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商品經(jīng)濟(jì)最基本的規(guī)律范文第1篇

【關(guān)鍵詞】貨幣；作用；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；價(jià)值

商品是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行領(lǐng)域內(nèi)最基本的細(xì)胞，而貨幣是承擔(dān)其一般等價(jià)物的特殊性商品，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各個(gè)基本性經(jīng)濟(jì)要素起著控制和調(diào)節(jié)作用。特別是通過(guò)貨幣作用的發(fā)揮對(duì)貨幣的本質(zhì)彰顯得淋淋盡致，有助于借助貨幣的作用鏈接各經(jīng)濟(jì)要素確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常有效運(yùn)作，有助于利用調(diào)控貨幣的數(shù)量對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷進(jìn)行有效補(bǔ)充，也有助于利用貨幣的數(shù)據(jù)信息對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下經(jīng)濟(jì)危險(xiǎn)因素進(jìn)行有效掌控，最終使貨幣充分發(fā)揮其固有的作用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大財(cái)力支撐，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得不斷突破性發(fā)展。

一、貨幣的本質(zhì)決定貨幣的作用

貨幣的本質(zhì)由貨幣的作用體現(xiàn)出來(lái)，而貨幣的作用在隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中不斷獲得提升。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域來(lái)看，貨幣的本質(zhì)與其作用有深厚的關(guān)聯(lián)性。一方面，貨幣本質(zhì)決定貨幣作用；另一方面，貨幣作用體現(xiàn)貨幣本質(zhì)。只有基于貨幣的本質(zhì)進(jìn)行深層次剖析，才能夠真正闡釋貨幣的作用；同時(shí)，也只有全面把握貨幣的作用基礎(chǔ)上，才能夠彰顯貨幣的本質(zhì)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，貨幣的作用隨著商品經(jīng)濟(jì)的深入而不斷地凸顯和發(fā)揮。貨幣的第一個(gè)作用是價(jià)值尺度?；谪泿攀且环N特殊性商品，就在于它能夠與其他商品進(jìn)行等量交換，且本身具有價(jià)值，即凝聚了人類(lèi)無(wú)差別的勞動(dòng)。因此，貨幣可以度量和表現(xiàn)其他商品的價(jià)值，這就揭示了一種由貨幣表現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，貨幣作用的發(fā)揮必須在商品交換中才能夠?qū)崿F(xiàn)。貨幣的兩種基本作用是價(jià)值尺度和流通手段，兩者也是由貨幣的本質(zhì)決定的，只要有貨幣就有這兩種基本作用，它們深嵌于貨幣本身之中。隨著貨幣在商品交換中的作用發(fā)揮，其作用得到進(jìn)一步拓展，衍生出貨幣的其他作用：貯藏手段、支付手段和世界貨幣。隨著人們對(duì)貨幣的不斷挖掘和深化，貨幣作為一種財(cái)富象征也日益凸顯出來(lái)，這就使得貨幣應(yīng)用的范圍和領(lǐng)域越來(lái)越大，相應(yīng)地也使得貨幣的作用發(fā)揮越來(lái)越大，并日益深入人心?；诓煌氖褂媚康?，貨幣的作用也不同，但是五者有時(shí)候會(huì)相互關(guān)聯(lián)起來(lái)。

二、貨幣的作用是辨證統(tǒng)一的

1.貨幣五種作用的區(qū)別

從貨幣作用的發(fā)揮來(lái)，貨幣的五種作用是相互交織在一起的，它們之間各有自我發(fā)揮的優(yōu)勢(shì)，又有相互補(bǔ)充的作用。只有統(tǒng)籌把握貨幣五種作用的內(nèi)資關(guān)聯(lián)性和獨(dú)立性，才能夠高度把握貨幣的本質(zhì)，才能夠從本質(zhì)上回答貨幣是人們從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)基本性要素。貨幣五種作用有著明顯的差別，可以從以下方面進(jìn)行解讀：一是地位不同。其中價(jià)值尺度和流通手段處于基礎(chǔ)性地位，而貯藏手段、支付手段、世界貨幣處于從屬于地位。二是表現(xiàn)形式不同。貨幣在發(fā)揮價(jià)值尺度時(shí)只需要觀念中的貨幣而不是現(xiàn)實(shí)中的貨幣，貨幣發(fā)揮流通手段作用必須是現(xiàn)實(shí)中的貨幣而不是觀念中的貨幣，貯藏手段和世界貨幣的發(fā)揮必須是金銀作為形式的貨幣，另外，流通手段和支付手段可以是紙幣，它是一種符號(hào)貨幣。三是體現(xiàn)不同。價(jià)值尺度是用來(lái)體現(xiàn)商品的價(jià)值，即用價(jià)格表現(xiàn)商品的價(jià)值，以便于人們可以好衡量商品的價(jià)值；而流通手段是表現(xiàn)商品的媒介性質(zhì)，以促使商品的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)；貯藏手段表現(xiàn)為貨幣可以作為一種社會(huì)財(cái)富，人們可以把貨幣積蓄起來(lái)以實(shí)現(xiàn)自我財(cái)富的積累，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)以便于穩(wěn)定物價(jià)維護(hù)市場(chǎng)的正常性運(yùn)作；支付手段以表現(xiàn)商品交換雙方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以促進(jìn)商品市場(chǎng)的繁榮發(fā)展；世界貨幣使得商品交換向外延縱深發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家之間的經(jīng)貿(mào)合作和發(fā)展。

2.貨幣五種作用的聯(lián)系

一是相互依賴。價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的基本作用，引導(dǎo)著其他三種的形成和發(fā)揮。離開(kāi)了前兩種基本作用，就沒(méi)有其他三種作用存在。這不是說(shuō)前兩種基本作用就獨(dú)立于其他三種衍生性作用，否則，貨幣的作用不能夠完全體現(xiàn)出來(lái)。二是相互滲透。五種貨幣作用交織在一起，共同擔(dān)負(fù)起貨幣的功效。其中兩種基本作用可以相互融合，相互使用，同時(shí)，這兩者作用也可以和其他三種作用一起使用，它們互為對(duì)方的補(bǔ)充，把貨幣的作用完全彰顯出來(lái)。三是相互影響。貨幣五種作用的各自其自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，但是對(duì)其他作用的發(fā)揮在一定程度上存在著影響。一旦貨幣的兩種基本作用不能夠發(fā)揮，就直接導(dǎo)致其他三種作用的不存在性，同時(shí)，其他三種貨幣作用如果不能夠有效地發(fā)揮，就會(huì)使兩種基本作用的發(fā)揮起到阻礙影響，如果發(fā)揮得好就會(huì)推動(dòng)兩者基本作用的效力。因此，貨幣的作用不能夠獨(dú)立地進(jìn)行看待，而是以邏輯學(xué)的視域進(jìn)行解讀，最重要的是抓住五種貨幣的作用，使它們?nèi)诤显谝黄穑檠a(bǔ)充和說(shuō)明。如果獨(dú)立地看待它們之間的關(guān)系，就會(huì)不能夠表現(xiàn)出貨幣的本質(zhì)，也就無(wú)法認(rèn)知貨幣，勢(shì)必會(huì)不利于商品經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)健康發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

