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服飾與文化論文范文第1篇

[論文關(guān)鍵詞〕數(shù)字化符號化文化傳播

一、文化的符號化與數(shù)字化

文化即人化，同時也是指人類認(rèn)識和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體，同時也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展，但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳，至于物質(zhì)本身對于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因?yàn)闆]有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，但物質(zhì)本身的實(shí)存性對這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個整體來看，無論是物質(zhì)文化還是精神文化，只不過是人類文化在不同方面的表現(xiàn)，它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來看，物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區(qū)別。

物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn)，這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個夢想，這一夢想在上個世紀(jì)}o年代才開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向，文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)?！疤貏e是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社會文化的各個方面發(fā)生了重大變化，包括社會的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質(zhì)，新型的社會文化形態(tài)—信息文化正在形成?！毙畔⒓夹g(shù)帶來的符號化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號化主要是針對器物而言，數(shù)字化則主要是針對符號的轉(zhuǎn)化而言。

如果說信息化在技術(shù)層面使符號化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性，那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個民族最為重要的東西不在于純粹對物質(zhì)財(cái)富的追逐，而在于文化與文明的調(diào)和，即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價(jià)值和具體的規(guī)范，物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀念帶來的文化認(rèn)識是:文化的意義在于集體而不是個人。同時也帶來了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀念來看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來自于F·R.利維斯對“大眾文明”的擔(dān)心，他對于現(xiàn)代技術(shù)，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實(shí)踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。由此可見，無論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對文化的理解有多大的不同，但都有一個相似的地方，即對于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀上都讓人們意識到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下，人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。

當(dāng)代文化觀念的認(rèn)識把人們的視線轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中，而信息化技術(shù)，特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑，即符號化與數(shù)字化。符號化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式，而數(shù)字化則是信息化時代中的一種新的符號化的方式。符號與器物比較起來，它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別，器物是具體的東西，有著實(shí)體的存在。而符號則不同，它可以承載實(shí)體的意義，但是對于物質(zhì)本身并不替代，它的存在基礎(chǔ)在于人們對物質(zhì)實(shí)體的了解。因而符號化帶來一個顯著的變化，即人們有可能從這些符號化了的對象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流，但符號卻可以做到這一點(diǎn)。就具體的器物而言，器物的符號化，可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時，對于器物本身的物理特征卻無法傳達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的符號化雖然帶來了一系列認(rèn)識事物方式的變革，對于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點(diǎn)也十分明顯，這就從客觀上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個新的技術(shù)一定要滿足符號化的傳播優(yōu)勢與器物本身實(shí)體特征的要求，而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，正是符合了這個要求。

人們對數(shù)字化的認(rèn)識多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息，并最終把這些信息以符號化的方式展示出來。數(shù)字化的一個巨大優(yōu)勢在于，它可以存儲海量的信息，并把這些信息以符號的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實(shí)中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號展示。在沒有數(shù)字化之前，人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前，但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后，人們可以在虛擬的符號世界里從立體的角度觀察與實(shí)物基本一致的狀態(tài)。通過超鏈接，與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物，以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化必然帶來新的認(rèn)識與觀念，它把人從現(xiàn)實(shí)時空的實(shí)踐發(fā)展為虛擬時空的實(shí)踐，虛擬的實(shí)踐方式成為人們一種新的實(shí)踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實(shí)踐方式成為人們的一種常識時，當(dāng)代關(guān)于文化觀念認(rèn)識中的焦慮就會得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀念可以得到實(shí)現(xiàn)，利維斯對于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來重新加以闡述。他們對于文化暗示的訴求，在信息技術(shù)和傳播方式符號化與數(shù)字化的趨勢下，可以真正成為一種現(xiàn)實(shí)。

綜上不難發(fā)現(xiàn)，在文化傳播的過程中，有三個階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號文化傳播，即數(shù)字化文化傳播。符號化是文化傳播的趨勢，不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號化，還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號化，符號在這個過程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從與物質(zhì)、符號的對應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號與意義的對應(yīng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從一般意義上的符號向數(shù)字化意義的符號轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是，物質(zhì)因素在這一過程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強(qiáng)化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個結(jié)果就是，物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來沒有如此的緊密，通過符號化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合，文化的符號化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。

二、文化數(shù)字化的局限與感知

數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部，同時數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化，而信息化對社會文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對社會文化的危害，它們分為對人的意識的危害、對社會意識形態(tài)的危害、對生活品質(zhì)的危害等三個部分。毫無疑問，從社會角度來看，邁克爾·默林的這種擔(dān)憂以及他對這些危害的認(rèn)識是真實(shí)存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號化的轉(zhuǎn)化方式來看，這些局限并不是主要問題。因此，我們討論的主要問題在于符號化與數(shù)字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質(zhì)符號化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號化與數(shù)字化。

除此之外，在符號化與數(shù)字化的方式與方法過程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會導(dǎo)致人依賴于技術(shù)，成為技術(shù)的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”，同時也有技術(shù)本身的因素，“數(shù)字化平臺的單一性”，還有符號化與數(shù)字化中介中時空關(guān)系對人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn)，上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的，但是在具體的實(shí)踐中很難完全實(shí)現(xiàn)，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，其實(shí)現(xiàn)的難度更大。

除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來的危害，以及在符號化與數(shù)字化過程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過程中仍然存在許多其他問題。其最現(xiàn)實(shí)的間題是，物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體，但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對于以物質(zhì)為主體的文化而言，其范圍與內(nèi)容更廣，甚至可以說是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后，對于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質(zhì)文化的那一部分。

