前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對藝術(shù)創(chuàng)作的理解范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對藝術(shù)創(chuàng)作的理解范文第1篇

1、培養(yǎng)藝術(shù)欣賞能力

藝術(shù)欣賞是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，是個體對藝術(shù)作品的復(fù)雜的審美過程。一個不具備藝術(shù)欣賞能力的人是無法很好的完成這個過程的。一個人的藝術(shù)欣賞能力是可以通過后天培養(yǎng)形成的。藝術(shù)欣賞能力作為一種最基本的能力，是每一位從事藝術(shù)創(chuàng)作的人所必須具備的。油畫風(fēng)景寫生作為一種十分重要的且又常用的藝術(shù)創(chuàng)作的實踐手段，是培養(yǎng)繪畫者藝術(shù)欣賞能力的非常有效的途徑。繪畫者走進(jìn)自然，親身感受、體驗自然景物之美，是進(jìn)行油畫風(fēng)景寫生創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，感受、欣賞自然風(fēng)景之美的過程就是一種審美的過程。在油畫風(fēng)景寫生實踐中，大自然的景物不斷的對繪畫者的視覺感官進(jìn)行大量的刺激，提高了繪畫者的對美的感受能力。在這種對美的感受能力的基礎(chǔ)上，藝術(shù)繪畫者逐漸形成了一些審美經(jīng)驗。積累了豐富的審美經(jīng)驗后，繪畫者便會主動的進(jìn)行藝術(shù)欣賞活動，從而提高了自身的藝術(shù)欣賞能力。

2、增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是一種在原有的理論知識和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出新的認(rèn)識、觀點(diǎn)、方法、創(chuàng)造出新的東西的能力，是一個人學(xué)習(xí)提高的動力，是推動一個民族發(fā)展、社會進(jìn)步的核心能力。藝術(shù)創(chuàng)作同樣需要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，才會有大批的具有藝術(shù)生命力的作品源源不斷的產(chǎn)生，豐富著人們藝術(shù)視野。藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新能力不是與生俱來的，需要在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不斷的鍛煉，積累創(chuàng)作經(jīng)驗，努力的學(xué)習(xí)，提高自身的理論知識的水平。只有在具備了豐富的經(jīng)驗和理論知識的基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)新才有可能實現(xiàn)。油畫風(fēng)景寫生是作為一種藝術(shù)創(chuàng)作的實踐過程，不僅可以積累豐富的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗，還能在實踐過程中對加深對藝術(shù)創(chuàng)作理論知識的理解，同時，還能提高自身對繪畫技巧的實際運(yùn)用水平，為進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新打下了堅實的基礎(chǔ)，有利于繪畫者藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新能力的提高。

二、油畫風(fēng)景寫生創(chuàng)作的技巧

寫生是繪畫者用繪畫工具真實的直觀的記錄所見到的人、事、物的過程，需要一定繪畫技巧才能完成。油畫風(fēng)景寫生也不例外，為了使作品比較真實的展現(xiàn)繪畫者欣賞到的美景，完美的體現(xiàn)自己內(nèi)心的意境，繪畫者在線條的運(yùn)用、色彩的搭配等方面都會注意一些繪畫創(chuàng)作技巧的運(yùn)用。油畫繪畫者的對景物的觀察是否深刻細(xì)致，畫刀的運(yùn)用是否嫻熟巧妙，色彩的搭配是否和諧恰當(dāng)，都直接影響油畫風(fēng)景作品的優(yōu)劣，關(guān)系到油畫風(fēng)景寫生創(chuàng)作的成敗。

1、對景物善于觀察

對景物的觀察，是進(jìn)行油畫風(fēng)景寫生實踐創(chuàng)作的源頭。沒有對自然景物的細(xì)致全面的觀察，就感受不到自然景物之美，沒有這種美的感受，是無法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。因此，進(jìn)行油畫風(fēng)景寫生首先要善于觀察景物，發(fā)現(xiàn)景物中所蘊(yùn)含的美。如何才能更好的觀察景物呢？個人認(rèn)為最重要的一點(diǎn)是要摒棄一切雜念，把全部的注意力都集中在景物上，專心觀察，用心感受，才有可能達(dá)到自身與自然景物合二為一的境界，也只有這樣才能發(fā)現(xiàn)大自然景物中的美。另外，大藝術(shù)家羅丹有句很多人都知道的名言：“生活中不是缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是藝術(shù)的手段展現(xiàn)這種美，那就更需要先發(fā)現(xiàn)她。由此看來，對于從事藝術(shù)創(chuàng)作的人員來說，需要時刻留意，做生活中的有心人，發(fā)現(xiàn)周圍一切美的事物。

2、巧妙的利用畫刀

畫刀作為油畫創(chuàng)作的一種重要工具，畫刀的大小各不相同，有平頭的、尖頭的，形狀也是多種多樣。在油畫創(chuàng)作過程中，繪畫者可以根據(jù)自己的感受、想象，利用不同樣式的畫刀創(chuàng)造出不同的藝術(shù)效果，這點(diǎn)是畫筆所無法做到的。值得一提的是，運(yùn)用畫刀進(jìn)行油畫創(chuàng)作，還可以提高作品的顏色的亮度，使人感覺油畫作品的色彩更純。畫刀的這個優(yōu)勢，在油畫風(fēng)景創(chuàng)作方面顯得尤為突出，風(fēng)景的色彩越明亮，越純凈，作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果就越好。繪畫者可以直接運(yùn)用畫刀在畫布上創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中，發(fā)現(xiàn)哪里不滿意，則可以刮掉進(jìn)行修改補(bǔ)充。畫刀這種使用方便的優(yōu)點(diǎn)，也是畫筆創(chuàng)作所不具備的。在增加油畫作品的質(zhì)感方面，畫刀創(chuàng)作發(fā)揮著不可替代作用。在構(gòu)圖方面，可以用畫刀大概的勾勒出景物的輪廓，不需要的顏色用畫刀刮去就可以。對于細(xì)節(jié)的刻畫方面，繪畫者可以運(yùn)用不同的刀法來實現(xiàn)。運(yùn)用畫刀創(chuàng)作出來的油畫作品，盡管表面上不夠平滑柔和，但質(zhì)感很強(qiáng)，別有一番韻味，會給人一種耳目一新的感覺。由此看來，畫刀在油畫風(fēng)景的創(chuàng)作方面優(yōu)勢獨(dú)具，巧妙的嫻熟的運(yùn)用畫刀技法進(jìn)行創(chuàng)作，可以大大增強(qiáng)油畫風(fēng)景作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

