前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化基本特征范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化基本特征范文第1篇

[摘要]高職文化是高職教育發(fā)展歷程中逐漸凝聚而成的，是高職學(xué)人的共同價(jià)值追求，是規(guī)范高職行為、提振高職士氣、凝聚高職人心、引領(lǐng)高職發(fā)展理念的一種專門文化形態(tài)。在構(gòu)建高職文化時(shí)，應(yīng)該保持自身特色，多層次與全方位地學(xué)習(xí)世界文化，借鑒、引入適當(dāng)?shù)男袠I(yè)文化，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，最終提升高職文化的自主性和人文品格。

[

關(guān)鍵詞 ]高職文化基本特征 高職教育 構(gòu)建策略

[作者簡(jiǎn)介]何智明（1973-），男，四川南充人，四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院鐵道工程系辦公室主任，副教授，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育、高等職業(yè)教育。（四川 德陽(yáng) 61 8000）

[課題項(xiàng)目]本文系四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院2012年度立項(xiàng)重點(diǎn)資助項(xiàng)目“高等職業(yè)教育文化的傳承與創(chuàng)新研究”的階段性成果之一。（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：川建院[2012]66號(hào)）

[中圖分類號(hào)]G717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2015)20-0025-03

近30年來(lái)，我國(guó)高職教育雖然發(fā)展迅速，但質(zhì)量普遍不高，學(xué)生發(fā)展前景不盡如人意，造成高職教育后續(xù)動(dòng)力不足，進(jìn)而嚴(yán)重影響高等教育層次發(fā)展的平衡性。這其中最主要的原因就是高職文化底蘊(yùn)淺薄、內(nèi)涵缺失。高職文化是高職院校的靈魂，應(yīng)該抓住其特征，采取適當(dāng)策略進(jìn)行系統(tǒng)性構(gòu)建，以推動(dòng)高職教育發(fā)展。

一、高職文化的定位及內(nèi)涵

為促進(jìn)高職教育的持續(xù)良性發(fā)展，提高高職教育的服務(wù)品質(zhì)，鞏固高職教育的歷史地位，構(gòu)建系統(tǒng)的高職文化是必然要求。在我國(guó)，高職文化作為一種歷史較短的現(xiàn)代高等教育專門文化，必須遵循大學(xué)文化的發(fā)展模式，在吸收行業(yè)文化、區(qū)域文化的部分內(nèi)容和傳承高職院校的源頭——中職、繼續(xù)教育的部分文化內(nèi)容基礎(chǔ)上，通過(guò)新型職教師資引進(jìn)、校長(zhǎng)遴選等途徑，引人大學(xué)文化并逐漸積淀。正因?yàn)槠錃v史淵源和植根環(huán)境的不同，使高職文化具有專門性、獨(dú)特性。

理想的高職文化是高職教育發(fā)展歷程中逐漸凝聚的高職學(xué)人的共同價(jià)值追求，是規(guī)范高職行為、提振高職士氣、凝聚高職人心并引領(lǐng)高職發(fā)展理念的一種文化形態(tài)，包括了高職精神、高職物質(zhì)、高職制度和高職行為。雖然我國(guó)具有現(xiàn)代意義的高職文化的歷史不長(zhǎng)，底蘊(yùn)略顯單薄，但是自其誕生以來(lái)，高職文化就具有明確的目的性和較強(qiáng)的自覺性。一方面，高職學(xué)人認(rèn)識(shí)到高職教育發(fā)展階段與社會(huì)發(fā)展要求之間的差距，積極主動(dòng)地參與文化的傳承與創(chuàng)新，發(fā)掘新的構(gòu)建途徑，使其內(nèi)涵不斷豐富和完善；另一方面，我國(guó)高職教育作為一種新興的高等教育類型，想要奠定自身名副其實(shí)的社會(huì)地位，在招生和學(xué)生就業(yè)過(guò)程中增強(qiáng)吸引力，提高社會(huì)認(rèn)同度，就必須從精神、物質(zhì)、制度和行為幾個(gè)方面豐富自身內(nèi)涵，主動(dòng)構(gòu)建獨(dú)具特色的專門文化。

二、高職文化的基本特征

作為一種獨(dú)立類型的文化形態(tài)，高職文化有著自己的一般性特征。

（一）高職文化是職業(yè)性與專業(yè)性相融合的文化

高職教育是以“就業(yè)為導(dǎo)向”的教育類型，其專業(yè)是針對(duì)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)而設(shè)定的，是為了培養(yǎng)某個(gè)特定領(lǐng)域的高層次從業(yè)人員。職業(yè)性是高職文化的基本屬性之一，體現(xiàn)為嚴(yán)守職業(yè)紀(jì)律、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信等方面的職業(yè)精神與職業(yè)道德。高職教育應(yīng)“以服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高技能專門人才”，這里所說(shuō)的“高技能專門人才”就是對(duì)高職教育及其文化的專業(yè)性要求。教育主管部門也應(yīng)該“把學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)能力和就業(yè)率作為考核職業(yè)院校教育教學(xué)工作的重要指標(biāo)”，這里的職業(yè)道德就是職業(yè)性要求，而職業(yè)能力則是專業(yè)性要求，把職業(yè)性、專業(yè)性同就業(yè)率一起作為高職教育成功與否的重要指標(biāo)，就是要求高職教育把職業(yè)性與專業(yè)性融合在一起。“可以說(shuō)，對(duì)于高等職業(yè)教育而言，沒(méi)有了職業(yè)性，就無(wú)所謂專業(yè)性?！?/p>

（二）高職文化是面對(duì)基層的高層次文化

高職教育的定位決定無(wú)論是其自身還是其培養(yǎng)的人才，都必須貼近社會(huì)基層和工作一線，為最前沿的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治發(fā)展服務(wù)。因此，高職文化從目標(biāo)而言是面對(duì)基層的文化。1999年11月教育部在第一次全國(guó)高職高專教學(xué)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高職高專教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，在我國(guó)高等教育大眾化過(guò)程中起著舉足輕重的作用，同時(shí)高職教育也肩負(fù)著知識(shí)創(chuàng)新，特別是技術(shù)創(chuàng)新的重任，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，高職文化又是國(guó)家和民族高層次文化的一部分。雖然它的學(xué)術(shù)要求并不像普通大學(xué)那樣的深遠(yuǎn)博大，但是在追求真理、塑造完美人格、實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新與追求精益求精的精神上絕不亞于普通大學(xué)。實(shí)際上，高職文化作為大學(xué)文化的一種類型，就是面對(duì)基層的高層次文化。

（三）高職文化是以實(shí)踐為中心，結(jié)合理論建設(shè)的文化

“職業(yè)教育要特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)，注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生‘做’的能力，切實(shí)給學(xué)生以一技之長(zhǎng)。”培養(yǎng)高職學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是高職院校最主要的職責(zé)。高職院校應(yīng)“加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)。高度重視實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)教學(xué)，繼續(xù)實(shí)施職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)計(jì)劃。與企業(yè)緊密聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)生的生產(chǎn)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐”?？梢姡鄬?duì)于其他類型的教育來(lái)說(shuō)，高職教育要把實(shí)踐性置于更加突出的地位。高職文化必須在實(shí)踐精神的引領(lǐng)下，打造高職物質(zhì)，構(gòu)建高職制度，約束高職行為。高職文化必須富有實(shí)踐性，這一點(diǎn)區(qū)別于一般的大學(xué)文化，但是這并不意味著高職文化不重視理論建設(shè)。高職畢業(yè)生與沒(méi)有接受過(guò)高等教育的勞動(dòng)者的根本區(qū)別就在于是否學(xué)習(xí)了比較全面并富有一定深度的理論知識(shí)。這些理論知識(shí)幫助高職畢業(yè)生不僅僅知道在工作實(shí)踐中怎么做，而且知道為什么要這樣做。也就是說(shuō)，高職教育是理論性與實(shí)踐性要求更加均衡的教育類型，也是理論性與實(shí)踐性結(jié)合更加緊密、更加合理的教育類型。