數(shù)字化的過程是一個精細(xì)信息化的過程，信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來了物質(zhì)全方位的展示，但是并不一定帶來精細(xì)化，這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個物質(zhì)存在，但在具體實(shí)踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會越來越深，但也無法達(dá)到完全精細(xì)的程度，因此，這個局限只是大小的問題，而不是有沒有的問題。顯然，如何消解這樣一個最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢中，現(xiàn)代技術(shù)無法實(shí)現(xiàn)這一目的，也無法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無法得至昧最終的結(jié)果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。

從文化傳播的技術(shù)角度來看，現(xiàn)代數(shù)字化文化傳播的方式已經(jīng)在人們可預(yù)見的范圍內(nèi)達(dá)到了極高的程度，單純從現(xiàn)有技術(shù)的角度已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)更大的進(jìn)步。但是從文化理解的角度，特別是人們對于文化理解的觀念上的改變，可以最大程度地改變上述的局限。傳統(tǒng)對于物質(zhì)文化的理解是基于物質(zhì)本身，即便是在一般的符號化理解過程中，也是以物質(zhì)實(shí)際存在為前提的。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化，同樣是以人們對于物質(zhì)的實(shí)際感受為基礎(chǔ)。以物質(zhì)的實(shí)存來感受文化本身，是人們傳統(tǒng)感受文化的主要方式。但是數(shù)字化的符號則是依據(jù)人們對物質(zhì)信息處理后的符號，并不是由符號本身直接而來，也不能直接反映物質(zhì)本身最為精細(xì)的全部內(nèi)容。盡管這樣，一些新的變化產(chǎn)生，從而造成數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號與以往符號本身信息包涵量不一樣，“從感覺的對象來看，原來的感覺對象是客觀存在的、直接的、形象的”。在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化的感覺對象則不是如此，“二進(jìn)制把原來符號系統(tǒng)中無法感覺的對象，無法邏輯化和虛擬化的感覺對象，特別是無法代碼化的經(jīng)驗(yàn)、智力、智慧，都作為自己感覺的對象”。這樣一來，對于數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號的理解方式必然要與傳統(tǒng)的方式有所不同，要真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化理解，必然會建立一種新的觀念，即對于文化的理解要脫離純粹的實(shí)物基礎(chǔ)，并且要建立在符號本身之上。這種觀念的實(shí)質(zhì)就是不再注重實(shí)物與文化意義之間的關(guān)系，而把重點(diǎn)放在符號與意義之間的關(guān)系，使符號與文化意義建立起直接的對應(yīng)關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)符號文化。這種符號文化觀念的建立不僅可以有效地消除物質(zhì)不能實(shí)現(xiàn)完全精細(xì)化的局限，而且還可以使對物質(zhì)文化的理解和以對精神文化的理解在數(shù)字化符號的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理解方式的統(tǒng)一，形成整體的數(shù)字化基礎(chǔ)上的文化融合。在這個數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號化世界里，沒有物質(zhì)與符號之間的對應(yīng)關(guān)系，只有符號與文化之間的對應(yīng)關(guān)系，這樣一來，就可以從一定程度上消解現(xiàn)代技術(shù)無法完全解決信息精細(xì)化的問題。

服飾與文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知文化圖示;文化負(fù)載詞;翻譯策略

1. 引言

隨著跨文化交際的不斷發(fā)展,翻譯這一跨文化交流的橋梁正在起著越來越重要的作用。眾所周知,語言和文化密不可分。語言是文化的載體和交流的工具,文化是語言產(chǎn)生和發(fā)展的土壤,我國語言學(xué)家羅常培先生說過:“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶,這個民族過去的文化靠它來流傳,未來的文化也仗著它來推進(jìn)?！币虼?翻譯活動不僅僅是語言文字之間的轉(zhuǎn)換活動,更是涉及兩種文化的交流和傳播的活動。

2. 何謂認(rèn)知文化圖示

圖示(schema)一詞來自希臘語,最早是由康德 (I. Kant) 于1781 年作為一個哲學(xué)概念提出的。但作為心理學(xué)尤其是認(rèn)知學(xué)范疇的圖式概念的使用則始于英國經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)家Barlett, 他在1932 年出版的 《記憶:實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和社會心理學(xué)研究》 “Remembering: A Study in Experimentaland Social Psychology” 中提出的。他認(rèn)為:“圖式是對過去的反應(yīng)或經(jīng)驗(yàn)的積極的組合”。對“圖示”含義的理解各家不盡相同,但總的來說,圖示是大腦為了便于信息儲存和處理,而將新事物與已有的知識、經(jīng)歷有機(jī)的組織起來的一種只是表征形式,是相互關(guān)聯(lián)的只是構(gòu)成的完整的信息系統(tǒng)。圖示理論原本是認(rèn)知心理學(xué)家用以解釋心里過程的一種理論,現(xiàn)代圖示理論的主要觀點(diǎn)是:人們在理解新事物的時候,需要將新事物同已知的概念、過去的經(jīng)歷,即背景知識聯(lián)系起來。圖示是認(rèn)知的基礎(chǔ),因此,對新事物的理解和解釋取決于我們頭腦中已經(jīng)存在的圖示,只有輸入的信息與這些圖示相吻合時,才能產(chǎn)生理解。因此,人們頭腦中固有的信息框架對于理解新事物起著至關(guān)重要的作用。

3. 認(rèn)知文化圖示下文化負(fù)載詞的認(rèn)知理解

文化福再次是指那些“標(biāo)志著某種文化有事物的詞、詞組或習(xí)語,它們反應(yīng)了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動方式”。這些詞語形成的歷史背景和文化環(huán)境都是人腦中已有的信息,為讀者理解這些詞語的真正含義提供了一個認(rèn)知圖示。最能反應(yīng)認(rèn)知文化圖示在翻譯中起重要作用的恐怕要屬著名的“牛奶路”事件了?！啊璗he whoel sky spangled gay twinkling stars,and the Milky Way is as distinct as though it had been washed and rubbed with snow for holiday.”出自譯契訶夫的短篇小說《樊凱》(現(xiàn)通譯為《萬卡》)。當(dāng)年趙景深在翻譯這段話時,把里面的“milky way”譯成了“牛奶路”。結(jié)果遭到了魯迅等人的強(qiáng)烈批判,因?yàn)椤癿ilky way”似乎在任何一本英漢詞典里的解釋都是“銀河”或“天河”。