貨幣理論彰顯了商品經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中的一般規(guī)律，比如商品交換價(jià)值規(guī)律、貨幣流通規(guī)律。這些規(guī)律貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起決定作用。目前，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，貨幣的形式發(fā)生了新的變化，以電子信息技術(shù)為支撐的電子貨幣、虛擬貨幣的日益出現(xiàn)，并不是說(shuō)貨幣的作用就不存在，無(wú)論形式如何變化，還是會(huì)發(fā)揮貨幣的作用。貨幣作用只是貨幣本質(zhì)的體現(xiàn)，無(wú)論貨幣形式如何都要取決于貨幣的本質(zhì)，都要受到貨幣本質(zhì)的牽制和約束，也必然會(huì)繼續(xù)發(fā)揮貨幣的作用。因此，電子貨幣、虛擬貨幣等新生貨幣形式是科技發(fā)展的時(shí)代性產(chǎn)物，只是外在的形式發(fā)生了變化，但是也無(wú)法阻止貨幣的作用依舊存在，依舊積極發(fā)揮功能。深挖隱藏在貨幣作用背后本身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，有利于凸顯貨幣的本質(zhì)，有利于深化貨幣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用，最終有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊遷.貨幣國(guó)際化的決定因素：理論與實(shí)證――兼論人民幣國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)條件與路徑選擇[D].南開(kāi)大學(xué)，2011.

[2]張睿.基于搜尋模型的國(guó)際貨幣理論綜述[D].山東大學(xué)，2010.

商品經(jīng)濟(jì)最基本的規(guī)律范文第2篇

關(guān)鍵詞：民法；法治建設(shè)；市民社會(huì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；權(quán)利觀念

憲法確定我國(guó)基本治國(guó)方略是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。在黨的十五大報(bào)告中為我們描繪了法治國(guó)家的藍(lán)圖，指明了法治國(guó)家是我們國(guó)家建設(shè)的理想?！拔覀兿Ｍㄖ尉駨浡珖?guó)，也希望有一個(gè)以人權(quán)為唯一正當(dāng)政治目標(biāo)、以人民意志為唯一權(quán)力來(lái)源的法治政府，還希望建立一種消除任何權(quán)力超出合法限度而不被制止的體制，因?yàn)檫@些都是法治社會(huì)所應(yīng)具備的。”依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)這一理想的階梯。因此，良好的法律是法治建設(shè)的基礎(chǔ)與核心。在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系中，民法作為與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、生活聯(lián)系最緊密的一個(gè)法律部門(mén)，其對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的重要作用越來(lái)越明顯、越來(lái)越受到人們的重視。

一、法治建設(shè)依靠法律，民法在法律體系中居于主導(dǎo)地位

完備的法律體系是依法治國(guó)的基礎(chǔ)、關(guān)鍵和最基本的標(biāo)志。在眾多的部門(mén)法中，發(fā)展歷史最悠久，因而也是最完善、最引人注目的當(dāng)屬民法。民法源于羅馬法，是對(duì)羅馬市民法的簡(jiǎn)稱。古羅馬地處地中海沿岸，經(jīng)濟(jì)形式以商業(yè)為主，不同城邦以及同一城邦之間由于交換形成了市場(chǎng)，這就是商品經(jīng)濟(jì)，是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。羅馬法是當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下十分完善的法律制度，也體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)最一般的規(guī)律。盡管后來(lái)以《法國(guó)民法典》《德國(guó)民法典》《瑞士民法典》等為代表的資本主義國(guó)家民法典以及前蘇聯(lián)與東歐一些社會(huì)主義國(guó)家的民法典都體現(xiàn)了本國(guó)區(qū)別于它國(guó)的特殊的經(jīng)濟(jì)制度，但商品經(jīng)濟(jì)是其共同的經(jīng)濟(jì)形式，從羅馬法流傳下來(lái)的許多基本原則(如平等自由、誠(chéng)實(shí)信用、公平競(jìng)爭(zhēng)等)與基本制度(如所有權(quán)、債權(quán)制度等)都駐扎在這些國(guó)家的民法中。我國(guó)的民法也不例外。雖然在幾千年的封建社會(huì)中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為主，沒(méi)有形成商品經(jīng)濟(jì)，民法作為調(diào)整手段發(fā)展也相當(dāng)薄弱。但解放后隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及由于民法與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的特性，民法逐漸受到重視，《擔(dān)保法》《物權(quán)法》等一系列民事法律的出臺(tái)就是體現(xiàn)，老百姓也逐漸認(rèn)識(shí)了民法，了解了民法。如今我們翹首以待《民法典》出臺(tái)，因?yàn)樗馕吨覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)將會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)運(yùn)行遵循等價(jià)交換的原則，通過(guò)市場(chǎng)供求關(guān)系來(lái)組合生產(chǎn)要素和分配多元的利益，這對(duì)市場(chǎng)主體的自覺(jué)性提出了更高要求。民法所具有的平等、公平的品質(zhì)是對(duì)這種自覺(jué)性的最好扶持與保障，這正與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求相符合，因而民法必然成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律選擇并發(fā)揮著主導(dǎo)作用。民法的發(fā)展歷程說(shuō)明了“民法是一切部門(mén)法的基礎(chǔ)，其他部門(mén)法可以說(shuō)都是從不同側(cè)面對(duì)民事法律關(guān)系和基本原則的保護(hù)、充實(shí)和發(fā)展，或者為它們的完滿實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境”。又由于民法被實(shí)踐所證明的正義性，其他法律也逐漸吸收了民法蘊(yùn)涵的平等、自由、人權(quán)的價(jià)值觀念以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基本原則。“有關(guān)平等、自由的觀念，往往都是先在民法中予以確認(rèn)，而后才見(jiàn)諸憲法的。民法的許多觀念幾乎不需要經(jīng)過(guò)任何加工即可成為法哲學(xué)的研究對(duì)象，成為整個(gè)法學(xué)發(fā)展的向?qū)?。”在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民法對(duì)多元利益的調(diào)整功能使競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)向著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。因此，民法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要法律規(guī)范，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系較之其他法律部門(mén)更加密切。民法的發(fā)展代表了人類(lèi)文明的發(fā)展，民法的進(jìn)步將推動(dòng)法治國(guó)家的建設(shè)與和諧社會(huì)的建立。

二、市民社會(huì)是法治產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，民法促進(jìn)市民社會(huì)的形成

市民社會(huì)一詞在其剛剛產(chǎn)生時(shí)就與古羅馬時(shí)期的文化有著直接的淵源關(guān)系，它被人們當(dāng)作一種文明、進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)?！霸谑忻裆鐣?huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不可能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己?！焙诟駹栒J(rèn)為，市民社會(huì)中每個(gè)市民都被看作是合理地追求自己利益最大化的具有理性的“經(jīng)濟(jì)人”。然而利欲的發(fā)展必然會(huì)造成對(duì)他人利益即權(quán)利的侵犯，這是必然的。而這樣的沖突有時(shí)市民無(wú)法自己解決，為了和諧地生活，市民需要把他們的權(quán)利以契約的形式授權(quán)給一個(gè)組織以解決這個(gè)難題，協(xié)調(diào)他們之間的利益關(guān)系，這個(gè)組織就是國(guó)家。馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)利益分化為私人利益和公共利益兩大相對(duì)立的體系，整個(gè)社會(huì)就分裂為市民社會(huì)和政治社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域。可見(jiàn)，市民社會(huì)是與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的私人自治領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人自由地進(jìn)行商品交換，合理地追求著自己最大化的利益。在市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系上，先有市民社會(huì)，后有政治國(guó)家，市民社會(huì)是政治國(guó)家產(chǎn)生的前提，政治國(guó)家是市民社會(huì)的體現(xiàn)。如果“有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家”。那么，這樣的政治國(guó)家必須是一個(gè)法治國(guó)家。市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元分化是中國(guó)法治建設(shè)必須選擇的進(jìn)路，因此市民社會(huì)的建立是中國(guó)法治之路的不歸選擇。

