)亮點(diǎn)是知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三者統(tǒng)一的三維目標(biāo)。三維目標(biāo)的提出已歷時(shí)多年，筆者通過對十幾所高等學(xué)校物理學(xué)師范生的培養(yǎng)計(jì)劃的調(diào)查了解到，我國不少高等學(xué)校物理學(xué)師范生的課程設(shè)置還是跟不上基礎(chǔ)課程改革的步伐，尤其在西部，有的一般大學(xué)物理學(xué)師范生的課程設(shè)置還停留在學(xué)科知識(shí)本位的傳統(tǒng)課程觀上。本文將選取西部某一般大學(xué)（以下簡稱X大學(xué)）與東部某985大學(xué)（以下簡稱D大學(xué)）2012年物理學(xué)師范生的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行具體的比較分析，以期給落后的課程設(shè)置以良好的啟示。

二 比較分析

從整體上看，不含學(xué)校統(tǒng)一的公選課，D大學(xué)共開設(shè)68門課，共210.5學(xué)分，共4843學(xué)時(shí)，大于4年的總學(xué)時(shí)4320學(xué)時(shí)（每周按30學(xué)時(shí)計(jì)算），學(xué)生有選擇的空間，由于實(shí)行了完全學(xué)分制，學(xué)生必須修滿160學(xué)分；X大學(xué)共開設(shè)48門課，共150學(xué)分，共3148學(xué)時(shí)，小于4年的總學(xué)時(shí)4320學(xué)時(shí)，由于未實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生只要修完安排的課程并考試及格就行，除學(xué)校統(tǒng)一的公選課外，學(xué)生沒有選擇的余地。

1.通識(shí)課程設(shè)置的比較

兩所大學(xué)通識(shí)課程開設(shè)情況見表1。學(xué)生處理社會(huì)關(guān)系及交往合作能力的培養(yǎng)是由通識(shí)課程來實(shí)現(xiàn)的。D大學(xué)與X大學(xué)在這一模塊的學(xué)分比例分別為36.9%和32.9%，主要區(qū)別是X大學(xué)開設(shè)了“某省省情”的課，它是地方政策，對培養(yǎng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才具有十分重要的意義；但在計(jì)算機(jī)方面的培養(yǎng)力度不夠，只開設(shè)了3門有關(guān)計(jì)算機(jī)的課，共計(jì)144學(xué)時(shí)?，F(xiàn)代人稱不懂電腦不能使用電腦進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流和管理的人是文盲，而大多數(shù)學(xué)生進(jìn)大學(xué)時(shí)所具有的計(jì)算機(jī)知識(shí)不多，有的甚至不具備計(jì)算機(jī)知識(shí)，D大學(xué)正是根據(jù)這一實(shí)際情況和社會(huì)對人才的要求，共開設(shè)了7門有關(guān)計(jì)算機(jī)的課，共計(jì)414學(xué)時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生計(jì)算機(jī)能力的培養(yǎng)。

2.學(xué)科課程設(shè)置的比較

兩所大學(xué)學(xué)科課程開設(shè)情況見表2。從事中學(xué)物理教學(xué)必備的學(xué)科知識(shí)能力的培養(yǎng)是由學(xué)科課程來實(shí)現(xiàn)的。D大學(xué)與X大學(xué)在這一模塊區(qū)別最大，學(xué)分比例分別為40%和51.3%，X大學(xué)學(xué)分比例超過了一半，偏重學(xué)科知識(shí)的培養(yǎng)，折射出課程設(shè)置者的學(xué)科知識(shí)本位思想，反映了課程設(shè)置者故步自封、懶于改革的落后思想。D大學(xué)則根據(jù)基礎(chǔ)課程的改革，勇于探索。首先，D大學(xué)將力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)實(shí)驗(yàn)整合為便于管理、分層次教學(xué)的大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)，它比傳統(tǒng)的按知識(shí)板塊劃分實(shí)驗(yàn)課程更有利于知識(shí)板塊之間的橫向聯(lián)系，有利于學(xué)生對物理學(xué)知識(shí)體系的全面認(rèn)識(shí)，有利于學(xué)生全面看問題能力的培養(yǎng)。它針對傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)課程中經(jīng)典物理實(shí)驗(yàn)偏多而缺少綜合性、設(shè)計(jì)性等實(shí)驗(yàn)而增設(shè)了這幾方面的實(shí)驗(yàn)，有利于學(xué)生的綜合能力、獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力、科研能力的培養(yǎng)。而近代物理實(shí)驗(yàn)重在進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生從實(shí)驗(yàn)技術(shù)型向?qū)嶒?yàn)研究型方向轉(zhuǎn)變，相比較，X大學(xué)在這一點(diǎn)的培養(yǎng)力度顯得不足。其次，當(dāng)代社會(huì)需要的是知識(shí)面廣、綜合能力強(qiáng)的復(fù)合型教師，學(xué)校的教育和課程設(shè)置要為學(xué)生畢業(yè)后不斷進(jìn)行知識(shí)和能力的更新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，能力全面的要求和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得教學(xué)內(nèi)容不斷增加，而教學(xué)時(shí)數(shù)有限，這一矛盾也是課程設(shè)置所面臨的問題。D大學(xué)不僅將理論力學(xué)、熱力學(xué)、電動(dòng)力學(xué)、量子力學(xué)整合為一門理論物理課，縮短了教學(xué)時(shí)數(shù)，從各類大學(xué)的師范專業(yè)主要是向社會(huì)輸送合格的中小學(xué)教師，培養(yǎng)應(yīng)用型人才這點(diǎn)來說，這種整合是合理的，同時(shí)也將力學(xué)、電磁學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、原子物理的學(xué)時(shí)相應(yīng)地減少。而X大學(xué)按知識(shí)板塊開設(shè)四大力學(xué)的主要原因是有學(xué)生要考研，但X大學(xué)物理系自建校以來一共才考上5個(gè)碩士生，為滿足少數(shù)學(xué)生考研的需求，應(yīng)用開設(shè)選修課的方法，而不應(yīng)用“一刀切”的方法因小失大。從學(xué)生自身的知識(shí)水平來看，尤其是X大學(xué)這類層次的學(xué)生，由于數(shù)學(xué)知識(shí)的缺乏和理解能力的不足，讓他們分知識(shí)板塊更深層次去學(xué)習(xí)四大力學(xué)是一件痛苦的事情，“學(xué)了一學(xué)期的量子力學(xué)，一點(diǎn)也不懂！”這是X大學(xué)的一個(gè)學(xué)生對量子力學(xué)學(xué)習(xí)的感嘆，這種現(xiàn)象是普遍存在的。將四大力學(xué)整合為一門理論物理課，既重視了理論物理不同于普通物理的研究方法的培養(yǎng)，也降低了知識(shí)內(nèi)容的難度，這種整合對層次較低的學(xué)生來說很有必要。另外，不少教師在教學(xué)中感覺到學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)掌握得不牢固，根據(jù)這一具體情況，D大學(xué)增加了高等數(shù)學(xué)的學(xué)時(shí)數(shù)。還有，D大學(xué)開設(shè)了23門選修課供學(xué)生選學(xué)，以拓寬學(xué)生的學(xué)科知識(shí)面。

3.教育課程設(shè)置的比較

兩所大學(xué)教育課程開設(shè)情況見表3。組織有效的物理教育教學(xué)活動(dòng)的能力的培養(yǎng)是由教育課程來實(shí)現(xiàn)的。D大學(xué)與X大學(xué)兩所大學(xué)在這一模塊的學(xué)分比例分別為23.1%和15.8%，區(qū)別也很大。

第一，必修課的比較分析。D大學(xué)與X大學(xué)這部分的學(xué)分比例分別為20.6%和5.1%。組織有效的物理教育教學(xué)活動(dòng)的能力包含了教育內(nèi)容的編制能力、分析教材的能力、表達(dá)能力、應(yīng)用實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、綜合研究能力、集體指導(dǎo)能力、溝通能力、靈活應(yīng)變能力等。從表3可看出，D大學(xué)通過開設(shè)有關(guān)的課程來培養(yǎng)學(xué)生組織有效的物理教育教學(xué)活動(dòng)的能力。而X大學(xué)除了教育實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文，沒有其他教育專業(yè)的必修課，這是十分不合理的，有什么樣的課程設(shè)置就培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，X大學(xué)這樣的課程設(shè)置培養(yǎng)出來的學(xué)生在組織有效的物理教育教學(xué)活動(dòng)的能力方面存在先天不足。

第二，選修課程的比較分析。首先，D大學(xué)開設(shè)了3門選修課，共6學(xué)分，選修4學(xué)分；而X大學(xué)開設(shè)了9門選修課，共17學(xué)分，選修17學(xué)分，學(xué)生沒有選擇的空間，選修課不是讓學(xué)生選修的，而是由管理者選開的，有些課尤其是選修課被隨意停開，如，2009級(jí)第七學(xué)期的物理學(xué)史就沒開，甚至教育學(xué)也被停開過。其次，雖然說選修課與必修課同樣重要，但事實(shí)上由于種種原因，選修課備受輕視，學(xué)生中流傳著一句話：“必修課選逃，選修課必逃”，課程設(shè)置具有導(dǎo)向性，教育學(xué)、心理學(xué)、物理教學(xué)論等這些物理師范專業(yè)的核心課程得不到X大學(xué)學(xué)生的重視。另外，斯賓塞提出“什么知識(shí)最有價(jià)值？”是課程編制論的首要問題。X大學(xué)有些課的開設(shè)不是最有價(jià)值的，如，教師的語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率，為培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，D大學(xué)開設(shè)教師口語，X大學(xué)開設(shè)普通話，誠然，普通話是教師口語的基礎(chǔ)，但這應(yīng)是小學(xué)階段要完成的培養(yǎng)任務(wù)。因此，在學(xué)校學(xué)時(shí)數(shù)有限的情況下，師范專業(yè)開設(shè)教師口語更合理更有價(jià)值。

三 拋磚引玉提建議

1.整合物理課程，整改物理教材

一方面將內(nèi)容重復(fù)、研究方法相同的物理課程進(jìn)行整合；另一方面重建概念，建立物理學(xué)知識(shí)的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，從根本上解決物理知識(shí)總量不斷增加，而教學(xué)時(shí)數(shù)有限的矛盾，這一點(diǎn)，德國已走在了前面，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

2.重視專業(yè)英語，進(jìn)行分層次教學(xué)，增設(shè)其他語種的外語課

在中小學(xué)受到良好英語教育的學(xué)生，應(yīng)具有良好的聽、讀、寫、查能力。擴(kuò)大詞匯量，學(xué)習(xí)專業(yè)英語應(yīng)是非英語專業(yè)的學(xué)生在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)任務(wù)。針對我國不同區(qū)域的中小學(xué)英語教育水平存在著較大差異，學(xué)生進(jìn)大學(xué)時(shí)英語能力參差不齊的實(shí)際情況，將英語進(jìn)行分層次教學(xué)，以滿足不同層次學(xué)生的不同需求。同時(shí)，增設(shè)其他語種的外語課程供學(xué)生選修，外語學(xué)分控制在4～6學(xué)分。