4. 不同圖示對應(yīng)下文化負(fù)載詞的翻譯

翻譯不僅是語言形式的轉(zhuǎn)換,更是譯者積極的思維認(rèn)知活動。文化負(fù)載詞的翻譯更是一種譯者的積極思維認(rèn)知活動下的一種跨文化翻譯。因此,在翻譯文化負(fù)載詞的過程中,可以靈活的采用“歸化”、“異化”或兩者相結(jié)合的方式進(jìn)行翻譯實(shí)踐。

4.1 圖示重合

當(dāng)源語和目的語形成的文化背景相同或相似時,就會給譯者的翻譯帶來益處,因?yàn)樵凑Z和目的語的讀者在閱讀同一個文本時不會有過多的疑惑。美國翻譯理論家奈達(dá)曾說過“世界的語言和文化驚人地相似”(language and cultures all over the world are amazingly similar),并說明相似之處占90%,不似之間只有10%。(徐丹 1998)這說明,在英漢兩種不同的文化背景下形成的一些文化負(fù)載詞會擁有相似或相同的文化圖示,這時就不妨采取“直譯法”。

4.2 圖示差異

當(dāng)源語和目的語之間形成的文化背景知識不同時,就造成了人們頭腦中文化圖示的不同甚至相互沖突。當(dāng)源語讀者和目的語讀者分別按照自己的習(xí)慣和認(rèn)知方式去解讀文本時,就會造成理解上的偏差,最終導(dǎo)致跨文化交際的失敗。這就要求譯者在翻譯時要熟悉和掌握文化負(fù)載詞產(chǎn)生的文化背景,積極主動的調(diào)整自己的文化圖示,只有做到知己知彼,才能贏得翻譯上的成功。

4.3 圖示缺省

當(dāng)源語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有其“對等語”或“對應(yīng)語”時,就造成了該詞在其他文化圖示里的空缺,也就是說擁有其他文化背景的人對該詞的文化圖示是缺省的,因此他們大腦中所儲存的信息就難以得到激活,也就影響了跨文化交際的實(shí)現(xiàn)。比如:Karaoke,在中國傳統(tǒng)詞匯中沒有與之相對應(yīng)的詞語,因而無法用準(zhǔn)確貼切的詞語譯出其詞義內(nèi)涵?！耙糇g”為“卡拉OK”。

5. 小結(jié)

本文主要從認(rèn)知文化圖示下文化負(fù)載詞的認(rèn)知理解入手,找出它們之間的對應(yīng)關(guān)系。借助翻譯實(shí)例,分析了不同圖示對應(yīng)下譯者應(yīng)該在熟悉和掌握中西方文化的前提下,調(diào)整或重新構(gòu)建自己的文化圖示。在此基礎(chǔ)上采取不同的翻譯策略,以達(dá)到源語和目的語之間盡可能的相互照應(yīng),促進(jìn)跨文化交際翻譯逐步走向成熟,進(jìn)一步加強(qiáng)中西方文化的交流與合作。

【參考文獻(xiàn)】

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服飾與文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：信息交換；生活服務(wù)；參與意識

中圖分類號：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）09-0136-02

一、引 言

德國社會學(xué)家哈貝馬斯在1962年出版的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中將公共領(lǐng)域定義為“可以理解為一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對公共權(quán)力機(jī)關(guān)自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人的、但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會勞動領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開討論?！边@一理論引深至廣播電視中，是指自由表達(dá)以及意見溝通過程有制度化的空間及法律法規(guī)作為保障，使交流、論辯、批判都有足夠的空間。大眾傳媒是理想的公共領(lǐng)域，電視可成為一個很好的平臺。

在電視節(jié)目形式設(shè)置中，越來越注重與受眾的互動，注重信息的交流，強(qiáng)調(diào)參與意識和貼近性，實(shí)現(xiàn)信息交換與服務(wù)生活的功能。

二、信息交換

（一）信息交換渠道多樣化

廣播電視提供服務(wù)的優(yōu)勢在于：

首先它具有覆蓋率極高的網(wǎng)絡(luò)化傳播優(yōu)勢。加上衛(wèi)星、無線等空中傳播技術(shù)，使廣播電視的綜合覆蓋達(dá)到了無處不在的程度。

其次是廣播電視具有技術(shù)含量極高的影視作品制作系統(tǒng)。

再次就是廣播電視具有滿足大眾多樣性文化需求的功能。

電視節(jié)目中利用熱線電話、短信、微博等都是可以實(shí)現(xiàn)信息流通的渠道和方法，形成良性互動，實(shí)現(xiàn)信息交換。信息交換能夠使受眾情緒得以表達(dá)，同時也是節(jié)目效果評價(jià)的手段，這種關(guān)注和反饋使得節(jié)目與受眾間構(gòu)成一種良性循環(huán)，能更好地把握受眾所需。電視節(jié)目中最簡單、最易實(shí)現(xiàn)的信息交換方式就是現(xiàn)場的信息交換，例如意大利立足于女性視角的電視談話類節(jié)目《危險(xiǎn)關(guān)聯(lián)》中，采用專家和全場觀眾討論交流的形式，使話題更深入，調(diào)動了大眾熱情，產(chǎn)生一些預(yù)期外的效果和。

傳統(tǒng)的信息交換方式是信件，目前仍在使用，節(jié)目組會在節(jié)目播出時將這些信件信息傳遞給大眾。電話參與是使用較多的交流手段，法國的CHANNEL4的《早安榮耀》中，主持人介紹時政或真實(shí)故事，場外觀眾可以打電話參與討論。