3、注意色彩的運(yùn)用

色彩作為一種人類社會從古至今一直沿用的表現(xiàn)美的手法，在表現(xiàn)美感、傳達(dá)美感方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。人的視覺器官天生就對色彩有著極強(qiáng)的感受力。油畫作品向來以色彩豐富為特色。恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用色彩不僅可以使油畫作品更加真實、生動的再現(xiàn)現(xiàn)實生活，還能鮮明的表現(xiàn)繪畫者的主觀色彩，賦予油畫作品極強(qiáng)的藝術(shù)生命力。油畫風(fēng)景寫生在色彩運(yùn)用方面既需要把握景物的整體特色，又要注意細(xì)節(jié)的描繪。作品并非一定要和自然景物的本來顏色完全一樣，但從整幅作品的色彩上，需要能使欣賞作品的人感受到所展現(xiàn)的景物的特色。油畫風(fēng)景寫生還需要注意色彩的搭配，在整幅作品的畫面上，色彩的運(yùn)用要和諧。在油畫風(fēng)景寫生時，可以嘗試自己去調(diào)和出更多的顏色，從而可以豐富作品的色彩?？偠灾?，繪畫者在進(jìn)行油畫風(fēng)景寫生時，要逐步提高自己對色彩的運(yùn)用水平，只有色彩運(yùn)用協(xié)調(diào)恰當(dāng)，才能創(chuàng)作出好的油畫風(fēng)景作品。

三、如何增強(qiáng)油畫風(fēng)景寫生的創(chuàng)意

隨著社會的進(jìn)步，“創(chuàng)意”一詞的使用頻率也越來越高，像手工藝、建筑設(shè)計、電影、電視節(jié)目、表演藝術(shù)、廣告業(yè)等門類眾多的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。縱觀這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，都與藝術(shù)有點(diǎn)關(guān)系，創(chuàng)意是其生存發(fā)展的源動力。由此看來，創(chuàng)意與藝術(shù)是無法分割的。創(chuàng)意是藝術(shù)作品的靈魂，也是藝術(shù)作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是決定藝術(shù)作品好壞的重要因素。那么，如何增強(qiáng)在油畫風(fēng)景寫生時的創(chuàng)意呢？個人認(rèn)為，可以從以下幾方面進(jìn)行嘗試。

1、選取恰當(dāng)?shù)倪m合表現(xiàn)主題的風(fēng)景

油畫風(fēng)景寫生不能盲目的隨便的走到哪里，看到一處風(fēng)景就馬上動筆、動刀進(jìn)行創(chuàng)作的。如果不經(jīng)過觀察、思考，畫出來的畫是沒有任何藝術(shù)價值的。因此，不僅是油畫風(fēng)景寫生，任何一種藝術(shù)風(fēng)景寫生，都必須先選擇能夠表現(xiàn)主題的景物。這個選景的過程，實際上就是繪畫者進(jìn)行全面細(xì)致的觀察，用心的體驗和感受景物之美，思考和確定創(chuàng)作意圖的復(fù)雜的過程。這個過程是繪畫者的欣賞美、感受美、發(fā)現(xiàn)美的階段，也是其進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，這個階段的工作做得越充分，創(chuàng)作過程也就會越順利，作品越能表現(xiàn)自己的創(chuàng)作主題。選景需要從多個角度去觀察。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”從不同的角度，眼睛看到的景物是不一樣的。油畫創(chuàng)作需要選擇合適的角度，將景物最美麗、最精彩的一面呈現(xiàn)出來，這才叫藝術(shù)，也是藝術(shù)高于生活的一種證明。一處主題鮮明的景物，加上一個恰當(dāng)?shù)囊暯?，是進(jìn)行繪畫的前提，也是油畫寫生創(chuàng)意產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

2、融入繪畫者的情緒色彩，營造油畫的意境美

很多人都以為繪畫寫生就是把大自然的美景原原本本的搬到畫布上就是最成功的創(chuàng)作，其實不然，我國的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作追求的是一種“神似”。藝術(shù)創(chuàng)作的過程是繪畫者通過自己的觀察、體驗、感受，在大腦中先完成了景物的創(chuàng)作之后，才能通過手中的繪畫工具呈現(xiàn)在畫布上的。由此看來，寫生創(chuàng)作過程，不可避免的融入了人的主觀因素，繪畫者對美的理解與把握、人的情感和心境等都會在作品中體現(xiàn)出來。藝術(shù)作品的創(chuàng)意才是其真正的生命力所在，并非是畫布上的景物與現(xiàn)實中的景物越像作品就越好。大自然的美景只能為藝術(shù)創(chuàng)作提供創(chuàng)作素材，藝術(shù)創(chuàng)作是需要對這些素材進(jìn)行加工藝術(shù)的再現(xiàn)。油畫風(fēng)景以其豐富的色彩、巧妙的刀法筆工，在表現(xiàn)意境美方面具有先天優(yōu)勢，繪畫者可以通過畫筆、畫刀、色彩的運(yùn)用，在創(chuàng)作過程中融入自己的情感色彩，通過作品把自己大腦中的景物呈現(xiàn)到畫布上，使作品達(dá)到與自然界中的真實美景“神似”意境美。營造油畫風(fēng)景意境美的過程，實際上就是藝術(shù)創(chuàng)意形成的過程。

3、不斷創(chuàng)新繪畫方法與技巧，開拓繪畫思維

藝術(shù)創(chuàng)意的產(chǎn)生，除了受到繪畫者先天的藝術(shù)感受能力的影響外，還可以通過后天的審美能力的提高，繪畫方法與技巧的培養(yǎng)等方法來開拓繪畫思維，增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)意能力。在繪畫過程中，繪畫者在平常練習(xí)及創(chuàng)作過程中，需要樹立創(chuàng)新意識，不斷的探索新的繪畫方法，嘗試一些新的用刀、用筆、調(diào)色等方面的技巧，這些有益的嘗試和探索，可以鍛煉繪畫者的進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的思維能力，這種繪畫思維能力的提高和思維模式的形成，是有利于增強(qiáng)繪畫者的藝術(shù)創(chuàng)意能力的。

4、多研讀名作，多學(xué)習(xí)，多借鑒

毋庸置疑，眾多的成名作品之所以得到人們的認(rèn)可和喜愛，是因為不論從作品的主題立意，創(chuàng)作技巧，還是其營造的意境等很多方面，都有著獨(dú)到之處。很多的名家大師，也并非徒有虛名，而是他們在藝術(shù)創(chuàng)作方面確實有著過人之處。通過大量研究名家、名作，既可以學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)作技巧，借鑒他們在立意構(gòu)思、營造意境等方面的做法，用心體會名家作品的成功之處，感受名作的藝術(shù)魅力，提高自己的審美能力和綜合素質(zhì)。通過研習(xí)名作，還可以掌握名家名作的創(chuàng)作特點(diǎn)，在自己繪畫練習(xí)時進(jìn)行模仿，通過這種模仿加深對一些藝術(shù)理論知識的理解。模仿是創(chuàng)新的前提，理解是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。因此，大量研習(xí)名作，開拓自己的視野的同時，還能增強(qiáng)自身的藝術(shù)創(chuàng)意能力。

四、結(jié)語

對藝術(shù)創(chuàng)作的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞：生活；藝術(shù)創(chuàng)作；靈感；源泉；積累