（四）高職文化是在區(qū)域和行業(yè)限制下的開放性文化

目前，大多數(shù)高職院校規(guī)模較小，招生和就業(yè)范圍僅僅局限于一個(gè)省，甚至某一個(gè)市、縣；同時(shí)，高職院校一般均具有很強(qiáng)的專業(yè)性，是依托某個(gè)行業(yè)建立起來(lái)的。因此，高職院校具有明顯的區(qū)域和行業(yè)特征。但是，高職文化作為大學(xué)文化的分支，具有開放的本能，“惟其開放，才使大學(xué)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步?！备呗毼幕且环N自覺的文化，它一方面從自己所植根的城市汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承并促進(jìn)所在行業(yè)和區(qū)域不斷發(fā)展、創(chuàng)新；另一方面，它還跨行業(yè)、跨領(lǐng)域借鑒其他類型文化，不斷融合與創(chuàng)新，是一種在地域與行業(yè)限制下的開放性文化。

三、構(gòu)建高職文化的策略

高職院校應(yīng)根據(jù)高職文化的基本特征，妥善運(yùn)用有效策略，通過(guò)對(duì)高職精神、高職物質(zhì)、高職制度、高職行為的主動(dòng)構(gòu)建，擴(kuò)大高職教育的社會(huì)影響力，進(jìn)而樹立高職教育品牌，確立高職教育的社會(huì)地位。

（一）以專業(yè)建設(shè)為基礎(chǔ)，深入借鑒與引進(jìn)行業(yè)文化

高職教育為了使自己的畢業(yè)生盡快融入行業(yè)，為公司和企業(yè)更好更快地創(chuàng)造效益，就必須讓自己的學(xué)生盡早學(xué)習(xí)企業(yè)文化，接受行業(yè)文化的熏陶。因此，高職院校在進(jìn)行文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)該在保持現(xiàn)有特征的基礎(chǔ)上，把握行業(yè)發(fā)展的動(dòng)向和最新技術(shù)，把適合自身發(fā)展的行業(yè)企業(yè)文化納入進(jìn)來(lái)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，除了必須讓學(xué)生參加企業(yè)的畢業(yè)實(shí)習(xí)外，在大一大二階段還應(yīng)該組織學(xué)生到企業(yè)參觀訪問(wèn)，學(xué)習(xí)行業(yè)企業(yè)物質(zhì)文化和行為文化。同時(shí)，也可以邀請(qǐng)具有代表性的行業(yè)領(lǐng)軍人物、著名企業(yè)管理者到學(xué)院作行業(yè)和企業(yè)文化報(bào)告，讓學(xué)生提前了解行業(yè)企業(yè)行為，感受行業(yè)企業(yè)精神。此外，高職院校甚至可以適當(dāng)引入行業(yè)企業(yè)的管理模式、管理制度，學(xué)習(xí)行業(yè)企業(yè)的制度文化。為促進(jìn)行業(yè)創(chuàng)新，高職教育也可以以自我為中心，學(xué)習(xí)與引進(jìn)跨行業(yè)文化。

（二）面對(duì)服務(wù)第一線，不斷提升高職文化自主性和人文品格

高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)要求高職畢業(yè)生耐心細(xì)致、腳踏實(shí)地地為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線作貢獻(xiàn)。高職教育雖然以注重技術(shù)性和實(shí)用性為根本，但是也要防止滑向功利主義、唯實(shí)用主義、唯專業(yè)主義、唯技術(shù)主義和唯市場(chǎng)取向的庸俗化方向。高職教育必須具有自己獨(dú)立的教育理念，不能被市場(chǎng)和就業(yè)需要所控制和綁架。因此，在構(gòu)建高職文化的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)也必須面對(duì)服務(wù)第一線，通過(guò)文化創(chuàng)新和理論熏陶，不斷提升文化自主性和人文品格。

（三）努力夯實(shí)基礎(chǔ)理論，在實(shí)踐中創(chuàng)新文化

高職院校肩負(fù)著傳承文明、知識(shí)創(chuàng)新和服務(wù)社會(huì)的責(zé)任，不過(guò)，高深的學(xué)術(shù)研究并不是其主要功能?；诟呗毥逃囵B(yǎng)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位，高職院校需要夯實(shí)學(xué)生的基層觀念，使他們能夠勝任生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的崗位，從思想意識(shí)上解決工作實(shí)際中遇到的一些基本問(wèn)題。高職文化又是一種實(shí)踐性極強(qiáng)的文化，在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題往往會(huì)使既有理論顯示出缺陷和不足，特別是傳統(tǒng)技術(shù)很快就會(huì)被新技術(shù)所代替。當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化、人工智能化的時(shí)代，知識(shí)創(chuàng)新體系和創(chuàng)造能力成為決定國(guó)家和民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)程的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵因素，是國(guó)家和民族屹立于世界的基石。而實(shí)踐是創(chuàng)新的根本途徑和主要來(lái)源，高職教育最重視實(shí)踐，一方面，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是高職教育首先應(yīng)該盡到的職責(zé)，是高職教育作為高等教育一部分的歷史使命；另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力也是高職教育得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。教育家黃炎培說(shuō)：“我承認(rèn)職業(yè)教育的貢獻(xiàn)較大一點(diǎn)……物的方面，獲得制造上的新發(fā)明，事的方面，獲得方法上的新發(fā)明?！庇纱丝梢姡呗毼幕仨毢ㄅc提倡創(chuàng)新精神，包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的精神。

（四）保持自身特色，多層次與全方位學(xué)習(xí)

大多數(shù)高職院校的招生和就業(yè)均立足某一區(qū)域，也基本局限于某一區(qū)域，在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，理應(yīng)不斷挖掘行業(yè)、專業(yè)和地域的歷史，進(jìn)行文化的自我再造，這是高職文化的自身特色。如果沒(méi)有這種特色，高職院校及其教育與文化就將變成“四不像”。另外，高職院校要與全國(guó)甚至世界其他國(guó)家進(jìn)行溝通，保持開放性。只有開放，高職院校才能不斷自我完善，保持旺盛的生命力，屹立于高等教育之林，獲得更多的社會(huì)認(rèn)同。也就是說(shuō)，高職教育與高職文化必須在開放的基礎(chǔ)上，保持中國(guó)特色；而在全球化時(shí)代，“高職文化的建構(gòu)語(yǔ)境必須具有與國(guó)際高職教育相互吸納借鑒的‘兼容采借機(jī)制’”。高職院校作為社會(huì)組織，置身于社會(huì)大環(huán)境之中，不可能絕世而獨(dú)立。在當(dāng)前的信息化與網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，學(xué)校之間、行業(yè)之間、國(guó)家之間相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互影響是大勢(shì)所趨，高職教育正好可以借助這樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，立足區(qū)域，以我為主，走出學(xué)校，走出行業(yè)，走出區(qū)域，走出國(guó)門，進(jìn)行多層次與全方位的學(xué)習(xí)。

[注釋]

①②⑤教育部．國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定[J]．中華人民共和國(guó)教育部公報(bào)，2006(21):8，8，8．

③曲克敏．高等職業(yè)教育專業(yè)性與職業(yè)性的對(duì)立統(tǒng)J[J]．中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2009(30)：24．

④林永希．陶行知職業(yè)教育思想特色及其現(xiàn)實(shí)意義[J]．教育與職業(yè)，2007( 18)：42．

⑥劉暉，論大學(xué)文化的特征、嬗變與功能[J]．高教探索，2006(3)：30．

文化基本特征范文第2篇

培育煤礦安全文化是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧企業(yè)的客觀要求,也是煤礦企業(yè)極力尋求新型管理途徑,打造本質(zhì)安全型礦井的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)結(jié)合開灤范各莊礦業(yè)公司塑造本質(zhì)性安全人的實(shí)踐,談?wù)劽旱V安全文化的基本特征及實(shí)現(xiàn)途徑。

