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人文精神的含義范文第1篇

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)，人文精神，文化

中圖分類號：C35文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

自古以來，民間藝人在制造民間工藝美術(shù)活動的過程中，都傳達(dá)著最質(zhì)樸的人文關(guān)懷理念。而如今，這種人文精神在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者以人為本的理念。民間工藝美術(shù)有著很強(qiáng)的精神力量，是民間藝人自身體現(xiàn)的鮮明民族性格與獨(dú)特的精神理想，還有濃濃的人文情懷。如今，民間工藝美術(shù)已經(jīng)被列為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 人文精神概述

實(shí)際上，人文精神是外來語，沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定。因此，可以認(rèn)為人文精神的主體是人，其對象的思想也是人，即對人的關(guān)注。人文精神能夠?qū)θ祟愇拿鞯某绺呔襁M(jìn)行充分體現(xiàn)，是對人的深切關(guān)懷。而民間工藝美術(shù)來源于人類集體的勞動與實(shí)踐，隨著時(shí)間的推移而向著以人為本這個(gè)方向演變。

2 民間工藝美術(shù)的人文精神分析

2.1 文化特征分析

在民間的社會背景下，民間工藝美術(shù)是民間文化的載體，與民間的生態(tài)環(huán)境具有緊密的聯(lián)系，可以創(chuàng)造出相關(guān)審美活動，文化特征比較明顯。民間藝術(shù)以物化的形式而創(chuàng)造出的活動，都有一種以人為本的精神追求，是中國的人文傳統(tǒng)與文化精神。比如一些民間藝人通過神像的權(quán)威刻畫而表現(xiàn)出祈禱風(fēng)調(diào)雨順與五谷豐登的與邏輯相符合的人文精神，為民間藝人提供了強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造精神力量。在民間工藝美術(shù)的審美創(chuàng)造活動中，生活實(shí)踐就是其素材與源泉，民間藝人可以將自然物象以圖形符號的形式創(chuàng)造出來，是其信仰、追求的體現(xiàn)。人們可以從民間工藝美術(shù)的圖形符號中感受民間藝人表達(dá)的內(nèi)在精神氣質(zhì)，還有他們對理想與價(jià)值的強(qiáng)烈追求。人文精神可以通過人文修養(yǎng)而體現(xiàn)出來，也可以造就主導(dǎo)人類一生的靈魂。在民間工藝美術(shù)中，圖形文化可以通過比較簡單的造型手法而傳遞著鮮明的民族精神，從而與人們的強(qiáng)烈民族情感產(chǎn)生共鳴。人具有獨(dú)特的人文精神文化，可以表現(xiàn)出人對幸福與真理的強(qiáng)烈追求，表現(xiàn)出內(nèi)涵深刻的民族文化，讓民間工藝美術(shù)中的創(chuàng)作圖形可以深入人們的內(nèi)心，并且源遠(yuǎn)流長。民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作源泉主要來源于豐富的生活實(shí)踐，是對人文精神的磨練，有利于民族文化以立體的形式不斷流傳。

2.2 實(shí)用特征分析

民間工藝美術(shù)作為一種藝術(shù)文化，具有本源性與母體性的特征，而且其創(chuàng)造活動具有很強(qiáng)的制作與技藝特點(diǎn)，其首要目的是滿足人們自身的實(shí)用性需要，同時(shí)滿足心理與感官的需求。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作過程中，通常會因?yàn)樗囆g(shù)構(gòu)思與工藝手段的運(yùn)用而產(chǎn)生美感。在《考工技》這一本書上闡述了手工藝的定義，即手巧的人有目的地創(chuàng)造活動與技術(shù)。而其中的目的首先是指功能實(shí)用性。比如，人類通過打磨用具而使其光滑、平整，雖然好看，但是人類的首要目的就是使得用具實(shí)用。本文的意思也是一樣，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造者在達(dá)到實(shí)用的目的的同時(shí)，還可以滿足其心理與感官需求。根據(jù)有關(guān)記載，在青銅器鑄造時(shí)代，鑄造青銅的本意就是用于服用。而在鑄造的過程中，施以文鏤，并且巧妙地雕刻其外形，是為了追求美觀。青銅鑄造師在制作青銅的過程中，由于其潛意識的作用而發(fā)揮了自身愛美的本能，但是首要的目的仍然是青銅器的實(shí)用。

人類要在社會與大自然中生存，就要有物質(zhì)基礎(chǔ)。而人文精神肯定了人類的物質(zhì)需要，重視個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活與生存狀態(tài)。而人類的需要具有維度多與層次多的特點(diǎn)，而其最高層次就是人文精神的自我實(shí)現(xiàn)。另外，人類的需求具有豐富多彩的特點(diǎn)。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造過程中，不但滿足了人類的功能實(shí)用性，還使得人類在對未知世界進(jìn)行探討時(shí)勇敢前進(jìn)，積極進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)人類自我價(jià)值的追求。在這個(gè)過程中，民間工藝美術(shù)體現(xiàn)出一種追求真理的科學(xué)、理性的人文精神，根據(jù)實(shí)際需求的尺度來對手工藝品的價(jià)值進(jìn)行衡量。