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0254-01

一、什么是藝術(shù)創(chuàng)作

“藝術(shù)——一個神奇的領(lǐng)域?！?/p>

“藝術(shù)創(chuàng)作——一個難解的迷”。

從藝術(shù)的發(fā)展中看，有關(guān)“藝術(shù)是什么？”在我們的認(rèn)識領(lǐng)域中從來沒有中斷過對于它的討論。藝術(shù)這個概念有兩個含義：一：藝術(shù)作品；二：藝術(shù)創(chuàng)作活動。前提是靜止的狀態(tài)，后者是活動的狀態(tài)。那么什么才是藝術(shù)創(chuàng)作呢？

藝術(shù)創(chuàng)作從本質(zhì)上來看，是人的一種自由的創(chuàng)作活動。藝術(shù)創(chuàng)作是美的創(chuàng)作，它須遵循美的規(guī)律，藝術(shù)作品卻離不開生活，它來源于生活，又高于生活。且生活本身就是很美的，具體、形象、豐富、生動的美，生活中到處可見。對于我們的眼睛來說，是缺少發(fā)現(xiàn)美的。這就要求我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)美？因此我們要盡力的去使用我們眼睛，使用我們的心，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感，才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，所以藝術(shù)創(chuàng)作只有從根本上符合美的規(guī)律，才能得心應(yīng)手的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并且進(jìn)入游刃有余的藝術(shù)創(chuàng)造境界。

藝術(shù)創(chuàng)作首先要以生活為源泉，但不是照生活的原樣而一層不變地搬上我們的創(chuàng)作中，也不是片面的去強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，從而使我們的作品脫離了生活；而是要以生活為依據(jù)并加以提煉，是高于生活的一種藝術(shù)創(chuàng)造。這也就體現(xiàn)出了藝術(shù)創(chuàng)作的源泉是來源于我們的現(xiàn)實生活。對于一個藝術(shù)家來說，如果社會生活否定于藝術(shù)創(chuàng)作之外就沒有自己的生活基地，就會像脫離大地母親的大力士安泰，毫無能力也不會產(chǎn)生好的藝術(shù)作品來，只有生活才是創(chuàng)造的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作的生命是真實的反映生活。

二、藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感——對生活的積累

（一）靈感的來源

藝術(shù)中的靈感，是千百年以來被某些人神秘崇拜或淡然歪曲，漠視的一種現(xiàn)象，但歸根結(jié)底，它不過是人體內(nèi)的一種特殊現(xiàn)象在高級神經(jīng)中樞的體現(xiàn)，簡言之，可以是靈敏的感覺現(xiàn)象。但是根據(jù)當(dāng)代科學(xué)家的智力研究：天才應(yīng)該是百分之五十的靈感家百分之五十的努力，努力占一半，靈感占一半。而靈感來源于多方面的生活實踐，是對生活中的點(diǎn)滴的積累而形成的，也是一瞬間產(chǎn)生的智慧火花。

那么所謂的靈感，是創(chuàng)作性勞動中經(jīng)常出現(xiàn)的精神意識現(xiàn)象，美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：靈感是緊張的創(chuàng)作探索和不倦勞動的結(jié)果。因此靈感的出現(xiàn)既不是神靈的恩賜，也不是天才，而是來源于社會生活的積累。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)、前提——對生活的積累

藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，通常分為生活積累、創(chuàng)作構(gòu)成、藝術(shù)表達(dá)三個階段，而生活積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。只有當(dāng)藝術(shù)家完全發(fā)自內(nèi)心深入生活進(jìn)行創(chuàng)作時，藝術(shù)才能誕生；只有當(dāng)他自己出于一種深沉的情感時，他才能打動別人。因此我們要多注意生活的點(diǎn)滴，注意我們身邊的每一件事物，四年的大學(xué)生活可以積累豐富的生活經(jīng)驗，成為我們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，成為一個豐富的藝術(shù)創(chuàng)作的倉庫。因為人類任何創(chuàng)造性經(jīng)驗，都是離不開積累的。

一個真正的藝術(shù)家，需要深入生活，積累生活中的點(diǎn)滴。全身心的去感受，體會心靈深處的想法。作為藝術(shù)家對同一主題的繪畫，畫十次和畫一百次，只有反復(fù)的去練習(xí)才能夠成功，所以作為藝術(shù)作品無論是什么，即使是一個運(yùn)動的形態(tài)，也不能看做是偶然的東西。也是經(jīng)過長期的積累，偶然得到的。一些有經(jīng)驗有成就的藝術(shù)家，大多經(jīng)歷了這樣的境界，而且他們的好作品大半是從這里產(chǎn)生出來的。

這些都是藝術(shù)家們在創(chuàng)作中，所產(chǎn)生的靈感都是來自于生活材料，深入生活，從生活中體驗而得到的結(jié)果，是因為生活中強(qiáng)烈反應(yīng)而爆發(fā)出來的思想情感上的火花。

三、藝術(shù)家的生活

藝術(shù)作為一種上層建筑，是對社會存在，社會生活的一種反映，它是具有上層建筑的一種屬性特征，同時藝術(shù)又是上層建筑中一種特殊的形態(tài)意識，它和人之間的關(guān)系是通過審美來表現(xiàn)的。

那么能夠撥動藝術(shù)家心靈之弦的東西是什么呢？是生活，沒有生活藝術(shù)家的靈感創(chuàng)作源泉就會枯竭，藝術(shù)家就會失去了創(chuàng)作的原動力。但是生活不是藝術(shù)，生活要經(jīng)過藝術(shù)家的精心觀察、體驗、提煉、鍛造、升華成藝術(shù)家的情感，變成藝術(shù)家的直覺感應(yīng)的物象表現(xiàn)，它才能成為藝術(shù)作品。

每個人生活的經(jīng)歷不同，對于生活的感悟也會不同，由此才會有千差萬別的藝術(shù)作品的產(chǎn)生。為此很多藝術(shù)家在創(chuàng)作之前要去體驗生活，親身體驗之后才能更深刻的理解，努力地發(fā)掘自己喜歡的東西，成為藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的一個部分。