一、培育煤礦安全文化,必須充分體現(xiàn)人本性特征

煤礦安全文化的首要特征就是人本性。所謂人本性就是以人為本的特性,就是要以人為基礎(chǔ),以人為前提,以人為動(dòng)力,以人為目的,一切以人為中心,確立一種尺度、遵循一種原則,使人的安全需求和人的安全價(jià)值觀得到充分體現(xiàn)。人本性特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:⑴人本性是社會(huì)發(fā)展的根本屬性。人是社會(huì)發(fā)展的主體,人民群眾是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬斯洛的需求層次理論指出,人的第一需求就是生命安全,只有遵循一切以人的安全為首要前提的原則,保證了人身安全不受傷害,才能調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行所有社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)。煤礦安全文化建設(shè)不能脫離這個(gè)大前提,否則,就失去了其本身的意義。⑵人本性充分反映了煤礦企業(yè)中人的主導(dǎo)地位。煤礦生產(chǎn)實(shí)踐表明,在煤礦安全生產(chǎn)的人、機(jī)、環(huán)境這三個(gè)要素中,人的因素發(fā)揮著更多的主導(dǎo)作用。相對(duì)于機(jī)和環(huán)境因素來(lái)講,人的行為的不確定性是安全安全生產(chǎn)中的最大變數(shù),人的行為是否規(guī)范直接決定著安全工作效果。因此,培育煤礦安全文化必須從培育人的共有價(jià)值觀、提升人的素質(zhì)、規(guī)范人的行為入手,以人為主體,圍繞人的安全開展一切主題活動(dòng),努力打造本質(zhì)型安全人。只有抓住煤礦安全生產(chǎn)中“人”這個(gè)關(guān)鍵要素,強(qiáng)化人在煤礦安全生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位,才能牢牢把握安全工作的主動(dòng)權(quán)。⑶人本性是煤礦安全文化提倡生命無(wú)價(jià)的思想意識(shí)和價(jià)值觀。實(shí)踐煤礦安全文化的人本性,就是要以更充分地發(fā)揮人在安全工作中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性為著眼點(diǎn),把尊重人的價(jià)值、滿足人的需求、實(shí)現(xiàn)人的愿望、促進(jìn)人的發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn),引導(dǎo)員工認(rèn)清自己在安全工作中所處的地位,激發(fā)和引導(dǎo)員工集思廣益、群策群力抓安全,并通過(guò)實(shí)施安全激勵(lì)政策,大力營(yíng)造一個(gè)“以人為本抓安全、抓好安全為了人”的積極向上的安全氛圍。

二、培育煤礦安全文化,必須充分體現(xiàn)規(guī)范性特征

安全文化是煤礦管理文化的核心,其根本目的是鑄就每個(gè)員工良好的行為規(guī)范和安全習(xí)慣。具體就是要求員工在每一項(xiàng)流程的每一處細(xì)小環(huán)節(jié)上都要按章操作,只有這樣才能使安全文化的提倡不會(huì)沉浮于表面、流于形式,這也是安全文化規(guī)范性的應(yīng)有之義。規(guī)范性特征具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:體現(xiàn)在企業(yè)管理行為的規(guī)范性,即管理行為規(guī)范。企業(yè)管理行為是企業(yè)中所有管理者管理行為的綜合反映,管理者的管理行為規(guī)范了,企業(yè)的各項(xiàng)制度就能夠得到不折不扣地落實(shí)。安全文化的規(guī)范性就是通過(guò)具體的安全規(guī)章制度約束,使管理者正確履行職責(zé),嚴(yán)格按照規(guī)章制度要求,落實(shí)好企業(yè)的管理制度和安全規(guī)章制度,建立起規(guī)范管理模式,使企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作始終保持在執(zhí)行規(guī)范、完善規(guī)范的過(guò)程,促進(jìn)日常每一個(gè)管理細(xì)節(jié)的規(guī)范化,從而為實(shí)施科學(xué)管理奠定良好的基礎(chǔ),最終完成由經(jīng)驗(yàn)管理向科學(xué)管理的成功過(guò)渡。體現(xiàn)在自我行為的規(guī)范性,即規(guī)范操作行為。操作行為的規(guī)范程度是企業(yè)管理行為規(guī)范與否的客觀表現(xiàn),更是對(duì)管理行為規(guī)范性的檢驗(yàn),管理行為越是規(guī)范,操作行為也就越趨規(guī)范。

三、培育煤礦安全文化,必須充分體現(xiàn)延續(xù)性特征

煤礦安全文化的延續(xù)性是由其深厚的文化底蘊(yùn)和其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的規(guī)律決定的。其一,培育煤礦安全文化是一項(xiàng)企業(yè)將安全理念融入、滲透到每一個(gè)員工的思想,督促員工把握精髓和實(shí)質(zhì),落實(shí)在自身行為上的系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就,畢其功于一役。它需要煤礦人用鍥而不舍、持之以恒的精神去研究和探索。它的建設(shè)過(guò)程是一場(chǎng)持久戰(zhàn),這是安全文化延續(xù)性的具體體現(xiàn)之一。其二,煤礦安全文化建設(shè)是動(dòng)態(tài)的,是隨著客觀環(huán)境發(fā)生變化而不斷成熟、不斷完善、不斷發(fā)展的趨近過(guò)程。它只有起點(diǎn)沒(méi)有終點(diǎn)。在推進(jìn)安全文化建設(shè)過(guò)程中,必須依據(jù)客觀實(shí)際,不斷更新觀念,豐富安全文化的內(nèi)涵。其三,從現(xiàn)階段看,煤礦安全文化建設(shè)正處于起步階段,只是煤礦人對(duì)自身文化研究的初始階段,其發(fā)展的空間還很大。實(shí)踐煤礦安全文化的延續(xù)性,就是要深刻認(rèn)識(shí)煤礦安全文化建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性和持久性,準(zhǔn)確把握安全文化建設(shè)的重要內(nèi)涵和基本方向,真正將其作為打造本質(zhì)安全型煤礦、實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)治久安的重要戰(zhàn)略舉措,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),不斷加強(qiáng)研究探索,在新的歷史時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

四、培育煤礦安全文化,必須充分體現(xiàn)文明性特征

打破煤礦企業(yè)給人留下的“煤礦工人桀驁不訓(xùn)、野蠻粗俗,煤礦企業(yè)環(huán)境‘黑、臟、亂、差’”的印象,是煤炭生產(chǎn)企業(yè)一直為之努力,但未能取得突破性進(jìn)展的工作。實(shí)踐安全文化文明性特征的主要途徑有:一是以企業(yè)共同愿望為引領(lǐng),培育員工共有價(jià)值觀,使文明理念成為員工認(rèn)可并強(qiáng)力執(zhí)行的日常規(guī)范。二是以開展井巷文明、文明語(yǔ)言和文明行為進(jìn)工作面等活動(dòng)為載體,通過(guò)企業(yè)文明行為養(yǎng)成訓(xùn)練提升員工自身的內(nèi)在素質(zhì),并將內(nèi)在素質(zhì)通過(guò)外在行為得以充分體現(xiàn)。三是注重文明環(huán)境的塑造,通過(guò)實(shí)施硬化、亮化、綠化、美化工程,進(jìn)行環(huán)境刷新,改變煤礦企業(yè)的外在形象。四是通過(guò)開展如“品百首經(jīng)典名曲、賞百首經(jīng)典詩(shī)詞、讀百篇經(jīng)典文學(xué)作品”等文學(xué)藝術(shù)賞析活動(dòng),用高雅文化熏陶員工,提升員工審美文化品位和思想境界。