但是，如何建立市民社會(huì)?由于歷史原因及現(xiàn)實(shí)情況，我國(guó)的市民社會(huì)不可能像西方國(guó)家的市民社會(huì)一樣自發(fā)形成，只能靠外部力量的規(guī)范與引導(dǎo)。這一外部力量直接表現(xiàn)為民法?！懊穹ㄔ谑忻裆鐣?huì)的表現(xiàn)形態(tài)就是私法自治，私法至上是市民社會(huì)的一種內(nèi)在信念?！边@里的私法主要是指民法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了人們獨(dú)立的人格、主體的意識(shí)與自決的能力，因而有可能孕育一種與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的力量即市民社會(huì)，以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治與政府權(quán)力的平衡，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)越完善，國(guó)家得以存在的必要性越小，市民社會(huì)是對(duì)國(guó)家的限制?！笆忻裆鐣?huì)中人的價(jià)值在法律上反映為兩個(gè)方面，即私權(quán)的充分享有和私權(quán)的不受侵犯?！泵穹ㄊ鞘忻裆鐣?huì)的基本法，這一歷史使命唯有民法才能完成。民法對(duì)市民社會(huì)的規(guī)范與引導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面它用權(quán)利本位、意思自治的基本理念、平等公正的價(jià)值及具體制度來(lái)保證私法主體的利益和經(jīng)濟(jì)民主的實(shí)現(xiàn)；另一方面它又通過(guò)界定國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的范圍，來(lái)控制政府權(quán)力的濫用，以尊重私權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)私法自治的美好局面。民法實(shí)質(zhì)調(diào)整市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系，民法越發(fā)展，市民社會(huì)越發(fā)達(dá)，政治國(guó)家的領(lǐng)域也就越狹小，民法成了市民社會(huì)建立與發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α？梢?jiàn)，確立民法的基本地位是正在形成中的市民社會(huì)的內(nèi)在要求，也是民法重要作用的又一體現(xiàn)。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法

法治是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代法治是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法治國(guó)家的建立將是空中樓閣。綜觀人類(lèi)社會(huì)的歷史，法治總是與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以國(guó)家壟斷為內(nèi)容的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)緣。西方國(guó)家法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家法治的實(shí)現(xiàn)程度取決于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。依法治國(guó)依賴充實(shí)完備的法律，法律的出現(xiàn)源于社會(huì)的需要。而在自然經(jīng)濟(jì)條件下，交換的不發(fā)達(dá)使得社會(huì)對(duì)復(fù)雜的法律規(guī)范需求很少，更多求助于習(xí)慣、宗教等；在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政治和經(jīng)濟(jì)融為一體，經(jīng)濟(jì)關(guān)系由行政命令來(lái)調(diào)整，法律的作用微乎其微；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是以市場(chǎng)作為配置社會(huì)資源的基本手段，經(jīng)濟(jì)關(guān)系靠經(jīng)濟(jì)規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)，社會(huì)需要大量的法律規(guī)范，法治國(guó)家才有實(shí)現(xiàn)的可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上必然是法治經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了法治的基石。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)自我權(quán)益的關(guān)注更自覺(jué)、更積極，對(duì)法治的要求更強(qiáng)烈，民法成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。因?yàn)槭袌?chǎng)范圍的大小、市場(chǎng)成熟程度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，很大程度上取決于市場(chǎng)主體的獨(dú)立程度。首先，民法以確認(rèn)市場(chǎng)主體的獨(dú)立資格為首要任務(wù)。賦予市場(chǎng)主體以法律資格相當(dāng)于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注入鮮活的血液，它使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。這種對(duì)主體資格的確認(rèn)徹底摒棄了等級(jí)特權(quán)思想，培養(yǎng)了人們獨(dú)立人格與自由權(quán)利的觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的張揚(yáng)個(gè)性、追求平等、自由、效率的特性正好滿足了民法公平、正義、自由的精神內(nèi)涵，從而民法的作用就是解放人們的思想，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿活力。其次，民法以通過(guò)設(shè)置并不斷壯大民事權(quán)利的方法，使人們得以自由地從事民事行為并受到民法的保護(hù)。再次，民法通過(guò)規(guī)定基本制度與原則來(lái)對(duì)多元的利益沖突加以協(xié)調(diào)，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序地進(jìn)行。最后，民法的責(zé)任制度能保障市場(chǎng)主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，從而創(chuàng)造一個(gè)和諧的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。“總之，民法以人為中心，以意思自治為基本理念，以權(quán)利為基點(diǎn)，以基本制度和基本原則為手段，以責(zé)任制度為保障，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治化作了科學(xué)的構(gòu)建，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)完整的法制基礎(chǔ)以及成功的法治模式?！?/p>

四、法治建設(shè)是人的工程。民法推進(jìn)人的觀念革新

商品經(jīng)濟(jì)最基本的規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞:信用;商法;基礎(chǔ)與保障;兩大支柱

何為信用?從一般意義上理解即是指“誠(chéng)實(shí)、守約并因此獲他人的信任”。隨著信用一詞在經(jīng)濟(jì)生活中的廣泛應(yīng)用,遂有從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上對(duì)信用的界定,及法律上對(duì)信用概念的規(guī)范。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的信用是指不同交易者之間商品交換中的賒購(gòu)賒銷(xiāo),延期付款和貨幣資金的借貸行為。它是以償還為條件的價(jià)值運(yùn)動(dòng)的特殊形式,也是一種商品交易形式。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,信用交易廣為存在,除典型的資金借貸外,賒購(gòu)賒銷(xiāo)、保管、借用、租賃、信托、間接投資等,都屬于信用交易的范疇。法學(xué)意義上的信用則是對(duì)民商事主體所實(shí)施行為的一種評(píng)價(jià),包括民商事主體對(duì)自己利益的追求是否損害了社會(huì)公共利益及當(dāng)事人的利益,以及其履行義務(wù)的能力,尤其是償債能力的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。