3.取消必修與選修之別

從根本上同等重視每一門課程。必修意味著強(qiáng)制性，取消這種強(qiáng)制性，讓學(xué)生根據(jù)自身的需求、興趣愛好、教師教育教學(xué)能力的影響力度來自主選擇課程修滿所規(guī)定的學(xué)分。為讓學(xué)生各方面的能力得到平衡發(fā)展，可將總學(xué)分按通識(shí)課程、學(xué)科課程、教育課程模塊平均分配，即規(guī)定學(xué)生在每一課程模塊上所要修滿的學(xué)分即可。

4.加大物理教育教學(xué)能力及其研究能力的培養(yǎng)力度

增設(shè)師范性、理論性較強(qiáng)的課程，以提高學(xué)生的物理教育教學(xué)能力及其研究能力。如將師范性不強(qiáng)的心理學(xué)改為物理教學(xué)心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)物理學(xué)習(xí)的心理過程和特點(diǎn)以及社會(huì)心理對物理教學(xué)的影響；增設(shè)物理教育研究方法提高學(xué)生撰寫物理教育教學(xué)論文的能力等。

5.科學(xué)安排開課時(shí)間的先后順序，進(jìn)校開始做畢業(yè)論文，實(shí)習(xí)分兩個(gè)階段進(jìn)行

傳統(tǒng)的一通二學(xué)三教四實(shí)論的開課時(shí)序，同類課程開課時(shí)間太過集中，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味，學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)效率不高。將通識(shí)課程、學(xué)科課程、教育課程根據(jù)課程間的相互依賴性科學(xué)搭配，科學(xué)分配開課時(shí)間的先后順序，提高學(xué)習(xí)效率。如第一學(xué)期就開始進(jìn)行畢業(yè)論文的選題研究工作，這樣學(xué)生有較長的研究時(shí)間，更重要的是可以促使學(xué)生改變“中小學(xué)不做探究，大學(xué)也就不習(xí)慣研究”的不良習(xí)慣。教育實(shí)習(xí)可分兩個(gè)階段進(jìn)行，第一階段安排在二年級(jí)，第二階段安排在四年級(jí)。第一階段結(jié)束后，在中學(xué)物理實(shí)踐教學(xué)技能研究教學(xué)中實(shí)施“課程行動(dòng)研究”，學(xué)生在“課程行動(dòng)研究”中檢討教學(xué)過程中的實(shí)際問題，并加以反思、評(píng)價(jià)，改變對問題的淺顯理解，改變教法，提高教學(xué)品質(zhì)，從而使學(xué)生的教學(xué)能力、研究能力得到切實(shí)的提高，相信再經(jīng)歷第二階段的實(shí)習(xí)后學(xué)生可以自信地走上工作崗位，成為社會(huì)需要的合格人才。

參考文獻(xiàn)

量子力學(xué)核心理論范文第4篇

高中物理現(xiàn)代化的實(shí)施需要強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)支撐.對于其教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化，英國著名教育家斯賓塞在教學(xué)內(nèi)容方面提出科學(xué)才是最有價(jià)值的知識(shí)，這句話是他對課程主張的集中體現(xiàn)，即課程內(nèi)容取向應(yīng)面向現(xiàn)代化.他認(rèn)為在選擇課程內(nèi)容時(shí)，應(yīng)根據(jù)生產(chǎn)力與科學(xué)的發(fā)展，不斷進(jìn)行課程內(nèi)容更新使其能夠?qū)r(shí)代先進(jìn)的自然科學(xué)成果反映和體現(xiàn)出來.在組織教學(xué)內(nèi)容方面，依據(jù)學(xué)生的心理特征和知識(shí)的內(nèi)在邏輯相統(tǒng)一的原則是現(xiàn)代物理的一個(gè)發(fā)展趨向.當(dāng)代著名的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)思想和認(rèn)知心理學(xué)派代表人物布魯納提出結(jié)構(gòu)主義課程觀.學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是對一門學(xué)科的概念和一般原理的概括，同時(shí)還具有相應(yīng)的探究和學(xué)習(xí)這門學(xué)科的基本態(tài)度.他認(rèn)為這樣可以縮小“初級(jí)”知識(shí)與“高級(jí)知識(shí)”之間的差距，能夠在同一門學(xué)科中的基礎(chǔ)與尖端之間找出相通之處.鑒于此，現(xiàn)代新課程將物理學(xué)科分為多種模塊，對實(shí)施現(xiàn)代化內(nèi)容教學(xué)十分有利.贊可夫?yàn)榍疤K聯(lián)著名教育家，其提出發(fā)展并不是指讓事物停留在一般的發(fā)展水平上的觀點(diǎn)，指出教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該逐漸深入、由易到難，不斷分化，擴(kuò)大知識(shí)面.因此，在經(jīng)典物理的基礎(chǔ)上可以進(jìn)行現(xiàn)代物理知識(shí)的擴(kuò)充.

二、物理教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化的思考

1. 告訴學(xué)生現(xiàn)代物理的研究成果

對于現(xiàn)代物理的定義，指從一八九六年鈾的天然放射性被貝克勒爾發(fā)現(xiàn)以來所取得的物理研究成果.一九零五年，著名科學(xué)家愛因斯坦根據(jù)其研究創(chuàng)立了狹義相對論，在他與普朗克、波爾、海森伯、德布羅意、波恩、薛定諤等多人的共同努力下，實(shí)現(xiàn)了量子力學(xué)與量子論的創(chuàng)立.通過近半個(gè)世紀(jì)對核物理、原子物理的相關(guān)研究，人類在二十世紀(jì)四十年代便掌握了核能的奧秘，自此人類社會(huì)開始了“原子時(shí)代”的旅程.一九一六年，愛因斯坦提出受激輻射概念，推倒普朗克關(guān)于黑體輻射公式的相關(guān)論點(diǎn).如今，在人們的日常生活中以及尖端科學(xué)研究、醫(yī)學(xué)工業(yè)、軍事、通信、教育、計(jì)算、藝術(shù)等各個(gè)方面都應(yīng)用到激光技術(shù).

2.讓學(xué)生理解基礎(chǔ)物理學(xué)的應(yīng)用及其作用

物理的發(fā)展大大促進(jìn)了現(xiàn)代科技的發(fā)展和提高.物理學(xué)在二十世紀(jì)發(fā)展了電子、原子能、計(jì)算機(jī)、激光等實(shí)業(yè)部門.在高技術(shù)領(lǐng)域中，物理學(xué)的應(yīng)用有：電子計(jì)算機(jī)的誕生讓人類勞動(dòng)方式發(fā)生翻天覆地的變化，是人類智力解放的重要開創(chuàng)性舉措；基因工程技術(shù)的發(fā)明，讓人類開始進(jìn)入以人類自身為代表的認(rèn)識(shí)與改造的生命世界；人造地球衛(wèi)星的發(fā)射，是人類活動(dòng)開始突破地球限制向太空進(jìn)軍的重要標(biāo)志；核電站的建立，讓人們利用和開發(fā)原子能得以實(shí)現(xiàn).物理學(xué)的發(fā)展同時(shí)也帶動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展，比如地球物理、天體物理、生物物理以及化學(xué)物理等學(xué)科.

三、實(shí)施高中物理教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化的幾點(diǎn)建議

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化、技術(shù)、科學(xué)取得了十分豐富的成果，由于選擇的多樣性，也給實(shí)施課程內(nèi)容現(xiàn)代化帶來了不同程度的困難，比如學(xué)科課程內(nèi)容的完整性與經(jīng)典內(nèi)容的壓縮性矛盾、有限學(xué)習(xí)時(shí)間與現(xiàn)代性內(nèi)容增加的矛盾、現(xiàn)代教育思想觀念與傳統(tǒng)課程內(nèi)容取舍的矛盾等.怎樣解決這些矛盾，促進(jìn)高中物理教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)？結(jié)合新課程理念，以下是對實(shí)施物理教育內(nèi)容現(xiàn)代化的一些建議.

1. 恰當(dāng)選擇課程內(nèi)容

要讓以上矛盾得以解決，在選擇課程內(nèi)容上應(yīng)遵循時(shí)代性與基礎(chǔ)性相統(tǒng)一的原則.在基礎(chǔ)知識(shí)的選取上，應(yīng)將對社會(huì)需求、對學(xué)生、對學(xué)科而言是必需的、具有真正意義上的基礎(chǔ)知識(shí)精選出來，做到精中求簡.比如質(zhì)量守恒、動(dòng)量守恒、場、波、電荷守恒、分子原子結(jié)構(gòu)等的概念和原理是最基本，也是高中物理最核心的內(nèi)容.同時(shí)，在選擇現(xiàn)代化的課程內(nèi)容上，要根據(jù)現(xiàn)代文化、技術(shù)、科學(xué)成果，從中選擇和基礎(chǔ)知識(shí)聯(lián)系密切的、具有典型性與代表性的內(nèi)容.如愛因斯坦廣義與狹義相對論、微觀客體二重性、量子物理與經(jīng)典物理的連接橋梁是普朗克常量等內(nèi)容，都是由經(jīng)典物理學(xué)發(fā)展而來.

例如，物理學(xué)中“時(shí)間”是常見的物理量，那么什么是時(shí)間？為了讓學(xué)生對“時(shí)間”更好的理解以及經(jīng)典物理學(xué)對時(shí)間定義，教師可以利用多媒體設(shè)備來對教學(xué)過程中進(jìn)行設(shè)計(jì).首先，用多媒體展示介紹相關(guān)的計(jì)時(shí)裝置，包含日、奎表、桿漏、刻漏、古董鐘表、水平儀象臺(tái)等.提問：不同計(jì)時(shí)方法對時(shí)間單位的要求也不同，大家知道時(shí)間單位都有哪些，是怎么區(qū)分的？其次，對時(shí)間單位進(jìn)行介紹，包含年、月、日、時(shí)、分、秒等，同時(shí)，利用多媒體對相關(guān)單位的產(chǎn)生發(fā)展進(jìn)行簡介.第三，提問：到底什么是時(shí)間？由學(xué)生進(jìn)行討論后作答，教師對其進(jìn)行補(bǔ)充.學(xué)生的回答一般為書上看到的或詞典上查到的關(guān)于時(shí)間的概念，教師總結(jié)：我們發(fā)現(xiàn)時(shí)間的單位和物體的周期性運(yùn)行是不可分割的，說明時(shí)間和物體的運(yùn)動(dòng)是相關(guān)的.比如，地球自轉(zhuǎn)一周是一天，公轉(zhuǎn)一周是一年，也就是說時(shí)間能夠用物體的空間位置變化來度量.由此，可引出牛頓力學(xué)中含有時(shí)間的公式：s=vt、v=at等.

