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少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文第1篇

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓?a href="http://www.83352.cn/haowen/237109.html" target="_blank">風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺?，?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文第2篇

煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪，是指煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

（一）客體要件

本罪侵犯的客體是民族平等。我國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中華人民共和國(guó)各民族一律平等。我國(guó)憲法第4條規(guī)定：“禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為”。民族平等是憲法平等原則在民族政策方面的體現(xiàn)，有兩個(gè)層次上的含義：一是各民族權(quán)利平等，即各個(gè)民族在政治上、法律上的平等，這是較淺層次上的民族平等；二是各民族間事實(shí)上的平等，即各個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展水平上的一致，這是深層次的民族平等?，F(xiàn)階段，我們說各個(gè)民族平等即是第一層次上的，具體指各個(gè)民族在我國(guó)都是祖國(guó)統(tǒng)一大家庭中的一員，享有平等的政治權(quán)利，以及法律規(guī)定的公民享有的具他合法權(quán)益。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪所侵犯的民族平等權(quán)利也就是這個(gè)意義上的平等權(quán)利。

（二）客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。所謂煽動(dòng)，是指以語(yǔ)言、文字等形式公然宣傳。所謂民族仇恨，是指基于種族、膚色、世俗的原因而產(chǎn)生的強(qiáng)烈憎恨。所謂民族歧視，是指基于種族、膚色、世俗的理由而對(duì)人們進(jìn)行區(qū)別、排斥、限制，意圖損害其他民族平等地位以及其他合法權(quán)益。

本罪的行為方式一般有：散發(fā)、公開陳列、張貼、放映或以其他方式使他人獲得文書，鼓吹暴力或種族仇恨的行為。

煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，只有情節(jié)嚴(yán)重的，才構(gòu)成犯罪，所謂“情節(jié)嚴(yán)重”，一般是指具有以下幾種情形：（1）動(dòng)機(jī)十分卑劣的，如為了掩蓋自己的違法、犯罪行徑而煽動(dòng)民族仇恨、歧視的；（2）煽動(dòng)手段惡劣的，如使用侮辱、造謠等方式的；（3）多次進(jìn)行煽動(dòng)的；（4）煽動(dòng)行為造成嚴(yán)重后果或者影響惡劣的；（5）煽動(dòng)群眾人數(shù)較多，煽動(dòng)性大的。

（三）主體要件

本罪的主體是一般主體，凡達(dá)到刑事責(zé)任年齡且具備刑事責(zé)任能力的自然人均能構(gòu)成本罪。

（四）主觀要件

本罪在主觀方面表現(xiàn)為故意，且以激起民族仇恨、民族歧視為目的。

二、認(rèn)定

（一）本罪與侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的界限

兩罪都是破壞我國(guó)民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系的犯罪，其主觀特征都為故意犯罪，但兩罪的區(qū)別表現(xiàn)在：

1、主體要件不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的主體要件為特殊主體，即只有具有國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員身份的自然人才能構(gòu)成此罪，非國(guó)家工作人員或者雖具有國(guó)家工作人員身份但不屬于國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的，其侵犯少數(shù)比族風(fēng)俗習(xí)慣的行為不構(gòu)成此罪。當(dāng)然，倘其行為符合其它侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪構(gòu)成要件的，應(yīng)以他罪定罪處罰，而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的主體要件為一般主體，凡所滿16周歲具有刑事責(zé)任能力的自然人，都可能構(gòu)成本罪。

2、客體要件不同。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪侵犯的客體主要是各民族的平等權(quán)利，有時(shí)，本罪的客體還可能是復(fù)雜客體，即行為人實(shí)施的煽動(dòng)行為不僅構(gòu)成對(duì)其一民族平等權(quán)利的侵犯，有時(shí)還可能直接侵害有關(guān)民族公民的人身、名譽(yù)、人格等權(quán)利；侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的客體則是我國(guó)少數(shù)民族保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。

3、客觀要件不同。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的客觀特征主要表現(xiàn)為行為人故意實(shí)施的煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視的行為。煽動(dòng)，就是蠱惑人心，以鼓動(dòng)、勸誘或者其他方法，促使某一民族群眾對(duì)其它民族產(chǎn)生仇恨、歧視等情緒或心理，或者采取一定的敵視行動(dòng)。其危害性就在于可能使被煽動(dòng)者產(chǎn)生某種破壞民族團(tuán)結(jié)的違法犯罪的意圖和行動(dòng)。行為人進(jìn)行煽動(dòng)的方法是多種多樣的 如書寫、張貼、散發(fā)標(biāo)語(yǔ)、傳單、印刷、散發(fā)非法刊物；錄制、播放錄音、錄像；發(fā)表演講、呼喊口號(hào)等，從而制造民族矛盾，使不同民族之間相互為敵或相互歧視。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的客觀特征則表現(xiàn)為非法侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。所 謂非法侵犯，是指違反憲法和有關(guān)的法律規(guī)定，采用暴力、脅迫等手段，破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，或者強(qiáng)制少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣。從司法實(shí)踐來看，非法侵犯行為主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：其一，強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，例如，強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的飲食禁忌，禁止少數(shù)民族公民身著民族服飾等；其二，破壞少數(shù)民族的風(fēng)俗活動(dòng)，例如擾亂少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，阻撓少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式等；其三，阻止少數(shù)民族對(duì)自己風(fēng)俗習(xí)慣的改變等。