這種形式目前是被廣泛采用采納的，其優(yōu)點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)手段簡易，便捷性強(qiáng)。短信參與利用其成本較低、參與便利成為電視媒體普遍采用的一種方式，節(jié)目通過短信平臺閃動觀眾的意見。

隨著網(wǎng)路技術(shù)的突飛猛進(jìn)，網(wǎng)站、博客、播客等手段的綜合運(yùn)用也為互動交流提供平臺，利用新媒體的交互性和信息零時間的優(yōu)勢，在節(jié)目前期運(yùn)作中，可以汲取大眾意見；具體操作中，可以通過網(wǎng)絡(luò)報(bào)名、網(wǎng)絡(luò)投票、留言等方式參與；在節(jié)目播出后，可利用網(wǎng)絡(luò)做問卷調(diào)查，受眾分析，形成反饋，更簡易地再現(xiàn)收視效果。

（二）制作理念注重互動性

傳統(tǒng)媒體的傳播方式是信息從媒體這個“點(diǎn)”向受眾這個“面”進(jìn)行單向傳輸，缺乏反饋機(jī)制，即“點(diǎn)對面”的傳播模式。網(wǎng)絡(luò)傳播針對特定的用戶傳播特定信息，屬于“小眾化”傳播，即“點(diǎn)對點(diǎn)”的傳播模式。

新舊媒體在表現(xiàn)形式、媒體功能、傳受角色、傳受關(guān)系方面有各自優(yōu)勢和不足，在新媒體與傳統(tǒng)媒體并存的媒介生存狀況下，各媒體功能呈現(xiàn)互補(bǔ)性，媒介形式也不段的創(chuàng)新，新舊媒體之間的邊緣逐漸融合，差異消弭，互相借鑒。

新舊媒體都在力行“點(diǎn)對點(diǎn)”的傳播理念。根據(jù)限效果論，只有內(nèi)容的優(yōu)勢才是王道，在信息爆炸的時代，能夠提供服務(wù)和附加值得信息才能吸引眼球，電視細(xì)分受眾，精確傳播，借鑒“點(diǎn)對點(diǎn)”的傳播理念，實(shí)現(xiàn)對受眾的吸引力、號召力和感染力。這個傳播理念的操作方法包括制作過程和傳播過程兩個方面的實(shí)踐。

日本東京電視臺的經(jīng)濟(jì)新聞節(jié)目《World Bussniss Satellite》克服了經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道中缺少直觀視覺形象的弱點(diǎn)，在制作中每一條新聞都會有出鏡記者采訪報(bào)道。在制作家電競爭這一主題的節(jié)目時，在賣場與售貨員以及相關(guān)企業(yè)主要負(fù)責(zé)人交談，以更類似于專訪的形式讓新聞更深入更生動。

在2008年1月11日的節(jié)目中，新聞頭條是《2007年12月?街角景氣指數(shù)》，出鏡記者沿著東京環(huán)線7號線，在每一個行政區(qū)挑選幾家店鋪進(jìn)行入戶采訪，通過普通市民的嘴說出經(jīng)濟(jì)景氣是好還是壞。

在寒冷的冬日，街邊的香腸店可以喝到熱氣騰騰的葡萄酒，出鏡記者一定會親自告訴你。因此，在制作理念方面的互動意識和交流意識給觀眾留下深刻的印象。

這一理念也貫穿于其它類型的節(jié)目當(dāng)中，例如在談話節(jié)目中的實(shí)踐方法是與受眾的互動交流方式增多，受眾的參與性逐漸增強(qiáng)，不僅是談話中的旁觀者，而是積極加入討論，和諧圓融的談話場越來越被重視，互動是雙向交流的支點(diǎn)。

在節(jié)目當(dāng)中，現(xiàn)場提問、設(shè)置游戲等方式都便于進(jìn)行交流，湖南衛(wèi)視《背后的故事》一期節(jié)目中，討論李少紅電視劇臺詞的唯美風(fēng)格時，主持人李湘請現(xiàn)場觀眾朗誦《大明宮詞》中的臺詞，起到了調(diào)節(jié)氣氛、強(qiáng)化主題的作用，也讓受眾感受到了參與的快樂。

三、電視文化的生活服務(wù)功能

電視生活服務(wù)類節(jié)目主要承擔(dān)了服務(wù)生活的職能。生活服務(wù)類節(jié)目指關(guān)注日常生活，針對生活中的具體需要提供指導(dǎo)、幫助和具體服務(wù)的一種節(jié)目形式。

隨著人們生活水平的提高，此類節(jié)目數(shù)量越來越多，內(nèi)容也越來越豐富、細(xì)化，制作越來越精良。相關(guān)專業(yè)頻道的誕生是對于生活服務(wù)理念的最好解讀，例如優(yōu)購物頻道，紀(jì)錄片頻道等，節(jié)目涉及美食、旅游、購物、時尚、健康等領(lǐng)域。

相關(guān)專題類節(jié)目一直受到大眾歡迎，例如法國第四頻道（CHANNEL4）的《動手烹飪》、《天天飲食》、《美食美客》、《改頭換面 家裝版》《交換空間》、《改建夢想》，中央電視臺（CCTV）的《中華醫(yī)藥》等。

除了相關(guān)專題節(jié)目，其他類型節(jié)目中也滲透著服務(wù)理念。例如新聞雜志類節(jié)目中以及訪談類節(jié)目中的服務(wù)理念。這種編排方式使節(jié)目資訊更加全面，模糊掉了節(jié)目本身規(guī)定的類型的邊界，使節(jié)目收視群體和更為廣泛，同時也使節(jié)目中人性化理念有了很充分的運(yùn)用。