2.3 生態(tài)特征分析

民間工藝美術(shù)是民間藝人創(chuàng)造的審美活動，可以體現(xiàn)出人與社會、自然和諧共處的人文理念。民間藝人在創(chuàng)造審美活動的過程中，開始認(rèn)識到人類對自然的掠奪會使得大自然對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，自然生態(tài)失衡。因此，民間藝人開始注重人類與社會、環(huán)境、自然，甚至人類彼此之間的和諧共處與互相尊重，從而實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人文精神以人為本，即對人類的生存與命運(yùn)給予關(guān)懷。這就涉及到了可以決定人類的生存狀態(tài)及其命運(yùn)走向的生存環(huán)境，尤其是人類與社會，甚至彼此之間的關(guān)系。民間工藝美術(shù)在創(chuàng)作的過程中，大部分都和人類的生存環(huán)境存在密切的關(guān)系。人們進(jìn)行民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的對象，就來源于大自然，比如河流、山川。另外，人們在民間工藝美術(shù)作品中還可以將動物、植物之間食物鏈的相生相克以及人類與動物之間的互利互惠等關(guān)系體現(xiàn)出來。這是具有生態(tài)性的人文理念，尤其體現(xiàn)在民間工藝美術(shù)創(chuàng)作材料的選擇上。

白褲瑤族服飾在制作的時(shí)候，就有著很鮮明的生活理念，其生態(tài)觀具有原始性與完整性。這些人的生活準(zhǔn)則就是順應(yīng)大自然的規(guī)律，以崇拜與尊重的心態(tài)來對待大自然。而這些理念都已經(jīng)融入了他們的民間工藝美術(shù)制作活動中。人們在制作這種服飾的時(shí)候，即使是選取材料，也會遵循自己與自己所處生存環(huán)境和諧共處的生態(tài)關(guān)系，并且視其為大自然的恩賜。人們不但制作了精美的服飾，還細(xì)心種植以回報(bào)大自然。在這一項(xiàng)民間工藝美術(shù)作品的制作過程中，人們將其價(jià)值觀念、審美觀念、倫理情感以及自然觀念等等融入到了選材、加工以及合成等過程中。自然資源與生態(tài)環(huán)境為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與先決條件，還為其藝術(shù)形態(tài)與樣式帶來了影響與制約作用。民間工藝美術(shù)品在制作的過程中，選取的自然材料是基礎(chǔ)，而材料的美觀與手工的巧妙都為精致作品的完成提供了條件。這種制作活動順應(yīng)了大自然的規(guī)律，表現(xiàn)出最為樸素的自然生態(tài)觀念，長期以來，都對人們的藝術(shù)活動帶來影響，也為其帶來生態(tài)啟示。

生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)際上就是自然系統(tǒng)的一個(gè)整體，包含了整個(gè)生物群落與周邊環(huán)境的物理化學(xué)因素。而民間工藝美術(shù)表現(xiàn)出來的生態(tài)特征就是追求人類的可持續(xù)發(fā)展。從更深層意義上來看，這種生態(tài)特征就是以自然為本，實(shí)現(xiàn)社會與生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)特征的人文精神。隨著時(shí)間的推移，這種生態(tài)特征的人文精神得到了延續(xù)，是民間工藝美術(shù)制作材料與人類生存環(huán)境之間和諧共處的關(guān)系。

結(jié)束語

民間工藝美術(shù)是人類意識形態(tài)的一種產(chǎn)物，但也是客觀存在的。因此，民間工藝美術(shù)具有精神文化與物質(zhì)文化的雙重性質(zhì)，它是人類精神活動與造物活動的共同結(jié)果，以具體物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式，卻對人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，甚至對社會與自然都造成了很大影響。民間工藝美術(shù)中的人文精神是中國文化精神，也是人類的一種人格理想，并且為其打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為后世文化的發(fā)展帶來了更大源泉。民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的人文價(jià)值，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動力，為其提供良好的服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]江勇. 論民間工藝美術(shù)的人文精神[J]. 參花(上),2014,04:126+125.