（二）本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、侵犯的客體不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán)，既包括信仰某種宗教的權(quán)利，也包括不信仰某種宗教的權(quán)利；煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪侵犯的主要客體則是各民族的平等權(quán)，即憲法和法律所規(guī)定和保護(hù)的全國(guó)各民族之間團(tuán)結(jié)、平等、互助的關(guān)系。

2、客觀要件不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的客觀方面表現(xiàn)為具有非法剝奪公民正當(dāng)?shù)淖诮绦叛鲎杂?，情?jié)嚴(yán)重的行為。所謂非法剝奪，是指違反法律規(guī)定，采用暴力、脅迫或其他手段，禁止和干涉他人的宗教信仰。如阻撓公民或教徒參加正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)，搗毀或封閉宗教活動(dòng)場(chǎng)所及必要設(shè)備，強(qiáng)迫公民改變自己的宗教信仰等。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的客觀方面則表現(xiàn)為行為人以鼓動(dòng)、勸誘或者其他方法對(duì)某一或某些民族進(jìn)行蠱惑，以期在不同民族之間制造相互仇恨、相互歧視的狀態(tài)或心理，甚至引起民族之間的直接糾紛和沖突。其煽動(dòng)的方法多種多樣，如書寫、張貼、散發(fā)標(biāo)語(yǔ)、傳單、印刷、散發(fā)非法刊物；錄制、播放錄音、錄像；發(fā)表演講、呼喊口號(hào)等。至于被煽動(dòng)者是否受煽動(dòng)而從事破壞民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，則對(duì)它罪沒有影響，只是在量刑時(shí)應(yīng)予以考慮。

3、主體不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的主體為特殊主體，即只有國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，才可能構(gòu)成本罪；煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的主體則為一般主體，即只要是年滿16周歲的具有刑責(zé)任能力的自然人，實(shí)施了煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視行為的，都有可能構(gòu)成本罪。

4、主觀不同。雖然兩罪在主觀方面都是出于故意，但兩罪行為人的具體認(rèn)識(shí)則不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的行為人明知他人有宗教信仰自由權(quán)利，自己的剝奪行為是非法的而故意實(shí)施；煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的行為人明知自己的煽動(dòng)行為可能導(dǎo)致不同民族之間相互為敵或相互歧視而積極為之。

少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文第3篇

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族地區(qū)人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的，表現(xiàn)為特有的語(yǔ)言、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理、情感等。“當(dāng)民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其他各種人們共同體的類型以來，文化就總是表現(xiàn)為各不相同乃至千差萬(wàn)別的民族文化”。少數(shù)民族文化具有天然的樸素性和地域性等特征，既是同一民族內(nèi)部交往的媒介，更是不同民族相互區(qū)別的標(biāo)志。在我國(guó)，每個(gè)少數(shù)民族都有自己豐富多彩的文化，燦爛多樣，各具特色，在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面差別很大。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，大眾文化改變了少數(shù)民族文化的存在方式，潛移默化地改變著少數(shù)民族地區(qū)人們的價(jià)值取向、傳統(tǒng)習(xí)慣和心理情感等。

1．少數(shù)民族地區(qū)使用漢語(yǔ)言的大趨勢(shì)已經(jīng)形成。

我國(guó)是多民族的大國(guó)，在眾多少數(shù)民族中，只有回族、滿族使用漢語(yǔ)言，其他少數(shù)民族都有自己本民族的語(yǔ)言。在中南和西南地區(qū)，分布著29個(gè)以漢藏語(yǔ)系為主的少數(shù)民族;在東北和西北地區(qū)，分布著17個(gè)以阿爾泰語(yǔ)系為主的少數(shù)民族。以前，各少數(shù)民族之間交往不多，民族內(nèi)部只要有少數(shù)人懂得其他民族的語(yǔ)言，就能夠滿足民族間交往的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族間物流人流交往的增多，語(yǔ)言作為交往的工具就顯得尤為重要。信息化的社會(huì)使大眾傳媒無(wú)孔不入，影響到人們生活的方方面面，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)所傳播的信息絕大部分以漢語(yǔ)為主，掌握漢語(yǔ)已經(jīng)成為少數(shù)民族了解外部世界的基本途徑，也是不同民族之間相互交流的主體媒介。我們注意到“如果語(yǔ)言上的差異，會(huì)導(dǎo)致文化上的差異”。漢語(yǔ)普及就會(huì)使人數(shù)較少的少數(shù)民族，運(yùn)用本民族語(yǔ)言交流的人數(shù)呈現(xiàn)遞減狀態(tài)，年輕人在以漢語(yǔ)為主體的大眾文化影響下，已經(jīng)能夠很熟練地應(yīng)用漢語(yǔ)，掌握漢語(yǔ)是他們改變現(xiàn)實(shí)向高層次發(fā)展的能力之一，其母語(yǔ)逐漸被邊緣化，或淪為被保護(hù)、被研究的對(duì)象。