一、商法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是交易,交易的基本規(guī)則是信用

沒(méi)有交易的發(fā)展就沒(méi)有商法,沒(méi)有信用不可能有發(fā)達(dá)的交易?？疾烊祟?lèi)社會(huì)發(fā)展史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何社會(huì)都需要一定的規(guī)則來(lái)調(diào)整其賴以組成的各種社會(huì)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,對(duì)人們行為的調(diào)整由個(gè)別調(diào)整到一般調(diào)整,由習(xí)俗演變成習(xí)慣,并對(duì)人們的社會(huì)行為具有了普遍的約束力。這種具有普遍約束力的習(xí)慣對(duì)調(diào)整人們之間的社會(huì)關(guān)系具有十分重要的意義,在實(shí)踐中常常能得到社會(huì)和國(guó)家的普遍認(rèn)可,并逐漸發(fā)展為具有法律性質(zhì)的行為規(guī)范。商法的產(chǎn)生也是如此,經(jīng)歷了一個(gè)緩慢的,由交易規(guī)則———交易習(xí)慣———交易慣例———商事國(guó)際法———國(guó)內(nèi)商事法———國(guó)際商法的發(fā)展過(guò)程。①這個(gè)過(guò)程的基本條件是商人對(duì)交易規(guī)則的普遍遵循。對(duì)交易規(guī)則的普遍遵循,即是在商人之間形成一個(gè)守信用、講信用的氛圍。

商法的起源有兩種主要觀點(diǎn):一是認(rèn)為源自羅馬法,認(rèn)為羅馬法本身包括商事法規(guī),可以適用于羅馬治下各國(guó)。當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)商業(yè)之人,并無(wú)特殊的資格及勢(shì)力,民商合一,在法律選用上不生困難。①另一種觀點(diǎn)認(rèn)為源自于希臘,根據(jù)是希臘多良港,港口貿(mào)易甚為發(fā)展,交易實(shí)踐產(chǎn)生了交易規(guī)則。無(wú)論商法起源于何處,交易的發(fā)展始終是商法得以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。商法是社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,它奠基于交易,是商人們?cè)谒麄冎g的商事實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的“自治性”法律。11世紀(jì)的時(shí)候,地中海的貿(mào)易開(kāi)始復(fù)蘇。地中海貿(mào)易可以認(rèn)為是國(guó)際貿(mào)易,沒(méi)有統(tǒng)一政府,商人說(shuō)不同的語(yǔ)言,每個(gè)地方都有自己的交易規(guī)則,而且不同的交易規(guī)則常常相互沖突,怎么發(fā)展起貿(mào)易的?就是靠商人自己,就是靠商人間最基本的、最樸素的信念———說(shuō)話算數(shù)。商人們有一個(gè)自己的道德標(biāo)準(zhǔn),以維護(hù)交易的秩序。這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)———守信用,并沒(méi)有政府法律的強(qiáng)制權(quán),但得到普遍的承認(rèn)。我們對(duì)商法發(fā)展歷史的進(jìn)一步考察還發(fā)現(xiàn),中世紀(jì)商人有自己的法庭。當(dāng)時(shí)地中海一帶都是一些小的諸侯國(guó)家,法律不統(tǒng)一,在其他國(guó)家做生意得不到法律保護(hù)。商人就自己成立一個(gè)法律機(jī)構(gòu):如果你要與某人做生意,先可到這個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)調(diào)查這個(gè)人過(guò)去是否有騙過(guò)人的記錄,如果你調(diào)查了,那么你被騙之后可以向這個(gè)機(jī)構(gòu)投訴,否則,不可以投訴。這樣形成一個(gè)私人法院,無(wú)需每個(gè)人都告訴別人他做了什么事,你只要告訴這個(gè)私人法院,對(duì)方騙過(guò)你,做生意時(shí),它就會(huì)告訴你誰(shuí)有信用。②如果一個(gè)商人不接受商人們自己的法庭(以道德標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù))的判決,就會(huì)受到所有其他商人的聯(lián)合抵制,將失去未來(lái)的商業(yè)機(jī)會(huì)。這樣信任就可以建立起來(lái)了。

商人在市場(chǎng)交易中創(chuàng)造的交易規(guī)則“不僅調(diào)控嚴(yán)格意義的銷(xiāo)售活動(dòng),而且還調(diào)控市場(chǎng)交易的其他方面,包括商人的各種組織,如合伙、類(lèi)似于股份公司的聯(lián)營(yíng)(康邁達(dá)),商業(yè)票據(jù)(匯票、本票),對(duì)商業(yè)契約和非商業(yè)契約的區(qū)分,運(yùn)輸、保險(xiǎn)、破產(chǎn)、資金籌措、商事裁判等,構(gòu)成了結(jié)合市場(chǎng)交易的各種原則、概念、規(guī)則、程序的完整體系?！雹凵倘藗儎?chuàng)造的這些規(guī)則如何執(zhí)行呢?商人們的“商業(yè)事務(wù)由商人自己稱為商法或LexMercatoria的法律加以調(diào)整?！雹芏聦?shí)上,商人們稱為商法或LexMercatoria的法律,并沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾,而是商人們自覺(jué)遵守的。因此,與其說(shuō)這些規(guī)則是法律,還不如說(shuō)是商人們的信用信念。

法律是怎么建立起來(lái)的,傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)法律是有意識(shí)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物,代表政府的意志。但現(xiàn)在研究表明,大部分法律是自發(fā)形成的,很多法律都是由社會(huì)規(guī)范演變過(guò)來(lái)的。最典型的例子是英國(guó)普通法演變的故事。英國(guó)的普通法來(lái)自于商法,而學(xué)者對(duì)商法的演變的研究表明(Benson,1989),⑤許多法律都不是由立法者當(dāng)初設(shè)計(jì)好的,而是吸收商人習(xí)慣法基礎(chǔ)上長(zhǎng)期演變的結(jié)果,是各個(gè)參與人長(zhǎng)期博弈的一組均衡。法律在這里不過(guò)是確認(rèn)了的一種社會(huì)規(guī)范,這樣它具有了自我實(shí)施的基礎(chǔ)。商法的自主發(fā)展有著歷史的必然性,這種必然性表現(xiàn)為中世紀(jì)商法產(chǎn)生的歷史機(jī)遇和深刻的經(jīng)濟(jì)、政治原因。當(dāng)時(shí),就商人活動(dòng)的空間而言,他們不僅從事農(nóng)村貿(mào)易,而且從事城市和海外貿(mào)易。就商人活動(dòng)領(lǐng)域而言,不僅包括制造、銷(xiāo)售活動(dòng),而且包括運(yùn)輸、保險(xiǎn)和資金籌借等商業(yè)交易的廣泛領(lǐng)域。就商人的組織程度而言,他們構(gòu)成了一種自治的社會(huì)共同體,如行會(huì)及社團(tuán)等。為了在商業(yè)交易中維持道德標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)“建立在高尚信念基礎(chǔ)上的合法貿(mào)易有別于建立在貪婪基礎(chǔ)上的非法貿(mào)易,建立在滿足合法需求基礎(chǔ)上的貿(mào)易有別于建立在純粹自私自利或欺詐的基礎(chǔ)上的貿(mào)易,合法的收取利息有別于高利貸,公平價(jià)格有別于不公平的價(jià)格。⑥商業(yè)革命摧毀了簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)完善法的不許投機(jī)和按利息出借的舊的法律理念和制度,創(chuàng)造了諸如流通匯票、有限責(zé)任合伙等一系列新的法律制度,改造了陳舊過(guò)時(shí)的商業(yè)習(xí)慣,特定的商法概念在商業(yè)革命中產(chǎn)生了。最后,商人在商業(yè)實(shí) 踐中需要并建立了商法規(guī)則。