對藝術(shù)創(chuàng)作的理解范文第3篇

關(guān)鍵詞：舞蹈；舞蹈創(chuàng)作；舞蹈編排

中圖分類號：J711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0140-01

一、觀察生活是舞蹈創(chuàng)作的必要條件

一切藝術(shù)創(chuàng)作活動和過程，都需要在認(rèn)識生活、體驗生活和帶著藝術(shù)審美情感體味生活的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)的，它們是藝術(shù)創(chuàng)作的原動力。對于舞蹈創(chuàng)作而言，更是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，只有認(rèn)識生活才能更好的表現(xiàn)生活，而深入生活則是創(chuàng)作的必要條件。我國著名的舞蹈藝術(shù)家賈作光生長在東北，年輕時酷愛舞蹈，曾跟隨日本現(xiàn)代派舞蹈家石井漠學(xué)習(xí)，后在北京組團(tuán)，并親自登臺演出。由于生活積累不足，無法走近群眾，了解民間，以至于他雖付出了很大的努力，卻沒有受到預(yù)期的效果。后來，他認(rèn)識到自己的積累不足，便再次回到家鄉(xiāng)，從東北一直探究到內(nèi)蒙，深入了解內(nèi)蒙當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民情，挖掘本地文化資源，扎根基層，探索本土深層次的文化底蘊(yùn)，逐漸深入體悟到內(nèi)蒙人的質(zhì)樸、好客和友善，對蒙古民族舞蹈的了解有了質(zhì)的飛躍?；趯ι畹捏w悟，賈作光相繼創(chuàng)作出《雁舞》、《牧馬舞》等優(yōu)秀作品，不僅受到了蒙古人民的歡迎與敬仰，也受到世界舞蹈界的矚目。因此在藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程中，必須深入生活進(jìn)行研究、整理塑材，本著觀察生活的原則才能創(chuàng)造出具有鮮明的生活氣息，濃厚的民族特色的優(yōu)秀作品。

二、舞蹈創(chuàng)作與舞蹈編排的基本條件

一方面，舞蹈藝術(shù)表演中，人的形體動作所體現(xiàn)的是一種符號功能，必須積累豐富的舞蹈語匯，才能在創(chuàng)作中信手拈來；還要具備良好的樂感，音樂感是指對音樂的感悟與理解，理解不僅限于理論方面，更重要的是對音樂所表現(xiàn)情感及音樂形象進(jìn)行多方注釋，加強(qiáng)理解；最后，在理解感悟的基礎(chǔ)上還要注重培養(yǎng)想象能力。藝術(shù)應(yīng)該是自由的，充滿想象力的，想象力是創(chuàng)作的翅膀，是編導(dǎo)的靈感催化劑，缺少想象力的舞臺是不完美的。舞蹈是以滿足觀眾情感上的享受和娛樂為目的的在舞臺上創(chuàng)造出美的形象和意境的藝術(shù)形式。所以想象力對于舞蹈來說至關(guān)重要。

三、藝術(shù)領(lǐng)域的綜合能力學(xué)習(xí)

“舞蹈是由諸多藝術(shù)門類構(gòu)成的一個完整的藝術(shù)整體” 任何一個舞蹈劇目的表演都離不開服裝、燈光、道具、音樂等其他藝術(shù)門類的綜合配合與運(yùn)用。

（一）舞蹈構(gòu)圖與繪畫構(gòu)圖間的聯(lián)系

優(yōu)美的舞蹈離不開好的構(gòu)圖，舞蹈構(gòu)圖與繪畫構(gòu)圖的基本原理是一致的，只不過繪畫是平面的靜止的畫面，而舞蹈則是立體的不斷運(yùn)動著的畫面。舞蹈的構(gòu)圖是以人體動作姿態(tài)的發(fā)展變化結(jié)合人物在舞臺上移動的地位而變化（即舞臺空間運(yùn)動軌跡），形成不同舞蹈畫面的組接。舞蹈動作中以直線運(yùn)動所形成的斜線和豎線，都能表現(xiàn)出強(qiáng)勁、有力的動勢，橫線則比較平穩(wěn)、緩和，而有棱角的曲折線則給人一種游移跳蕩和不安定的感覺，以曲線運(yùn)動所形成的圓線、弧線和蛇形線，則能表現(xiàn)出流暢、圓潤、柔和的情調(diào)。根據(jù)一般舞蹈創(chuàng)作中常用的構(gòu)圖方法和原則，將舞蹈移動線的使用歸納總結(jié)為“二四七、一零八、直斜圓曲相交插，前后左右高中低，地面空中方位佳。因此，要豐富我們舞蹈構(gòu)圖的方法和能力，就必須要了解繪畫的構(gòu)圖畫面，兩者有著相輔相成，密不可分的聯(lián)系。

（二）認(rèn)識舞美設(shè)計的關(guān)鍵

燈光設(shè)計屬于整個舞美設(shè)計的一個分支，是舞美設(shè)計的重要組成部分。在舞臺上舞蹈中，把光線作為一種語言和符號有著自己的名字，還有著不同的喜好及表現(xiàn)樣式。燈光師的操控使它們在舞臺中扮演著各自不同的角色，為每支舞蹈創(chuàng)造出屬于自己的氣氛、象征及風(fēng)格。因此，舞蹈作品的燈光相對于其它燈光的有著不同之處；雖然舞蹈服裝的設(shè)計工作主要是由服裝設(shè)計師負(fù)責(zé)，可是編導(dǎo)也要看服裝的設(shè)計是否符合要求，這個要求一般要考慮兩點(diǎn)：一是有助于點(diǎn)明舞蹈的主題，也就是看了服裝的樣式、色調(diào)，就能大致了解舞蹈是何題材。二是服裝要符合并浮現(xiàn)出人物身份和性格特征。好的舞蹈服裝，會使觀眾對人物形象的理解更加清晰、鮮明，增加舞蹈的藝術(shù)效果。如《絲路花雨》的“飛天技樂”衣飾，把敦煌壁畫中“飛天”的形象栩栩如生的塑造出來。

舞蹈創(chuàng)作的全過程都以社會現(xiàn)實生活為依托。舞蹈來源于生活，一個作品有沒有感染力，能否成功，不僅要看創(chuàng)作者的綜合能力，也要看是否有生活祭奠，上述要點(diǎn)就是舞蹈創(chuàng)作中要著重注意的幾個方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國舞蹈美學(xué).人民出版社 2011年出版.

[2]中國舞蹈史.文化藝術(shù)出版社 1998年出版.

對藝術(shù)創(chuàng)作的理解范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 玻璃藝術(shù)；觀看；審美；民族性

[Abstract] The writer，as an educator and artist of glass art， summed up the experience of creation of glass art and education and discussed the problem of glass art at the present stage. As a contemporary Chinese glass artist， the writer explored the creation of glass art in three aspects： dismensions of watching， aesthetic environment and art practice and attemptted to edify the artist in creation of glass art.