文化基本特征范文第3篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)文化 育人功能 實(shí)踐

關(guān)于大學(xué)文化育人問(wèn)題的研究，既是一個(gè)理論問(wèn)題，更重要的是要將其視為一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。眾所周知，大學(xué)即文化，大學(xué)育人實(shí)際上可視為文化育人，大學(xué)的教育教學(xué)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的、以文化來(lái)教育人培養(yǎng)人的過(guò)程，也就是“以文化人”，重在“化”。因此，文化育人的問(wèn)題具有顯著的實(shí)踐特性，也只有將其作為實(shí)踐問(wèn)題去理解和建設(shè)，才能在文化育人研究中取得更大的突破。

文化育人活動(dòng)的構(gòu)成要素

實(shí)踐理論認(rèn)為，人類任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)都是關(guān)于對(duì)象的指向性活動(dòng)，有實(shí)踐活動(dòng)的雙方即實(shí)踐的主體、客體以及實(shí)踐的內(nèi)容和實(shí)踐的方式方法。大學(xué)文化育人活動(dòng)是一種教育實(shí)踐行為，通過(guò)多層面的教育實(shí)踐，使大學(xué)人對(duì)文化進(jìn)行“內(nèi)化”和“主體化”，內(nèi)化為大學(xué)人自身的思想、觀念、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同等，再反過(guò)來(lái)指導(dǎo)大學(xué)人改造自身、改造客觀對(duì)象的實(shí)踐和活動(dòng)，從而形成大學(xué)文化新元素。

因此，如果單純地從對(duì)象性活動(dòng)中是否具有主動(dòng)性、能動(dòng)性來(lái)判斷和區(qū)分主體、客體的話，那么，在由大學(xué)物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等構(gòu)成的大學(xué)文化綜合體被大學(xué)人認(rèn)同、內(nèi)化的實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)人包括大學(xué)教師、管理服務(wù)人員、大學(xué)生等，他們是最直接和最主要的實(shí)踐主體，各種文化形式是實(shí)踐客體，其所對(duì)應(yīng)的大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)制度、物質(zhì)環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍、校園文化等是實(shí)踐內(nèi)容。在大學(xué)精神文化、制度文化的范疇內(nèi)，大學(xué)人是實(shí)踐主體，相關(guān)的精神文化形式、制度文化形式和內(nèi)容是實(shí)踐客體。

然而，如果從力的作用的相互性、主體與客體、主體與主體之間都存在相互的改造與被改造關(guān)系、影響與被影響關(guān)系，那么在行為文化的育人過(guò)程中，一方面大學(xué)人要作為行為文化的主角去構(gòu)建或創(chuàng)造不同類型的行為文化，在創(chuàng)造過(guò)程中這些創(chuàng)造者是主體，文化是客體，而在創(chuàng)造出來(lái)的文化形式對(duì)受眾即大學(xué)人施加影響和教育時(shí)，某種程度上說(shuō)，似乎大學(xué)人又成為了實(shí)踐客體，“人”與“知識(shí)”進(jìn)行了角色互換。在物質(zhì)文化與大學(xué)人的相互作用中，即使大學(xué)人主觀上不去接受，但物質(zhì)文化對(duì)他的影響也還是同樣存在并發(fā)揮相應(yīng)作用，只是受影響的大小、接受程度不同而已，這是諸如此類被動(dòng)接受大學(xué)文化同化的人的群體，有可能轉(zhuǎn)化為客體。①這也說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，那就是大學(xué)文化育人活動(dòng)實(shí)際上也是一個(gè)主客體雙向互動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)在一些環(huán)節(jié)和方面也是一個(gè)主體客體化（人的知識(shí)化）、客體主體化（知識(shí)人化）、主客體互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

文化育人活動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)

文化育人實(shí)踐遵從一般的實(shí)踐過(guò)程和環(huán)節(jié)。大學(xué)文化育人的實(shí)踐目標(biāo)，就是大學(xué)文化建設(shè)形成一個(gè)無(wú)處不有、無(wú)時(shí)不在的濃厚的文化氛圍和向上的育人環(huán)境，既有按部就班的課堂教學(xué)和課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的教化，也有潤(rùn)物無(wú)聲的感染與熏陶，使身在其中的大學(xué)生耳濡目染，自然而然、自主自覺地實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)同、行為規(guī)約和品格養(yǎng)成。大學(xué)文化育人實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)主體即大學(xué)人、客體即大學(xué)文化之間的雙向互動(dòng)與融合，最終實(shí)現(xiàn)我中有你、你中有我的效果和境界。那么文化育人活動(dòng)的實(shí)踐目標(biāo)應(yīng)是大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)，從知識(shí)和文化的層面上通過(guò)教師的傳授和講解，向?qū)W生傳播科學(xué)、傳承文明，而站在化人的高度就是培養(yǎng)人才，立足社會(huì)的高度就是服務(wù)政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)文化自覺。

文化育人活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程主要表現(xiàn)為具有能動(dòng)性的大學(xué)人通過(guò)吸收、消化大學(xué)物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化方面的精神供養(yǎng)，一方面使其內(nèi)化為大學(xué)人自身的理想、信念和行為準(zhǔn)則，另一方面創(chuàng)造出新的思想和文化成果，最終既傳承了傳統(tǒng)文化，發(fā)展完善了人自身，又形成并發(fā)展了新文化，進(jìn)行了文化創(chuàng)新與弘揚(yáng)。如通過(guò)一系列的思想道德理論課的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生在課堂教學(xué)中領(lǐng)會(huì)和理解理論知識(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中接受生動(dòng)的教育與感化，真切地體驗(yàn)這是什么，怎么樣，應(yīng)該怎么做，從而幫助他們樹立科學(xué)、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。

文化育人的效果，就是通過(guò)對(duì)大學(xué)人實(shí)施一系列的文化教育活動(dòng)，達(dá)到教育的目的，彰顯育人的成效。文化育人活動(dòng)的效果，是期望在文化育人活動(dòng)結(jié)束或告一段落后，在短期上使學(xué)生認(rèn)可或至少不排斥所傳授的知識(shí)體系、文化理念等硬知識(shí)；而在長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)上，理想的育人效果應(yīng)該是知識(shí)和理念與人合二為一，硬知識(shí)經(jīng)過(guò)人的消化、吸收轉(zhuǎn)化為自身真實(shí)的認(rèn)識(shí)和見解，并以此來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行為，以致影響和改變他人與社會(huì)，這也是文化育人活動(dòng)的最高和最理想的境界?？梢?，文化育人實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和效果其實(shí)是遙相呼應(yīng)的，只不過(guò)需要有參與實(shí)踐活動(dòng)的雙方通過(guò)一定的途徑和方法，將實(shí)踐內(nèi)容不斷內(nèi)化和外化，最終實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的。

文化育人活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)途徑

大學(xué)文化育人活動(dòng)本身就是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程。大學(xué)文化的主體是大學(xué)人，具體地說(shuō)是大學(xué)的教師和學(xué)生，大學(xué)文化是由他們共同創(chuàng)造和再造的，從這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)文化即意味著“人化”，同時(shí)大學(xué)文化也是“化人”的過(guò)程，并且要重在“化人”。因此，“化”之于大學(xué)文化育人活動(dòng)既是一種手段，更是一個(gè)過(guò)程，也是一種目的。那么，大學(xué)文化育人實(shí)踐是如何實(shí)現(xiàn)的呢？育人活動(dòng)包括哪些方面和環(huán)節(jié)？筆者認(rèn)為一般的文化育人實(shí)踐主要體現(xiàn)在教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人四個(gè)方面。