2．穿著服飾的改進(jìn)。

衣著打扮是一個(gè)民族文化的外在表現(xiàn)，每一個(gè)少數(shù)民族都有自己特殊的服飾，五彩繽紛，樣式各異，通過服裝就可以判斷一個(gè)人的民族歸屬。比如，在廣西壯族自治區(qū)一些比較偏僻的農(nóng)村，男女服飾的民族特征非常明顯，男人們穿青布對(duì)襟上衣，布帕纏頭。女子服飾更是豐富多彩，她們有的穿無(wú)領(lǐng)斜襟繡花滾邊的上衣，有的頭上還纏著各式方巾，喜歡戴銀首飾。她們很擅長(zhǎng)織布和刺繡，用自己所織的不同樣式的壯布和壯錦點(diǎn)綴服飾、美化生活。又如，維吾爾族女子在家鄉(xiāng)喜歡穿著絲綢連衣裙，配以深色繡花背心，頭系鮮艷的頭巾?？梢哉f，每個(gè)少數(shù)民族都通過衣著打扮來展現(xiàn)自己的民族性，服飾已經(jīng)成為少數(shù)民族文化的符號(hào)。在社會(huì)開放浪潮的推動(dòng)下，很多少數(shù)民族地區(qū)的人們，要離開自己的出生地到經(jīng)濟(jì)繁榮的地方發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)他們離開家鄉(xiāng)后，衣著打扮也就隨鄉(xiāng)入俗，服飾趨向大眾化，尤其是青年受大眾傳媒的啟發(fā)，更是追求服飾品牌化和名牌化，自己本民族的服飾逐步邊緣化，逐漸成為民族節(jié)日的點(diǎn)綴，或者旅游景區(qū)的一道風(fēng)景線。尤其是年輕人，即便在本民族聚居地區(qū)，他們?nèi)粘４┍久褡宸b的現(xiàn)象也是鳳毛麟角了。

3．風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣各具特色，表征著不同民族之間的特殊性。其作用是“為了要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，一個(gè)民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理。它總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志”。如果從起源上看，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有的源于民族發(fā)展歷史，有的發(fā)端于生產(chǎn)實(shí)踐，有的是由于紀(jì)念重大的歷史事件，有的是強(qiáng)化，有的是產(chǎn)生于居住環(huán)境，等等。豐富多樣的生活方式，展現(xiàn)了形式迥異的風(fēng)俗習(xí)慣，可以說“風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個(gè)民族一種”。每個(gè)少數(shù)民族都有各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如在飲食、婚姻、禮儀、節(jié)日、喪葬等方面差異很大。在少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，受大眾文化的影響，他們的風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，世俗化、大眾化的步伐在加快。如蒙古族的飲食曾經(jīng)以“大塊吃肉”、“大碗喝酒”而聞名，現(xiàn)在也養(yǎng)成粗細(xì)搭配、多吃蔬菜、多喝酸奶少喝酒的生活習(xí)慣。在居住方面，曾經(jīng)流動(dòng)的蒙古包被定居的磚瓦房取代，有的地方甚至蓋起樓房，牧民也在向市民轉(zhuǎn)變。此外，在婚姻的儀式、禮儀的變遷、節(jié)日的選擇上都向大眾化方向轉(zhuǎn)變，本民族一些特有的風(fēng)俗習(xí)慣只是被當(dāng)做文物式文化保存下來，與普通人的日常生產(chǎn)和生活方式漸行漸遠(yuǎn)。由此可見，大眾文化已經(jīng)全方位地影響了少數(shù)民族地區(qū)人們的生活方式，成為少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要力量。