人文精神的含義范文第2篇

關(guān)鍵詞：因材施教；人文精神；人文關(guān)懷

“因材施教”原則自孔子創(chuàng)立以來一直被我國教育界和非教育界尊崇為一個(gè)很重要的教學(xué)原則，歷經(jīng)兩千多年而不衰，其內(nèi)涵也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富。為何“因材施教”原則有如此強(qiáng)大的生命力呢?筆者認(rèn)為一個(gè)很重要的原因在于其包含著一種豐富的人文精神理念。本文將就這一問題作一闡述。

一、人文精神的內(nèi)涵分析

要探討“因材施教”的人文精神理念，首先要明確人文精神的內(nèi)涵究竟是什么。人文精神是一個(gè)歷史的和現(xiàn)實(shí)的范疇，不同的時(shí)代，不同的國家賦予其不同的含義。人文精神起源于十四世紀(jì)下半葉在歐洲興起的人文主義運(yùn)動，以后又經(jīng)過西方的人道主義理想和人本主義思想不斷得到豐富和發(fā)展。在最初主要是指歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動所體現(xiàn)出來的同封建神學(xué)相對立的一種精神，最基本的理念是“提倡個(gè)人解放，提倡關(guān)懷人、尊重人和以人為中心的世界觀、價(jià)值觀?！敝袊怨糯詠硪矘O力倡導(dǎo)人文精神，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，重視對人性的關(guān)注。

隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在物質(zhì)需求得到極大滿足的情況下也越來關(guān)注精神層面的需要，人文精神理念因此也受到人們的關(guān)注，內(nèi)涵不斷得到充實(shí)和發(fā)展。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中對于人文精神則強(qiáng)調(diào)“要褒揚(yáng)人的價(jià)值、捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、提高人的地位，以現(xiàn)代眼光研究人的狀況、特點(diǎn)、前途和利益，并認(rèn)為要依靠愛的力量來恢復(fù)人的本性，來實(shí)現(xiàn)人道的理想?！?/p>

不管其內(nèi)涵如何豐富發(fā)展，我們都可以看到，總有一些最基本、最核心的要素貫穿其中。有學(xué)者指出“人文精神是一種提倡關(guān)懷人、尊重人和以人為中心的世界觀、價(jià)值觀，其主要內(nèi)容是重視人的生存環(huán)境、人的價(jià)值與尊嚴(yán)、情感生活和道德理想?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代人文精神以徹底的人道主義為至高無上的原則，確定以真善美為核心的人文教育的基本內(nèi)涵。在‘真’的追求方面，它提倡尊重實(shí)踐，尊重勞動，尊重經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，尊重自然的和社會的公理，尊重知性邏輯，尊重每一個(gè)人自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利，在‘善’的追求上，尊重每個(gè)人在不同的道德價(jià)值面前作自由選擇的權(quán)利和個(gè)性自由發(fā)展。在追求‘美’上尊重每個(gè)人建立在教養(yǎng)有素的基礎(chǔ)上、既把自己當(dāng)人看，也把他人當(dāng)人看的情感自由發(fā)展，尊重每個(gè)人選擇不同的情感方式，尊重人們的多樣化的審美情趣和風(fēng)格”。事實(shí)上，“人文精神的本質(zhì)是對人類實(shí)現(xiàn)自身的，身心全面價(jià)值的追求，是對人的生存價(jià)值的關(guān)懷，對人類處境的無限關(guān)切，它深深根植于歷史與現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐之中?！庇纱丝梢姡宋木駨?qiáng)調(diào)以人為本，重視人性和個(gè)人的自由與真善美的全面發(fā)展以及人與自然社會的和諧發(fā)展。

二、“因材施教”的人文內(nèi)涵

(一)“因材施教”的人本位思想

“以人為本”是人文精神的內(nèi)在本質(zhì)屬性之一?！耙虿氖┙獭痹瓌t最根本的也是重視教學(xué)過程中人的問題，“因材施教”中的“材”即是人的意思，充分體現(xiàn)了人文精神的內(nèi)涵。大多數(shù)人普遍認(rèn)為這個(gè)“材”即是指教育中的學(xué)生。雖然在孔子的教學(xué)過程中也只是提倡根據(jù)每個(gè)學(xué)生的心性才能予以啟發(fā)誘導(dǎo)的。但是隨著教學(xué)理論的發(fā)展。這個(gè)“材”的內(nèi)涵也在逐漸豐富、全面。有論者提出在教學(xué)過程中不僅僅要重視學(xué)習(xí)者的特性，以學(xué)習(xí)者為本，還應(yīng)重視“教材”之“材”。除此以外，筆者認(rèn)為“因材施教”的“材”還應(yīng)包括我們的教育者。