上文介紹到的《安德森?庫珀360度》是一檔新聞雜志類節(jié)目，其中在關(guān)于健康的信息資訊介紹中會定期請專家介紹健康醫(yī)藥新聞?！秺W普拉秀》除了常規(guī)的人物訪談，有時會把演播室改為廚房，邀請美食專家分享烹飪經(jīng)驗(yàn)?！禢HK新聞您早日本》這檔新聞節(jié)目中非常注重服務(wù)意識，例如生活資訊信息除了有天氣預(yù)報(bào)，還包含出行信息，對機(jī)場、新干線、高速道路的路況都會進(jìn)行介紹，天氣預(yù)報(bào)介紹溫度和濕度、風(fēng)速，甚至各地日出的準(zhǔn)確時間。

我國電視新聞節(jié)目中，如《朝聞天下》、《午間新聞》以及目前媒體普遍在新聞雜志類節(jié)目中會加入服務(wù)生活的一些小的板塊，例如氣象預(yù)報(bào)?！督裉臁吩谛侣劰?jié)目之外，有服務(wù)性專題節(jié)目《今日健康》、《今日廚房》、《教兒育女》、《居家與園藝》、《今天理財(cái)》。

這些理念的運(yùn)用源于媒體對于認(rèn)識受眾的地位的清晰認(rèn)知，注重“受眾本位”?！笆鼙姳疚弧币庾R是指大眾傳播媒介在信息的傳播活動中，應(yīng)以最大限度地維護(hù)受眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以滿足受眾獲取多方面信息的需要為己任，以提高受眾的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo)，全心全意為受眾服務(wù)。

我國學(xué)者在20世紀(jì)80年代提出受眾本位說，強(qiáng)調(diào)傳播媒介的信息傳播，最大限度地適應(yīng)受眾的需求，以受眾為中心。電視媒體要找準(zhǔn)與受眾的契合點(diǎn)，把滿足和引導(dǎo)受眾日益增長的精神文化生活的需要作為最高職責(zé)。從受眾出發(fā)，擺脫過去“以傳者為中心”的思想，貼近受眾，了解受眾需要，達(dá)到傳播效果的最大化。

目前，電視節(jié)目呈現(xiàn)分眾化趨勢，充分進(jìn)行市場的前期調(diào)研工作，對收視目標(biāo)群體鎖定準(zhǔn)確。標(biāo)受眾的明確使節(jié)目清晰明確地傳遞目標(biāo)受眾所需的信息。

除了節(jié)目制作方面的服務(wù)意識，技術(shù)的發(fā)展也將帶來更豐富的資訊，更便捷的服務(wù)，有線電視的信息服務(wù)將會給受眾帶來更多的頻道和信息選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1] （德）哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東，王曉玨，劉北城，宋偉杰譯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

服飾與文化論文范文第4篇

練習(xí)固然是提高高考成績的不二法門，但受時間、精力、情緒、心態(tài)等因素的制約和影響，一輪復(fù)習(xí)曠日持久的題海鏖兵，機(jī)械重復(fù)的題型訓(xùn)練，嚴(yán)重壓抑和消耗了學(xué)生的才情和興趣，使語文復(fù)習(xí)變得僵硬冰冷、面目可憎，僅靠教師擠牙膏式的強(qiáng)力催動，在學(xué)科學(xué)習(xí)中語文就會漸趨邊緣化。要改變這種狀況，二輪的專題復(fù)習(xí)就應(yīng)在指導(dǎo)方法上有別于一輪復(fù)習(xí)而求突破，在課堂的“靈”與“活”上做文章，講求共性就是“功”，講求個性就是“利”，讓有效的方法成為復(fù)習(xí)效益的倍增器，把練習(xí)課變成語文實(shí)踐的活動課，以探究、合作、樂學(xué)、高效引領(lǐng)二輪復(fù)習(xí)?，F(xiàn)將我們在二輪專題復(fù)習(xí)中開展的一些語文實(shí)踐活動歸納如下。

其一，辨識語病，從培養(yǎng)、發(fā)展思維能力的角度出發(fā)?；疽笕缦拢海?）識名目：能夠熟練準(zhǔn)確地列舉出《考試大綱》規(guī)定的六種語病(語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯)的名稱，（2）分細(xì)類：了解前四種是結(jié)構(gòu)性語病，后兩種是語義性語病，能夠說出這兩類語病的根本區(qū)別，把握每種語病的具體表現(xiàn)；（3）集病例：能夠搜集典型例句來支撐上述分類梳理的結(jié)果。

其二，正確使用熟語，從積累知識、提高辨析能力的角度出發(fā)?；疽笕缦拢海?）厚積累：借助詞典完成原始積累，建立成語積累本，每天查、寫、記十個；（2）群共享：小組內(nèi)化，互通有無；（3）理方法：明詞性，分謙敬，辨色彩，看對象，查范圍，解兩義，抓語素；（4）類歸納：分類歸納特例，使厚積的知識催化出敏銳靈活的運(yùn)用能力。

其三，詩歌鑒賞。（1）抓本錢：先入為主，以筆記整理的方式奠定詩歌鑒賞的知識基礎(chǔ)的本錢，讓分析思維有抓手，主觀表達(dá)有術(shù)語。具體到詩歌中常見人物形象的類別、景物形象（畫面）的描繪方式及意境特點(diǎn)，事物形象的人格化特點(diǎn)；詩歌語言涉及的語言風(fēng)格、修辭手法、表達(dá)方式、煉字煉句；形象塑造、主題表現(xiàn)、情感表達(dá)的表現(xiàn)手法、抒情方式等的術(shù)語用詞。（2）讀賞析，擴(kuò)視野：大量誦讀不同題材、不同風(fēng)格、不同類型的唐宋詩詞及賞析文字，豐富對畫面想象、意境涵詠、主題提煉、術(shù)語表達(dá)等方面的認(rèn)知。（3）審題型，定格式：給出不同題干要求和題型的解答思路，分層次設(shè)要點(diǎn)，給出基本的條理格式。