二、多元文化的融合

大眾文化自形成以來，就呈現(xiàn)出迅速壯大的態(tài)勢(shì)，契合了社會(huì)商品化、生活?yuàn)蕵坊奶卣鳎哂袕V泛而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代傳媒構(gòu)建多元融合和民族和諧的圖景。少數(shù)民族文化的發(fā)展在突出民族文化特殊性的同時(shí)，更要體現(xiàn)各民族在精神價(jià)值上的相互交融，在突顯各民族文化風(fēng)采之時(shí)，又要展現(xiàn)文化之間的相互補(bǔ)充、相互交流和相互吸收，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化現(xiàn)代性的樣式。受環(huán)境、歷史等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)變革受到的文化阻力較大，表現(xiàn)得更為艱難和復(fù)雜。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處很容易達(dá)成共識(shí)，對(duì)思想觀念的變革則顯得相對(duì)緩慢甚至有些滯后。因?yàn)楦母锸巧鐣?huì)全方位變革，是整體性推進(jìn)，任何一項(xiàng)改革措施的實(shí)施，都要牽動(dòng)或者改變長(zhǎng)期所形成的生活方式和思維習(xí)慣，從而引出新的社會(huì)問題。要充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，通過電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等方式展現(xiàn)社會(huì)變革的必要性，鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)人們勇于迎接挑戰(zhàn)，主動(dòng)調(diào)整長(zhǎng)期以來形成的思維方式和價(jià)值觀念。媒體要有意識(shí)地積極疏導(dǎo)和引導(dǎo)，從更深層次解釋、剖析在社會(huì)變革大潮下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化、心理等方面正在發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的符合時(shí)代特征的變化。特別需要關(guān)注的是，近些年來隨著國(guó)家全面實(shí)施西部大開發(fā)政策，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)顯著增長(zhǎng)，社會(huì)逐步開放，文化進(jìn)步繁榮，生活方式多元格局已經(jīng)形成，人們的心理意識(shí)同步發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。尤其是西部各少數(shù)民族地區(qū)，都把民族文化的振興與繁榮作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要手段。而立足于文化全球化的大眾文化，以現(xiàn)代傳媒為手段，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙雜志等媒介，在平等的氛圍中推廣自己的特色文化。通過，少數(shù)民族文化在得到尊重和認(rèn)同的同時(shí)，普通大眾也通過積極廣泛的參與以獲取精神愉悅，并分享文化多樣性所帶來的審美情趣。大眾文化的平民性和普適性特征可以得到各民族的普遍認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)從不同視角再現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性和多樣性，內(nèi)在具有促進(jìn)不同文化之間的交流和發(fā)展的機(jī)制。大眾文化借助大眾傳媒從衣食住行等日常生活中挖掘少數(shù)民族文化的現(xiàn)代樣式，生動(dòng)地講述少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，或顯著、或隱匿、或巨大、或細(xì)小，從總體上全方位、多視角地反映少數(shù)民族的社會(huì)變革。比如，隨著電視的普及，它已經(jīng)成為觀察社會(huì)的共同工具，可以說“電視如同一雙眼睛，借助它，人們可以觀察世界”。在電視的引導(dǎo)下，不同民族的人用同樣的視角理解問題和觀察社會(huì)，很容易形成共識(shí)。由于少數(shù)民族文化是由獨(dú)特的歷史、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣組成，是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐積淀的產(chǎn)物。而少數(shù)民族文化的重建，是要改變這些習(xí)以為常的生活方式，肯定會(huì)引起社會(huì)沖突。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾，大眾傳媒有針對(duì)性報(bào)道少數(shù)民族社會(huì)的變遷，報(bào)道改革開放所帶來的全方位、多層次的變化，鼓勵(lì)少數(shù)民族之間相互學(xué)習(xí)和借鑒，主動(dòng)調(diào)整固有的思維方式和行為規(guī)范。大眾文化可以通過大眾傳媒典型性的描述，或形象直觀，或圖文并茂，借以展現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性，并調(diào)動(dòng)人的認(rèn)識(shí)情趣。同時(shí)，可以不斷重復(fù)再現(xiàn)，讓人更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化?，F(xiàn)在，少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒都在大力宣傳自己民族的獨(dú)特文化，希望通過文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。比如，被稱為少數(shù)民族三大“英雄史詩(shī)”之一的蒙古族的《江格爾》，除了是一部大型史詩(shī)外，目前已經(jīng)成為內(nèi)蒙古的文化名片。為此成立江格爾文化傳播有限公司，出版《江格爾》微電影、動(dòng)漫等，用現(xiàn)代傳媒形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)史詩(shī)，效果非常好。此外，各少數(shù)民族都對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大，大量吸收并容納現(xiàn)代文化。如蒙古長(zhǎng)調(diào)、哈薩克族彈唱、侗族大歌、壯族山歌等少數(shù)民族文化樣式，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形成共同的文化規(guī)范，出現(xiàn)了和而不同的“團(tuán)結(jié)”局面。誠(chéng)如德國(guó)學(xué)者阿克塞爾•霍奈特所說的:“‘團(tuán)結(jié)’可以被理解為一種因主體彼此對(duì)等重視而互相同情不同生活方式的互動(dòng)關(guān)系。”大眾文化構(gòu)建平等寬容的文化氛圍，促使少數(shù)民族文化走出民族地區(qū)并走向世界，使民族文化在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可。大眾文化實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間的充分交流，內(nèi)在成為少數(shù)民族文化走向現(xiàn)代的動(dòng)力。少數(shù)民族文化形成于獨(dú)特的社會(huì)背景和特定的生產(chǎn)生活方式，呈現(xiàn)出單一固定的模式。隨著大眾文化風(fēng)靡，少數(shù)民族文化也在發(fā)生著日新月異的變化，大眾傳媒使少數(shù)民族文化間相互交流、相互借鑒、相互吸引、相互補(bǔ)充。那種原封不動(dòng)地保護(hù)民族文化的觀點(diǎn)，或者使民族文化變成僵化了的文化活化石的想法正在被摒棄，“民族文化的變遷是一種不可抗拒的歷史趨勢(shì)。在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的影響下，民族文化變遷呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢(shì)”。可以說，大眾文化順應(yīng)了少數(shù)民族文化交往的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的總體趨勢(shì)，通過少數(shù)民族文化之間學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，縮小了民族間的文化差異，從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化融合。