2. 提高對教師的要求

量子力學(xué)核心理論范文第5篇

有確鑿而充分的證據(jù)表明，愛因斯坦的主導(dǎo)哲學(xué)思想是理性論的實(shí)在論(rationa1isticrealism)和經(jīng)驗(yàn)約定論（empirio-conventionalism）。不過，懷疑的經(jīng)驗(yàn)論(skepticalempiricism)或批判的經(jīng)驗(yàn)論(criticalempiricism)在他早期的哲學(xué)思想中也占有相當(dāng)突出的地位。這些不同的乃至異質(zhì)的思想成分“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，引導(dǎo)愛因斯坦譜寫出“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”——狹義相對論。在這一過程中，懷疑的經(jīng)驗(yàn)論是破舊(破除牛頓的絕對時(shí)空觀)的銳利武器，理性論的實(shí)在論是立新(創(chuàng)立狹義相對論)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)約定論則是構(gòu)筑新理論框架的有力的方法論工具。

愛因斯坦是一位科學(xué)實(shí)在論者，這是顯而易見的；理性論成分在他的實(shí)在論思想中占有舉足輕重的地位，這也是毋庸置疑的。然而，理性論的實(shí)在論畢竟不能囊括和涵蓋愛因斯坦科學(xué)實(shí)在論思想的全部，也不能洞見和揭示他的實(shí)在論思想的獨(dú)特本性。事實(shí)上，愛因斯坦的科學(xué)實(shí)在論是一種微妙新奇、兼收并蓄的思想，也許把它命名為“綜合科學(xué)實(shí)在論”(syntheticscientificrealism)（或簡稱“綜合實(shí)在論”）是恰如其分的。因?yàn)閻垡蛩固沟恼軐W(xué)思想是集實(shí)在論的實(shí)在觀、真理觀和科學(xué)觀于一體，熔實(shí)在論與理性論、約定論、經(jīng)驗(yàn)論于一爐的綜合物。由于愛因斯坦從來也沒有有意識(shí)地以系統(tǒng)的方式闡述他的科學(xué)實(shí)在論思想，因此我們只能根據(jù)他本人分散的評(píng)論和有關(guān)事實(shí)重構(gòu)它。

一、愛因斯坦實(shí)在論思想的諸多方面

在1915年之前，愛因斯坦幾乎沒有寫過什么科學(xué)哲學(xué)文章。他的幾篇零散的談話表明，他同情馬赫的實(shí)證論。在他發(fā)表的科學(xué)論文中所體現(xiàn)的對科學(xué)問題的態(tài)度，如在批判絕對時(shí)空觀的問題上，表現(xiàn)出同樣的傾向。但在對待原子的實(shí)在性問題上，他也有實(shí)在論的跡象。據(jù)霍耳頓(G．Holton)的研究，1915年廣義相對論的最終形成促使愛因斯坦重新審查他的哲學(xué)假定，這種重新審查把他導(dǎo)向理性論的實(shí)在論。從此以后，愛因斯坦經(jīng)常深思熟慮地撰寫有關(guān)科學(xué)方法論的評(píng)論文章，人們開始普遍地把他的哲學(xué)立場看作是一種豐富而精致的科學(xué)實(shí)在論。這種豐富性和精致性表現(xiàn)在以下諸多方面。

1．關(guān)于本體論承諾的實(shí)在論思想

愛因斯坦在少年時(shí)代就具有了樸素的實(shí)在論思想。他在晚年的“自述”中回顧說，在12歲那年，他由于閱讀了通俗的科學(xué)書籍而突然中斷了。于是，他轉(zhuǎn)而沉思外在世界并迷戀科學(xué)：“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對這個(gè)世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，……從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中。”

隨著愛因斯坦科學(xué)研究的深入和哲學(xué)思想的成熟，這種樸素的信念不但沒有減弱，反而表現(xiàn)得更為明確、更為理智了。他不止一次地表明：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”“物理學(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力，盡管實(shí)在被認(rèn)為是獨(dú)立于它被觀察的。人們就是在這種意義上來談?wù)摗锢韺?shí)在’的?！保╗5]，292,36）針對量子論詮釋中的主觀主義和實(shí)證論的統(tǒng)治，他認(rèn)為把自然界看成是客現(xiàn)實(shí)在的觀點(diǎn)，并不是一種過時(shí)了的偏見。他說：“像物理體系的‘實(shí)在狀態(tài)’這樣的事是存在的，它不依賴于觀察或度量而客觀地存在著，并且原則上是可以用物理的表述方法來描述的?！@一關(guān)于實(shí)在的命題，由于它帶有‘形而上學(xué)’的性質(zhì)，所以不具有自明的命題所具有的那種意義；……如果人們放棄了這個(gè)從純邏輯看來是任意的關(guān)于實(shí)在的命題，那就很難回避唯我論了?！保╗5]，537）

正如霍耳頓所指出的，愛因斯坦早年由于受到馬赫的影響，認(rèn)為各種感覺，也就是各種“事件”所提供的東西等同于實(shí)在，而不是把實(shí)在放在感覺經(jīng)驗(yàn)之外或感覺經(jīng)驗(yàn)之后的位置上。例如在1905年狹義相對論論文開頭十幾次出現(xiàn)的事件概念，幾乎與馬赫的基本“要素”(感覺)完全吻合。對于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的承認(rèn)，也出現(xiàn)在愛因斯坦后來的言論中。例如，在為《英國百科全書》(1929年版)所寫的條目中，他這樣寫道：物質(zhì)客體這個(gè)概念用來說明“某些經(jīng)驗(yàn)復(fù)合群在時(shí)間上的持久性或者連續(xù)性”，它的意義“完全取決于它們同原始感覺經(jīng)驗(yàn)群的(直覺)聯(lián)系”([5]，246)。

自從與馬赫的實(shí)證論分道揚(yáng)鑣后，愛因斯坦覺得不能僅僅拘泥于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，還必須更進(jìn)一步深入到理論實(shí)在才行。他批判了馬赫認(rèn)為感覺材料是唯一的實(shí)在、甚至把它看成是建造實(shí)在世界的磚塊的觀點(diǎn)(Ⅲ，394，475)。他深刻地揭示出，“實(shí)在”決不是直接給予我們的，而是(作為一個(gè)謎)提示紿我們的。給予我們的只不過是我們的知覺材料。從知覺材料到達(dá)“實(shí)在”，到達(dá)理智，只有一條途徑，那就是有意識(shí)的或無意識(shí)(直覺)的理智構(gòu)造即概念構(gòu)造的途徑。否則，人們就不可能正確地對待那些在物理學(xué)上要求描述實(shí)在的概念，而且有被如下的幻覺引入歧途的危險(xiǎn)，那就是以為我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的“實(shí)在”是“真正存在的”，而物理學(xué)的某些概念只是“單純的觀念”，它們同“實(shí)在”之間被一條不可逾越的鴻溝分隔開。實(shí)際上，牛頓引進(jìn)不變的質(zhì)點(diǎn)等概念，就意味著向高度精煉的實(shí)在論進(jìn)了一步。因此，斷定“實(shí)在”是獨(dú)立于我們的感覺而存在的，這是理智構(gòu)造的結(jié)果。我們恰巧相信這種構(gòu)造，要超過我們的感覺所作的那些解釋。同時(shí)，因?yàn)檫@些概念或構(gòu)造同我們的感覺具有對應(yīng)關(guān)系，我們對有關(guān)實(shí)在的想法才表示信賴或相信([5]，512～513，519，476，466)。

由此可見，愛因斯坦的實(shí)在論是這樣的：存在著一種獨(dú)立的、外在的，客觀的物理實(shí)在；我們希望去把握它——不是直接地在經(jīng)驗(yàn)上或邏輯上，或者以最充分的確定性去把握它，而是由理性或直覺的飛躍去把握它，這種把握僅受制于全部可感知的“事實(shí)”經(jīng)驗(yàn)。事件發(fā)生在“實(shí)在世界”中，感覺經(jīng)驗(yàn)的空時(shí)世界、甚至多維連續(xù)區(qū)世界等概念構(gòu)造都是“實(shí)在世界”的有用構(gòu)想，但也僅此而已。愛因斯坦的這些觀點(diǎn)接近于普特南所謂的形而上學(xué)實(shí)在論(metaphysicalrealism)。形而上學(xué)實(shí)在論集中在外部世界的信念上，世界是一個(gè)確定的、獨(dú)立于觀察者的構(gòu)造物，我們的科學(xué)理論借助于把理論和世界聯(lián)系起來的符合關(guān)系或?qū)?yīng)關(guān)系（correspondencerelation）日益趨近這個(gè)構(gòu)造物。

科學(xué)實(shí)在論的核心在于它的實(shí)在概念。除前面已涉及的外，愛因斯坦還認(rèn)為物理實(shí)在概念是由諸多范疇組成的：物理實(shí)體范疇(如分子、原子、電子、電磁場等)；物理事件范疇(如閔可夫斯基世界中兩條特殊的世界線的交點(diǎn))；物理性質(zhì)范疇(如用色、味道、氣味、硬度、溫度等)；物理實(shí)體與事件之間空時(shí)關(guān)系范疇；物理事件之間的因果關(guān)系范疇。其中前三種是一目了然的，我們僅對后兩種加以說明。

從狹義相對論的立場來看，空間和時(shí)間連續(xù)區(qū)是絕對的。在這里，“絕對的”不僅意味著物理上是實(shí)在的，而且也意味著在其物理性質(zhì)上是獨(dú)立的，它具有物理效應(yīng)，但本身又不受物理?xiàng)l件的影響。在創(chuàng)立廣義相對論時(shí)，愛因斯坦曾通過解決“空穴概念”的雙重解問題發(fā)現(xiàn)，自己原先的錯(cuò)誤在于把客觀實(shí)在描述為坐標(biāo)，并假定任何四個(gè)坐標(biāo)在流形中決定一個(gè)客觀實(shí)在的點(diǎn)。而他的新研究則認(rèn)為坐標(biāo)只不過是“物理學(xué)上無意義的參數(shù)”，其唯一的功能是方便“空時(shí)重合”即“世界線交點(diǎn)”的描述，這些世界線交點(diǎn)真正決定了流形的點(diǎn)，從而構(gòu)成廣義相對論旨在描述的唯一實(shí)在。他在1915年寫信給石里克說：時(shí)間和空間“失去了物理實(shí)在的最后殘余”。他贊同石里克的下述看法：時(shí)間和空間概念不能單獨(dú)使用，只有它們進(jìn)入事件的空時(shí)重合概念才能使用。只有在這種聯(lián)合中，它們才表示某種實(shí)在的東西，否則就不表示實(shí)在的東西了。至于因果關(guān)系范疇，愛因斯坦即使在量子力學(xué)取得成功后也多次表白，他不愿意放棄嚴(yán)格的因果性，反對電子有自由意志的想法，無論如何深信上帝不是在擲骰子。不過，他也清楚地意識(shí)到，量子物理學(xué)向我們顯示了復(fù)雜的過程，為了適應(yīng)這些過程，我們必須進(jìn)一步擴(kuò)大和改善我們的因果性概念([5]，302)。把因果性看成現(xiàn)在和將來之間時(shí)間上必然的序列，這樣一種公式是太狹窄了。那只是因果律的一種形式——而不是唯一的形式。在四維空間世界里，因果性只是兩個(gè)間斷(breaks)之間的一種聯(lián)系([7]，383)。愛因斯坦關(guān)于因果性的本體論承諾可以稱之為因果實(shí)在論(causalrealism)：物理實(shí)在因果地相互作用(或至少能夠相互作用，從而與人相互作用，其相互作用的方式使人對世界的認(rèn)識(shí)和意識(shí)成為可能的。