“德國(guó)學(xué)者Goldschmidt指出,中世紀(jì)商人的最偉大之處在于:他根據(jù)自己的意志和愿望創(chuàng)造了自己的法律?！鳛橐话阍瓌t,商事實(shí)踐或商事習(xí)慣做法是商人法的最初淵源,例如支配商人們之間協(xié)議的規(guī)則是普遍一致的習(xí)慣做法———商人們必須信守自己的諾言。這種習(xí)慣做法后來(lái)發(fā)展成為一種支配商事協(xié)議的基本原則———誠(chéng)實(shí)信用原則。這一原則的產(chǎn)生,并非法律的強(qiáng)制性結(jié)果,而是商人們?cè)谄渖淌聦?shí)踐中相互利益需要的產(chǎn)物,它不是商人們遵守法律的表現(xiàn),而是商人們自愿行為的表現(xiàn)?！雹佟叭绻粋€(gè)法律想改變一個(gè)商人本身的行為規(guī)則,一個(gè)合理的辦法是要把商業(yè)協(xié)議本身變成法律?！?/p>

誠(chéng)實(shí)信用是商人最基本的行為規(guī)則(無(wú)論是古代商人、中世紀(jì)商人還是現(xiàn)代商人),商人們多次運(yùn)行的規(guī)則,即是商事習(xí)慣,在商人們的長(zhǎng)期交易過(guò)程中,由這些商事習(xí)慣逐漸演進(jìn)為商事慣例,而得到普遍遵循。在特殊的政治、經(jīng)濟(jì)條件下,一些商事慣例成為了國(guó)內(nèi)商法(商法本身就是由商事習(xí)慣、商事慣例、商事國(guó)際法、國(guó)內(nèi)商事法構(gòu)成)。無(wú)論是商事習(xí)慣,還是商事慣例,商事法律,它們的共同基礎(chǔ)是信用。因此,我們認(rèn)為信用是商法的基礎(chǔ)。

二、商法是信用機(jī)制發(fā)揮作用的保障

交易離不開(kāi)信用,交易又推進(jìn)信用機(jī)制的建設(shè)。因?yàn)樵谏虡I(yè)社會(huì)里,要得到別人的信任,就要講信用。由于許多贏利性的商事關(guān)系會(huì)長(zhǎng)期延續(xù),存在著合則兩利,分則兩傷的合作博弈關(guān)系,而且契約雙方都明白他們是相互依賴并互為對(duì)象的,一方違約,相對(duì)方具有懲罰的手段。在這種情況下,經(jīng)濟(jì)理性人就會(huì)確保承擔(dān)義務(wù),順利履約。隨著交易次數(shù)的不斷增加,誠(chéng)實(shí)、守信就會(huì)成為一種商業(yè)美德,成為商人們實(shí)現(xiàn)交易的基本前提。但是,這種前提并不自然發(fā)生作用,只有在一定條件下,才能得以有效發(fā)揮作用。某人的行為被商人們普遍認(rèn)為是守信的,需要一個(gè)長(zhǎng)期的積累過(guò)程,也即是在多次的合作交易過(guò)程中逐漸樹(shù)立起來(lái)的。如何保持在長(zhǎng)期的合作過(guò)程中始終守信?最有效的手段莫過(guò)于法律,最有效的法律莫過(guò)于商法,商法是信用機(jī)制得以發(fā)揮作用的有效保障。外在的法律機(jī)制的保障,使守信的人在交易中能不斷得到好處,而背信的人要為此付出代價(jià)。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就講過(guò):最商業(yè)化的社會(huì),也是最講究道德的社會(huì)。16世紀(jì)時(shí)荷蘭人就比英國(guó)人值得依賴,原因就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)荷蘭的商業(yè)比英國(guó)發(fā)達(dá)。商業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū),也是信用最好的地區(qū)。

商品交換關(guān)系,從某種程度上講是一種信用關(guān)系。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布魯諾。希爾德布蘭德(BrunoHildbrand,1812-1878年)以交易方式作為劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)期的標(biāo)志,認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期,即自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期、貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)期、信用經(jīng)濟(jì)時(shí)期。他認(rèn)為信用經(jīng)濟(jì)時(shí)期是以信用為媒介的交換。②“商業(yè)交易的結(jié)果是信用信息的轉(zhuǎn)讓,而不是黃金或現(xiàn)金轉(zhuǎn)讓?！雹蹮o(wú)論是從商品交換的內(nèi)在規(guī)律性———等價(jià),還是從商品交易的外在要求———公平,都與信用有著直接的、互動(dòng)的關(guān)聯(lián)性。商品交換的內(nèi)在規(guī)律性和外在要求,共同推動(dòng)著信用的法律規(guī)范性要求,即各項(xiàng)信用制度的法律保障。商品交換對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)主體來(lái)說(shuō),形成對(duì)信用的強(qiáng)烈的需求。信用的產(chǎn)生和發(fā)展是同商品經(jīng)濟(jì)以及市場(chǎng)的發(fā)展相伴相生的。在人類(lèi)早期的商品交換過(guò)程中,就出現(xiàn)了賒銷(xiāo)行為。賒銷(xiāo)關(guān)系就是信用關(guān)系的早期形態(tài),賣(mài)方對(duì)買(mǎi)方在未來(lái)約定時(shí)間付款的許可,就是一種授信行為;而買(mǎi)方獲得了在未來(lái)某一時(shí)間付款的允諾,就是一種受信行為。原始賒銷(xiāo)的產(chǎn)生與發(fā)展使得“一手交錢(qián),一手交貨”這種在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)發(fā)生的交易方式逐漸在很大程度上被以信用為中介的交易所取代。信用超出了商品買(mǎi)賣(mài)的范疇,貨幣本身也加入了信用交易過(guò)程,出現(xiàn)了信貸活動(dòng)(事實(shí)上作為一般等價(jià)物的貨幣,其本身也是基于信用關(guān)系才產(chǎn)生的)。信用交易大大降低了市場(chǎng)交易的成本,擴(kuò)大了市場(chǎng)的規(guī)模,并產(chǎn)生了現(xiàn)代金融業(yè)。信用發(fā)展成為借貸資本的運(yùn)動(dòng)形式,成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)值運(yùn)動(dòng)的特殊形式。

19世紀(jì)中葉,馬克思探討了信用制度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的革命改造作用,分析了信用所具有的三個(gè)作用:一是信用是資本主義利潤(rùn)平均化過(guò)程起中介作用;二是信用節(jié)約了流通費(fèi)用,加速了資金周轉(zhuǎn);三是信用促進(jìn)了股份公司的建立和發(fā)展。馬克思指出:“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成;使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定高度,是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。同時(shí),信用加速了這種矛盾的爆發(fā),即危機(jī),因而加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素?！雹?/p>

信用對(duì)商品交易發(fā)展的促進(jìn)作用,信用對(duì)商業(yè)革命的推動(dòng)作用,信用對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的改造作用,都得到了理論的和歷史發(fā)展的實(shí)踐所證明。我們認(rèn)識(shí)到,信用機(jī)制各種作用的發(fā)揮是在一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等條件之下產(chǎn)生并得以有效發(fā)生的。在所有的條件中,商法的支持作用顯得十分重要(經(jīng)濟(jì)是社會(huì)變革的基礎(chǔ),政治、法律作為上層建筑本身受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但政治、法律可以推動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。商法的作用即是在這一前提下發(fā)揮的)。無(wú)論是從積極地提倡信用行為,還是消極地制裁背信行為,沒(méi)有法律(從本文第二部分的論述中,我們認(rèn)為調(diào)整交易關(guān)系的主要法律是商法)機(jī)制,信用將無(wú)法得到真正的確立,信用機(jī)制也將無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、信用和商法:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行不可或缺的支柱