[Key words] Glass art；Watching；Aest hetics；Nationality

以高等院校學(xué)術(shù)力量為軸心推動的“工作室玻璃運(yùn)動”在國內(nèi)已經(jīng)跨越了十余春秋，作為中國現(xiàn)代玻璃藝術(shù)開拓者的一員，在這十幾年的時光里，針對學(xué)科規(guī)劃、創(chuàng)作思路、美學(xué)體系的探索，其中的酸甜苦辣蕩然在心。 2015年，中國美術(shù)學(xué)院吹制工作室正式建成，并以國際課程的教學(xué)模式開始運(yùn)營，標(biāo)志著國美“平面玻璃”“鑄造玻璃”“吹制玻璃”三大課程模塊的格局框架基本成型，未來中國與國際玻璃藝術(shù)界的交流將更加的緊密（圖1）?；赝麌鴥?nèi)玻璃藝術(shù)的發(fā)展歷程，再分類比較每一階段的成果，進(jìn)步與不足也清晰明辨。在此，基于我本人的教學(xué)與創(chuàng)作實踐，提出一些關(guān)于玻璃藝術(shù)創(chuàng)作的思路及思考。

一、玻璃創(chuàng)作內(nèi)涵

首先，我想分享給大家的是關(guān)于如何理解玻璃，如何了解自己，思考玻璃材料與自身創(chuàng)作的相互關(guān)系的經(jīng)驗。培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新思維以及確立邏輯的觀看方式與科學(xué)的觀看方法，在玻璃藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域尤為重要，這將奠定起現(xiàn)代玻璃學(xué)科發(fā)展的文化品質(zhì)與學(xué)術(shù)內(nèi)涵，也決定藝術(shù)家自身的藝術(shù)道路能走多久、走多遠(yuǎn)。

強(qiáng)調(diào)觀看方式的實質(zhì)，是深入拓展藝術(shù)創(chuàng)作思考的維度，提升學(xué)科發(fā)展的文化品質(zhì)與學(xué)術(shù)內(nèi)涵。以玻璃藝術(shù)家個體創(chuàng)作而言，想表達(dá)什么？為什么要用玻璃做？怎樣去實現(xiàn)？上述創(chuàng)作思考構(gòu)成一個邏輯性的思想框架：創(chuàng)作者自我情感本體――玻璃材料與玻璃藝術(shù)語言――創(chuàng)作實現(xiàn)的技巧與方式。藝術(shù)家需要圍繞創(chuàng)作思想的框架進(jìn)行研究與論證，從而確立獨(dú)特的觀看方式，形成特色的藝術(shù)語言。

反應(yīng)思想的本源，表述情感的特征。藝術(shù)家是敏感的，天生的敏感性能讓藝術(shù)家捕捉常人看不到的東西，并以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。情感表達(dá)是藝術(shù)家創(chuàng)作之根本，這些情感包含了當(dāng)下生活的認(rèn)知內(nèi)容，具備鮮明的時代特征。了解自我是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的開始，藝術(shù)家能實現(xiàn)獨(dú)立的創(chuàng)作風(fēng)格、建立新穎的語言形式，淵源于藝術(shù)家對自我情感和個性特征的挖掘。作為年輕的學(xué)子以及青年藝術(shù)家，很容易受到某個（類）大師的影響，作品不由自主的出現(xiàn)模仿的痕跡，這個過程是完全可以理解、甚至可以說是不可避免的。任何藝術(shù)家都有學(xué)習(xí)前輩的過程，都會在前輩大家中吸收養(yǎng)分，只有站在巨人的肩膀上，才能更好地創(chuàng)造自我。然而，在借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)造則是藝術(shù)家確立自我風(fēng)格、成就藝術(shù)之夢的根本，藝術(shù)家了解自我是需要時間的，為什么感動？喜歡什么樣的風(fēng)格？感動的變化和喜好的程度直接說明了藝術(shù)家個體本身的審美情結(jié)，善于發(fā)掘自我內(nèi)心才能成就最為獨(dú)特的表現(xiàn)語言，做自己想做的東西，表述自己的觀念情感。模仿永遠(yuǎn)不可能成就藝術(shù)家最終的事業(yè)，創(chuàng)造意識的形成實際就是不斷了解與剖析自我的慣性結(jié)果。只有明晰自我，才知道自己要表達(dá)什么，甚至可以說，藝術(shù)家一輩子都在了解自我的過程中，藝術(shù)創(chuàng)作作品猶如自身的成長之體驗，標(biāo)識出自我的特征與才華。

為什么選擇用玻璃來實現(xiàn)你的創(chuàng)意？這是每個玻璃藝術(shù)家都要面對的最基本的問題。也許，作為藝術(shù)創(chuàng)作本身，任何材料都是可以選擇來進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的，玻璃僅僅是萬千藝術(shù)創(chuàng)作媒介之一。而當(dāng)你以玻璃藝術(shù)家的視角，選擇玻璃來創(chuàng)作作品的時候，就需要蘊(yùn)含專業(yè)的精神，并充分表達(dá)對玻璃的尊重。利用玻璃材質(zhì)你要干什么？是不是僅僅適合運(yùn)用玻璃？是不是用玻璃表現(xiàn)最為恰當(dāng)？是不是其它材質(zhì)無法代替？這些疑問必須在自己的思考中得到全面的解答，它會讓你不斷反思并得到確切且本質(zhì)的回答。在構(gòu)思創(chuàng)意的過程中，通過疑問、反問、爭論之后整理出來的你的作品概念，是經(jīng)得起推敲與檢驗的。嘗試去觸摸玻璃本體的靈魂，與玻璃直接對話與交流。

怎樣實現(xiàn)作品？需要藝術(shù)家探索技術(shù)去實現(xiàn)創(chuàng)意。這涉及到操作能力以及技術(shù)層面的諸多問題，我把這個思考點(diǎn)放在了玻璃藝術(shù)創(chuàng)作過程的最后。有的藝術(shù)家總把自己創(chuàng)作成果的不足歸結(jié)于工作室設(shè)備、玻璃材料等客觀問題。需要說明的是，盡管我們現(xiàn)有設(shè)備并不是十分完善，玻璃材料的品種與質(zhì)量或許達(dá)不到高品質(zhì)水晶的要求，但是絕不能把自身玻璃創(chuàng)作的不成功歸結(jié)到設(shè)備和材料上來。實際上，只要對材料、工具把握和應(yīng)用得當(dāng)，摸清玻璃的“脾性”，玻璃藝術(shù)創(chuàng)作自然得心應(yīng)手?？v觀國際玻璃藝術(shù)大師的工作室，部分設(shè)備看起來還沒國內(nèi)先進(jìn)，甚至有些可以用簡陋來形容，在材料的選擇上也很是平凡樸實，但他們同樣創(chuàng)造出經(jīng)典的玻璃藝術(shù)作品。我們現(xiàn)在最關(guān)鍵的是需要學(xué)習(xí)如何“科學(xué)地使用”現(xiàn)有的材料與工具，發(fā)揮它們最大的功能。歸根結(jié)底，作品創(chuàng)作的好與壞，最終還是看藝術(shù)家自身的藝術(shù)修養(yǎng)以及對美的敏感程度，有一顆極富創(chuàng)造力的心，所有的材料與技法僅僅是你實現(xiàn)你個性思維的手段。藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造活動，自然是思想在先，技法在后，藝術(shù)家是理念的革新者，他們思維的第一步永遠(yuǎn)不是在思考技法，而是在表達(dá)思想，有了思想的準(zhǔn)確定位，藝術(shù)家往往能通過具體的實踐克服技法的束縛，最終實現(xiàn)自我的創(chuàng)意。對于藝術(shù)創(chuàng)造本身而言，技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的。