關(guān)于物理實(shí)在的判據(jù)問題，愛因斯坦早就心中有數(shù)。1913年訪問馬赫時(shí)，他就提出了判定原子實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)：如果證明了由假定原子的存在就有可能預(yù)測氣體的一種性質(zhì)—一這種性質(zhì)不用原子假設(shè)就不能預(yù)測，而且這是一種可以觀察到的性質(zhì)，那么原子就是存在的([5]，627～628)。這種標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)體實(shí)在論(realismaboutentities)者哈金關(guān)于實(shí)體實(shí)在的下述判據(jù)基本上是相通的：當(dāng)科學(xué)家對假定的實(shí)體的因果性質(zhì)的理解容許他們利用這樣的實(shí)體作為工具研究自然的其他方面時(shí)，那么就有理由接受這樣的實(shí)體作為真實(shí)的存在。后來在1935年，愛因斯坦在著名的EPR論文中提出了物理實(shí)在的更為精致的判據(jù)：要是對于一個(gè)體系沒有干擾，我們能夠確定地預(yù)測(即幾率等于1)一個(gè)物理量的值，那么對應(yīng)于這一物理量，必定存在著一個(gè)物理實(shí)在的元素。（[5]，329）這是對物理實(shí)在的對應(yīng)(符合)型描述(correspondingtypedescription),它要求理論實(shí)在要素和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在要素一一對應(yīng)。EPR判據(jù)當(dāng)然沒有窮盡一切認(rèn)識(shí)物理實(shí)在的可能辦法，但是只要不把它作為實(shí)在的必要條件，而只看成是一個(gè)充足條件，那么該判據(jù)同古典的以及量子力學(xué)的實(shí)在概念都是符合的。

在愛因斯坦看來，科學(xué)理論的本體論即理論實(shí)在(不是獨(dú)立于人而存在的客觀實(shí)在或外在世界)是隨物理學(xué)的進(jìn)展面變化的，新的實(shí)在不斷地被創(chuàng)造出來，以便形成關(guān)于世界的更正確的理論。在牛頓力學(xué)中，物理實(shí)在是由空間、時(shí)間、質(zhì)點(diǎn)和力(質(zhì)點(diǎn)的相互作用)表征的。到世紀(jì)之交，電磁場概念作為一種終極實(shí)體己被普遍接受，物理實(shí)在是由連續(xù)的場代表的。后來物理實(shí)在又變?yōu)閻垡蛩固箞?。愛因斯坦?jiān)持認(rèn)為，“我們關(guān)于物理實(shí)在的觀念決不會(huì)是最終的”，任何概念系統(tǒng)“只有用于某一特殊領(lǐng)域，才會(huì)有效(也就是不存在康德意義下的終極范疇)”。為了以邏輯上最完善的方式來正確地處理所知覺到的事實(shí)，我們必須經(jīng)常準(zhǔn)備改變物理實(shí)在的概念。([5]，292，343)很顯然，愛因斯坦的這些看法，帶有理論實(shí)在論(realismabouttheories)的色彩。

2．關(guān)于真理概念的實(shí)在論思想

科學(xué)實(shí)在論者的典型論題之一是“真理”或“近似真理”(approximatetruth)，近似真理有時(shí)也被說成“似真性”(plausibility)或“逼真”(verisimilitude)；而且，實(shí)在論者的真理觀大都是“真理符合論”或曰“真理對應(yīng)論”(correspondencetheoryoftruth)，即真理是命題與“實(shí)在”或事實(shí)的符合(對應(yīng))。愛因斯坦的真理概念也具有這種實(shí)在論的特征。

在談到幾何學(xué)命題的物理意義時(shí)，愛因斯坦說：“‘真’這一概念不適合于純粹幾何學(xué)的斷言，因?yàn)椤妗@個(gè)詞，習(xí)慣上我們歸根結(jié)底總是指那種同‘實(shí)在’客體的對應(yīng)關(guān)系，……盡管如此，我們還是感到不得不說幾何學(xué)的命題是‘真的’，其原因不難理解。幾何學(xué)觀念所對應(yīng)的是自然界里或多或少確定的客體，這些客體無疑是產(chǎn)生那些觀念的唯一源泉。”([5]，95)針對科學(xué)理論和概念的真理性問題，他還明確地指出：“理論之所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀察關(guān)聯(lián)著，而理論的‘真理性’也正在此?！?[5]，115)不難看出，這樣的真理概念是不折不扣的真理對應(yīng)論。

愛因斯坦有時(shí)也把真理視為命題與經(jīng)驗(yàn)的對應(yīng)，并把經(jīng)驗(yàn)視為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。他說過：“唯有經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚺卸ㄕ胬怼?盡管他認(rèn)為要這樣做很不容易)，理論的可檢驗(yàn)性不僅涉及論斷本身，而且也涉及“其中包含的概念同經(jīng)驗(yàn)的對應(yīng)關(guān)系”。([5]，508，475)這種看法是與加德納所謂的經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)在論(empiricalrealism)的下述主張一致：理論的經(jīng)驗(yàn)合適性的證據(jù)是它的真理性的證據(jù)。

愛因斯坦看到，一種理論永遠(yuǎn)不可能被證明是絕對的、唯一的真理。這不僅是因?yàn)樾掳l(fā)現(xiàn)的事實(shí)隨時(shí)會(huì)它，而且還因?yàn)槟苷f明同一證據(jù)的可供選擇的理論總是可能的。除了歸納不確定性這個(gè)體謨的老問題外，我們還必須承認(rèn)用證據(jù)證明理論的不充分決定性(underdetermination)。他不止一次地指出，牛頓的理論只是某種近似的真理：他也多次強(qiáng)調(diào)，相對論并不是終極的真理，試圖用長矛和瘦馬去保衛(wèi)相對論是可笑的，是堂吉訶德式的?？茖W(xué)的現(xiàn)狀不可能具有終極的意義，科學(xué)在每一個(gè)階段發(fā)現(xiàn)的真理都是近似的、不充分的，而“自然規(guī)律的真理性是無限的”([5]，523)。這種求助于近似真理概念來說明科學(xué)理論的真理性觀點(diǎn)，往往被稱為近似實(shí)在論(approximation-realism)。

愛因斯坦的實(shí)在論的真理觀是與他的實(shí)在觀一致的，他的真理觀是實(shí)在理的必然邏輯結(jié)果。他就實(shí)在本性同印度詩人和哲學(xué)家泰戈?duì)栒勗挄r(shí)說：真理具有一種超乎人類的客觀性，是離開我們的存在、我們的經(jīng)驗(yàn)以及我們的精神而獨(dú)立的實(shí)在。我雖然不能證明科學(xué)真理必須被看作是一種其正確性不以人為轉(zhuǎn)移的真理，但是我毫不動(dòng)搖地確信這一點(diǎn)。無論如何，只要有離開人而獨(dú)立的實(shí)在，那也就有同這個(gè)實(shí)在有關(guān)系的真理；而對前者的否定，同樣就要引起對后者的否定([5]，270～271)。

傳統(tǒng)的實(shí)在論的真理現(xiàn)雖然單純、簡明，但實(shí)行起來卻并非輕而易舉。長期的科學(xué)實(shí)踐和哲學(xué)思考使愛因斯坦逐漸洞察到，“真理”概念是相當(dāng)復(fù)雜、難以定義的，而“符合”也不是一目了然、唾手可得的。早在1929年，他就認(rèn)識(shí)到：“‘科學(xué)真理’這個(gè)名詞，即使要給它一個(gè)準(zhǔn)確的意義也是困難的?！胬怼@個(gè)詞的意義隨著我們所講的究竟是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是數(shù)學(xué)命題，還是科學(xué)理論而各不相同?！?[5]，244)這也許抓住了真理判斷的某種指標(biāo)的質(zhì)(indexicalquality)，即真理判斷在較大的程度上依賴于探究的前后關(guān)系的方式。愛因斯坦也意識(shí)到，要把科學(xué)理論與裸的實(shí)在或事實(shí)直接進(jìn)行比較是不可能的，因?yàn)閷?shí)在的外部世界像一只密封的、不能打開外殼的鐘表一樣，其內(nèi)部的機(jī)件在某種程度上永遠(yuǎn)向我們隱藏著。因此，人們永遠(yuǎn)也不能完全保證，他的理論化的世界圖像是能夠說明他的觀察的唯一圖像。更何況人們的觀察和實(shí)驗(yàn)本身也是在某些先入之見和理論框架內(nèi)進(jìn)行的，根本沒有什么中性觀察和判決實(shí)驗(yàn)。即使理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾，人們總可以用人為的輔助假設(shè)來使理論與事實(shí)相適應(yīng)，從而堅(jiān)持一種普遍的理論基礎(chǔ)。加之現(xiàn)代科學(xué)的理論前提距直接經(jīng)驗(yàn)愈來愈遠(yuǎn)，愈來愈間接，要從中推出那些能夠同經(jīng)驗(yàn)相對照的結(jié)論，將需要艱苦的努力，也許還需要新的數(shù)學(xué)方法。面對這一錯(cuò)綜復(fù)雜的背景和現(xiàn)狀，愛因斯坦修正了他的經(jīng)典的實(shí)在論的真理符合論，而導(dǎo)向一種比較精致、比較現(xiàn)代的真理觀。這種新的真理觀體現(xiàn)了內(nèi)在論(internalism)和整體論(holism)的精神。

以埃利斯(B.D.Ellis)為代表的內(nèi)在實(shí)在論(internalrealism)者堅(jiān)持內(nèi)在論的真理觀即真理評(píng)價(jià)論(evaluativetheoryoftruth)：真理是一個(gè)認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)概念，是在認(rèn)識(shí)上值得相信的東西。愛因斯坦關(guān)于科學(xué)理論評(píng)價(jià)的雙標(biāo)尺觀點(diǎn)與此有契合之處。在愛因斯坦的雙標(biāo)尺中，其一是“外部的確認(rèn)”(externalconfirmation)，它涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來證實(shí)理論基礎(chǔ)，其二是“內(nèi)在的完美”(innerperfection)，它涉及的是理論前提的“自然性”或“邏輯的簡單性”。([5]，10～11)。愛因斯坦的新真理觀也集中地體現(xiàn)在內(nèi)在的完美標(biāo)準(zhǔn)上。愛因斯坦看到，這個(gè)觀點(diǎn)從來都在選擇和評(píng)價(jià)各種理論時(shí)起著重大的作用，但是把它確切地表達(dá)出來卻有很大困難。這里的問題不單是一種列舉邏輯上獨(dú)立的前提問題，而更是一種“不可通約的質(zhì)的相互權(quán)衡”問題。值得慶幸的是，“預(yù)言家”們在判斷理論的內(nèi)在的完美時(shí)，他們之間的意見往往是一致的。在這里必須強(qiáng)調(diào)的是，外部的確認(rèn)和內(nèi)在的完美在愛因斯坦的思想中是和諧一致的，是在新舊真理觀之間保持必要張力——二者的地位是不同的——的結(jié)果。從“符合”的角度看，前者是根本標(biāo)準(zhǔn)，后者是輔助標(biāo)準(zhǔn)，從“評(píng)價(jià)”的角度看，前者是最低標(biāo)準(zhǔn)(它是對理論的最起碼的要求，它保證了理論的真或真實(shí)，即與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致)，后者是最高標(biāo)準(zhǔn)(它是對正確的理論的更進(jìn)一步的要求，它保證了理論的完美)。因此，說愛因斯坦的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“矛盾的”，“是借強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)在的完備’來排斥和反對量子力學(xué)的‘外部的證實(shí)”，顯然是站不住腳的。這也許是對兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的地位和作用的誤解所致，也許是不了解對應(yīng)于同一經(jīng)驗(yàn)材料的復(fù)合可以有多種可供選擇的理論。