18世界美國(guó)科學(xué)家、政治家、外交家、作家本杰明·富蘭克林先生不僅說(shuō)過(guò)時(shí)間就是金錢(qián),而且說(shuō)過(guò)信用就是金錢(qián)。信用和法制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以存在的兩大支柱,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求在商品生產(chǎn)和交換過(guò)程中必須做到有序、安全、公正,這就要求所有的市場(chǎng)行為都必須遵守共同的市場(chǎng)規(guī)則。如果不講信用,正常的經(jīng)濟(jì)秩序就會(huì)被搞亂,經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)受到嚴(yán)重影響,甚至?xí)＜皣?guó)家的經(jīng)濟(jì)安全。這些年來(lái)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中存在忽視信用機(jī)制建設(shè)的情況,有些人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),一切可以用法來(lái)調(diào)節(jié),而信用機(jī)制是軟弱的,失去了本身的推動(dòng)作用;也有些人認(rèn)為守法就是講信用,不必另外提出信用問(wèn)題;還有些人甚至認(rèn)為提供誠(chéng)信會(huì)妨礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而事實(shí)是,恰恰因不講信用妨礙了>文秘站:人大五次會(huì)議上作的政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“大力整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,是擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的迫切要求,是加入世貿(mào)組織、對(duì)外開(kāi)放邁出新步伐的必然選擇,也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大舉措,直接關(guān)系我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的成敗?！倍罅φD和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,就是要“切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè),逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本、操守為重的良好風(fēng)尚?！币虼?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在健全的信用機(jī)制之上。雖然信用的基礎(chǔ)是道德,但是信用機(jī)制的建設(shè)必須要建立在法律規(guī)范、法律保障的基礎(chǔ)之上。

馬克思曾指出:“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成。”②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì),如果說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)的話,那么進(jìn)一步可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是信用經(jīng)濟(jì)。在一個(gè)發(fā)達(dá)的商品交換社會(huì)中,一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展都離不開(kāi)信用,信用已成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本構(gòu)成要素。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不僅有著完備的信用形式、發(fā)達(dá)的信用工具,而且已經(jīng)構(gòu)建起健全的信用制度,形成了規(guī)范的信用關(guān)系,從而確立起現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行所要求的信用秩序。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的信用形式是多種多樣的,既賦予歷史悠久的民間信用和國(guó)家信用以現(xiàn)代形式,又極大地發(fā)展了現(xiàn)代基本信用形式———商業(yè)信用和銀行信用。此外,伴隨金融市場(chǎng)的發(fā)展和完善,以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,依托金融市場(chǎng)的信用形式和消費(fèi)信用也迅速發(fā)展起來(lái),從而正在構(gòu)建起一個(gè)完備的信用體系。

一個(gè)發(fā)達(dá)的信用網(wǎng)絡(luò)的形成,是與構(gòu)建起了一個(gè)健全的信用制度,從而確立起規(guī)范的信用關(guān)系分不開(kāi)的。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,信用關(guān)系的發(fā)展和完善、信用秩序的形成和確立,都是建立在有一 個(gè)健全的信用制度的基礎(chǔ)之上的。這種健全的信用制度又是由一系列相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)體現(xiàn)和維護(hù)的。譬如,有關(guān)票據(jù)的簽發(fā)、轉(zhuǎn)讓和貼現(xiàn)等,由《票據(jù)法》予以規(guī)范,證券市場(chǎng)融資有《證券法》規(guī)范相關(guān)行為,信用卡的發(fā)行和使用由《消費(fèi)信用保護(hù)法》③及其它相關(guān)法規(guī)來(lái)管理;又譬如,《商業(yè)銀行法》對(duì)提供銀行信用的主體行為做出了規(guī)范,《信托法》則對(duì)信托活動(dòng)做出了規(guī)范,而有關(guān)債權(quán)債務(wù)關(guān)系的強(qiáng)制調(diào)節(jié),也有以《合同法》、《擔(dān)保法》及其它相應(yīng)的法律和法規(guī)作為根據(jù)。由于建立起了調(diào)節(jié)社會(huì)信用關(guān)系的完善的法律制度,加之在這一制度規(guī)范下商業(yè)道德和經(jīng)濟(jì)倫理的日益受到重視,一個(gè)良好的社會(huì)信用機(jī)制才得以形成。無(wú)論是授信方還是受信方都能自我約束,依法行事,因而社會(huì)信用有序發(fā)展,從而形成了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信用網(wǎng)絡(luò)。

如果說(shuō)法律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一雙有形的手,信用則是一雙隱形的手。與法律相比,信用機(jī)制是一種成本更低的機(jī)制。特別是在許多情況下,法律是無(wú)能為力的,只有信用能起作用。一個(gè)沒(méi)有信用機(jī)制的社會(huì)是不可能有真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。西方有個(gè)說(shuō)法:“信譽(yù)是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)具有為他性與為已性、牟利性與服務(wù)性相統(tǒng)一的倫理二重性,互利互惠是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德律令。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì),契約是建立在誠(chéng)實(shí)守信基礎(chǔ)上的,沒(méi)有信用就沒(méi)有交易,可見(jiàn)彼此信任是最基本的商業(yè)道德。我們必須把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在“互惠互利、誠(chéng)實(shí)信用、公平競(jìng)爭(zhēng)”的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)企業(yè)自覺(jué)守信意識(shí)。在信用制度建設(shè)中,應(yīng)大力提倡全社會(huì)的信用道德意識(shí)。

商品經(jīng)濟(jì)最基本的規(guī)律范文第4篇

近兩三年來(lái)，由于養(yǎng)雞業(yè)收益高，每只雞可賺40元利潤(rùn)，引起湖北浠水縣養(yǎng)雞業(yè)暴發(fā)性增長(zhǎng)，2010年比上年增長(zhǎng)了26%，2011年又增長(zhǎng)了24.8%，浠水縣冼馬鎮(zhèn)外出打工者返鄉(xiāng)舉債辦雞場(chǎng)。人口不足1000人的龍頭山村養(yǎng)雞專(zhuān)業(yè)戶40多家，存欄數(shù)少則200多只，多則1萬(wàn)只，全縣蛋雞2600萬(wàn)只，總投資140億元。結(jié)果雞蛋市場(chǎng)持續(xù)低迷，舉債辦雞場(chǎng)的大量虧本欠債，返鄉(xiāng)辦雞場(chǎng)者賣(mài)掉雞場(chǎng)，再出去打工。文章報(bào)導(dǎo)說(shuō)“雞賤傷農(nóng)”，“跟風(fēng)涌入者傷痛?！彪y道中觀、宏觀層次就不感到傷痛嗎？本來(lái)中觀層次要根據(jù)本地已掌握的生產(chǎn)要素資源以及供應(yīng)范圍內(nèi)的市場(chǎng)需要建立起供求平衡關(guān)系，當(dāng)發(fā)現(xiàn)供不應(yīng)求時(shí)，通過(guò)組織本地資源或進(jìn)口資源達(dá)到平衡，當(dāng)發(fā)現(xiàn)供過(guò)于求時(shí)要及時(shí)指導(dǎo)生產(chǎn)者不要盲目跟風(fēng)，不顧一切擴(kuò)大生產(chǎn)。還可以通過(guò)行政手段規(guī)定行業(yè)門(mén)檻標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，防止無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，盲目發(fā)展。但這些都放任自流了。再看宏觀層次。要建立宏觀調(diào)控模型首先要端正幾個(gè)理論認(rèn)識(shí)。