三、公民意識(shí)的生成

大眾文化的生成與傳播必將對(duì)少數(shù)民族公民意識(shí)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。大眾文化為不同民族之間公共交往空間的形成提供了平臺(tái)，克服了以往不同地域、不同族群人的交往的局限性和狹隘性，有利于形成共同認(rèn)可、參與的公共領(lǐng)域，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人們的責(zé)任意識(shí)和自主意識(shí)，以構(gòu)建共同的公民意識(shí)。少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，民族主體意識(shí)在增強(qiáng)，也更加注重理性精神和科學(xué)思維。以人為本理念的確立，依法治國(guó)方略的實(shí)施，加快了少數(shù)民族公民意識(shí)的生成。一般認(rèn)為，公民意識(shí)的生成主要是精英文化和主流文化引導(dǎo)的結(jié)果，與大眾文化聯(lián)系很少，或者認(rèn)為大眾文化只能起到相反作用。我認(rèn)為，這是片面性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)再也不能用“商品性、娛樂性、淺表性”去簡(jiǎn)單地概括大眾文化的特征。大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)及其具有生命力的文化樣式，是現(xiàn)代社會(huì)主要文化表達(dá)形式，融合了少數(shù)民族文化中最具活力的內(nèi)容，通過影響少數(shù)民族地區(qū)人們的日常生活方式來改進(jìn)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，顛覆傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)知路徑，以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。少數(shù)民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建，首先要克服把精英(或者經(jīng)典)文化與大眾文化對(duì)立起來的片面性觀念。按照傳統(tǒng)的思維方式，就會(huì)認(rèn)為精英文化肩負(fù)著思想教育功能，決定社會(huì)的文化取向和價(jià)值定位，匡正國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，以“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”方式存在。公民意識(shí)的構(gòu)建，只能是由代表精英文化的知識(shí)分子進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對(duì)符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧的文化進(jìn)行篩選、整理和改造，通過文化政治化的手段，自上而下地宣傳和推廣，以證明其合理性和正確性。與精英(經(jīng)典)文化不同的是，大眾文化來源于普通群眾，尤其是少數(shù)民族文化本身就是對(duì)民風(fēng)民俗的加工，在民間有最廣泛的基礎(chǔ)。通過現(xiàn)代大眾傳媒的整理、修正和補(bǔ)充，使之內(nèi)容豐富、形式多樣，深受歡迎，在贏得受眾的同時(shí)，如果處理得當(dāng)，對(duì)于少數(shù)民族公民意識(shí)的構(gòu)建是大有裨益的。這里我們可以看到，在公民意識(shí)形成過程中，不能簡(jiǎn)單地把精英文化和大眾文化對(duì)立起來，大眾文化有時(shí)也蘊(yùn)含著精英文化的部分內(nèi)核。如洛威爾所言“大眾文化很可能表達(dá)著極其不同的觀念、情感、價(jià)值和感受，其中一部分來自并合乎主流意識(shí)形態(tài)”。大眾文化可以克服精英文化自上而下的單向度模式，而是采取自下而上的傳播路徑，具有廣泛的民意基礎(chǔ)。如果走從大眾文化開始逐步上升到精英文化的路徑，肯定會(huì)增強(qiáng)精英文化的影響力和生命力，進(jìn)而達(dá)到一種雙贏的局面，使少數(shù)民族公民意識(shí)的構(gòu)建更加主動(dòng)和自覺。認(rèn)真推進(jìn)少數(shù)民族文化與大眾文化的融合趨勢(shì)，拓展公民意識(shí)的發(fā)展空間。從文化產(chǎn)生土壤以及價(jià)值導(dǎo)向來看，大眾文化與少數(shù)民族文化有著很大的差異。但在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中，大眾文化發(fā)展態(tài)勢(shì)勢(shì)不可擋，對(duì)少數(shù)民族文化的感染力、影響力不可小覷。在現(xiàn)代傳媒包裝下，原來只是表征少數(shù)民族風(fēng)土人情的少數(shù)民族文化已經(jīng)發(fā)生蛻變，與大眾文化的差異不斷被淡化和消解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)都把振興、繁榮民族文化作為社會(huì)進(jìn)步的推手，無(wú)形中提升了大眾文化的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)少數(shù)民族文化在發(fā)展中也必須汲取大眾文化的諸多特征，借以擴(kuò)大影響，增強(qiáng)自身活力。從現(xiàn)代性角度看，大眾文化與少數(shù)民族文化來源于民眾，親民性使它們之間融合的步伐加快，也使它們對(duì)普通大眾的訴求頗為敏感，并且形成有效的反饋機(jī)制。由于所面臨的主體都是大眾，天然具有依靠大眾、關(guān)注民生和趨向民主的內(nèi)在品格，指向了開放的多元化的意識(shí)形式，培養(yǎng)積極主動(dòng)的公民意識(shí)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)通過引入大眾傳媒，對(duì)傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進(jìn)行整理、加工和改造，逐步改變少數(shù)民族文化資源的分配格局，使某種少數(shù)民族文化由小變大，由弱變強(qiáng)，根據(jù)自身的文化資源創(chuàng)建新的公共文化場(chǎng)域，積累和壯大民族文化資本。在少數(shù)民族社會(huì)變遷中，大眾文化改變了原來政治文化獨(dú)大的單一局面，更加關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)立了滿足不同層次和等級(jí)的文化消費(fèi)樣式，使少數(shù)民族各族群眾更加自由、方便地選擇自己的文化資源，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地改變著原先的生活方式，公民意識(shí)自然而然地進(jìn)入制度化形態(tài)。