教學(xué)是師生的雙邊活動，教學(xué)原則應(yīng)是指導(dǎo)教師和學(xué)生活動的共同原則，不單單由教師指向?qū)W生，由教師單純來遵守某一個(gè)原則，而應(yīng)對教師和學(xué)生的活動都共同有指導(dǎo)作用，才是合理、全面的教學(xué)原則?！耙虿氖┙獭辈粌H僅要求教師要遵循教材、學(xué)生的特色來教學(xué)，同時(shí)也應(yīng)該要求教師要依據(jù)自身的特色來施教“因教師教”，即教師也要關(guān)注自身的發(fā)展特點(diǎn)，根據(jù)自身的條件、特長來進(jìn)行教學(xué)活動，這樣才能使師生雙方通過教學(xué)活動都得到發(fā)展。每一個(gè)人都有自己的特色，每一個(gè)教師的教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)風(fēng)格亦各不相同。就學(xué)科角度而言，每個(gè)老師擅長的科目不同，因此他會依據(jù)自己的專業(yè)特長來選擇所教授的科目。對于同一門學(xué)科，每個(gè)教師有其自己的教法，每個(gè)老師都會在某種程度上依據(jù)自己的條件，來安排課程的進(jìn)度和重難點(diǎn)。對于同樣一片課文，不同的教師也會相應(yīng)選擇不同的教學(xué)方法，比如，同樣教授《桂林山水》這篇課文，有老師普通話標(biāo)準(zhǔn)且音色圓潤，表情朗讀是他的強(qiáng)項(xiàng)。他在講授課文時(shí)通過聲情并茂的朗讀，把桂林山水的美麗與獨(dú)特再現(xiàn)的淋漓盡致，把學(xué)生引入了文中有美的意境；有老師擅長繪畫，講課時(shí)邊講邊畫，雖是簡單勾勒，但卻把桂林山水的壯美再現(xiàn)出來，讓學(xué)生仿佛身臨其境；也有老師可能普通話不標(biāo)準(zhǔn)，也不會作畫，但他有他自己的著法，同樣也可以達(dá)到一定的教學(xué)效果?？梢?。教師的教學(xué)藝術(shù)也各有其特色，在教學(xué)實(shí)踐中揚(yáng)長避短，充分運(yùn)用自身之“材”，也會增強(qiáng)教學(xué)效果。不僅如此。也能增強(qiáng)教師的自我效能感?！爸褐?。百戰(zhàn)不殆”。如果僅僅讓教師去適應(yīng)教材、學(xué)生，可能會讓教師喪失教學(xué)的積極性和成就感，如果能合理依據(jù)其自身以及教材、學(xué)生的特征來施教，相信教學(xué)效果會更佳，學(xué)生和教師也會得到最大發(fā)展。

無論是要求我們的教師在貫徹“因材施教”的原則中要因?qū)W生還是因自身而教學(xué)，最根本的仍是要因“人”而教學(xué)。這種精神內(nèi)涵即深刻的體現(xiàn)了教學(xué)活動中重視人的因素，以人為本的人文精神理念。

(二)“因材施教”的人性自由發(fā)展觀

所謂人文精神實(shí)際上就是一種倡導(dǎo)以人性、人文理念來關(guān)注社會上的一切個(gè)體以及他們的成長和發(fā)展過程，充分考慮每個(gè)個(gè)體發(fā)展的個(gè)性以及他們的個(gè)性發(fā)展?！白鳛橐环N自覺的思想信念和文化準(zhǔn)則，人文精神始終是人類對于自己存在與發(fā)展的理解與把握，對人的自由與解放的高度關(guān)注?！薄耙虿氖┙獭痹瓌t從本質(zhì)上來說也就是追求一種能夠考慮一切個(gè)體的特殊情況，關(guān)注每個(gè)個(gè)體發(fā)展的個(gè)性，通過教育的手段促進(jìn)每個(gè)個(gè)體個(gè)性的自由發(fā)展的境界。

對于因材施教的含義，歸結(jié)起來有：“第一。要求教師對每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)作出分析；第二。要求教師在教學(xué)中主要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，找出每個(gè)學(xué)生不同的具體情況和個(gè)別差異(主要是年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展特點(diǎn)方面的差異)，第三，有針對性的采取不同的方法，進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生都能在各自已有的基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展[車文博，1982；王策三，1985；柴崇茵，1990(1)；李秉德、李定仁。

1991；等等”。這是對于“因材施教”含義普遍的解說。用教育家第斯多惠的一句話來總結(jié)即“教學(xué)必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律”。

從這個(gè)含義的分析可以看出?！耙虿氖┙獭痹瓌t要求教師要了解每個(gè)學(xué)生的特性，并且有針對性的采取不同的教育方法，使每個(gè)學(xué)生都能依自己的特性得到最充分的個(gè)性自由發(fā)展。對于學(xué)生的自由個(gè)性發(fā)展在教育界已受到很大關(guān)注。也有很多關(guān)于這方面的研究，但筆者認(rèn)為在教學(xué)中不僅僅關(guān)注學(xué)生的自由發(fā)展，教師的自由發(fā)展也應(yīng)是是教學(xué)原則中應(yīng)關(guān)注的一個(gè)問題，這也是現(xiàn)今教師教育的理念之一。