一是抽象勞動(dòng)不是商品經(jīng)濟(jì)特有的歷史范疇。在未來(lái)社會(huì)商品價(jià)值范疇消亡后，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間仍將存在并發(fā)揮重大作用。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將成為計(jì)劃平衡的工具；成為按勞分配中等量勞動(dòng)相交換的尺度；成為經(jīng)濟(jì)核算的標(biāo)準(zhǔn)。

二是商品價(jià)值不是由商品生產(chǎn)上原來(lái)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定，而是由再生產(chǎn)上社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。再生產(chǎn)上必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的計(jì)算首先要計(jì)算出基期產(chǎn)品社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這又要分兩個(gè)步驟進(jìn)行：第一步要預(yù)先制定出各產(chǎn)品工種的勞動(dòng)復(fù)雜程序系數(shù)、勞動(dòng)強(qiáng)度系數(shù)、勞動(dòng)熟練程度系數(shù)，各種產(chǎn)品基期實(shí)際消耗的活勞動(dòng)時(shí)間連乘這三個(gè)系數(shù)，就折算為平均活勞動(dòng)消耗，平均活勞動(dòng)消耗再加上原來(lái)生產(chǎn)資料消耗的物化勞動(dòng)，這就是基期的活勞動(dòng)消耗。這是計(jì)算計(jì)劃期再生產(chǎn)上必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)。計(jì)算基期平均勞動(dòng)消耗的公式為：T=AT+t,其中T=表示從1種到n種產(chǎn)品基期平均活勞動(dòng)時(shí)間。A=表示某單位產(chǎn)品消耗的第1種、第2種…第n種生產(chǎn)資料的消耗系數(shù)。AT表示某單位產(chǎn)品消耗的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)的物化勞動(dòng)時(shí)間。t=表示某產(chǎn)品消耗的經(jīng)過(guò)折算的活勞動(dòng)時(shí)間。

三是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間包含兩重含義。一重是馬克思在資本論第一卷上說(shuō)的?？山凶鰡挝划a(chǎn)品平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，另一重是馬克思在資本論第三卷上說(shuō)的，可叫做部門(mén)產(chǎn)品按比例使用上的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?；趩挝划a(chǎn)品平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的計(jì)算，是計(jì)劃期部門(mén)產(chǎn)品必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)。計(jì)劃期部門(mén)產(chǎn)品必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的形成實(shí)際上是計(jì)劃期社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間在各生產(chǎn)部門(mén)之間如何按比例分配問(wèn)題，以保持各生產(chǎn)部門(mén)按比例協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。計(jì)劃期社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的按比例分配，實(shí)質(zhì)就是把社會(huì)掌握的物化勞動(dòng)時(shí)間（生產(chǎn)資料）和勞動(dòng)力（活勞動(dòng)時(shí)間）按社會(huì)需要在各個(gè)產(chǎn)品之間、地區(qū)、城鄉(xiāng)之間、第一部類(lèi)、第二部類(lèi)之間、一、二、三產(chǎn)業(yè)之間；國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)之間按比例合理分配，以保持各環(huán)節(jié)按比例地、可持續(xù)地發(fā)展，這是取得經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、環(huán)境的最大效益的根本前提，違反了按比例分配的規(guī)律，將會(huì)引起很大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的損失。正如馬克思說(shuō)的：“節(jié)省時(shí)間以及在各生產(chǎn)部門(mén)之間有計(jì)劃分配勞動(dòng)時(shí)間就成了以集體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的首要經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這甚至是極其高級(jí)的規(guī)律?！睂?duì)于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段來(lái)說(shuō)，馬克思這一思想更具有極其重大的意義。

商品經(jīng)濟(jì)最基本的規(guī)律范文第5篇

世界上最大的化學(xué)公司杜邦公司的營(yíng)銷(xiāo)人員經(jīng)過(guò)周密的市場(chǎng)調(diào)查，發(fā)明了著名的杜邦定律：63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品的包裝和裝潢進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)決策的；到超級(jí)市場(chǎng)購(gòu)物的家庭主婦，被精美的包裝吸引，所購(gòu)物品通常超過(guò)她們預(yù)期購(gòu)買(mǎi)數(shù)量的45%。可以看出，包裝是商品的臉面和衣著，它作為商品的視覺(jué)形象進(jìn)入消費(fèi)者的視線，強(qiáng)烈地刺激著消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

作為新時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)師，要賦予包裝新的設(shè)計(jì)理念，要了解社會(huì)、了解企業(yè)、了解商品、了解消費(fèi)者，作出準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)定位。發(fā)達(dá)國(guó)家提出五“W”設(shè)計(jì)思想定位，很值得我們借鑒與學(xué)習(xí)，即：什么東西（What）？指設(shè)計(jì)首先得告訴消費(fèi)者，這是什么商品；為誰(shuí)設(shè)計(jì)的（Who）？指這種商品的銷(xiāo)售對(duì)象是誰(shuí)；什么時(shí)間（When）？什么地點(diǎn)（Where）？指的是設(shè)計(jì)師不要忘記商品的時(shí)空定位；為什么（Why）？指的是設(shè)計(jì)師為什么用這樣的視覺(jué)形象作設(shè)計(jì)。

作為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)教育，學(xué)生很大程度上就是缺乏五“W”的定位思想，或者說(shuō)定位不夠準(zhǔn)確，我們的學(xué)生在作包裝設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)What，Who，When，Where都很清晰，唯獨(dú)對(duì)Why的理解不夠深入，這也恰恰是作為設(shè)計(jì)師所具備的最基本的素質(zhì)。在課堂中，常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生經(jīng)常是采用“拿來(lái)主義”，完全不清楚自己是為什么企業(yè)產(chǎn)品服務(wù)，不了解商品所面對(duì)的消費(fèi)群體，直接采用網(wǎng)上的某些圖形資料來(lái)進(jìn)行拼貼，應(yīng)付了事，然后根據(jù)設(shè)計(jì)稿想當(dāng)然的給它個(gè)設(shè)計(jì)理念，這都完全違背設(shè)計(jì)規(guī)律，不經(jīng)過(guò)大腦思考的設(shè)計(jì)是永遠(yuǎn)不適合市場(chǎng)的需要；學(xué)生這種先動(dòng)手后動(dòng)腦的做法，我想是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)定位的不準(zhǔn)。作為學(xué)生，在接到設(shè)計(jì)稿時(shí)，應(yīng)該迅速地了解What，Who，When，Where，之后就展開(kāi)Why的構(gòu)思；從初稿到定位稿整個(gè)思維過(guò)程都離不開(kāi)具體的形象。如何在整理各種要素的基礎(chǔ)上選準(zhǔn)重點(diǎn)，突出主題，這是設(shè)計(jì)構(gòu)思的重要原則。