四、少數(shù)民族文化市場(chǎng)化觀念的形成

少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文第4篇

第二條  本辦法所稱清真食品，是指符合回族、維吾爾族、哈薩克族等沿襲穆斯林習(xí)俗的少數(shù)民族（以下簡(jiǎn)稱回族等少數(shù)民族）生活習(xí)慣，并以清真或穆斯林、伊斯蘭等名義生產(chǎn)、儲(chǔ)運(yùn)、銷售的食品。

第三條  本辦法適用于本省境內(nèi)一切生產(chǎn)、儲(chǔ)運(yùn)、銷售清真食品的單位和個(gè)人。

機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位的內(nèi)部清真食堂原則上適用本辦法。

第四條  各級(jí)人民政府的民族工作部門負(fù)責(zé)本辦法的實(shí)施。

各級(jí)人民政府的工商、衛(wèi)生、勞動(dòng)及食品生產(chǎn)管理部門根據(jù)各自的職責(zé)，負(fù)責(zé)清真食品的監(jiān)督管理。

第五條  生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)清真食品須具備下列條件：

（一）經(jīng)銷單位的回族等少數(shù)民族從業(yè)人員不少于職工總數(shù)的百分之十五，生產(chǎn)單位的回族等少數(shù)民族從業(yè)人員不少于職工總數(shù)的百分之十；

（二）操作場(chǎng)地、工具、車輛、庫(kù)房必須符合回族等少數(shù)民族的風(fēng)俗要求；

（三）單位領(lǐng)導(dǎo)成員中須有回族等少數(shù)民族公民。

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)清真食品的個(gè)體工商戶其本人必須是回族等少數(shù)民族公民，并符合前款（二）項(xiàng)之規(guī)定。

第六條  生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)清真食品的單位或個(gè)人，應(yīng)在工商行政管理機(jī)關(guān)核準(zhǔn)登記后的三十日內(nèi)到當(dāng)?shù)卣褡骞ぷ鞑块T申領(lǐng)清真食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)證。

非清真食品經(jīng)營(yíng)單位改營(yíng)清真食品或設(shè)立清真食品專柜者，按前款規(guī)定辦理手續(xù)。

第七條  申請(qǐng)清真食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)證須提交下列證件：

（一）營(yíng)業(yè)執(zhí)照副本；

（二）從業(yè)人員名單及第五條（一）、（三）項(xiàng)規(guī)定的回族等少數(shù)民族的居民身份證或影印件。

第八條  當(dāng)?shù)卣褡骞ぷ鞑块T在接到申請(qǐng)證件后，應(yīng)在十五日內(nèi)作出批準(zhǔn)或不予批準(zhǔn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)清真食品的決定。批準(zhǔn)的應(yīng)核發(fā)清真食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)證和清真字樣標(biāo)牌，不批準(zhǔn)的應(yīng)書面說明其理由。

第九條  生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)清真食品的單位或個(gè)人，必須將清真食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)證和清真字樣標(biāo)牌懸掛在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所醒目位置。

清真食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)證和清真字樣標(biāo)牌由省政府民族工作部門統(tǒng)一規(guī)定。

任何單位和個(gè)人不得偽造、出讓、轉(zhuǎn)借清真食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)證和清真字樣標(biāo)牌。停業(yè)或變更經(jīng)營(yíng)范圍時(shí)，須在一個(gè)月內(nèi)將清真食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)證和清真字樣標(biāo)牌交回原批準(zhǔn)機(jī)關(guān)。