教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)，教師自身的素質(zhì)對于教學(xué)效果和學(xué)生的充分自由發(fā)展有著很大的關(guān)系。作為教師首先要尊重每個(gè)個(gè)體發(fā)展的自由性，包括尊重自己的個(gè)性，并不斷提高自身的發(fā)展。只有自身也獲得了自由發(fā)展，才有意識和能力去實(shí)現(xiàn)學(xué)生的最大發(fā)展。因此，教師作為教學(xué)的主要承擔(dān)者在關(guān)注學(xué)生的自由發(fā)展同時(shí)，也不能忽略了自身的發(fā)展。在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，依據(jù)自身?xiàng)l件積極投身校本課程開發(fā)和建設(shè)中，以教師專業(yè)發(fā)展為目標(biāo)加強(qiáng)自身的建設(shè)，提高自身的教學(xué)能力。與學(xué)生一起促進(jìn)自身個(gè)性的自由發(fā)展。

(三)“因材施教”的和諧發(fā)展觀

人文精神并不僅僅只體現(xiàn)在關(guān)注個(gè)人發(fā)展的層面上，更主要的是關(guān)注人類社會發(fā)展的方方面面，關(guān)注人類發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種人際關(guān)系，追求一種理智地對待人與社會、人與自然、人與人自身的關(guān)系的精神理念，最終的理想是實(shí)現(xiàn)人以及人與社會的和諧發(fā)展。

“因材施教”原則不僅要求教學(xué)中要因“生”，因“師”而教，還應(yīng)該因“教材”，因“教學(xué)環(huán)境”而教。這也是對于“因材施教”中“材”字含義最全面的解釋。并且要求在教學(xué)活動中要綜合考慮這些因素，不能簡單的依據(jù)某一個(gè)因素來教學(xué)。教學(xué)是一個(gè)很復(fù)雜的活動，一個(gè)好的教學(xué)過程需要調(diào)動多方面的資源。“因材施教”原則向我們所闡述的即是我們在教學(xué)過程中要因一切“材”而教學(xué)，這樣才能在有限的資源和能力范圍內(nèi)達(dá)到教學(xué)活動的最優(yōu)化，提高教學(xué)效果，促進(jìn)教師，學(xué)生，課程以及學(xué)校的全面和諧發(fā)展。這即是體現(xiàn)了人文精神的全面和諧發(fā)展理念。

人文精神的含義范文第3篇

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；廣告設(shè)計(jì)教育；人文精神

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對設(shè)計(jì)人才的需求日益增加，使得設(shè)計(jì)教育像雨后春筍迅速成長。這無疑給廣告設(shè)計(jì)教育注入了活力，但在日益強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的當(dāng)今社會，像設(shè)計(jì)這種獨(dú)具人文色彩的學(xué)科被大批量模式化的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了“包豪斯”的初衷。作為為社會培養(yǎng)輸出人才的高校，廣告設(shè)計(jì)教育開展的如何呢?本文試圖從廣告設(shè)計(jì)教育的一些現(xiàn)狀出發(fā)，分析其中存在的問題，提出廣告設(shè)計(jì)教育更需要提倡人文精神。

廣告行業(yè)大環(huán)境上的繁榮對于廣告設(shè)計(jì)教育起著推動作用，但是同時(shí)這種表面的繁榮與廣告設(shè)計(jì)教育本身薄弱的根基形成了一種反差。

(1)從社會層面上看，社會大眾對廣告設(shè)計(jì)的認(rèn)識過于簡單化。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下許多廣告設(shè)計(jì)作品一味模仿西方設(shè)計(jì)形式或簡單的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，知其然不知其所以然的做一些淺層的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族文化的內(nèi)涵和個(gè)性。這對于中國廣告設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的發(fā)展是有害無益的。

(2)從學(xué)校層面上看，各高校在市場導(dǎo)向下一哄而上，而師資力量和理論研究上又有所欠缺，致使廣告教育在根基還不穩(wěn)固的情況下快速膨脹，必然造成教育質(zhì)量難以保證。學(xué)校一方面很少提供給學(xué)生真正與社會接觸的機(jī)會，一方面在理論上的研究和建設(shè)也很有限。面對廣告這個(gè)不斷變化，重視市場規(guī)律和團(tuán)隊(duì)合作的綜合學(xué)科顯得有些力不從心。

(3)從學(xué)生層面上看，盲目重技術(shù)，急功近利。學(xué)生沒掌握好設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，沒有設(shè)計(jì)理念就盲目重技術(shù)，對自身文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)不夠重視。社會上大部分廣告公司希望用一些實(shí)際操作熟練的畢業(yè)生，并不很重視創(chuàng)意、文化、藝術(shù)這些層面的需求。他們只是需要更多更快的完成設(shè)計(jì)生產(chǎn)。這種完全是經(jīng)濟(jì)利益趨勢的需求對于已經(jīng)或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)廣告設(shè)計(jì)的學(xué)生來說是一種誤導(dǎo)。導(dǎo)致學(xué)生無法安心全面扎實(shí)的學(xué)習(xí)，而是僅僅急于掌握各種設(shè)計(jì)軟件的操作。