二、玻璃之審美

其次，我們再來探討一下新時代“新玻璃”的審美問題。中國的現(xiàn)代玻璃藝術(shù)是全新的學(xué)科領(lǐng)域，對玻璃而言，在其材料本身以及技術(shù)加工手段方面或許還能找到與過去的某種聯(lián)系性，但從現(xiàn)代玻璃創(chuàng)作的本質(zhì)來講，其審美同古玻璃研究已經(jīng)分裂為兩種不同的觀看的范疇，在時間維度上也有著鮮明的界限。需要梳理的是，現(xiàn)代玻璃藝術(shù)到底是研究什么？中國玻璃藝術(shù)的未來可能朝向哪些方向發(fā)展？

玻璃藝術(shù)有它的本體表現(xiàn)語言及獨(dú)立的審美態(tài)度，了解玻璃多少，作品就會給觀眾對應(yīng)的情感體驗，因此，獨(dú)特的表現(xiàn)語言與專業(yè)的審美態(tài)度構(gòu)成了玻璃與人的真實互動，玻璃作為一種媒介表達(dá)人的觀念的“傾訴”正是體現(xiàn)了材料的語言及學(xué)科之魅力所在。幾千年來，人類對玻璃藝術(shù)的理解仍局限于有限的技法探索，然而，在最近短短的五十多年中，現(xiàn)代玻璃美學(xué)正在以一種前所未有的速度被不斷地修訂與顛覆，部分前人沒有探尋到的方向以及玻璃新的表現(xiàn)方式也被不斷地發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代藝術(shù)界，玻璃變得如此的生機(jī)勃勃，它似乎每天都在被改變。

玻璃藝術(shù)在國內(nèi)仍處于成長時期，學(xué)術(shù)團(tuán)體的研究水平有限，學(xué)術(shù)體系尚不成熟，專業(yè)審美缺乏廣泛的認(rèn)知基礎(chǔ)，導(dǎo)致人們對“玻璃藝術(shù)”定義的過于紛雜。即使是在藝術(shù)圈內(nèi)部，不同領(lǐng)域的藝術(shù)家也都對玻璃存在不同程度的“偏見”――對玻璃藝術(shù)的理解往往會基于自身行業(yè)觀點(diǎn)。然而，這并未揭曉玻璃藝術(shù)的內(nèi)涵。事實上，玻璃學(xué)科的建設(shè)的確需要從多維的角度進(jìn)行客觀批判，學(xué)科之間的交叉融合對玻璃的創(chuàng)新有重要的價值。但是，前提是，學(xué)術(shù)的建議與觀點(diǎn)需要有穩(wěn)固的文化支撐或建構(gòu)在理性的思考之上。國內(nèi)現(xiàn)代玻璃就社會的認(rèn)知程度上看，屬于新生品與舶來物，因此，如果輕易對玻璃藝術(shù)進(jìn)行定位與判斷自然會充滿誤讀或偏見，其結(jié)論多是基于個體印象或來自感性思維，部分混雜的信息相反更加模糊了現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的概念，這種現(xiàn)象在一定程度上阻礙了玻璃學(xué)科的發(fā)展。玻璃藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)仍處于一個不穩(wěn)定狀態(tài)，專業(yè)研究受不同行業(yè)觀看視角的影響較大，現(xiàn)代玻璃美學(xué)評論體系尚未形成，學(xué)科建設(shè)仍在摸索中艱難前進(jìn)。

就藝術(shù)家個體創(chuàng)作而言，堅持并保留個人個性化的創(chuàng)作觀點(diǎn)無可厚非，但是，當(dāng)藝術(shù)家同時以教育工作者身份出現(xiàn)的時候，則有義務(wù)在客觀性上引導(dǎo)與提升整體的玻璃藝術(shù)學(xué)術(shù)審美，玻璃藝術(shù)的美學(xué)評判應(yīng)該是建立在一個科學(xué)的、專業(yè)的美學(xué)平臺之上，這個平臺匯聚了最為優(yōu)秀的評論家與藝術(shù)家，以全面的、包容的、公正的立場促進(jìn)玻璃藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)的提升，能為玻璃的發(fā)展提供有價值的、新的思路。倘若對玻璃藝術(shù)基本的審美判斷出現(xiàn)問題，便很難在該領(lǐng)域繼續(xù)前行。新興專業(yè)學(xué)術(shù)體系的建設(shè)問題是一個系統(tǒng)性的工作，不僅僅只是存在于高等教育與藝術(shù)創(chuàng)作，比如批評家團(tuán)隊、專業(yè)展覽策劃等，都需要逐步的跟進(jìn)。由于玻璃理論研究的匱乏，短期內(nèi)難以形成科學(xué)的專業(yè)審美評判，一些大型的展覽在維護(hù)玻璃學(xué)術(shù)權(quán)威上也顯得力不從心，那么評審的結(jié)果顯然有失“科學(xué)”與“公正”。玻璃藝術(shù)家自身實力的夯實與團(tuán)隊凝聚力的形成是改變上述現(xiàn)象的根本要訣，現(xiàn)實來看，這仍需要一定時間的積累。

藝術(shù)創(chuàng)作在不斷體現(xiàn)一個永恒的真理：民族的即是世界的，因此，民族性的體現(xiàn)一直是部分藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的追求方向。一些藝術(shù)家喜歡用某些標(biāo)識性的中國傳統(tǒng)符號來體現(xiàn)民族性，并信奉自己的創(chuàng)作“獨(dú)一無二”，形式上看，應(yīng)用傳統(tǒng)符號表現(xiàn)的玻璃作品，似乎在視覺表達(dá)上已經(jīng)同國際玻璃風(fēng)格上拉開了差距，然而從創(chuàng)作的方法論上看，并不能說明其玻璃創(chuàng)作方式與觀點(diǎn)的創(chuàng)新性。傳統(tǒng)符號用的不好，總會給人以牽強(qiáng)附會的感覺。那些“藝術(shù)創(chuàng)作”中對傳統(tǒng)造型的盲目修改與刪減，不僅體現(xiàn)不了傳統(tǒng)的繼承關(guān)系，甚至往往會遺失傳統(tǒng)人文的經(jīng)典內(nèi)涵，給讀者傳遞出“變異”的民族文化信息。與此同時，它過分的復(fù)古而往往脫離“新時代”的創(chuàng)作背景，這更像是在制作一些偽劣的古董，其影響是令人焦慮的。簡單的形式主義的東西不是一個深入民族文化內(nèi)涵研究的創(chuàng)造者所應(yīng)該呈現(xiàn)的。也許，冷靜一下，我們會回到對藝術(shù)創(chuàng)作本真的認(rèn)知：了解自我，真實地表達(dá)出“我”作為一個“中國人”觀看世界的觀點(diǎn)，深入地挖掘自身獨(dú)特的情感，“民族性”將潛移默化地蘊(yùn)含在作品其中。