其實(shí)，愛因斯坦“完全承認(rèn)統(tǒng)計(jì)性的量子理論已經(jīng)為理論物理學(xué)帶來了極其重大的進(jìn)展”([5]，463)，他多次肯定量子力學(xué)取得的“成功”和“偉大成就”，肯定它“標(biāo)志著物理知識(shí)中的一個(gè)重大的進(jìn)步，在某種意義上甚至是決定性的進(jìn)步”。([5],108,415,447)。他不滿意的只是量子力學(xué)對實(shí)在事態(tài)并未做出完備的描述，即是說它不是一種完全的、完整的、圓滿的理論。愛因斯坦指出，他對量子理論的反感不是針對它的定量的內(nèi)容，面是針對人們現(xiàn)在認(rèn)為這樣處理物理學(xué)基礎(chǔ)在本質(zhì)上已是最后方式的這種信仰。([7]，478)他設(shè)想：“這個(gè)理論很可能成為以后理論的一部分，就像幾何光學(xué)現(xiàn)在合并在波動(dòng)光學(xué)里面一樣：相互關(guān)系仍然保持著，但其基礎(chǔ)將被一個(gè)包羅得更廣泛的基礎(chǔ)所加深或代替?！保╗5]，447）

關(guān)于內(nèi)在的完美即理論前提的邏輯簡單性，愛因斯坦進(jìn)而認(rèn)為，一種理論前提的簡單性越大，它所涉及的事物的種類越多，它的應(yīng)用范圍越廣，它給人們的印象也就越深。而且，當(dāng)基本概念和公理距離直接可觀察的東西愈來愈遠(yuǎn)，以致用事實(shí)來驗(yàn)證理論變得愈來愈困難和更費(fèi)時(shí)日的時(shí)候，內(nèi)在的完美標(biāo)準(zhǔn)對于理論的選擇就一定會(huì)起更大的作用。([5]，15，12)尤其是在數(shù)學(xué)上暫時(shí)還存在難以克服的困難而不能確立理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的情況下，邏輯簡單性就是衡量理論的價(jià)值的唯一準(zhǔn)則，即使是一個(gè)并不充分的準(zhǔn)則。([7]，501)

愛因斯坦的新真理觀的另一個(gè)鮮明特征是它的整體論精神。在愛因斯坦看來，“命題如果是在某一邏輯體系里按照公認(rèn)的邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來的，它就是正確的。體系所具有的真理內(nèi)容取決于它同經(jīng)驗(yàn)總和的對應(yīng)可能性的可靠性和完備性。正確的命題是從它所屬的體系的真理內(nèi)容中取得其‘真理性’的。”“只有考慮到理論思維同感覺經(jīng)驗(yàn)材料的全部總和的關(guān)系，才能達(dá)到理論思維的真理性?！?[5]，6，523)在這里，愛因斯坦的整體論體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一是理論思維或理論體系必須與經(jīng)驗(yàn)材料的全部總和相對應(yīng)；其二是個(gè)別命題的真理取自或附屬于整個(gè)理論體系，是體系真理內(nèi)容的一個(gè)組成部分。1951年11月4日，愛因斯坦用英文給坎迪多(S.Candido)寫了封短箋，談到了同一論題：“真理是我們歸于命題的一種質(zhì)(quality)。當(dāng)我們把這個(gè)標(biāo)簽賦予一個(gè)命題時(shí)，我們?yōu)檠堇[而接受它。演繹和一般而言的推理過程是我們把結(jié)合(cohesion)引入感覺世界的工具。標(biāo)簽‘真的’以把這個(gè)意圖作為最佳意圖的方式被使用?！倍?，愛因斯坦在別處還認(rèn)為，“‘真的’(true)和被證實(shí)的(verified)的語言關(guān)聯(lián)建立在固有的關(guān)系的基礎(chǔ)上”。這再次表明：一個(gè)命題的真理無非表明它在觀察上或經(jīng)驗(yàn)上確證了的體系中的角色(作用)。愛因斯坦的滲透了內(nèi)在論和整體論精神的新真理概念，與其說是對實(shí)在論真理觀的背離，毋寧說是對它的發(fā)展：保留了實(shí)在論的某些合理的基本信條，又依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)際狀況給以修正、擴(kuò)充和深化，從而體現(xiàn)了時(shí)代的精神氣質(zhì)。

3．關(guān)于科學(xué)目的和科學(xué)進(jìn)步的實(shí)在論思想

科學(xué)實(shí)在論認(rèn)為，科學(xué)的目的在于追求真理，科學(xué)理論描繪的是世界的真實(shí)圖像。著名的反實(shí)在論者范弗拉森簡要地概括了實(shí)在論者的這一基本主張（他把這視為任何科學(xué)實(shí)在論者都能接受的定義）：“科學(xué)以其理論給我們一種字面上為真的關(guān)于世界是什么樣子的描述，接受一個(gè)理論包含著它為真的信念?！奔拥录{把這種形式的實(shí)在論立場命名為意圖實(shí)在論(purpose-realiem)，愛因斯坦對科學(xué)目的的看法就大體持這種立場。

愛因斯坦不贊成實(shí)怔論的科學(xué)觀，即科學(xué)的唯一目的是建立各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的聯(lián)系。按照愛因斯坦的觀點(diǎn)，科學(xué)的目的是雙重的，一方面是盡可能完備地理解全部感覺經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，另一方面是通過最少個(gè)數(shù)的基本概念和基本原理的使用建立起完整的理論體系(在世界圖像中盡可能地尋求邏輯的統(tǒng)一)。也就是說，科學(xué)的目的“在于使我們的經(jīng)驗(yàn)相互協(xié)調(diào)，并且把它納入一個(gè)邏輯體系”；或者說“把我們雜亂無章的感覺經(jīng)驗(yàn)同一種邏輯上貫徹一致的思想體系對應(yīng)起來”。（[5]，156，384）。這種理論體系是想以最適當(dāng)?shù)姆绞焦串嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像，它近似地描述了自然過程的真實(shí)狀況。在這里，愛因斯坦對于科學(xué)目的的看法是與他的物理實(shí)在觀相通的。下面兩句簡短的言論進(jìn)一步說明了這一事實(shí)：“物理學(xué)是從概念上把握實(shí)在的一種努力”（[5]，36），“通過構(gòu)思過程后驗(yàn)地來重建存在”([7]，181)。愛因斯坦堅(jiān)定地認(rèn)為，追求真理——或者比較謹(jǐn)慎地說，我們通過構(gòu)造性的邏輯思維去理解可認(rèn)識(shí)的宇宙的努力——應(yīng)該成為我們工作的獨(dú)立的目標(biāo)。要是沒有這個(gè)目標(biāo)，一個(gè)有思想的人對待生活就不會(huì)有積極的態(tài)度。([7]，289～290)

像任何一個(gè)實(shí)在論者一樣，愛因斯坦堅(jiān)持科學(xué)進(jìn)步的觀點(diǎn)。而且，他把直到量子力學(xué)之前的科學(xué)進(jìn)步看作是實(shí)在論綱領(lǐng)的凱旋。這種凱旋并不是科學(xué)理論“相繼地趨近于實(shí)在”，而是科學(xué)理論的本體論隨時(shí)間的推移而發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)移(請回憶前面關(guān)于實(shí)在概念的變化的論述)。在愛因斯坦看來，當(dāng)科學(xué)沿著已經(jīng)開辟的思想路線前進(jìn)時(shí)，科學(xué)的發(fā)展是自然進(jìn)化的，當(dāng)實(shí)驗(yàn)事實(shí)與已有的理論發(fā)生劇烈的沖突時(shí)，尤其是當(dāng)不同的理論體系之間出現(xiàn)嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)時(shí)，科學(xué)就陷入危機(jī)之中，從而引發(fā)革命；不過，這種革命并沒有中斷科學(xué)的繼承性，它不過是邁向新的統(tǒng)一性的階梯，達(dá)到了更高的邏輯簡單性；因此，原來的理論的真理內(nèi)容并不會(huì)消失，它只不過是融入具有更大統(tǒng)一性和更少邏輯基礎(chǔ)概念的體系之中。愛因斯坦的這些觀點(diǎn)有點(diǎn)接近博伊德（N.Boyd）的辯證實(shí)在論(dialecticalrealism)。

4．關(guān)于研究綱領(lǐng)的實(shí)在論思想

關(guān)于愛因斯坦的作為研究綱領(lǐng)的實(shí)在論思想，法因（A.Fine）在他的精湛的、饒有興味的研究論文(前巳引證，以下未注出處的愛因斯坦的言論均轉(zhuǎn)引自該文)中作了獨(dú)到的研究。的確，愛因斯坦不僅僅把實(shí)在論作為本體論承諾來看待，更重要的是把它作為研究綱領(lǐng)，即作為建構(gòu)理論的方法論準(zhǔn)則來對待的。他是通過使與“實(shí)在”有關(guān)的概念進(jìn)入理論并拒絕進(jìn)一步詢問它們的意義(使詢問轉(zhuǎn)向整個(gè)理論的經(jīng)驗(yàn)合適性)達(dá)到這一點(diǎn)的。例如，針對康德的“實(shí)在不是給予我們的，而是(以謎的方式)提示給我們的”言論，愛因斯坦評(píng)論道，這顯然意味著，有這樣一種人與人之間相互理解的概念構(gòu)造，其根據(jù)純粹在于它的有效。這種概念構(gòu)造確切地談到了“實(shí)在”(通過定義)，而關(guān)于“實(shí)在本性”的每一個(gè)進(jìn)一步的詢問都顯得空無內(nèi)容。([5]，476)在他和英費(fèi)爾德合著的一本書中，引用了一個(gè)笛卡兒的讀者熟悉的故事，說明建立一個(gè)解釋性的理論多么像人力求弄清密封鐘表的工作情況：“如果他是機(jī)靈的，他可以形成能夠符合他所觀察的一切的機(jī)械圖像，但他永遠(yuǎn)也不能完全保證，他的圖像是能夠說明他的理論的唯一圖像。他將永遠(yuǎn)不能把他的圖像與真實(shí)的機(jī)械比較，他甚至從來也不能設(shè)想這樣一種比較的可能性或意義?！边@顯而易見地表明，客觀實(shí)在的本來面目是難以直接窺見的，尋求“與實(shí)在符合”的唯一圖像的觀念是空洞的、無意義的。