以上三個(gè)層面存在的問題，歸根結(jié)底是因?yàn)楦鳝h(huán)節(jié)、各層面缺乏人文精神。

2人文精神的含義

狹義的“人文精神”，將文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、倫理、地理等人文學(xué)科作為基礎(chǔ)，關(guān)注人的審美情感、思想道德和人格完善，它的核心是強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)、理解與寬容、自由與責(zé)任，以及對人類和自然的關(guān)愛等。從個(gè)人角度來看，主張人要完善心智，凈化靈魂，懂得關(guān)愛，提升精神境界，提高生活品位。廣義的“人文精神”，以整個(gè)人類文化作為基礎(chǔ)，也就是指整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最基本精神。它不僅包含藝術(shù)精神、道德精神，也包含科學(xué)精神等一切人類崇高的文化精神。科學(xué)精神中的基本要素，如實(shí)事求是、追求真理、充滿幻想、勇于創(chuàng)新、永不滿足等，無不閃耀著人文的光輝。

簡要言之，人文精神是諸多文化要素的復(fù)合體。如認(rèn)知方式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、、處世哲學(xué)、道德意識、審美情趣、人格理想、價(jià)值觀念、政治信念、愛國主義等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

3廣告設(shè)計(jì)教育需要人文精神

人文精神是改造社會和我們?nèi)祟愖陨淼挠辛ξ淦鳌Ｋ芤I(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高廣告設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。廣告設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；廣告設(shè)計(jì)教育注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及創(chuàng)造力。

4設(shè)計(jì)本身需要人文精神

一切設(shè)計(jì)都存在著一個(gè)價(jià)值觀的問題，即為什么而設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的功能是什么？怎么樣的設(shè)計(jì)才是美的？這一切都需要人文素養(yǎng)為其提供精神指導(dǎo)。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的融合，是一門多學(xué)科交叉的、實(shí)用性強(qiáng)的綜合性學(xué)科。是功能效用與審美意識的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關(guān)，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)的目的在于為人類服務(wù)，“設(shè)計(jì)以人為本”不能僅停留在口號上，設(shè)計(jì)人性化是發(fā)展的大趨勢。

5廣告設(shè)計(jì)教育中人文精神的培養(yǎng)

當(dāng)前部分大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失加之對計(jì)算機(jī)的過分依賴，使得思維上缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品來看，對計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，自己的創(chuàng)意思想越來越少。這種現(xiàn)況我認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

（1）教學(xué)方式人性化，不要扼殺學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是設(shè)計(jì)教育過程的重點(diǎn)。要營造創(chuàng)新的環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論、講評的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。特別是在廣告設(shè)計(jì)學(xué)科的高等教育中，教師應(yīng)當(dāng)是“引導(dǎo)者、組織者、指導(dǎo)者”的定位，引導(dǎo)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)和志向愛好，組織學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐。目前我國的廣告設(shè)計(jì)教育模式主要還是以教師單方面授課，學(xué)生個(gè)人動手實(shí)踐的模式居多。我們應(yīng)探討多元化，多層次的教育模式。比如以廣告項(xiàng)目為中心的方法，學(xué)生自組團(tuán)隊(duì)，模擬廣告公司競標(biāo)的流程，或者與企業(yè)合作共同完成課程的嘗試。教師把握好大的方向和步驟，并給予不同團(tuán)隊(duì)一些建議。在這種模擬現(xiàn)實(shí)的互動教學(xué)中，學(xué)生會更加投入，互相協(xié)作并且了解自己哪些方面有所欠缺，為自己深入學(xué)習(xí)指明了方向。在為企業(yè)培養(yǎng)有潛力的人才的同時(shí)也給同學(xué)們提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（2）加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文涵養(yǎng)。我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。其范圍博大而豐富，如中國的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、藝術(shù)精神、審美境界、書畫篆刻藝術(shù)、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、石雕、木刻以及音樂、詩詞、戲劇、典故、傳說、中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源。為此我們在廣告設(shè)計(jì)教育環(huán)節(jié)中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，樹立先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化理念，注重設(shè)計(jì)對文化的再創(chuàng)造。在每個(gè)設(shè)計(jì)課題中引導(dǎo)學(xué)生感悟此項(xiàng)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵，精準(zhǔn)所要傳達(dá)的信息。在建立清晰準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)思想、發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造獨(dú)特視覺語言的前提下大膽嘗試，用自己的設(shè)計(jì)語言去表達(dá)人文思想，滿足人的精神需求，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。

人文精神的含義范文第4篇

一、人文精神在初中思想品德教學(xué)過程中的體現(xiàn)