其四，文言閱讀理解。實(shí)詞通則文言通，為此，（1）轉(zhuǎn)觀念。結(jié)合實(shí)例認(rèn)識四個“寧可”：寧可將文言文的意思理解得與現(xiàn)代漢語的意思不同；寧可將與現(xiàn)代漢語相同的雙音節(jié)詞理解為兩個單音節(jié)的詞；寧可將看起來像虛詞的詞理解為實(shí)詞；寧可將這個詞理解為動詞。（2）夯基礎(chǔ)。文言實(shí)詞全梳理：古今異義、一詞多義、通假字、詞類活用。特殊句式認(rèn)特征：判斷句、被動句、省略句、變式句（賓語前置、狀語后置、定語后置）（3）明方法。找動詞法：①有動詞，則準(zhǔn)確地解釋這個動詞，看這個動詞是否活用（使動、被動）。向前找主語，若無主語可考慮是不是主語省略句。有主語，解釋這個主語并考慮是不是被動句。向后找賓語，若無賓語可考慮是不是賓語省略句。有賓語，解釋這個賓語并考慮是不是使動用法。②沒有動詞，則考慮是否由別的詞活用為動詞，是不是使動或意動的用法。句子考慮是不是判斷句，是不是謂語省略句。

其五，現(xiàn)代文閱讀。論述類文本：（1）明意圖。判斷源于質(zhì)疑，揣摩命題者意圖，搜尋選項(xiàng)中的“陷阱”，熟悉干擾項(xiàng)的特征：曲解文意、篡改原文、張冠李戴、無中生有、以偏概全、強(qiáng)加因果、顛倒錯位、斷章取義、過于絕對、混淆已然未然。（2）練方法。篩選信息要精，驗(yàn)證信息要準(zhǔn)，比照信息要細(xì)。文學(xué)類文本：（1）伴讀注解，典型引路，引領(lǐng)學(xué)生熟悉文本中鑒賞的具體材料和思考的觸發(fā)點(diǎn)。（2）分類總結(jié)，以點(diǎn)帶面，討論歸納情節(jié)類、環(huán)境類、形象類、語言類、主旨類、技巧類等題型的答題模板。

服飾與文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅政策政策建議

近年來，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。2015年文化產(chǎn)業(yè)法人單位實(shí)現(xiàn)增加值27235億元，比2014年增長11%，高于同期GDP現(xiàn)價(jià)增速4.6個百分點(diǎn)，與GDP的比值為3.97%，比2014年增加0.16個百分點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的份額穩(wěn)步提高，初步顯現(xiàn)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的潛力。文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展帶動了文化體制改革的不斷深化，“文化強(qiáng)國”的發(fā)展脈絡(luò)逐步清晰。

一、文化產(chǎn)業(yè)屬性與財(cái)稅扶持的理論依據(jù)

如何充分認(rèn)識和理解文化產(chǎn)業(yè)屬性與財(cái)稅支持的理論依據(jù)，明確政府和市場在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營中的職能和角色，既要讓市場在資源配置中起決定性的作用，也要更好的發(fā)揮政府的作用，將是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所面臨的重要問題。

（一）文化產(chǎn)業(yè)的雙重屬性要求政府介入

文化產(chǎn)業(yè)同時具有產(chǎn)業(yè)和政治意識形態(tài)的雙重屬性，一方面產(chǎn)業(yè)屬性決定了文化產(chǎn)業(yè)就是一個單純的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)部門，以經(jīng)濟(jì)效益為經(jīng)營前提，采用現(xiàn)代經(jīng)營管理方式，遵循市場經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，謀求經(jīng)營利益最大化；另一方面，政治意識形態(tài)屬性又決定了文化產(chǎn)業(yè)是國家社會治理結(jié)構(gòu)的一個重要政策宣傳工具，必須堅(jiān)持用正確的輿論導(dǎo)向，引領(lǐng)社會凝聚人心。所以，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)效益”，而且要堅(jiān)持“社會效益第一”原則。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)需要政府扶持發(fā)展

一方面文化產(chǎn)業(yè)屬于幼稚產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在我國屬于朝陽產(chǎn)業(yè)，具有良好的發(fā)展前景，但現(xiàn)階段其產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于初級階段，國際競爭力也較弱，屬于幼稚產(chǎn)業(yè)。根據(jù)德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特的幼稚a業(yè)保護(hù)理論和美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的超保護(hù)理論，對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)實(shí)施保護(hù)政策；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)是高風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展過程中不僅面臨著內(nèi)部科研不確定性問題，而且還有外部的價(jià)值評估問題，這些都使文化產(chǎn)業(yè)處于較高的風(fēng)險(xiǎn)之中，很大程度上制約了市場主體的投入和發(fā)展。最后，文化產(chǎn)業(yè)具有外部性特點(diǎn)。具有著外部性的文化產(chǎn)品能給人民帶來精神享受和道德修養(yǎng)的提高，而對社會有害的文化產(chǎn)品，比如黃、賭、毒及文化，則會對民眾產(chǎn)生錯誤的引導(dǎo)和錯誤價(jià)值觀的培養(yǎng)。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)要求政府重點(diǎn)扶持

2011年―2015年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值增速均超過10%，年均超GDP增速3個百分點(diǎn)以上。文化產(chǎn)業(yè)在政府扶持下得到快速發(fā)展，生命力和創(chuàng)造力得到極大的彰顯和激發(fā)，影響力得到進(jìn)一步提升，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)地位得以進(jìn)一步確認(rèn)。而且，文化產(chǎn)業(yè)具有“口紅經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”，在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)背景下，其經(jīng)濟(jì)下滑的反向調(diào)節(jié)能力對當(dāng)前我國結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用。