玻璃藝術(shù)作為從西方引進(jìn)的新型藝術(shù)學(xué)科，在國內(nèi)發(fā)展的初期必然受到西方文化的影響，因此，我們更要堅定民族文化藝術(shù)創(chuàng)作方向，深化民族性的研究，充分發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢，這樣才能形成自身藝術(shù)形態(tài)的長久生命力。無論是針對國內(nèi)玻璃藝術(shù)行業(yè)崇洋的心理現(xiàn)實問題，或者認(rèn)為只有中國文化是世界最好的文化而排除世界文明的多元性，這些片面的觀點(diǎn)都應(yīng)該予以及時調(diào)整與矯正。只有當(dāng)我們具備專業(yè)的辨別能力以及開闊的藝術(shù)視野，清晰的審美思辯和高格的藝術(shù)情操，才會讓自己始終沿著著正確的道路前進(jìn)。

三、“創(chuàng)造”經(jīng)驗談

最后，我想分享我去年完成國家藝術(shù)基金創(chuàng)作的部分感受。2014年，我獲得了中國首屆國家藝術(shù)基金關(guān)于個人創(chuàng)作項目的立項資助，經(jīng)過1年多的艱辛奮戰(zhàn)，完成了3件大型的玻璃作品。由于玻璃藝術(shù)創(chuàng)作的特殊性（任何的意外將導(dǎo)致作品的失敗，玻璃破損或污染都將無法再次修復(fù)），長時間面對玻璃使我養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€人性格與規(guī)范的職業(yè)素養(yǎng)，我始終嚴(yán)格按照構(gòu)思計劃實踐我的作品過程，深入思考創(chuàng)作中的每一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。玻璃是通透的材質(zhì)，除去概念的構(gòu)思以外，燒制的技法與打磨的工藝都將直接影響到作品最終的完整性。我在不斷的失敗中總結(jié)經(jīng)驗，取得了一定的研究成果，總結(jié)了一些創(chuàng)作的心得。

我一直致力于探索玻璃的“空間性”，這種空間性的形式研究體現(xiàn)在：正負(fù)造型、透視關(guān)系、厚薄漸變、光影穿插等，注重玻璃藝術(shù)學(xué)科的本體語言與審美特質(zhì)，以精密的“結(jié)構(gòu)”經(jīng)營，拓展玻璃的視覺形態(tài)。本次結(jié)題的三件作品，都是圍繞空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)思，在有限的玻璃體量中，通過透視變化與結(jié)構(gòu)穿插，展示空間層次的無限感，客觀地呈現(xiàn)出個人學(xué)術(shù)研究的邏輯框架?！犊涩F(xiàn)的視界――域》（圖2）是我進(jìn)入巨型窯鑄玻璃創(chuàng)作領(lǐng)域完成的第一件作品，該作品底座為實木，上面兩段為玻璃，摞層疊加組合。使用光學(xué)玻璃材料鑄造（而非高鉛玻璃），在色澤的均勻度以及光學(xué)性上更符合作品主題的要求，成品高度為190公分，總重量約為270公斤。制作周期約為4個月，在窯爐內(nèi)的退火周期達(dá)70天。作品在形式上追求空間表現(xiàn)，利用光影塑造形體，在建筑結(jié)構(gòu)中汲取靈感，營造場景氛圍，強(qiáng)調(diào)故事性的表述，探討關(guān)于信仰主題的人的社會屬性。

我不斷嘗試拓展作品的體量并在結(jié)構(gòu)關(guān)系研究上深入推進(jìn)，這批作品無論是高度還是重量已經(jīng)全面超越了我前期的作品，是目前中國乃至世界最大的鑄造玻璃之一。作品體量的成倍增長以及結(jié)構(gòu)關(guān)系的錯綜復(fù)雜注定其在創(chuàng)作技法的探索上充滿挑戰(zhàn)，涉及從制作耐火模具、到窯爐燒制溫控、到冷加工打磨方式以及作品組合結(jié)構(gòu)等一系列創(chuàng)作方式的徹底改進(jìn)，該項目的研究使我獲得了大量科學(xué)實驗的數(shù)據(jù)并積累了廣泛的創(chuàng)作經(jīng)驗?！犊涩F(xiàn)的視界――城》（圖3）分四段組合而成（底座為實木烤漆，上面三段為玻璃），整體高度為2米。這件作品來源于古代城門與塔的靈感，作品強(qiáng)調(diào)簡約造型與概念表述，在形式上作出大量的簡化，追求鑄造輕量化處理（體積最大化、質(zhì)量最小化原則），“光影結(jié)構(gòu)“仍是我關(guān)注的主要方向，在有限的作品的厚度中，通過透視、壓縮、漸變的規(guī)律展示最大空間的可能性。這種嚴(yán)謹(jǐn)經(jīng)營下的邏輯形式的組構(gòu)實際蘊(yùn)含形而上的概念，意在突顯作品的觀念價值。

我想展示o大家的，不是一個靜態(tài)的物象，而是塑造一個能讓人展開聯(lián)想的“場景”，使作品的內(nèi)涵觀念始終凌駕于藝術(shù)創(chuàng)作的技巧之上，基于民族文化的審美特征，以理性主義的方式解構(gòu)時代語境中人的社會屬性與價值存在，呈現(xiàn)歷史時空的交叉對接?！犊涩F(xiàn)的視界――?！罚▓D4、5）為組合結(jié)構(gòu)，材質(zhì)以玻璃為主體，青銅、實木混搭，其創(chuàng)作靈感來源于劍與劍鞘。在這件作品中，我想強(qiáng)化的是民族性的表達(dá)方式，從玻璃藝術(shù)的本體審美出發(fā)，圍繞作品內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行有序規(guī)劃，嘗試展示一種穩(wěn)固形式下的厚重的歷史語境。借鑒捷克玻璃的觀看方式，在民族語境下進(jìn)行深刻的演繹與創(chuàng)造，我相信我的這件作品成就了一個很好的實踐范例。在我看來，玻璃的表現(xiàn)應(yīng)具備鮮明的民族特征，這即是玻璃藝術(shù)在中國文化土壤中孕育成長的意義所在。創(chuàng)作形式的探討不應(yīng)流于表象，而該深入材料本身，融合民族、時代的內(nèi)涵做出包容性的比較與個性化的拓展。

對藝術(shù)創(chuàng)作的理解范文第5篇

在當(dāng)今信息時代，電影、電視等現(xiàn)代傳媒形式的發(fā)展，是舞蹈種類多元化發(fā)展的重要催化劑。在傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，一種新的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作、移植和傳播，其過程較為漫長，科技不發(fā)達(dá)對于舞蹈藝術(shù)的記錄和傳播都帶來了諸多不便，特別是對舞蹈藝術(shù)服裝圖樣的移植、舞臺調(diào)度的臨摹難度更大。但是，在現(xiàn)代傳媒形式中，這些問題都可以得到迎刃而解。通過網(wǎng)絡(luò)，可以實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的全球傳輸，而且音質(zhì)沒有發(fā)生任何改變；在電視播出的各類綜藝節(jié)目中，如浙江衛(wèi)視主辦的中國好舞蹈，可以讓更多舞蹈愛好者親身感受舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的魅力，也可以讓更多觀眾足不出戶就可以學(xué)習(xí)到各類優(yōu)秀舞蹈節(jié)目，體育舞蹈和勁歌勁舞也加劇了小型舞蹈種類的傳播，引領(lǐng)了新的社會性舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展。具體而言，現(xiàn)代傳媒對于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1真實完整地傳播舞蹈藝術(shù)