（一）以人為本的教育理念

以人為本，首先肯定人的價(jià)值，這是人文精神的核心?！霸诮虒W(xué)中，要堅(jiān)守‘以人為本，以學(xué)生發(fā)展為中心’的思想來開展人文精神教育”，要充分尊重學(xué)生的自然天性，盡可能地挖掘發(fā)展學(xué)生的潛能，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力和自信心。

（二）人性化的教學(xué)過程

“情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)凸顯了教育過程對人的生命的關(guān)注和育人的時(shí)代要求”。心理學(xué)理論認(rèn)為：情感，是人對客觀事物所持態(tài)度的體驗(yàn)。它與學(xué)習(xí)的動機(jī)、認(rèn)知的興趣、意志品質(zhì)及性格等非智力因素一樣，對學(xué)生的學(xué)習(xí)都起著重要的作用。

（三）課程中的人文素材

在實(shí)際的教學(xué)過程中，“教師要潛心研究學(xué)生的興趣、愛好等特點(diǎn)，結(jié)合教材中的人文資源，對學(xué)生進(jìn)行有針對性的個(gè)別指導(dǎo)”。以此來提高學(xué)生的思想品德境界，陶冶他們的情操，鍛煉他們承受挫折的能力。

（四）“以人為本”的教學(xué)評價(jià)

固有的教學(xué)評價(jià)機(jī)制，總是以學(xué)習(xí)成績衡量學(xué)生的優(yōu)異與否。當(dāng)前，在新課程的改革背景下，對于學(xué)生的評價(jià)要滲透人文精神，“要‘以學(xué)定教，以學(xué)為主’作為核心理念”。在評價(jià)過程中，要注意關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，以促進(jìn)學(xué)生成績和性格和諧發(fā)展為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)評價(jià)機(jī)制的激勵(lì)和導(dǎo)向功能。

二、人文精神在初中思想品德教學(xué)內(nèi)容中的體現(xiàn)

（一）對于教學(xué)內(nèi)容的情感處理

單純的以解說、教化的模式復(fù)述思想品德的教材內(nèi)容，對于學(xué)生來說，很難以起到真正的教育作用。蘇霍姆林斯基說：“愛是強(qiáng)大無比的教育者”。如在教科版思想品德八年級上冊“走近父母”這一課中，教師通過圖片、視頻、文字等資料給學(xué)生講述有關(guān)孝道的故事，促使學(xué)生感同身受，產(chǎn)生心靈共鳴，深刻意識到“孝順”的真正含義。

（二）合作學(xué)習(xí)中的人文精神培養(yǎng)

合作學(xué)習(xí)是一種極富創(chuàng)意和時(shí)效性的教學(xué)策略，它為學(xué)生展示自我提供了表現(xiàn)機(jī)會。如教科版思想品德九年級在“可持續(xù)發(fā)展”這一節(jié)課程中，就可以讓學(xué)生分成：資料搜集、實(shí)踐調(diào)查、尋找問題幾個(gè)小組，各小組成員相互協(xié)作，共同完成小組任務(wù)，培養(yǎng)其合作精神和相互溝通表達(dá)能力。

（三）時(shí)政熱點(diǎn)融合教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容要注意與時(shí)俱進(jìn)。教師將思想品德課程內(nèi)容與時(shí)政熱點(diǎn)相互結(jié)合，創(chuàng)設(shè)問題情境，可以使學(xué)生認(rèn)識當(dāng)前國內(nèi)外的政治經(jīng)濟(jì)形勢，并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。在思想品德課教學(xué)中加入時(shí)政教育，能為思想品德課注入更多的新鮮血液，使得課堂氣氛變得更加輕松活躍，使學(xué)生能更充分地理解教材知識，感悟人文精神。

人文精神的含義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】歷史意識；人文精神；優(yōu)良傳統(tǒng)

常言道“文史不分家”，筆者曾多年從事中學(xué)語文教學(xué)，卻常常遇到這樣的情況：當(dāng)學(xué)生被問及某位作家是那個(gè)年代的人，他生活的年代有著怎樣的社會狀況這一類問題時(shí)，學(xué)生常常茫然無所知，即便知道也是關(guān)于一些最著名的作家。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是我們在教學(xué)中沒有重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識，他們的頭腦里缺乏一個(gè)時(shí)間之維，知識因之很難條理化、系統(tǒng)化。不僅在知識層面上是這樣，在非知識層面（人文精神、意志品質(zhì)等）的培養(yǎng)上我們也常出現(xiàn)這樣的遺漏。近幾年的語文教學(xué)，呼喚人文精神成了一種潮流，但對人文精神的歷史性、時(shí)代性的理解我們也做得不是很夠。