二、以項(xiàng)目導(dǎo)入課程的創(chuàng)新

裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，能為在校大學(xué)生提供一個(gè)在商業(yè)環(huán)境下工作體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，學(xué)生通過(guò)實(shí)際課題的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，既掌握了設(shè)計(jì)系統(tǒng)中最基本的思維方式和方法，又表現(xiàn)了他們各自的能力，正所謂，“實(shí)踐出真知”。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生所面對(duì)的一般都以虛擬的題目為主，和社會(huì)結(jié)合不夠，同學(xué)們的思維一般都比較單純，概念化和程式化，主要以考慮美觀為主，而少有考慮它的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性，從而出現(xiàn)了“中看不中用”的主觀設(shè)計(jì)。

在品牌包裝設(shè)計(jì)課程中，直接以項(xiàng)目導(dǎo)入課程是本次課程改革創(chuàng)新最突出的閃光點(diǎn)。項(xiàng)目導(dǎo)入課程即以社會(huì)上某些企業(yè)單位正要為其新產(chǎn)品設(shè)計(jì)一個(gè)品牌包裝形象來(lái)推出市場(chǎng)，讓大眾了解該產(chǎn)品的特性和功能，以此項(xiàng)目來(lái)帶進(jìn)課程，讓學(xué)生模擬市場(chǎng)，把自己代入設(shè)計(jì)師的身份，根據(jù)設(shè)計(jì)公司的程序按部就班地進(jìn)行設(shè)計(jì)方案的策劃、草圖以及最后成品的誕生，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)流程有一定的了解。有了這些實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目的導(dǎo)入，學(xué)生對(duì)課程首先改變了觀念，都希望以此次課程為自己不久的將來(lái)所從事的設(shè)計(jì)事業(yè)進(jìn)行預(yù)演，能以更積極的、充分準(zhǔn)備的心態(tài)來(lái)面對(duì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)大的壓力。有了思維上的放寬，有了形式上的約束，這種張弛結(jié)合的教學(xué)方式更符合高職教育的特點(diǎn)。

比如，有來(lái)自梅州的學(xué)生就直接聯(lián)系了自己家鄉(xiāng)特產(chǎn)企業(yè)——青梅酒廠，為其設(shè)計(jì)了青梅酒的一系列包裝，從酒瓶的瓶身設(shè)計(jì)到外包裝都進(jìn)行了革新，由于是自己家鄉(xiāng)特產(chǎn)，因此她非常熟悉產(chǎn)品的特性和面對(duì)的消費(fèi)群體，從而獲得了企業(yè)的青睞，準(zhǔn)備采用她所設(shè)計(jì)的包裝。

還有位來(lái)自潮州的同學(xué)，對(duì)茶文化特別有興趣，加上喝茶是潮汕人必不可少的風(fēng)俗習(xí)慣，因此他為自己家鄉(xiāng)的茶廠設(shè)計(jì)了一系列的茶包裝。他采用了以水墨的形式畫(huà)出的圖形來(lái)作為貫穿整套包裝的設(shè)計(jì)元素，體現(xiàn)了茶類(lèi)包裝的悠久文化傳統(tǒng)，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素闡釋了傳統(tǒng)文化的精髓，達(dá)到了較好的效果。

三、品牌包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是以教學(xué)方法上的創(chuàng)新

1.借助系統(tǒng)論的研究方法

王受之教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“一輛火車(chē)出了軌，你要做的事是先要用吊車(chē)把它吊回軌道上，再研究它為什么會(huì)出軌，找出防止再出軌的措施來(lái)，而不是站在旁邊指手畫(huà)腳地從學(xué)術(shù)角度討論這車(chē)的設(shè)計(jì)如何，出軌時(shí)的沖擊感多么巨大和壯觀?！边@段話讓我感觸頗深，特別適合針對(duì)高職院校的學(xué)生的教學(xué)方法。高職院校的學(xué)生大都有一股依賴的習(xí)慣，希望老師能幫他們解決所有問(wèn)題甚至依賴?yán)蠋熖嫠麄兺瓿勺詈蟪善?，到頭來(lái)最大的“受害者”還是學(xué)生。

因此提倡在教學(xué)方法上以引導(dǎo)學(xué)生為主，給學(xué)生確定一個(gè)大方向，讓學(xué)生圍繞這方向來(lái)進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)。

如在課堂上，為了讓學(xué)生有更廣闊的思維空間，我歸納了以下幾種在包裝設(shè)計(jì)中常運(yùn)用的形象表達(dá)的方式：

（1）以品牌、商標(biāo)或企業(yè)標(biāo)志為主體形象。這類(lèi)往往是原有品牌、商標(biāo)或標(biāo)志在市場(chǎng)上已經(jīng)有較大的知名度，只要進(jìn)一步強(qiáng)化就很容易受到消費(fèi)者的接受。（2）以強(qiáng)調(diào)商品自身的特點(diǎn)、用途作為主體形象。如牛奶可強(qiáng)調(diào)它的純白和新鮮。（3）以文字的特殊效果為主體形象。文字是傳達(dá)信息最直接的方式，也符合不同層次的受眾群體。（4）以特有的底紋肌理或紋樣為主體形象。這類(lèi)包裝設(shè)計(jì)要根據(jù)產(chǎn)品本身的性質(zhì)而進(jìn)行，如中國(guó)傳統(tǒng)的一些食品包裝就可以運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的一些紋樣，這種設(shè)計(jì)更具民族特色。（5）以產(chǎn)品特有的色彩為主體形象。如茶葉的綠色，巧克力的棕色等。

在進(jìn)入個(gè)性設(shè)計(jì)時(shí)啟發(fā)學(xué)生充分運(yùn)用設(shè)計(jì)元素，從構(gòu)成原理、色調(diào)規(guī)律、對(duì)比調(diào)和規(guī)律等進(jìn)行分解和整合。

2.因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)、啟動(dòng)潛能

高校學(xué)生不僅存在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)參差不齊的差距，并且在文化修養(yǎng)、生活積累、性格愛(ài)好等存在很大的差異。如何啟發(fā)學(xué)生的潛能，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)，將是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，取得教學(xué)效果的重要保證，在教學(xué)實(shí)踐中深有體會(huì)。

3.提高審美水平是設(shè)計(jì)教育的核心

設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)技能、設(shè)計(jì)創(chuàng)意是包裝設(shè)計(jì)教育的重要基礎(chǔ)，而提高審美水平鑒賞能力則是設(shè)計(jì)教育的核心。如果缺乏高品位的鑒別能力和追求目標(biāo)，有再豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)也難以提升設(shè)計(jì)水平。所以在設(shè)計(jì)教育中，應(yīng)利用現(xiàn)代多媒體設(shè)備對(duì)大量的高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)作品的鑒賞分析中感悟設(shè)計(jì)的精髓，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平，吸收借鑒國(guó)內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)的新成果、新潮流。

商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)人才的要求更高，作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的高職高專(zhuān)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以提高實(shí)操技能為宗旨，才能培養(yǎng)出適應(yīng)市場(chǎng)需求的應(yīng)用型、高技能型人才。