第十條  清真食品的生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)存、運(yùn)輸?shù)雀鱾€(gè)環(huán)節(jié)的職工中需有回族等少數(shù)民族公民，并有符合回族等少數(shù)民族風(fēng)俗的管理制度。

第十一條  供應(yīng)回族等少數(shù)民族食用肉類的禽畜應(yīng)由掌教屠宰，機(jī)械化屠宰時(shí)應(yīng)符合回族等少數(shù)民族風(fēng)俗要求。采購(gòu)的清真肉類應(yīng)有掌教證明。

對(duì)掌教的考核、管理和委派工作，由省伊斯蘭教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)或由省伊斯蘭教協(xié)會(huì)委托的市、縣伊斯蘭教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)；沒有伊斯蘭教協(xié)會(huì)的市、縣，由省伊斯蘭教協(xié)會(huì)直接考核、管理和委派。伊斯蘭教協(xié)會(huì)對(duì)考核合格的發(fā)給掌教合格證書。掌教合格證書由省伊斯蘭教協(xié)會(huì)統(tǒng)一印制。

第十二條  清真食品的專用包裝、標(biāo)記，須經(jīng)當(dāng)?shù)卣褡骞ぷ鞑块T審查批準(zhǔn)后，到指定單位印刷。承印單位不得擅自出售清真標(biāo)記。

第十三條  城鄉(xiāng)集貿(mào)市場(chǎng)的清真食品攤位和副食品市場(chǎng)的清真專柜，應(yīng)與回族等少數(shù)民族禁食的食品分開，并單設(shè)攤位。

第十四條  外貿(mào)出口的清真食品須經(jīng)當(dāng)?shù)匾了固m教協(xié)會(huì)審查出證；當(dāng)?shù)貨]有伊斯蘭教協(xié)會(huì)的，由省伊斯蘭教協(xié)會(huì)審查出證。

第十五條  各級(jí)政府民族工作部門可委托各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)或聘請(qǐng)回族等少數(shù)民族公民作為義務(wù)檢查員，持省政府民族工作部門核發(fā)的清真食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)檢查證進(jìn)行監(jiān)督檢查。

第十六條  對(duì)違反本辦法的，民族工作部門應(yīng)視其情節(jié)輕重，給予警告、責(zé)令限期改正、責(zé)令停業(yè)整頓或吊銷清真食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)證的處罰，同時(shí)收回清真標(biāo)牌，井建議工商行政管理部門根據(jù)工商行政管理法規(guī)予以松應(yīng)的處罰。

第十七條  清真食品監(jiān)督檢查人員必須履行職責(zé)。在清真食品監(jiān)督、檢查過程中弄虛作假，殉私舞弊，嚴(yán)重侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的，由主管部門給予行政處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

第十八條  本辦法由山西省人民政府民族宗教事務(wù)局負(fù)責(zé)解釋。

少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣范文第5篇

由此可見方法的重要性，再次不得不慶幸因?yàn)槲覀冞x擇了良好的方法從而對(duì)我們的研究有了顯而易見的幫助，使得我們平時(shí)的工作能夠有的放矢，也更加具有效率。首先為了探究學(xué)術(shù)前沿我們我們用了分析、對(duì)比的方法，將目前各種已有的學(xué)術(shù)性成果進(jìn)行了查閱和研究，找出了我們研究的方向和我們科研的價(jià)值取向。其次我們主要依靠問卷調(diào)查分析的方法，走訪武漢各高校隨機(jī)發(fā)放問卷，對(duì)不同院校不同年級(jí)不同性別的少數(shù)民族進(jìn)行了問卷的發(fā)放。在具調(diào)查問卷的分析中，我們用了Spss、Excel的分析方法，同時(shí)運(yùn)用橫向縱向深度對(duì)比的方法使得各種數(shù)據(jù)能夠較為合理和完善地呈現(xiàn)。對(duì)于各種理論和現(xiàn)狀我們堅(jiān)持用批判的而非盲目的眼光看待，帶著一種關(guān)懷而非鄙夷的態(tài)度去審視，最終全面地比較研究。最后我們從各個(gè)小點(diǎn)出發(fā)，以個(gè)案為基礎(chǔ)，以小見大地試圖能夠窺見目前少數(shù)民族大學(xué)生權(quán)益保障現(xiàn)狀和不足并提出自己的建議。

分析

（一）受教育權(quán)