現(xiàn)行高中語文教材容量大、選材眼界開闊。筆者粗作統(tǒng)計(jì)，僅外國文學(xué)作品就多達(dá)一百多篇，涉及作家近百人。不僅有純文學(xué)作品，還有自然科學(xué)家的杰作。從荷馬到卡夫卡，從霍金到比爾?蓋茨，從卡西爾到索緒爾，高中語文教學(xué)與學(xué)界的文化研究相對應(yīng)，觸角伸及文學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、物理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。而國學(xué)的興起，也使高中語文教材中入選了大量中國古典文學(xué)作品，數(shù)量還在外國文學(xué)之上。如此宏富的文學(xué)資源為我們從事語文教學(xué)提供了良好條件，也提出了前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓這套教材發(fā)揮它最大的作用，如何既拓寬學(xué)生視野又幫其理清紛繁的頭緒，如何兼顧培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)和提高應(yīng)試能力，始終是值得我們思考的一系列問題。

以我對高中語文教學(xué)的了解，由于應(yīng)試壓力大、時(shí)間緊，很多老師常常把語文讀本放在一邊，很少給學(xué)生一些專門時(shí)間來閱讀，更不用說稍加點(diǎn)撥。在我看來，課本和讀本是一個(gè)整體，它們是互為補(bǔ)充的，只是我們要采取不同的教法。讀本以自讀為主，但自讀不是放任自流。其實(shí)，語文教學(xué)重在一個(gè)“悟”字，而增加文學(xué)作品的閱讀量是提高學(xué)生領(lǐng)悟能力的一個(gè)重要途徑。“磨刀不誤砍柴工”，讓學(xué)生多讀一些作品比做一輪又一輪的技巧練習(xí)效果更好。而要讓這種閱讀真正起到提高素養(yǎng)、增強(qiáng)能力的作用，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生建立一個(gè)縱向和橫向交錯(cuò)的知識結(jié)構(gòu)圖。

就橫向結(jié)構(gòu)來說，教師可對中西文學(xué)發(fā)展史作一個(gè)簡單的梳理，幫助學(xué)生制作一個(gè)表格。中國文學(xué)以朝代為序，西方文學(xué)以古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、十七世紀(jì)古典主義、十八世紀(jì)啟蒙主義、十九世紀(jì)浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義、二十世紀(jì)文學(xué)為序。讓學(xué)生有這個(gè)粗線條后，教師對每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)作一些解釋，讓學(xué)生對中西文學(xué)進(jìn)程有一個(gè)總體認(rèn)識。接下來，在具體教學(xué)中，學(xué)生將學(xué)到的作家作品填充到相應(yīng)的歷史時(shí)期內(nèi)。這樣，一個(gè)以時(shí)間為橫坐標(biāo)，以作家作品為縱坐標(biāo)的知識體系就建立起來了。

當(dāng)然，借助這個(gè)表格讓學(xué)生識記一些文學(xué)常識不是我們的目的。更重要的是，我們要借助它提高學(xué)生的理解、分析能力，拓寬學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的“比較”意識。通過將社會歷史現(xiàn)狀與作家創(chuàng)作建立聯(lián)系，我們可以清晰地看到同一時(shí)代作家的某些共同點(diǎn)，進(jìn)而我們可以分析其不同的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，中外“文心”的相近也給我們提供了“比較”的基礎(chǔ)，通過對相同題材不同作品的比較閱讀，可以讓學(xué)生拓寬知識體系，提高理性分析的能力，而這一能力對全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)也是必要的。

如果說在知識層面上“歷史意識”的培養(yǎng)需要師生共同努力，那么在非知識層面上“歷史意識”的增強(qiáng)則與教師提供的導(dǎo)向有更密切的關(guān)系。近年來，高中語文教學(xué)對人文精神的呼聲越來越高，這也與我國當(dāng)今學(xué)界乃至整個(gè)文化界的主導(dǎo)追求有關(guān)。但是，我們需要整理一下自己的思緒，對人文精神的內(nèi)涵有一個(gè)全面的認(rèn)識。而不僅僅是將其定義為“人何以成為人的精神”，或者是將西方人文精神簡單移植。我們要首先認(rèn)識到人文精神是一種歷史現(xiàn)象，它有與時(shí)代相伴生的階段性內(nèi)涵。無論是中國還是西方，人文精神的含義都是豐富的、變化的。兩方從古希臘到文藝復(fù)興再到啟蒙運(yùn)動乃至當(dāng)今，人文精神都有各自不同的側(cè)重。中國也是這樣，從“觀乎人文，以化成天下”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等等都是我們傳統(tǒng)人文精神的重要內(nèi)涵。中國知識分子的人文精神傳統(tǒng)重在修身自立、為國為民盡忠，西方則重在對以人為本進(jìn)行闡發(fā)。錢中文先生說得好：“新的人文精神的建立，看來必須發(fā)揚(yáng)我國原有人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，適度汲取西方人文精神中的合理因素，融合成既有利于過去不被允許的個(gè)人自由進(jìn)取、又使人際關(guān)系融洽發(fā)展的、兩者相輔相成的互為依存的新的精神。”