在傳統(tǒng)傳媒時代，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞都是限定在一個特定的時空中進(jìn)行的。但是，現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)和應(yīng)用，無疑使舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了劃時代進(jìn)步。而且現(xiàn)代傳媒將舞蹈藝術(shù)帶入尋常百姓家，從而使其能夠通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體接觸到舞蹈藝術(shù)，通過熒屏來認(rèn)識舞蹈、了解舞蹈、喜愛舞蹈、學(xué)習(xí)舞蹈。因此，新媒體對于舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作、普及和發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。例如，中央電視臺曾經(jīng)舉辦過“CCTV電視舞蹈大賽”，觀眾可以通過電視、電腦等新媒體觀看舞蹈比賽，將舞蹈比賽、舞蹈知識直接傳達(dá)給觀眾，從而使舞蹈表演者和觀眾同時感受到舞蹈藝術(shù)的感染力。美國著名電視評論員沃爾•特里在《美國的舞蹈》中，對新媒體和舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系有過如下描述：“多媒體的出現(xiàn)，使無線電無法傳播的舞蹈藝術(shù)有機(jī)會進(jìn)入到每個家庭?！蓖ㄟ^沃爾•特里的描述，可以發(fā)現(xiàn)，以電視、電影、電腦等現(xiàn)代傳媒的發(fā)明和應(yīng)用，在提高舞蹈藝術(shù)魅力、提升舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作等方面，具有傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢，體現(xiàn)出現(xiàn)代傳媒在對舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中記錄和傳播的完整性、及時性。

2對舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作作品的完整記錄和保存

舞蹈藝術(shù)作為藝術(shù)中的一種，具有很強(qiáng)的時空性，也是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)形式。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作主要體現(xiàn)在其每一個動作和每一個肢體語言之間，觀眾很難在瞬間就能夠感受到舞蹈藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的精神力量。美國著名美學(xué)專家蘇珊•朗格夫人認(rèn)為：“舞蹈藝術(shù)是一種活躍的力量形象，也是一種動態(tài)形象?！睆奈璧杆囆g(shù)創(chuàng)作發(fā)展史來看，舞蹈藝術(shù)永遠(yuǎn)都處于“現(xiàn)在式”，但是記錄舞蹈藝術(shù)的媒體形式卻十分缺乏。但是，在電視、電影、電腦等現(xiàn)代傳媒發(fā)明應(yīng)用以后，舞蹈藝術(shù)的記錄和保存變得更為簡單。沃爾•特里指出，對于舞蹈的正確記錄方式有兩種：記譜法和電影電視現(xiàn)代傳媒，前者猶如樂譜和音樂的關(guān)系，后者猶如音樂和唱片的關(guān)系。

二、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作在現(xiàn)代傳媒中的提升策略

1舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作在現(xiàn)代傳媒中的不足

在現(xiàn)代傳媒中，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作主要存在以下兩個方面的不足：第一，傳播力度不足。舞蹈作為所有藝術(shù)中與現(xiàn)代傳媒結(jié)合最為緊密的藝術(shù)形式，通過現(xiàn)代傳媒可以得到及時、完整保存。但是，當(dāng)音樂在現(xiàn)代傳媒中得到廣泛傳播的時候，電影和電視中專門涉及舞蹈的節(jié)目卻寥寥無幾，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作還沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢。造成這種現(xiàn)象一方面是由于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)傳媒和現(xiàn)代傳媒之間存在較大差距，另一方面是現(xiàn)代傳媒難以有效表達(dá)舞蹈藝術(shù)語言，導(dǎo)致使用率低于其他藝術(shù)創(chuàng)作形式。第二，舞蹈藝術(shù)傳播思維存在局限。在現(xiàn)代傳媒中，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作作品傳播的速度和數(shù)量以及傳播范圍等，都發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用以后，其傳播方式成為一種最有效的傳播媒介。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作全面走向平民化，給舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作帶來了很大沖擊，特別是多角度、多視角、多樣化的舞蹈畫面適時傳遞在觀眾面前，這是舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)傳媒所不具有的，也使一些舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作家擔(dān)心現(xiàn)代傳媒的應(yīng)用，可能會對舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作造成沖擊的主要理由。但是，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生、存在和傳播的主要原因就是要滿足人們交流和感情的需要，本質(zhì)上具有社會性。隨著社會的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作必然會不斷發(fā)生變化，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的作品也會優(yōu)勝劣汰。

2新傳媒中的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提升

第一，以新傳媒特點(diǎn)來指導(dǎo)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程中，必須遵循新傳媒傳播規(guī)律，這是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想和原則。眾所周知，電影或電視都是一門綜合性藝術(shù)，在對舞蹈藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作過程中，必須要根據(jù)電影、電視藝術(shù)創(chuàng)作效果和實際需要進(jìn)行必要的變換和加工。長期以來，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，往往十分重視電影電視的新聞紀(jì)實和信息傳播功能，但是卻忽視了其藝術(shù)表現(xiàn)功能。電影電視傳播特點(diǎn)、傳播方式和表現(xiàn)手法的缺失，會使舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作特征不十分明顯。例如，蒙太奇思維創(chuàng)作技術(shù)能夠更加突出舞蹈主體，其傳播效果更佳。如果將蒙太奇思維技術(shù)和電影電視語言相互結(jié)合起來，與其時空藝術(shù)相互結(jié)合起來，將會給觀眾更深刻的印象，也將會增加舞蹈藝術(shù)的節(jié)奏感和形象性。

第二，要不斷營造新的更加濃厚的舞蹈情感氛圍。舞蹈藝術(shù)家瓦萊麗認(rèn)為，舞蹈主要是在歡樂的陶醉中所取得的一種特殊瞬間，也就是說舞蹈藝術(shù)是一種雙向傳播關(guān)系，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程中不僅要考慮舞蹈者和舞蹈自身感受，同樣需要從受眾角度來考慮舞蹈藝術(shù)是否以及如何才能夠給觀眾帶來美的享受，如何才能夠使舞蹈藝術(shù)的魅力得以展現(xiàn)。在傳統(tǒng)媒介中，舞臺是中心，也是一個封閉的環(huán)境，觀眾只能在一個較為封閉的環(huán)境中近距離欣賞舞蹈，其感染力更強(qiáng)，情感共鳴更為明顯。但是在新媒體中，舞蹈藝術(shù)欣賞環(huán)境發(fā)生了根本性變化，現(xiàn)場氛圍不是特別明顯。這就需要舞蹈藝術(shù)家在創(chuàng)作中就要思考如何營造一個新的更加濃厚的藝術(shù)氛圍，使舞蹈藝術(shù)在現(xiàn)代傳媒中仍然具有強(qiáng)大的感染力。