教書育人。是指教師和學(xué)生在教與學(xué)的實(shí)踐互動(dòng)中不斷接近和實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的活動(dòng)。教書育人體現(xiàn)為知識(shí)層次和價(jià)值層次兩個(gè)方面的育人實(shí)踐。教學(xué)活動(dòng)是大學(xué)中最基本也是最主要的育人實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生和老師參與最多的校內(nèi)活動(dòng)，通過(guò)教師的言傳身教和學(xué)生的深度參與，形成了教師與學(xué)生之間最具影響、最直接、最頻繁的互動(dòng)關(guān)系和最有成效的豐碩的育人成果，包括科學(xué)知識(shí)傳播的成果、三觀的確立以及道德情感的成果等。除了直接的教書活動(dòng)和課堂教學(xué)形式，教書育人還體現(xiàn)為價(jià)值層面的育人目標(biāo)，體現(xiàn)為教師在治學(xué)態(tài)度、行為方式、價(jià)值觀念等方面對(duì)學(xué)生的言傳身教和隱性教育，作風(fēng)正派、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、品質(zhì)高尚的老師對(duì)學(xué)生的思想觀念和價(jià)值理念的形成具有直接的、身先示范作用，老師對(duì)學(xué)生的這種的或正向或反向的作用，有可能會(huì)超過(guò)科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生的影響而成為決定其一生發(fā)展方向的因素。如就認(rèn)為，對(duì)他一生影響最大的人就是自己的老師。②因此，作為大學(xué)教書育人主體之一的教師，不但應(yīng)有高深的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，還應(yīng)有正確的價(jià)值觀念和良好的行為作風(fēng)，既化己又化人。

管理育人。是指學(xué)校的各級(jí)管理者在各種教育管理實(shí)踐中所進(jìn)行的育人活動(dòng)和達(dá)成的育人目標(biāo)。學(xué)校管理的主要內(nèi)容是通過(guò)對(duì)內(nèi)外部資源的有效組織和調(diào)控而實(shí)現(xiàn)的組織目標(biāo)。管理活動(dòng)主要是通過(guò)制度和規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)學(xué)校各種制度的內(nèi)涵形成和執(zhí)行，對(duì)管理對(duì)象施加知識(shí)和價(jià)值層面的影響。相對(duì)于教書育人活動(dòng)而言，管理育人主要是通過(guò)規(guī)范教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生課外活動(dòng)等來(lái)實(shí)現(xiàn)，科學(xué)的管理和正確的決策有助于增加學(xué)生的思想認(rèn)同感和提高教學(xué)、管理的效率和質(zhì)量。一個(gè)運(yùn)行良好的組織，可以為各項(xiàng)活動(dòng)的持續(xù)性有效開展提供強(qiáng)有力的組織和制度保障。學(xué)校優(yōu)良的校風(fēng)、機(jī)關(guān)作風(fēng)等都能夠?qū)芾韺?duì)象的思想認(rèn)同和價(jià)值觀念產(chǎn)生正向的直接的影響；大學(xué)中的各項(xiàng)激勵(lì)機(jī)制和鼓勵(lì)政策都可以在育人活動(dòng)中發(fā)揮很好的文化導(dǎo)向作用。

服務(wù)育人。是指學(xué)校后勤服務(wù)和保衛(wèi)部門通過(guò)服務(wù)和保衛(wèi)活動(dòng)所進(jìn)行的育人實(shí)踐和所實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。其實(shí)，在“以人為本”的教育理念推動(dòng)下，在以學(xué)生為中心的教育體系中，一切圍繞學(xué)生的活動(dòng)都可以稱之為服務(wù)活動(dòng)，相關(guān)人員在服務(wù)過(guò)程中的言行舉止和行為結(jié)果都可以影響和改變學(xué)生。因此，大學(xué)的每一位教師、行政管理人員、后勤保衛(wèi)人員、教輔人員等都是現(xiàn)代大學(xué)和大學(xué)人的“服務(wù)員”，要一切圍繞學(xué)校發(fā)展，圍繞學(xué)生成長(zhǎng)而作為，只有樹立服務(wù)的理念，才能指導(dǎo)好服務(wù)的行動(dòng)，才能開展好服務(wù)育人的工作和實(shí)踐。

環(huán)境育人。是指將大學(xué)精神、大學(xué)理念、大學(xué)制度、物化文化等植入學(xué)生日常所見、所聞、所感、所處的環(huán)境中而達(dá)到的教育目標(biāo)。簡(jiǎn)言之，相對(duì)于大學(xué)人這個(gè)主體來(lái)說(shuō)，一切主體之外的非我的因素都可以稱之為環(huán)境，可能是精神的熏陶，可能是氛圍的感知，也可能是校園建筑的優(yōu)美優(yōu)越感，可以是社會(huì)和校友對(duì)母校的認(rèn)可等。只要他們和主體有交叉的機(jī)會(huì)，就有育人的可能，因此，這里的環(huán)境育人范圍很廣，除了一般所認(rèn)為的物質(zhì)環(huán)境，還包括大學(xué)內(nèi)任何可以物化的精神文化符號(hào)，諸如大學(xué)的雕刻、別具特色的建筑、校園綠化、校訓(xùn)?；招８璧扔行屋d體都是大學(xué)精神的物化形式，都承載著育人的功能。因此，大學(xué)和大學(xué)人在建設(shè)大學(xué)校園的實(shí)踐中，要為每一草每一木添加豐富的內(nèi)涵，使其完美承載育人功能，發(fā)揮大學(xué)文化全方位育人的成效。

雖然在闡述育人載體的育人實(shí)踐時(shí)，我們將大學(xué)人尤其是大學(xué)生作為育人客體置于受教育的地位，但不能忽略大學(xué)人對(duì)大學(xué)諸文化也有反作用，他們?cè)趦?nèi)化大學(xué)文化的同時(shí)，也將其自身攜帶的本大學(xué)的“基因”傳遞和外化給了另外的人或社會(huì)，大學(xué)人之間也存在一種互動(dòng)與感染、熏陶的關(guān)系。因此，每個(gè)人都是大學(xué)的文化符號(hào)，都是大學(xué)文化育人的主體和客體，把握好育人的尺度和核心理念，大學(xué)文化育人才能取得理想的效果。

文化育人活動(dòng)的方式方法

要充分發(fā)揮大學(xué)文化育人作用，提升文化育人效果，科學(xué)有效的育人方法是關(guān)鍵。首先，充分利用好課堂教學(xué)主渠道，積極選用“互動(dòng)式”、“體驗(yàn)式”教學(xué)新方法。在高等教育教學(xué)過(guò)程中，課堂教學(xué)是進(jìn)行知識(shí)傳播和文化育人的基本陣地和主要手段。一方面要充分利用好思想政治理論課的教育教學(xué)資源，開展充分有效地大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)，首先從思想上“化”人，這是社會(huì)主義大學(xué)文化育人的重中之重。另外就是要充分發(fā)揮教師作為課堂教學(xué)引導(dǎo)者和示范者的引領(lǐng)作用，保證每位教師、每門課程都承擔(dān)育人職責(zé)，都具有育人功能，將教書與育人結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生思想共鳴。同時(shí)，課堂教學(xué)要善于更新和采用新方法，新手段，利用好多媒體、影視音頻等輔助教學(xué)手段，活躍教學(xué)氣氛，善于開展“互動(dòng)式”、“體驗(yàn)式”教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)教課，讓學(xué)生談看法，使學(xué)生在角色轉(zhuǎn)換過(guò)程，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

其次，要善于開拓大學(xué)文化“第二課堂”育人平臺(tái)，創(chuàng)新實(shí)踐育人載體?！暗诙n堂”就是課堂教學(xué)之外的課外文化活動(dòng)，如豐富多彩的校園文化藝術(shù)節(jié)、思想學(xué)術(shù)節(jié)、科技文化節(jié)、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、興趣小組等，將其作為課堂教學(xué)主渠道的有效補(bǔ)充，豐富和繁榮課外文化生活，使學(xué)生在開闊眼界中增長(zhǎng)見識(shí)，鍛煉能力。開辟實(shí)踐育人的新載體和平臺(tái)，增加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，將理論教學(xué)與就業(yè)見習(xí)、實(shí)訓(xùn)實(shí)踐、科技創(chuàng)新競(jìng)賽活動(dòng)等充分結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐中得以成長(zhǎng)和提升。

再次，要發(fā)揮榜樣示范育人效應(yīng)，通過(guò)名人講壇、學(xué)生先進(jìn)個(gè)人、師德師風(fēng)先進(jìn)典型、優(yōu)秀校友等杰出人物的先進(jìn)事跡影響和帶動(dòng)人，激勵(lì)和鼓舞青年大學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)，奮發(fā)有為。