在平等受教育權(quán)方面，少數(shù)民族學(xué)生都對(duì)學(xué)習(xí)有較強(qiáng)的自信心，但是實(shí)際學(xué)習(xí)狀況與學(xué)生的理想狀況差距較大，由于地域差異，許多少數(shù)民族大學(xué)生都以各自的民族語(yǔ)言為母語(yǔ)，所接受的教育也幾乎由本民族語(yǔ)言所傳授，所以對(duì)漢語(yǔ)掌握得并不熟練。而在大學(xué)里都是通過漢語(yǔ)或英語(yǔ)來接受知識(shí)，故少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)還是具有一定的畏難情緒。在公正考核權(quán)方面，，筆者發(fā)現(xiàn)，在看似平等的考核制度面前，少數(shù)民族學(xué)生卻沒有得到實(shí)質(zhì)的公正考核。在課程設(shè)置上，學(xué)校應(yīng)適當(dāng)考慮少數(shù)民族學(xué)生的狀況。在條件允許的情況下，盡量開設(shè)具有民族特色的培訓(xùn)班，適當(dāng)降低少數(shù)民族班的課程難度，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高。在考核制度上將少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生適當(dāng)區(qū)分，區(qū)別對(duì)待，適當(dāng)降低少數(shù)民族學(xué)生薄弱科目的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）自由和風(fēng)俗習(xí)慣受保護(hù)權(quán)

縱觀以上結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)在自由和風(fēng)俗習(xí)慣受保護(hù)方面各高校已實(shí)施相關(guān)措施，但仍有很多方面存在欠缺，總結(jié)如下：學(xué)?；锸成行韪倪M(jìn)，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)食堂滿意程度不高；各高校開設(shè)的少數(shù)民族特色活動(dòng)較少，少數(shù)民族大學(xué)生感覺不到本民族特有節(jié)日的氣氛。我國(guó)是個(gè)多民族的大家庭，在這種情況下，要想各族人民相處和諧、共同發(fā)展就必須讓各族人們的自由和風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重?？傮w來說，各少數(shù)民族同學(xué)都認(rèn)為其他民族對(duì)自己風(fēng)俗習(xí)慣尊重程度較好，說明在各高校中各民族間相處和諧，能夠做到互幫互助、共同進(jìn)步。

（三）族籍權(quán)

絕大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)具有強(qiáng)烈的民族自豪感和自我意識(shí)，且在調(diào)查過程中筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感和自信心的明顯大于同樣為少數(shù)民族的社會(huì)人員。少數(shù)民族社會(huì)人員在工作中往往不愿透露自己的民族，害怕受到歧視，會(huì)給自己的工作生活帶來影響。這在一定程度地說明了高校的措施和氛圍在保護(hù)少數(shù)民族自尊、自信上起了一定的作用。但筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)有很多同學(xué)在自己的合法權(quán)益遭到侵害時(shí)不清楚怎么去維權(quán)。筆者認(rèn)為高校相關(guān)部門可針對(duì)此種情況開展一些講座來普及和宣傳維權(quán)知識(shí)，讓少數(shù)民族大學(xué)生提高該方面的意識(shí)。

建議

（一）受教育權(quán)方面

1．在高校建立相關(guān)針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的課程對(duì)接體系，幫助他們盡快適應(yīng)學(xué)習(xí)節(jié)奏。高?？梢栽谛律雽W(xué)時(shí)進(jìn)行英語(yǔ)水平測(cè)試，根據(jù)基礎(chǔ)的好壞來進(jìn)行分班。2．礎(chǔ)較好的優(yōu)秀同學(xué)與語(yǔ)言有困難的少數(shù)民族同學(xué)結(jié)成對(duì)子，互相幫忙了解，共同達(dá)成進(jìn)步。3．高校應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)費(fèi)補(bǔ)貼等經(jīng)費(fèi)的支持力度。在助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家貸款等方面適當(dāng)給少數(shù)民族大學(xué)生一些優(yōu)惠政策。4．在評(píng)價(jià)體系上，高校應(yīng)適當(dāng)考慮對(duì)確有困難的少數(shù)民族學(xué)生適當(dāng)傾斜。在優(yōu)秀學(xué)生干部，三好學(xué)生等其他評(píng)優(yōu)評(píng)先中依少數(shù)民族自身的特殊情況予以適當(dāng)考慮。

（二）自由和風(fēng)俗習(xí)慣受保護(hù)權(quán)方面

1．進(jìn)一步貫徹、落實(shí)、宣傳黨和國(guó)家的民族宗教、文化政策，使各民族同學(xué)都能夠意識(shí)到尊重其他民族的重要性。2．在飲食，住宿等方面適當(dāng)考慮少數(shù)民族同學(xué)的特殊情況。對(duì)于那些對(duì)飲食有特殊要求的少數(shù)民族，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)食堂的相關(guān)建設(shè)，提高飯菜種類、服務(wù)人員素質(zhì)、環(huán)境衛(wèi)生。3．建立、完善掛職干部、輔導(dǎo)員、學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)生干部“四位一體”的關(guān)愛少數(shù)民族學(xué)生機(jī)制。4．適當(dāng)開展一些具有少數(shù)民族特色的活動(dòng)。

（三）族籍權(quán)方面