鑒于這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，愛因斯坦更多地轉(zhuǎn)向作為建構(gòu)實(shí)在論理論的研究綱領(lǐng)或方法論準(zhǔn)則的科學(xué)實(shí)在論，我們不妨稱其為方法論的實(shí)在論(methodologicalrealism)。這樣一來，“實(shí)在”在愛因斯坦的眼中更多地被視為“一種綱領(lǐng)”，“只有綱領(lǐng)式的性質(zhì)”([5]，470，537)；而愛因斯坦心目中的完美的、理想的理論，則是用與實(shí)在有關(guān)的概念建構(gòu)起來的實(shí)在論的理論。于是，“實(shí)在的”對象(例如實(shí)體、事件、性質(zhì)等)是用實(shí)在論的理論的基本概念描述的對象。愛因斯坦在1949年致格魯鮑姆(A．Grünbaum)和在1955年致拉塞納(M．Laserna)的信中再次重申了他的立場：“按照我的觀點(diǎn)，試圖避免實(shí)在概念的物理學(xué)實(shí)證論傾向是無益的，即使認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)要花費(fèi)若干年。”“人們假定實(shí)在世界獨(dú)立于任何感知行為而存在，這對物理學(xué)來說是基本的。但是，我們不了解這一點(diǎn)。我們只是把它看作是我們科學(xué)努力的綱領(lǐng)?！闭浅鲇谶@些考慮，愛因斯坦批評(píng)了馬赫，因?yàn)轳R赫的“編目錄”而非“建立體系”的科學(xué)觀背離了實(shí)在論。他也不滿意量子力學(xué)實(shí)證論的哲學(xué)背景，稱量子論是“被認(rèn)識(shí)論浸泡了的酒宴”，“與實(shí)在——作為某種同實(shí)驗(yàn)證明無關(guān)而獨(dú)立的實(shí)在——玩弄著多么危險(xiǎn)的游戲?！?[5],516)他斬釘截鐵地?cái)嘌裕骸罢麄€(gè)科學(xué)是建立在哲學(xué)實(shí)在論體系之上的。”([7]，368)

那么，對愛因斯坦來說，建構(gòu)實(shí)在論的理論的方法論準(zhǔn)則到底有哪幾條呢?愛因斯坦在1950年的一次講話中對此作了明確的回答：我們可以把物理學(xué)思維的框架的特征概括為，存在著獨(dú)立于證實(shí)和感知的物理實(shí)在。它可以通過描述空間和時(shí)間中的現(xiàn)象的理論結(jié)構(gòu)完備地理解。自然規(guī)律意味著用數(shù)學(xué)表述的嚴(yán)格的因果性。這種準(zhǔn)則能永遠(yuǎn)幸存下去嗎?我想微笑似乎是最好的回答。([5]，520，524)。由此可見，實(shí)在論的理論除了包含獨(dú)立于觀察者的要求外，還包括空時(shí)描述要求和因果性要求。要知道，這三個(gè)要求在邏輯上并不是相關(guān)的，也就是說，一個(gè)理論可以不必將其中的三個(gè)完全結(jié)合在內(nèi)。尤其是，一個(gè)理論可以是獨(dú)立于觀察者的，但卻是非空時(shí)的理論。在1954年致玻姆(D．Bohm)的信中，愛因斯坦陳述了自己對非空時(shí)的看法：“用像場這樣的基本概念如果不可能作客觀描述的話，那么人們就不得不尋找完全避免連續(xù)區(qū)(連同空間和時(shí)間)的可能性。但是對于哪一類基本概念能夠用于這樣的理論，我卻一無所知?！痹?949年對門格爾(K．Menger)的答復(fù)中，愛因斯坦表明：“所以要堅(jiān)持連續(xù)區(qū)，并不是由于偏見，而是由于我已經(jīng)不能想出任何有系統(tǒng)的東西來代替它?！?[5]，482)把這兩段話聯(lián)系起來，我們不難看出，相對于他所寵愛的連續(xù)場論，非空時(shí)的實(shí)在論思想對愛因斯坦來說是可以接受的選擇物。

對于接受非因果的實(shí)在論，愛因斯坦卻沒有表現(xiàn)出與接受非空時(shí)描述一樣的寬容。他在對量子論最早的公開反應(yīng)中，雖然把因果性和空時(shí)描述等量齊現(xiàn)作為對量子論的質(zhì)疑([5]，229)，但卻把重點(diǎn)放在因果性上：“但愿牛頓方法的精神紿我們以恢復(fù)物理實(shí)在和牛頓教導(dǎo)的最深刻的特征——嚴(yán)格因果性——之間的一致?！辈挥谜f，愛因斯坦也覺察到非決定論物理學(xué)的可能性，但他從未拋棄對理論的因果性要求。他說：“在放棄嚴(yán)格的因果性以后，合理的科學(xué)也能存在，這種情況本身就很有趣。此外，不能否認(rèn)，放棄嚴(yán)格的因果性在理論物理學(xué)領(lǐng)域里獲得了重要成就。但是，我應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我的科學(xué)本能反對放棄嚴(yán)格的因果性。”“我仍然相信可能有一種實(shí)在的模型——那就是說，相信有這樣一種理論，它所表示的是事物本身，而不僅是它們出現(xiàn)的幾率?！?[5]，239,317～318)

愛因斯坦似乎從來也未使實(shí)在論與因果性(在他的非概率定律的意義上)分離，他堅(jiān)持的是因果實(shí)在論。在評(píng)價(jià)愛因斯坦對量子論的態(tài)度時(shí)，我們不要過分強(qiáng)調(diào)實(shí)在論關(guān)于獨(dú)立于觀察者的實(shí)在的作用而貶低因果性。如果我們審查一下愛因斯坦拒絕接受量子論是根本理論的理由，那么其中就包括量子力學(xué)的統(tǒng)計(jì)方面。即使在他告訴我們實(shí)在比因果性更為中心的時(shí)候，他實(shí)際上也是把二者結(jié)合起來的：“中心問題不是‘因果性’問題，而是實(shí)在的問題，以及是否存在某種對于在理論上加以描述的實(shí)在嚴(yán)格有效的(非統(tǒng)計(jì)學(xué)的)定律的問題?！?[7]，483～484)無論如何，愛因斯坦并沒有看輕因果性，因果性是他的實(shí)在論綱領(lǐng)的絕對必要的條件。他在談到統(tǒng)計(jì)論同決定論的對立問題時(shí)還這樣寫道：“問題在于：對自然界的理論描述，究竟應(yīng)不應(yīng)該是決定論的。此外，特別存在著這樣的問題：究竟是不是存在一個(gè)原則上完全非統(tǒng)計(jì)性的關(guān)于實(shí)在(就單個(gè)事件而論)的概念圖像?只是在這一點(diǎn)上，人們的意見才有分歧。”([5]，509)

總而言之，因果性和獨(dú)立于觀察者的實(shí)在是愛因斯坦實(shí)在論綱領(lǐng)的主要特征，而空時(shí)描述雖說也重要，但卻是次要的特征。另外的兩個(gè)次要特征是間隔性原理((principleofseparation)和一元論(monism)。

關(guān)于間隔性原理，愛因斯坦在“量子力學(xué)和實(shí)在”(1948年)一文中這樣寫道：“這些物理客體的進(jìn)一層的特征是：它們被認(rèn)為是分布在空時(shí)連續(xù)區(qū)中的。物理學(xué)中事物的這種分布的一個(gè)本質(zhì)方面是：它們要求在某一時(shí)間各自獨(dú)立存在著，只要這些客體‘是處于空間的不同部分之中’?！保╗5],449）在“自述”中，愛因斯坦說：“照我的看法，我們應(yīng)當(dāng)無條件地堅(jiān)持這樣一個(gè)假定：體系S2的實(shí)在狀況(狀態(tài))，同我們對那個(gè)在空間上同它分開的體系S1所采取的措施無關(guān)。”([5]，38)需要說明的是，間隔性原理依賴于實(shí)在論的描述（實(shí)在的狀況或狀態(tài)）和因果聯(lián)系，這必然不容許遠(yuǎn)隔的實(shí)在事物相互有直接的因果影響。不滿足間隔性原理的實(shí)在論的空時(shí)描述，愛因斯坦嘲笑它是“傳心術(shù)”和“鬼一般的”。很清楚，如果我們要在空時(shí)背景中追求實(shí)在論的描述，愛因斯坦就要求該背景遵循他的間隔性原理。間隔性是愛因斯坦空時(shí)理論的必要部分，雖然空時(shí)描述和間隔性在實(shí)在論綱領(lǐng)內(nèi)是次要的。

愛因斯坦所偏愛的實(shí)在論的本體論在本質(zhì)上是一元的。他很不滿意存在一種以上類型(或范疇)的實(shí)在客體，例如點(diǎn)粒子和場，他極力設(shè)法消除這種“惱人的二元論”。([5]，16～17)他建立統(tǒng)一場論的整個(gè)綱領(lǐng)集中在實(shí)現(xiàn)一元論的理想上。他對心理學(xué)和身心問題的還原論態(tài)度似乎也是從這種一元論出發(fā)的。這種一元論態(tài)度的深刻根源在于愛因斯坦深受斯賓諾莎的著作的影響。

以上關(guān)于研究綱領(lǐng)的實(shí)在論要求，與其說是作為一組關(guān)于自然的信念，倒不如說是對建立實(shí)在論的理論的要求，也就是一組方法論準(zhǔn)則。于是，實(shí)在論本身也就成為建構(gòu)實(shí)在論的理論的綱領(lǐng)。不管對這種理論的評(píng)價(jià)的細(xì)微差別和“不可通約”的成分是什么，最終它被愛因斯坦理解為是以科學(xué)努力是否成功為基礎(chǔ)的。

5.關(guān)于探索動(dòng)機(jī)的實(shí)在論思想

愛因斯坦的實(shí)在論思想，也集中體現(xiàn)在科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)上。他追求科學(xué)的意愿不是借助于認(rèn)知要求提出的，而是由促動(dòng)、激勵(lì)和給人的活動(dòng)以意義的東西所暗示的。

1918年4月，愛因斯坦在普朗克60壽辰慶祝會(huì)上以探索的動(dòng)機(jī)為主題發(fā)表講話([5]，100～103)。他認(rèn)為真心投身科學(xué)的人的動(dòng)機(jī)不盡相同。其一是消極的動(dòng)機(jī)，這就是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏。其二是積極的動(dòng)機(jī)，這就是人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像，于是他就試圖用它的這種世界體系來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，從而征服它，并把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個(gè)人的狹小范圍內(nèi)所不能找到的寧靜和安定。這種動(dòng)機(jī)是實(shí)在論的動(dòng)機(jī)，它是無窮的毅力和耐心的源泉。

從1918年起，愛因斯坦以各種方式告訴我們，實(shí)在論是隱藏在創(chuàng)造性工作背后的，并值得為之去大干的主要?jiǎng)恿Α＿@種強(qiáng)烈的、神秘的推動(dòng)力就是人們希望去理解實(shí)在。這種動(dòng)因產(chǎn)生了與內(nèi)在職責(zé)一致的行為并具體體現(xiàn)了內(nèi)在職責(zé)。行為和職責(zé)都“直接來自激情”，愛因斯坦稱其為“宇宙宗教感情”。這種感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧感到敬畏、謙卑、狂喜和驚奇，是實(shí)在以其最原始的方式使我們感受到最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美，是探索自然界里和思維世界里所顯示出來的崇高莊嚴(yán)和不可思議的秩序。在愛因斯坦看來，這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相似的。