最后，積極營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)“微文化”氛圍，開辟文化育人新高地。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，以手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)為主要形式的新媒體層出不窮，成為大學(xué)生群體日常生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)交往的主要渠道和溝通方式。因此，在高校文化育人實(shí)踐中，要善于占領(lǐng)青年群居的陣營(yíng)，通過(guò)創(chuàng)建各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如紅色網(wǎng)站、QQ群、校友錄、微信、微博等，將青年學(xué)生團(tuán)結(jié)在微文化的包圍中，以青年人習(xí)慣和喜歡的方式、話語(yǔ)教育引導(dǎo)他們，進(jìn)而提升育人效果。

文化育人活動(dòng)的體制機(jī)制

傳統(tǒng)體制下的大學(xué)文化教育較多地表現(xiàn)為育人活動(dòng)和機(jī)制的簡(jiǎn)單化、功利化，出現(xiàn)了某種程度上的大學(xué)精神虛無(wú)化和大學(xué)文化趨同化、世俗化。③現(xiàn)代大學(xué)制度下，人們對(duì)文化育人活動(dòng)有著更高的標(biāo)準(zhǔn)和期待，因此有必要構(gòu)建一套行之有效的完善的育人體系和機(jī)制。

宏觀上，高校應(yīng)注重加強(qiáng)凝練獨(dú)具特色的大學(xué)文化，培育大學(xué)的浩然正氣，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)、以凝練和弘揚(yáng)大學(xué)精神為重點(diǎn)、以培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)為根本、以文化活動(dòng)和實(shí)踐育人為主要平臺(tái)和載體、以創(chuàng)建中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度為依托的大學(xué)文化育人新體系。

中觀層面上，要?jiǎng)?chuàng)建以學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)、宿舍（學(xué)生社區(qū)）“四位一體”的聯(lián)動(dòng)育人新模式，在學(xué)校核心文化的影響和帶動(dòng)下，積極創(chuàng)建學(xué)院文化、班級(jí)文化、宿舍文化，發(fā)揮這些新的文化載體和文化板塊在文化育人環(huán)節(jié)關(guān)鍵點(diǎn)上的作用，構(gòu)建全方位育人的文化育人實(shí)踐模式。

微觀上，構(gòu)建大學(xué)文化“濡化”與“內(nèi)化”相結(jié)合的雙重育人機(jī)制，“濡化”是對(duì)大學(xué)文化自身而言的，就是讓大學(xué)文化填滿大學(xué)人生活和學(xué)習(xí)的各個(gè)層面和角落，使其無(wú)處不在，借用涂又光教授的“泡菜”理論，讓優(yōu)越的大學(xué)文化像空氣和水流一樣時(shí)刻環(huán)繞大學(xué)校園內(nèi)外，包圍和滲透大學(xué)人生活的時(shí)時(shí)處處；“內(nèi)化”就是在濡化的基礎(chǔ)上，積極動(dòng)員和要求大學(xué)人吸收、消化大學(xué)文化，并使之內(nèi)化、主體化為大學(xué)人自己的思想和認(rèn)識(shí)。“濡化”―“內(nèi)化”的雙重互動(dòng)機(jī)制，是大學(xué)文化自外向內(nèi)深入，不斷滲透和侵蝕，一定程度上可以強(qiáng)化育人效果，達(dá)到較為理想的育人目的。

此外，文化育人要關(guān)注學(xué)生需求，堅(jiān)持“以人為本”理念，建立與大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活訴求緊密相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)體制。如通過(guò)評(píng)優(yōu)評(píng)先和黨員發(fā)展、干部選拔等制定以堅(jiān)定信仰信念為主的思想教育引導(dǎo)激勵(lì)機(jī)制，以綜合獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定為主要方式的知識(shí)學(xué)習(xí)激勵(lì)機(jī)制，以單項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)術(shù)學(xué)科競(jìng)賽獎(jiǎng)金為主要評(píng)定方式的鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)制，以勞動(dòng)模范、志愿服務(wù)模范、自強(qiáng)之星、勵(lì)志先進(jìn)個(gè)人等榮譽(yù)評(píng)選為主要方式的綜合素質(zhì)考量體制等，都可以在一定程度上、從一定層面對(duì)不同學(xué)生群體進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)和激勵(lì)。在學(xué)生教育管理和服務(wù)工作中深切突出人文關(guān)懷，是增強(qiáng)大學(xué)人文魅力的重要內(nèi)容和方面。

（作者為鄭州大學(xué)博士研究生、河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師）

【注釋】

①王冀生：《大學(xué)文化哲學(xué)》，廣州：中山大學(xué)出版社，2012年。

②張利：“同志青年教育思想與大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐路徑”，《思想研究》，2012年第3期。

文化基本特征范文第4篇

在全世界很多大城市，日本動(dòng)畫片和漫畫書的專賣店隨處可見，很多動(dòng)漫作品被翻譯成各種語(yǔ)言和文字。據(jù)稱世界上播映的動(dòng)畫節(jié)目中，有60%是日本制作的。日本動(dòng)畫片無(wú)論是在質(zhì)量還是數(shù)量上都具有很大的優(yōu)勢(shì)。特別是近些年來(lái)，很多日本制作的動(dòng)畫片還獲得了奧斯卡獎(jiǎng)。日本動(dòng)漫的影響，可以說(shuō)已經(jīng)滲透到了日本社會(huì)生活的方方面面，成為日本大眾文化的重要表現(xiàn)形式。在日本，無(wú)論是在三省堂等大書店，還是在車站站臺(tái)上的報(bào)刊亭，漫畫書刊都占據(jù)著相當(dāng)?shù)拿娣e與顯著的位置。在家庭、學(xué)校抑或是電車上，津津有味滴閱讀漫畫這比比皆是。日本是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也是紙張消費(fèi)大國(guó)，年人均紙張消費(fèi)量居世界首位，每年出版大量的書刊，在其中就有1/4為漫畫。

隨著《櫻桃小丸子》、《美少女戰(zhàn)士》、《圣斗士星矢》、《名偵探柯南》、《灌籃高手》、《魔卡少女櫻》等日本動(dòng)漫在中國(guó)的盛行，中國(guó)的青少年開始介入一個(gè)動(dòng)漫時(shí)代。日本動(dòng)漫以其獨(dú)特的魅力影響著中國(guó)不同年齡動(dòng)漫迷們，可以說(shuō)已經(jīng)登上了中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)的首席。因此，對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫也有著積極的影響。

一、日本動(dòng)漫體現(xiàn)出了日本的文化特征

日本動(dòng)漫包含著日本民族濃厚的文化底蘊(yùn)，是了解日本文化的重要渠道。日本動(dòng)漫產(chǎn)生于日本特定的社會(huì)文化之中，體現(xiàn)了日本社會(huì)及國(guó)民的種種特性。

1.島國(guó)根性

作為一個(gè)四面環(huán)海，資源相對(duì)缺乏，民族單一，文化底蘊(yùn)又比較薄弱的島國(guó)，日本竭盡所能地取長(zhǎng)補(bǔ)短，而且在吸收外來(lái)文化方面極具優(yōu)勢(shì)。一種文化一旦得到認(rèn)可，就很容易傳播到全國(guó)，得到大眾的認(rèn)可和接納。因此，日本自古以來(lái)就能很好地引進(jìn)外來(lái)文化，兼收并蓄，去其糟粕，取其精華，為己所用。這種兼收并蓄的文化特征在動(dòng)漫上最直接的體現(xiàn)就是動(dòng)漫取材的寬泛。如：冬木琉璃香的《星座宮神話》取材于古希臘神話故事；鳥山明的《七龍珠》以《西游記》中的孫悟空為原型，創(chuàng)作出了“賽亞人”悟空的全新故事。