二、財(cái)稅扶持文化產(chǎn)業(yè)的國際經(jīng)驗(yàn)

在財(cái)稅扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，各國均結(jié)合本國國情制定不同的財(cái)稅政策，形成不同的財(cái)稅扶持模式，促進(jìn)本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（一）美國――市場導(dǎo)向型財(cái)稅扶持模式

文化產(chǎn)業(yè)作為美國三大支柱產(chǎn)業(yè)之一，其增加值占GDP的比重一直在10%以上。美國文化產(chǎn)業(yè)能取得如此成績，與美國政府采取的財(cái)政稅收政策密不可分?？傮w來講，美國對文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政支持是堅(jiān)持自由主義取向的，堅(jiān)持市場導(dǎo)向，鼓勵文化企業(yè)之間自由競爭，即使聯(lián)邦政府或各州政府對文化項(xiàng)目進(jìn)行資助，扶持資金會有額度限制，通常對任何文化項(xiàng)目的資助總額不應(yīng)超過所需經(jīng)費(fèi)的一半，其余的要靠自己籌集。而美國政府的稅收政策主要集中在非營利性文化機(jī)構(gòu)方面，積極鼓勵和引導(dǎo)私人部門對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資和捐贈，而對營利性文化產(chǎn)業(yè)一般沒有特殊的優(yōu)惠內(nèi)容。

（二）英國――選擇型財(cái)稅扶持模式

英國稱文化產(chǎn)業(yè)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，1998年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被正式提出。英國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，2013年文化產(chǎn)業(yè)增加值就占GDP的5.2%，成為英國的支柱產(chǎn)業(yè)。為了促進(jìn)本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，英國政府制訂了有選擇性和針對性的財(cái)政稅收政策。在對文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政支持上，不僅在全國建立多層次的文化管理和運(yùn)行機(jī)構(gòu)，并提供數(shù)字化平臺及大力發(fā)展數(shù)字化內(nèi)容，提升文化資源配置，而且英國政府選擇對有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕瘷C(jī)構(gòu)進(jìn)行直接撥款。在稅收政策上，英國政府有選擇和有針對性的對文化產(chǎn)業(yè)各部門進(jìn)行財(cái)稅扶持，如長期對圖書行業(yè)所實(shí)施不收取稅收的政策使英國出版業(yè)得到了穩(wěn)定的增長，一直躋身于世界出版大國行列。

（三）韓國和日本――政府主導(dǎo)型財(cái)稅扶持模式

韓國和日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，而對文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持模式則屬于政府主導(dǎo)型。首先，確定文化立國戰(zhàn)略，韓國在1998年正式確立文化立國戰(zhàn)略，而日本早在1995年就提出21世紀(jì)“文化立國”的戰(zhàn)略方針；其次，都建立專項(xiàng)的財(cái)政資金的扶持機(jī)制，設(shè)立官方和半官方的文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)基金扶持機(jī)制；再次，都建立了比較完善的扶持文化產(chǎn)業(yè)的稅收優(yōu)惠體系，都鼓勵文化產(chǎn)品出口，都享受出口退稅、稅收抵免、進(jìn)出口關(guān)稅免征等多種直接和間接的稅收優(yōu)惠政策。

綜上所述，總結(jié)發(fā)達(dá)國家財(cái)稅支持經(jīng)驗(yàn)主要有以下方面。首先，根據(jù)營利性和非營利性界定文化產(chǎn)業(yè)，對不同屬性的文化產(chǎn)業(yè)和實(shí)行差異化的財(cái)稅政策；其次，各國在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同階段，實(shí)施不同的財(cái)稅政策，通常在產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期財(cái)政支持力度較大，而產(chǎn)業(yè)逐漸壯大后，逐漸將文化相關(guān)企業(yè)推向市場，以稅收優(yōu)惠為主，鼓勵市場競爭；最后，積極實(shí)施出口優(yōu)惠政策，提高國際競爭力。

三、文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持的中國實(shí)踐

（一）我國文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持的現(xiàn)狀

1.確立文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。近年來，黨的指導(dǎo)性文件都對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了重要部署，在十八屆三中、四中全會和“十三五”規(guī)劃中都明確要求推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)：十七屆六中全會明確要求要職能轉(zhuǎn)型，從政策、資金、機(jī)制變革等方面支持文化改革和發(fā)展；十報(bào)告及十八屆三中全會更明確了要不斷完善文化管理體制，努力建立健全現(xiàn)代文化市場體系，提高文化開放水平；“十三五”規(guī)劃要求文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)、完善公共文化服務(wù)體系和文化市場體系，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，這意味著我國政府已將文化強(qiáng)國上升到戰(zhàn)略高度。

2.強(qiáng)化制度建設(shè)，加大對文化轉(zhuǎn)制企業(yè)的扶持力度。下發(fā)《關(guān)于支持文化企業(yè)發(fā)展若干稅收政策問題的通知》和《關(guān)于文化體制改革中經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的若干稅收優(yōu)惠政策的通知》，內(nèi)容涉及影視業(yè)、圖書報(bào)刊音像制品進(jìn)出口等財(cái)稅優(yōu)惠政策；在2015年9月啟動文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法的起草工作，完善市場環(huán)境和法制環(huán)境，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。各地方政府也制定各式各樣財(cái)稅政策，不斷加強(qiáng)人才培養(yǎng)和文化產(chǎn)品創(chuàng)新。