法因認(rèn)為，愛因斯坦感到值得為他對科學(xué)的熱情許諾、值得為科學(xué)工作給予他生活的意義付出代價(jià)。愛因斯坦的實(shí)在論是動(dòng)機(jī)實(shí)在論(motivationalrealism)。這種實(shí)在論沒有用任何特定的一組關(guān)于世界的信念恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，甚至沒有用追求實(shí)在論的理論的指令恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來。動(dòng)機(jī)實(shí)在論實(shí)際上不是一種學(xué)說，而是一種存在方式，是實(shí)在論的意向和它在人們?nèi)粘？茖W(xué)生活中的表現(xiàn)的結(jié)合物。這種結(jié)合和生活形式產(chǎn)生了被證實(shí)的理論，從而產(chǎn)生了“知識(shí)”，這被愛因斯坦恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是“奇跡”。對此他寫信給索洛文(M．Solovine)：“奇怪的事情在于，我們必須在沒有任何合理的方式探討它的情況下滿足于為‘奇跡’劃出界線。”對愛因斯坦來說，實(shí)在論是動(dòng)機(jī)的，而實(shí)在論的語言正是他為“奇跡”劃界線的方式。法因?qū)垡蛩固沟膭?dòng)機(jī)實(shí)在論的命名和分析很有意義，但他把動(dòng)機(jī)實(shí)在論視為愛因斯坦的唯一的實(shí)在論思想，乃至把愛因斯坦其他的實(shí)在論言論，尤其是形而上學(xué)實(shí)在論視為“名義的實(shí)在論”(nominalrealism)，則未免以偏概全。事實(shí)是，動(dòng)機(jī)實(shí)在論只不過是愛因斯坦綜合實(shí)在論的一個(gè)組成部分而已。

二、經(jīng)驗(yàn)論、理性論、約定論思想與實(shí)在論思想的融合

愛因斯坦的哲學(xué)思想是相當(dāng)駁雜的，或者恰當(dāng)?shù)刂v，是十分豐富的。這是他諳古通今，博采善思，并善于把哲學(xué)思維與科學(xué)實(shí)踐珠聯(lián)璧合的必然結(jié)果。更何況，科學(xué)家對認(rèn)識(shí)論體系的追求不可能像尋求一個(gè)明確體系的認(rèn)識(shí)論者——這些人傾向于按照他的體系的意義來解釋科學(xué)思想的內(nèi)容，同時(shí)排斥那些不適合于他的體系的東西——走得那么遠(yuǎn)。科學(xué)家感激地接受認(rèn)識(shí)論的概念分析，但是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給他規(guī)定的外部條件，不容許他在構(gòu)造他的概念世界時(shí)過分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系。因而，從一個(gè)有體系的認(rèn)識(shí)論者看來，他必定像一個(gè)肆無忌憚的機(jī)會(huì)主義者。([5]，480)愛因斯坦這里所謂的“機(jī)會(huì)主義”，實(shí)際上是指審時(shí)度勢、隨機(jī)應(yīng)變、進(jìn)退自如、游刃有余的高超技藝和絕妙本領(lǐng)，是在對立的兩極力圖維持必要的張力或保持微妙的平衡，掌握修短合度的分寸或恰到好處的“火候”。

人們加在愛因斯坦身上的哲學(xué)標(biāo)簽多達(dá)十余種，但是理性論、約定論、經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)在論畢竟在他的哲學(xué)思想中占有比較重要的地位，也是表現(xiàn)得最為明顯的成分。他是如何把經(jīng)驗(yàn)論、理性論、約定論協(xié)調(diào)起來，并分別與對立的、起碼也是具有異質(zhì)因素的實(shí)在論“融合”在一起的呢?這正是我們所要進(jìn)一步討論的。

1．經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)在論的融合：經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)在論

在大學(xué)時(shí)代(1896～1900)，愛因斯坦有幾位卓越的數(shù)學(xué)老師，他理應(yīng)能在數(shù)學(xué)方面得到深造。可是，他的大部分時(shí)間是在物理實(shí)驗(yàn)室度過的，迷戀同直接經(jīng)驗(yàn)打交道。他畢業(yè)后曾申請到奧斯特瓦爾德的實(shí)驗(yàn)室工作。據(jù)一位可靠的愛因斯坦傳記作家透露，當(dāng)時(shí)誰也無法使愛因斯坦參加數(shù)學(xué)討論會(huì)，他還沒有看到數(shù)學(xué)對物理創(chuàng)造的妙用。他希望完全憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，以適應(yīng)他當(dāng)時(shí)的科學(xué)情緒。作為一位自然科學(xué)家，他是一位經(jīng)驗(yàn)論者。

大約在1897年，貝索(M．Bosso)使愛因斯坦注意到馬赫的《力學(xué)史評(píng)》。在“奧林比亞科學(xué)院”時(shí)期(1902～1905)，他們在一起又研讀了馬赫的《感覺的分析》和《力學(xué)史評(píng)》。馬赫的極端的經(jīng)驗(yàn)論即實(shí)證論或感覺論對愛因斯坦影響很大，一度使愛因斯坦認(rèn)為實(shí)在即是感覺，并且只對可觀察量進(jìn)行思維。

把早期的愛因斯坦視為純粹的經(jīng)驗(yàn)論者，未免失之偏頗，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他思想中的實(shí)在論和理性論的成分也是不容忽視的。1901年，他在寫給格羅斯曼（M．Grossmann）的信中，賦予直覺的統(tǒng)一性以很高的價(jià)值，而認(rèn)為明顯的感覺經(jīng)驗(yàn)的作用是有限的。但是，愛因斯坦的哲學(xué)歷程畢竟是從經(jīng)驗(yàn)論的歷史背景開始的。而且，愛因斯坦本人在紿馬赫的信中不止一次地這樣承認(rèn)過。即便在與馬赫主義斷然決裂后，他也沒有忘記和否認(rèn)這種哲學(xué)背景。誠如法因的論文所引用的，愛因斯坦1949年在寫給麥基(D.S.Mackey)的信中提到，在1905年前后的時(shí)期，“我的思維方式更接近于實(shí)證論……我背離實(shí)證論只是在我完成廣義相對論之時(shí)”。

在1915年，愛因斯坦完成了從經(jīng)驗(yàn)論向理性論的轉(zhuǎn)變，1917年又接近約定論。但是他并沒有摒棄經(jīng)驗(yàn)論的合理內(nèi)核，他甩掉的只是狹隘的(或極端的)經(jīng)驗(yàn)論(實(shí)證論和感覺論與古典的經(jīng)驗(yàn)論(把認(rèn)識(shí)僅僅歸結(jié)為感性經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)或貶低理性思維的作用)。他依然承認(rèn)：觀念世界一點(diǎn)也離不開我們的經(jīng)驗(yàn)本性而獨(dú)立；概念和判斷只有當(dāng)它們可以無歧義地同我們觀察到的事實(shí)相比較時(shí)，才是有意義的；一切關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，都是從經(jīng)驗(yàn)開始，又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)([5]，157，181，313)。與此同時(shí)，他又對認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)和終點(diǎn)作了必不可少的、恰如其分的理性論和約定論的限定和補(bǔ)充。他認(rèn)為，科學(xué)不僅僅是整理經(jīng)驗(yàn)材料，更重要的是要構(gòu)造理論體系。作為理論體系的邏輯前提的基本概念和基本原理，并不是從經(jīng)驗(yàn)中歸納或抽象出來的，而是“思維的自由創(chuàng)造”，“理智的自由發(fā)明”，是“自由選擇的約定”([5]，409，314，6)。經(jīng)驗(yàn)在這里僅起引導(dǎo)和提示的作用，而不起決定作用。在認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)終點(diǎn)，愛因斯坦提出了雙標(biāo)尺評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大膽引入了“內(nèi)在的完美”這一理性標(biāo)準(zhǔn)(哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn))和直覺標(biāo)準(zhǔn)(準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn))，結(jié)束了經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)“一統(tǒng)天下”的局面。即使對經(jīng)驗(yàn)的“外部的確認(rèn)”，愛國斯坦也用整體論代替了原子論，即用“經(jīng)驗(yàn)的總和”代替了經(jīng)驗(yàn)“原子”或個(gè)別感覺，并意識(shí)到乍看起來似乎明顯的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)應(yīng)用起來卻非常傷腦筋。愛因斯坦的觀點(diǎn)是公允而平和的：知識(shí)不能單從經(jīng)驗(yàn)中得出，也不能只憑純粹思辨去發(fā)現(xiàn)，而只能從理智的發(fā)明同觀察到的事實(shí)兩者的比較中得出。

由于正確地規(guī)定了經(jīng)驗(yàn)和理性在科學(xué)理論體系中的地位，恰當(dāng)?shù)赜美硇哉摵图s定論對經(jīng)驗(yàn)論作了合理的限定和補(bǔ)充，這樣既一定程度地協(xié)調(diào)了這三種哲學(xué)思想的關(guān)系，又避免了經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)在論的某些沖突。與此同時(shí)，他又用實(shí)在論對經(jīng)驗(yàn)論作了限定和補(bǔ)充：承認(rèn)感覺背后的(不可觀察的)實(shí)在，相信通過建構(gòu)實(shí)在論的理論可以把握現(xiàn)象之后的實(shí)在。另一方面，在愛因斯坦看來，經(jīng)驗(yàn)畢竟在科學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)起引導(dǎo)和提示作用，在科學(xué)認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)起檢驗(yàn)和確認(rèn)作用（經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)無疑還是最高的裁決者）。正由于愛因斯坦的實(shí)在論包含著經(jīng)驗(yàn)論的合理內(nèi)核，而且他又在某種程度上把理論的經(jīng)驗(yàn)合適性等價(jià)于理論的真理性，因此我們把他的這種實(shí)在論思想稱為經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)在論。

2．理性論與實(shí)在論的融合：理性論的實(shí)在論

1938年，愛因斯坦在給蘭佐斯(C.Lanczos)的信中這樣寫道：“從有點(diǎn)像馬赫的那種懷疑的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，經(jīng)過引力問題，我轉(zhuǎn)變成為一個(gè)信仰理性論的人，也就是說，成為一個(gè)到數(shù)學(xué)的簡單性中去尋求真理的唯一可靠源泉的人。邏輯簡單的東西，當(dāng)然不一定就是物理上真實(shí)的東西。但是，物理上真實(shí)的東西必須是邏輯上簡單的東西，也就是說，它在基礎(chǔ)上具有統(tǒng)一性?！?[5]，380)

霍耳頓教授對愛因斯坦哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變作了詳盡的論證，他把愛因斯坦后期的主導(dǎo)哲學(xué)思想稱為“理性論的實(shí)在論”，并認(rèn)為這是受了開普勒和普朗克的影響。許良英教授引證五大事例(愛因斯坦的“自述”，從毛細(xì)現(xiàn)象看到統(tǒng)一性，狹義相對論論文，對考夫曼實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，對原子實(shí)在性的信賴)表明，即使在早期，愛因斯坦的主導(dǎo)哲學(xué)思想也是理性論(只是沒有后期那么明顯和強(qiáng)烈罷了)，而且這種理性論主要來源于歷史上最徹底的理性論哲學(xué)家斯賓諾莎。我在分析愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論的認(rèn)識(shí)論和方法論時(shí)，還指出愛因斯坦的理性論也來自休謨(注意：休謨并非純粹的經(jīng)驗(yàn)論者)，尤其是康德和彭加勒。