2.草根性

所謂“草根性”是指日本動(dòng)漫無(wú)論在題材還是主題的挖掘上，都緊緊根植于社會(huì)基層，把不同年齡層的社會(huì)大眾作為受眾對(duì)象，將大家喜聞樂(lè)道或是耳熟能詳?shù)墓适?，以及大家在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到的滿足于美好的愿望、夢(mèng)想收集提煉出來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后又還原于生活。

在對(duì)象上，日本漫畫的定位是全體大眾。根據(jù)手中年齡層及性別的不同，大致可以分為兒童漫畫、少年漫畫、少女漫畫、青年漫畫、女性漫畫、成人漫畫等。在內(nèi)容的定位上，主要是把基調(diào)定在了人性化和生活化上，題材更是包羅萬(wàn)象，如歷史、文藝、教育、科幻、驚悚、愛情、懸疑、戰(zhàn)爭(zhēng)等，可以迎合不同年齡層次的不同讀者的需要。如宮崎駿的作品，題材雖然不同，卻將夢(mèng)想、環(huán)保、人生、生存等令人深思的訊息融合在作品中，借著作品傳達(dá)給每個(gè)讀者。如為宮崎駿贏得柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)的《千與千尋》，借著“千尋”這個(gè)平凡的小女孩的不平凡的經(jīng)歷，希望喚回每個(gè)人心中的那一份純真、愛與善。此類題材不僅取悅了低年齡層的觀眾，而且博得了無(wú)數(shù)成年人的喜愛。

3.集團(tuán)意識(shí)

日本民族特別注重“集團(tuán)意識(shí)”。這種集團(tuán)意識(shí)來(lái)源于日本人的群體生活模式，是民族文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是一種在文化深處的難以動(dòng)搖的民族觀念。如動(dòng)漫作品《圣斗士星矢》、《足球小將》、《灌籃高手》等，都是靠個(gè)人的頑強(qiáng)意志和團(tuán)隊(duì)合作才能贏得勝利的。日本民族崇拜強(qiáng)者，視“物競(jìng)天擇，適者生存”為真理?？v觀日本歷史及其發(fā)展軌跡，日本民族都是以弱者的姿態(tài)崇拜強(qiáng)者，繼而模仿強(qiáng)者，而最終目的是超越強(qiáng)者。如，不斷接受挑戰(zhàn)的《網(wǎng)球王子》，還有不斷努力渴望得到認(rèn)可的《火影忍者》。

4.和魂洋才

和魂洋才是日本明治維新時(shí)期中的一個(gè)思想，由思想家福澤諭吉提出。顧名思義，「和魂指大和民族的精神，而「洋才便是指西洋的科技?！负突暄蟛诺木?，鼓勵(lì)日本國(guó)民學(xué)習(xí)西方文化，同時(shí)也要求國(guó)民保留日本傳統(tǒng)文化。日本動(dòng)漫中有很多形似西方人的人物形象，其造型介于東西方之間，反映出了日本近代之后追趕西方的心理特征。當(dāng)然，其中也有不少動(dòng)漫受到了中國(guó)歷史悠久的文化熏陶。如《彩云國(guó)物語(yǔ)》，其人物的命名都有中國(guó)古代文化的氣息。而《十二國(guó)記》中則出現(xiàn)了中國(guó)神話中的圣獸――麒麟。

二、日本動(dòng)漫能夠提高日語(yǔ)會(huì)話能力

在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的過(guò)程中，我們通常是先學(xué)量的語(yǔ)法知識(shí)，如果只是機(jī)械地死搬硬套語(yǔ)法來(lái)進(jìn)行會(huì)話，則往往只會(huì)適得其反，說(shuō)出一堆中式日語(yǔ)。當(dāng)然，扎實(shí)的語(yǔ)法基礎(chǔ)，是提高日語(yǔ)會(huì)話水平的前提，關(guān)鍵是如何靈活運(yùn)用的問(wèn)題。因此，在日語(yǔ)交際會(huì)話學(xué)習(xí)中，會(huì)話場(chǎng)景顯得尤為重要。它決定著是使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法表達(dá)，還是簡(jiǎn)略的形式表達(dá)，是使用敬體，還是簡(jiǎn)體，等等。

可愛、活潑的各色人物，引人入勝的故事情節(jié)是一部受歡迎的動(dòng)漫作品必不可少的要素。而人物的性格特點(diǎn)、故事情節(jié)等都是通過(guò)人物的對(duì)白為觀眾所知。這些對(duì)白都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)而成的。既有同學(xué)朋友之間的對(duì)白，又有長(zhǎng)幼之間的對(duì)話、上下級(jí)之間的對(duì)話。喜悅時(shí)、哀傷時(shí)、憤怒時(shí)、絕望時(shí)、疑惑時(shí)，各種心情、人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系都是通過(guò)對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們?cè)诳磩?dòng)漫作品，欣賞故事情節(jié)時(shí)，就可以從人物的對(duì)白中進(jìn)一步了解，在什么情況下采用什么樣的表達(dá)方式。例如：對(duì)待上司、長(zhǎng)輩、前輩的時(shí)候，一定要使用敬體表達(dá)；對(duì)待同事、同學(xué)和朋友的時(shí)候，一般使用簡(jiǎn)體表達(dá)；而對(duì)待后輩與下級(jí)時(shí)，則要使用更為簡(jiǎn)單的口語(yǔ)。在需要仔細(xì)考慮或品味一些問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)選擇使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)；而在平常很輕松的環(huán)境時(shí)，則使用更為簡(jiǎn)略的方式。同時(shí)，日本人對(duì)于稱呼也極為重視，通過(guò)對(duì)同一個(gè)名字的不同稱呼可以判斷人物之間的關(guān)系。但是，日本動(dòng)漫作品內(nèi)容不一，良莠不齊，在通過(guò)動(dòng)漫學(xué)習(xí)日語(yǔ)會(huì)話時(shí)必須注意以下幾點(diǎn)。

1.要選擇內(nèi)容健康向上，對(duì)人生富有啟迪與教育意義的日本經(jīng)典動(dòng)漫作品?；蛘咄ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)選擇一些廣受好評(píng)的動(dòng)漫。

2.預(yù)先瀏覽一遍作品梗概，了解作品大致的故事情節(jié)、背景，對(duì)于作品中涉及的任務(wù)名字、地名、常見事物等，要先通過(guò)查字典等方式加以熟悉。仔細(xì)傾聽對(duì)話的內(nèi)容，盡快適應(yīng)對(duì)白的語(yǔ)速，觀察人物的表情，結(jié)合平時(shí)積累的日語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，迅速與對(duì)白中出現(xiàn)的句型、單詞對(duì)號(hào)入座，力爭(zhēng)瞬間完成語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。反復(fù)觀看、反復(fù)聆聽，直至完全聽懂，盡量能對(duì)對(duì)白的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述。由此，經(jīng)過(guò)日積月累，就能夠?qū)⒁淮蠖褑卧~和句型連同動(dòng)漫中的人物形象一起深深地刻在腦海中，做到能夠在適當(dāng)?shù)那榫爸小懊摽诙觥薄?/p>

3.運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)，對(duì)照故事情節(jié)，或者中文字幕，來(lái)了解什么情景下用敬體和簡(jiǎn)體，等等。觀看動(dòng)漫作品時(shí)，盡量模仿人物的對(duì)話，體會(huì)對(duì)話者的語(yǔ)氣，提高聽力，增強(qiáng)語(yǔ)感，掌握好語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，以學(xué)會(huì)使用地道的日語(yǔ)進(jìn)行應(yīng)答。