（二）我國文化產(chǎn)業(yè)財(cái)稅扶持的問題

1.財(cái)政資金總體投入不足且區(qū)域、城鄉(xiāng)差距較大。近幾年，我國文化產(chǎn)業(yè)支出不足財(cái)政總支出的2%，遠(yuǎn)低于歐美、日韓等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。而且，受文化自然稟賦和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在嚴(yán)重的地區(qū)不平衡現(xiàn)象。以文化事業(yè)費(fèi)為例，2013年全國文化事業(yè)費(fèi)投入530億左右，而中部和西部分別投入120億和152億，合計(jì)占比僅為51%，遠(yuǎn)低于東部地區(qū)。

2.財(cái)政資金配置不合理，資金使用效率較低?，F(xiàn)階段，由于公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化企業(yè)的界限比較模糊，在文化產(chǎn)品市場中，政府職能界定不清晰，時常存在“越位”和“缺位”的現(xiàn)象，在政策資金使用上缺乏效率，造成浪費(fèi)。另外，一些大的國有文化企業(yè)在資金申請方面有特有的優(yōu)勢，而亟需國家扶持的中小文化企業(yè)卻由于國家財(cái)政扶持資金和銀行信貸的準(zhǔn)入門檻較高，很難獲得資金扶持。

3.稅收優(yōu)惠政策缺乏系統(tǒng)性和差異性。雖然我國在2015年已啟動了文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法的起草工作，但從現(xiàn)有的稅收優(yōu)惠政策來看，主要散見于一些政府行政法規(guī)中，缺乏規(guī)劃性和系統(tǒng)性，沒有形成一個完整的財(cái)稅優(yōu)惠體系。各地政府在制定文化產(chǎn)業(yè)稅收優(yōu)惠政策時，往往從本位主義和短期利益出發(fā)，對文化產(chǎn)業(yè)提供稅收優(yōu)惠政策的熱情不足，或制定的稅收優(yōu)惠政策缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性。而且，現(xiàn)階段，文化產(chǎn)業(yè)中卻缺乏差異化的優(yōu)惠政策，尤其是對于科技含量較高、創(chuàng)新能力突出的高新技術(shù)文化企業(yè)的財(cái)稅扶持力度不足，從而限制了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

四、財(cái)稅扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策建議

財(cái)稅政策作為政府實(shí)施產(chǎn)業(yè)振興的重要工具，應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手，有針對性的促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

（一）加大財(cái)政資金扶持力度

圍繞建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，政府應(yīng)進(jìn)一步加大財(cái)政支持力度，尤其是加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，比如探討建立全國性的文化基礎(chǔ)數(shù)據(jù)信息平臺，因?yàn)閿?shù)據(jù)信息平臺建設(shè)對各文化企業(yè)發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+文化”有重要促進(jìn)作用。而在實(shí)施財(cái)政政策時：一方面應(yīng)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展，財(cái)政資源重c加快中西部文化基礎(chǔ)設(shè)施以及農(nóng)村文化資源的開發(fā)與保護(hù)，逐步縮小同東部及城鄉(xiāng)間公益性文化產(chǎn)品供給差距；另一方面，財(cái)稅政策向中小文化企業(yè)傾斜，發(fā)揮中小企業(yè)靈活、創(chuàng)意豐富、發(fā)展快等特點(diǎn)，促進(jìn)中小文化企業(yè)快速發(fā)展。

（二）強(qiáng)化稅收政策對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用

加強(qiáng)稅收政策對文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域支持的作用，力爭在較短時間內(nèi)培養(yǎng)一批具有國際競爭力的文化骨干企業(yè)，提升文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位。利用稅收優(yōu)惠政策，對于有發(fā)展?jié)摿Φ闹行∥幕髽I(yè)進(jìn)行定向稅收扶持，采取免繳、少繳、返繳等措施促進(jìn)此類企業(yè)的快速成長。探索更多的出口優(yōu)惠政策，鼓勵其走出去戰(zhàn)略，提高文化開放水平，提升國際競爭力。借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，探索制定稅收優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵個人、民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)。例如在遺產(chǎn)、捐贈等稅制方面制定優(yōu)惠措施，提高國民捐贈熱情，促進(jìn)社會更多資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

（三）實(shí)施系統(tǒng)化和差異化的財(cái)稅扶持政策

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要厘清公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化企業(yè)的界限，財(cái)稅政策要對公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化企業(yè)進(jìn)行差異化扶持。公益性文化事業(yè)具有外部性特征，應(yīng)是國家公共財(cái)政重點(diǎn)支持的領(lǐng)域，財(cái)稅對公益性文化事業(yè)的政策支持應(yīng)集中體現(xiàn)在對優(yōu)秀文化資源的發(fā)掘保護(hù)和傳承發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)文化差異，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化服務(wù)均等化等方面；而經(jīng)營性文化企業(yè)應(yīng)在市場經(jīng)濟(jì)下遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，自由競爭發(fā)展，財(cái)稅對經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持應(yīng)集中在如何規(guī)范市場競爭環(huán)境、制定各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)等方面上來。

（四）創(chuàng)新財(cái)稅支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

首先，應(yīng)積極探索財(cái)稅支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，探討建立文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)投資基金，最大化吸納社會資本投入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。其次，應(yīng)利用財(cái)稅政策有效吸引優(yōu)秀人才向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域流動，各級政府可因地、因時制定特色的人才吸引政策，吸引和保留優(yōu)秀人才。再次，應(yīng)積極創(chuàng)新財(cái)政投入的管理機(jī)制，在文化產(chǎn)業(yè)基地布局、人才隊(duì)伍建設(shè)、政府文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃確立等方面建立協(xié)調(diào)高效的管理平臺，優(yōu)化資源配置，使財(cái)政投入效益最大化，提高財(cái)政使用效率。最后，完善監(jiān)管問責(zé)機(jī)制，在文化產(chǎn)業(yè)扶持資金的申報(bào)、評審、立項(xiàng)、執(zhí)行和結(jié)果的全過程建立嚴(yán)格規(guī)范的監(jiān)管制度。

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