愛因斯坦的哲學(xué)“轉(zhuǎn)變”，畢竟與他的科學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)。廣義相對論的完成，使愛因斯坦深刻地洞察到，科學(xué)理論并非只是對經(jīng)驗(yàn)作經(jīng)濟(jì)的描述，它具有猜測的、思辨的、構(gòu)造的特征。科學(xué)理論不僅要使我們知道自然界是怎樣的以及它的變化是怎樣進(jìn)行的，而且盡可能達(dá)到這樣一個(gè)也許是空想的和狂妄的目的：知道自然界為什么是這樣的而不是別樣的?？茖W(xué)家的最大滿足即在于此。這樣一來，理論在某種意義上是發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橛脺?zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的方法是難以鉆到事物深處的，這里所需要的是大膽思辨，而不是堆積經(jīng)驗(yàn)。([7]，483,496)。

愛因斯坦雖然強(qiáng)調(diào)要大膽猜測、思辨、想象乃至幻想，但他并未讓理性天馬行空，獨(dú)來獨(dú)往。他認(rèn)為斯賓諾莎和黑格爾以為用純粹思辨可以發(fā)現(xiàn)一切可知的東西，只是“哲學(xué)童年時(shí)代”的空想，概念的適用性要后驗(yàn)地用經(jīng)驗(yàn)方法來檢驗(yàn)。他對康德和斯賓諾莎極端理性論中的先驗(yàn)因素也大為不滿，覺得應(yīng)該把“先驗(yàn)的”沖淡為“約定的”([5]，104，192)。愛因斯坦就這樣對理性論作了經(jīng)驗(yàn)論的和約定論的限定和補(bǔ)充，又把理性論和實(shí)在論巧妙地融合起來，從而形成了他的主導(dǎo)哲學(xué)思想——理性論的實(shí)在論。這種實(shí)在論的特征是：實(shí)在的世界是客觀的、統(tǒng)一的、和諧的；實(shí)在具有理性本質(zhì)，它在一定程度上是人的理性可以接近的；通過建構(gòu)實(shí)在論的理論就能夠把握實(shí)在。

3．約定論與實(shí)在論的融合：約定論的實(shí)在論

霍華德用大量確鑿的材料證明，愛因斯坦于1917年春開始傾向于石里克的實(shí)在論和約定論的新奇結(jié)合的思想。石里克對愛因斯坦的影響是通過他的有關(guān)論著，尤其是他們二人1913年到1935年之間的通信往來。愛因斯坦1915年處理“空穴問題”的成功和20年代反對新康德主義，也有助于他接近和接受石里克的思想。我在前引的關(guān)于愛因斯坦經(jīng)驗(yàn)約定論思想的論文中，論證了愛因斯坦的約定論思想也源于彭加勒：他不僅贊同彭加勒的經(jīng)驗(yàn)約定論(溫和的約定論)，而且依據(jù)他的科學(xué)實(shí)踐，對約定論作了更為深入、明確、嚴(yán)格的闡釋與發(fā)展。

科學(xué)實(shí)踐和哲學(xué)思考使愛因斯坦洞察到，科學(xué)的基本概念和原理既不像古典經(jīng)驗(yàn)論者所說的那樣，是經(jīng)驗(yàn)材料的歸納；也不是康德主義者揚(yáng)言的，是先驗(yàn)形式或先天范疇。事實(shí)是，對應(yīng)于同一經(jīng)驗(yàn)材料的復(fù)合，完全可以有幾種不同的理論。也就是說，經(jīng)驗(yàn)不能唯一地決定一個(gè)正確的理論，因此人們對基本概念和原理以及理論的選擇，就具有約定的邏輯地位。愛因斯坦像彭加勒一樣，一方面對約定論作了本體論的、經(jīng)驗(yàn)的和邏輯的限定；另一方面，他又恰當(dāng)?shù)匕才帕私?jīng)驗(yàn)、理性、約定以至實(shí)在在科學(xué)認(rèn)識(shí)和建構(gòu)科學(xué)理論中的地位?？卣諓垡蛩固沟挠^點(diǎn)，事件和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)，但是表現(xiàn)在科學(xué)理論中的“自然規(guī)律”的普遍性聯(lián)系，不是僅僅由觀察資料建立起來的，除非我們從理性的構(gòu)造著手，否則這些聯(lián)摹就無法表述和推導(dǎo)出來，而理性的構(gòu)造不能只是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。科學(xué)并不滿足于提出經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，它倒是試圖建造這樣一個(gè)邏輯體系，即以為數(shù)最少的前提為根據(jù)，把一切自然規(guī)律都包括在它的結(jié)論之中。這個(gè)體系是同經(jīng)驗(yàn)的對象相對應(yīng)的。理性要使這個(gè)體系同全部實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，也就是同我們所經(jīng)驗(yàn)到的一切一致起來，它必須符合前科學(xué)的關(guān)于實(shí)物世界的觀念。因此，整個(gè)科學(xué)是建立在哲學(xué)實(shí)在論體系之上的。的確，在我們正在尋求的這個(gè)體系中，沒有一個(gè)特點(diǎn)、一個(gè)細(xì)節(jié)能夠由于我們思想的本性，而先驗(yàn)地知道它必定是屬于這個(gè)體系的。關(guān)于邏輯和因果性的形式也同樣如此。從邏輯的觀點(diǎn)看來，這個(gè)體系的邏輯基礎(chǔ)以及它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是約定的。它之所以能站得住腳，在于這個(gè)體系在事實(shí)面前的有效性，也在于它的統(tǒng)一性以及它所要求的前提為數(shù)很少。([7]，368～369)。

愛因斯坦就這樣把約定論與經(jīng)驗(yàn)論和理性論協(xié)調(diào)起來，把約定論與實(shí)在論融合在一起，從而形成一種獨(dú)特的約定論的實(shí)在論(conventionalisticrealism)。這種實(shí)在論堅(jiān)信，深刻的理論必須以獨(dú)立于觀察者的實(shí)在為先決條件；但是任何理論都不會(huì)對實(shí)在給出至高無上的唯一正確的描述，其理由在于，原則上總是存在著可供選擇的邏輯前提和理論，它們能夠同樣有效地解釋所有可以得到的證據(jù)；我們在可供選擇的基本概念和原理以及理論中進(jìn)行選擇，固然要受到實(shí)踐的和歷史的因素的制約，但從邏輯上看，我們的選擇是一個(gè)約定的問題。

三、最后的簡短評(píng)論

I．愛因斯坦的綜合科學(xué)實(shí)在論是一種別具一格的實(shí)在論。它是以理性論的實(shí)在論為主線，以約定論的實(shí)在論和經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)在論為輔線，把實(shí)在論的實(shí)在觀、真理觀和科學(xué)觀融合在一起的“綜合體”。其中還包含有形而上學(xué)實(shí)在論、實(shí)體實(shí)在論、因果實(shí)在論、理論實(shí)在論、近似實(shí)在論、內(nèi)在實(shí)在論、意圖實(shí)在論、辯證實(shí)在論、方法論的實(shí)在論、動(dòng)機(jī)實(shí)在論諸種因素或成分。這些不同的乃至異質(zhì)的成分，在愛因斯坦的思想中相互限定，相互補(bǔ)充，相互聯(lián)絡(luò)，形成了一個(gè)內(nèi)部和諧、外部嚴(yán)整的綜合體——綜合實(shí)在論。

2．愛因斯坦“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。他善于博采眾家之長，又不墨守成規(guī)或拘泥于一家之言，他既從專業(yè)哲學(xué)家斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、休謨等人那里汲取了豐富的思想營養(yǎng)，又從哲人科學(xué)家開普勒、伽利略、牛頓(以上是古典哲人科學(xué)家)、安培、亥姆霍茲、黎曼、普朗克(以上是德國科學(xué)家，有人說19世紀(jì)后半葉的德國科學(xué)家都是哲學(xué)家)、馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、迪昂、皮爾遜(以上屬“批判學(xué)派”)等人之處獲得了有益的啟迪，加之他善于結(jié)合科學(xué)實(shí)踐進(jìn)行思考和創(chuàng)造，從而形成了他的綜合實(shí)在論思想。這種實(shí)在論既在各種不同的乃至對立的哲學(xué)流派之間保持了必要的張力，又在傳統(tǒng)和革新之間保持了必要的張力，因而成為一種卓有成效的科學(xué)研究綱領(lǐng)。

3.像愛因斯坦這樣的人物，既是具有開創(chuàng)性科學(xué)貢獻(xiàn)的科學(xué)家，又是對人類思想或文化具有深刻影響的哲學(xué)家或思想家。我們愿稱這樣的人物為“哲入科學(xué)家”(或“科學(xué)思想家”，或“作為科學(xué)家的哲學(xué)家”)。哲入科學(xué)家一般具有以下特點(diǎn)：從小就對科學(xué)和哲學(xué)懷有濃厚的興趣，一生喜歡沉思一些帶有根本性的科學(xué)問題和哲學(xué)問題；不過分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系，善于在對立的兩極保持必要的張力；從科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提出問題和尋求答案，而不是不切實(shí)際地提出問題和背著沉重的哲學(xué)偏見尋求答案；不自詡為哲學(xué)家，不企圖構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，但他們對問題的理解卻進(jìn)發(fā)出閃光的思想火花，可以當(dāng)之無愧地列入人類的思想寶庫。哲人科學(xué)家的歷史作用是無可替代的，他們是人類思想發(fā)展歷程的路標(biāo)的設(shè)置者，是溝通科學(xué)與哲學(xué)的橋梁，是科學(xué)家和哲學(xué)家聯(lián)盟的紐帶。遺憾的是，在浩如煙海的哲學(xué)史論著中，只是為純粹哲學(xué)家(專業(yè)哲學(xué)家)設(shè)立殿堂，根本沒有哲人科學(xué)家應(yīng)得的一席之地。這是一種很不正常的現(xiàn)象，亟待予以改變。

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此句原來的譯文是，“至于實(shí)在是否被觀察，則被認(rèn)為是無關(guān)的”。顯然不確，有誤?，F(xiàn)根據(jù)原文重譯。

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此語在愛因斯坦“自述”(寫于1946年)中的德文原文是gegenseitigerAbwägunginkommensurablerQualtäten,，英譯文是reciprocalweighingofincommensurablequalities，《愛因斯坦文集》第一卷把incommensurable譯“不能比較的”（[5]，10），顯系詞義的誤譯和內(nèi)容的誤解(因?yàn)椤安豢赏s的”理論或范式是可以比較的)。由此業(yè)可以看出，庫恩和費(fèi)耶阿本德并不像流行的觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣，是“不可通約”這一術(shù)語在科學(xué)哲學(xué)中的濫觴。愛因斯坦起碼在1946年就把它引入科學(xué)哲學(xué)的表述中了。順便說一下，incommensurable本來是一個(gè)數(shù)學(xué)術(shù)語，即“不可公度”或“不可通約”，例如正方形的邊長和對角線就不可公度，但卻可以比較。

陳建濤：對愛因斯坦的“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)的再認(rèn)識(shí)，北京：《自然辯證法研究》，1991年第8期。不過，這篇文章對兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作了有意義的探討。

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關(guān)于愛因斯坦如何在對立的兩極保持必要的張力，以及這種作法的認(rèn)識(shí)論和方法論意義，可參閱李醒民：善于在對立的兩極保持必要的強(qiáng)力，北京：《中國社會(huì)科學(xué)》，1986年第4期。

參閱H.彭加勒：《科學(xué)的價(jià)值》，李醒民譯，北京：光明日報(bào)出版社，1988年第1版，第4、43、87、105頁。