三、日本動(dòng)漫能培養(yǎng)學(xué)習(xí)者濃厚的興趣

對(duì)某事物能否保持濃厚的興趣，是學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵所在。日本動(dòng)漫中的“寫實(shí)”可謂是日本動(dòng)漫的靈魂。日本動(dòng)漫作品既忠于現(xiàn)實(shí)，又包含著省略和抽象的適度描寫，貼近生活，內(nèi)容豐富，人物形象飽滿。日本人的情感表達(dá)比較曖昧，注重追求的是一種“以心傳心”心靈相通的境界，而這種含蓄的、微妙的感情上的細(xì)膩刻畫就是日本漫畫打動(dòng)人心的重要一環(huán)。如《好想告訴你》，主人公黑沼爽子真誠(chéng)、善良、樂(lè)觀、積極向上的形象深入人心。這種心靈的盛宴、人生的感悟，抑或是看完后的會(huì)心一笑，無(wú)不體現(xiàn)出了日本動(dòng)漫作品獨(dú)特的魅力。正是這種魅力，成為了日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的精神食糧，激發(fā)了對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情，在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中也就更能事半功倍。

日本動(dòng)漫之于日語(yǔ)學(xué)習(xí)，之于日本文化的理解，都是一個(gè)很好的途徑。要想學(xué)好日語(yǔ)、理解日本社會(huì)，不如看日本動(dòng)漫，去其糟粕，取其精華，為我所用。

參考文獻(xiàn)：

文化基本特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：山水城市；現(xiàn)代山水城市；概念與內(nèi)涵；基本特征；規(guī)劃建設(shè)基本對(duì)策

Based on the re-interpretation of the urban planning point of view on the Landscape City

CUI Hai-jieLI Bao-min

Anhui University of Architecture

Abstract: Chinese development model of urban space - the concept and connotation of urban landscape, the basic characteristics are more in line with the basic characteristics as well as the lack of understanding of the concept and meaning of the urban landscape, from the point of view of the practice of urban planning for this part of the Chinese cultural traditions limited and combing new building of the basic countermeasures suggestions conducive to the practice of urban planning construction of the modern landscape urban planning.

Keywords: Landscape Cities; Modern Landscape cities; Meaning of concept and connotation; Basic characteristics; Planning and construction of basic countermeasures

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）

一、對(duì)于山水城市的認(rèn)識(shí)和理解

1. 產(chǎn)生背景

城市化帶來(lái)的繁榮不僅是給人們帶來(lái)前途與鼓舞的一面，還有令人感到憂慮和茫然的一面。人們開始探索保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展同時(shí)又使經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的新方法。

在這種背景下，可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)理念成為城市建設(shè)和規(guī)劃的理論藍(lán)本和重要原則。相關(guān)研究日漸增多，“田園城市”、“花園城市”、 “園林城市”、“森林城市”、“綠色城市”、“生態(tài)城市”包括中國(guó)學(xué)者提出的“山水城市”等一系列的今日理想城市模式被提出。

1898年，英國(guó)人埃比尼澤·霍華德(Ebenezer Howard)提出了田園城市也稱花園城市(Garden City)的概念。

1962年，“森林城市”這一名詞是美國(guó)肯尼迪政府在戶外娛樂(lè)資源調(diào)查中首先使用，泛指一般意義上的城市范圍內(nèi)的所有樹木。

1984年，生態(tài)城市的概念由O．Yanitsky首次提出，目的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的城市生態(tài)發(fā)展。

1990年，D•Gordon的《綠色城市》(GreenCity)追求的是一種由生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)的城市。

1990年“山水城市”這一概念由我國(guó)杰出科學(xué)家錢學(xué)森最早提出。

2. 概念與內(nèi)涵

這里的“山水”是一個(gè)概念性的詞語(yǔ)，涵蓋“自然”之意。山水城市是人與自然，即社會(huì)和自然和諧的城市。是在現(xiàn)代城市理論和實(shí)踐發(fā)展上的基礎(chǔ)上，以特定的地理環(huán)境條件為基礎(chǔ)，營(yíng)造城市中人與自然，人與人和諧共處，具有地方特色和中國(guó)風(fēng)格，最佳居住環(huán)境的中國(guó)藝術(shù)城市空間。這是一種更符合中國(guó)城市生態(tài)特征的生態(tài)城市建設(shè)和發(fā)展模式。

內(nèi)涵包括三個(gè)方面:首先它是花園式的城市。其次它是生態(tài)城市。第三它具有一定的文化內(nèi)涵。

3. 基本特征：

a．生態(tài)學(xué)哲理

“山水城市”是從生態(tài)角度考慮城市問(wèn)題，把城市作為一個(gè)大園林來(lái)建設(shè)，使城市成為公園，反映了城市與自然的全新關(guān)系，其中包含著深刻的生態(tài)學(xué)哲理和保護(hù)自然的意識(shí)。

b．中國(guó)文化特色

在傳統(tǒng)思想中，山水不僅具有自然屬性，而且具有文化屬性。與山水相關(guān)的詩(shī)詞、園林、繪畫以及風(fēng)水學(xué)等為代表的山水文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分。它表現(xiàn)了萬(wàn)物有靈的自然崇拜世界觀和通過(guò)移情作用達(dá)成的比德山水美學(xué)思想。

c．自我整合能力

可持續(xù)發(fā)展理念要求將工業(yè)社會(huì)原文化體系與新時(shí)代相應(yīng)的文化因素整合，尤其是東方尊重自然，比德的文化因素。中國(guó)山水文化在文化的自我審視與整合能力方面，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

4. 缺失：

山水城市的研究以錢學(xué)森先生的《論宏觀建筑與微觀建筑》與汪德華先生的《中國(guó)山水文化與城市規(guī)劃》為代表。

但是研究大都是透過(guò)宏觀的視角，來(lái)探尋普遍的規(guī)律，缺乏對(duì)實(shí)際建設(shè)的考慮，更多的停留在理論層面上，要將其運(yùn)用于實(shí)踐中，還有較長(zhǎng)的路要走。作為城市規(guī)劃行業(yè)的一名成員，有必要從城市規(guī)劃角度對(duì)山水城市進(jìn)行重新詮釋，使其具有具體的建設(shè)指導(dǎo)意義。

二、基于城市規(guī)劃角度的山水城市

1. 產(chǎn)生背景

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，山地約占中國(guó)土地面積的33%，丘陵10%，高原26%，盆地19%，平原12%。把低山丘陵、各種高大山脈和起伏不平的高原都包括在內(nèi)，山區(qū)面積要占中國(guó)土地總面積超過(guò)2/3。山區(qū)面積廣大，且山水融為一體。長(zhǎng)江、黃河、珠江和黑龍江諸大河流，在遼闊的大地上奔流。如此豐富的山水自然要素對(duì)中國(guó)自然形態(tài)的形成與塑造起到了至關(guān)重要的作用。

古人在構(gòu)城理論中指出“依山者甚多，亦須有水可通舟楫，而后可建”。《管子》書中寫道：“凡立國(guó)者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省?！庇纱丝梢?，自古以來(lái)任何城市都具有自身獨(dú)特的城市山水骨架。

因此山水城市作為一種中國(guó)城市空間的發(fā)展策略勢(shì)在必行，基于城市規(guī)劃角度對(duì)山水城市的概念與內(nèi)涵、基本特征進(jìn)行新的限定和梳理，提出建議性對(duì)策指導(dǎo)城市規(guī)劃建設(shè)，更符合中國(guó)城市生態(tài)特征。

2. 概念與內(nèi)涵

內(nèi)涵是指“概念所反映的對(duì)象的特有屬性和本質(zhì)屬性”，在“邏輯學(xué)上指一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容”。

所說(shuō)的“山水”實(shí)指自然界中的山與河流，這與錢學(xué)森構(gòu)想中的“山水”有所不同。這樣有利于山水城市關(guān)于建設(shè)指導(dǎo)的進(jìn)一步探討。

總之，將具有自然山水要素即自然界中的山與河流的這類城市稱為山水城市。山水城市是指城市空間與山水結(jié)合，因地就勢(shì)，達(dá)到人與自然高度和諧有機(jī)的一種空間形態(tài)的人類聚居地，同時(shí)注重對(duì)傳統(tǒng)自然山水美學(xué)形態(tài)和美學(xué)意境的研究。