品質(zhì)文化素養(yǎng)
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品質(zhì)文化素養(yǎng)范文第1篇
關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè) 人文素養(yǎng)教育 功能研究
中圖分類號：G728 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（b）-0157-02
校園文化建設(shè)包括校園的物態(tài)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和行為文化建設(shè)。人文素養(yǎng)是一個人的優(yōu)良品質(zhì)，是人文精神的外在表現(xiàn)。人文素養(yǎng)教育是關(guān)于廣大學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育，校園文化對于人文素養(yǎng)的教育具有重要作用，特別是在職業(yè)教育中，校園文化的教育功能尤為明顯。職業(yè)教育是指使受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的職業(yè)知識、技能和職業(yè)道德的教育，是一種以培養(yǎng)學(xué)生動手能力為主的教育，具有高等教育不可替代的作用，是工業(yè)化的產(chǎn)物，這種教育具有實(shí)踐性，重視與生產(chǎn)實(shí)踐的密切關(guān)系。在競爭日益激烈的今天，員工的人文素養(yǎng)對企業(yè)的發(fā)展具有重要作用。而人文素養(yǎng)的提高，有待于校園文化建設(shè)的發(fā)展。校園文化建設(shè)是人文素養(yǎng)發(fā)展的載體和平臺。
1 塑造功能
人文素養(yǎng)具有極強(qiáng)的可塑性，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，是一個系統(tǒng)工程，而且也不是一成不變的。人文素養(yǎng)是一個人良好的道德品質(zhì)，是以人為對象，以人為中心的精神，包括道德品質(zhì)、心理素質(zhì)和情感力量，既有能力要素，又有精神要素，是一個人的優(yōu)良品質(zhì)。而這些品質(zhì)的提高，具有一定的可操作性和實(shí)踐性。在職業(yè)教育中，良好的校園文化氛圍可以提升學(xué)生的品質(zhì)和人文素養(yǎng)。學(xué)校的校歌、校訓(xùn)、?；眨切@文化的重要組成部分。一些名校都具有自己的文化特點(diǎn)，這種文化氛圍對學(xué)生的人文素養(yǎng)本身就是一種熏陶和塑造。例如，國外有所大學(xué)，其動人之處在于學(xué)校的良好的文化氛圍以及和諧的人際關(guān)系，學(xué)校規(guī)定，在校園中任何兩個人相見之后，都要相互微微一笑，以此表達(dá)彼此的情感。在這種文化氛圍中的學(xué)生，會養(yǎng)成一種平和的心態(tài)，在待人處事方面受到訓(xùn)練，這對他們將來走向社會是很有益處的。
職業(yè)院校的學(xué)生大多不喜歡學(xué)習(xí)文化課，有許多人整日沉溺于網(wǎng)吧、臺球、游戲之中，這不僅消磨了自己的人生，而且也不利于形成良好的人文素養(yǎng)的形成，甚至?xí)旧弦恍┎涣剂?xí)慣。而良好的校園文化可以重塑他們的人文素養(yǎng)，激發(fā)出他們內(nèi)心的向善的力量，可以克服掉一些不良習(xí)慣，使他們認(rèn)真讀書?！耙粋€人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個人的閱讀史。而一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平?！毙@文化可以抵消掉他們體內(nèi)的多余能量，起到正確的引導(dǎo)作用，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力。學(xué)校的硬件的改變是很難的，但對校園文化建設(shè)作出改變是相對比較容易的。校園文化建設(shè)可以重塑學(xué)生的個性品質(zhì)，激發(fā)他們的創(chuàng)造性，使其優(yōu)良的人文素養(yǎng)得以展現(xiàn)，從而陶冶學(xué)生的情操。
2 保障功能
校園文化建設(shè)可以對人文素養(yǎng)起到制度保障的作用，特別是制度文化建設(shè)的作用更為明顯。制度是人類追求秩序化的一種方式，是人類設(shè)計(jì)出來調(diào)節(jié)人類相互關(guān)系的一些約束條件。一流的制度促生一流的體制，在好的制度下，壞人也會向善，在不好的制度下，好人也不會作惡。校園是體現(xiàn)公平正義的地方，校園制度文化可以對人文素養(yǎng)起到保障功能。
學(xué)校的管理制度、學(xué)生活動制度以及獎懲制度，對于學(xué)生的人格的形成具有重要作用。學(xué)校可以通過制度的約束和獎懲來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，獎勵是鼓勵學(xué)生良好的人文素養(yǎng)的制度措施，懲罰是規(guī)訓(xùn)和克制學(xué)生不良習(xí)慣的制度措施。人文素養(yǎng)主要是指學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，是一種悲天憫人的情懷，一種人生宇宙意識，是一種世界觀、價值觀，從而內(nèi)化為一種做事的方法論，成為體內(nèi)的血液。學(xué)校的制度建設(shè)需要先進(jìn)的理念指導(dǎo)，否則，會對學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高起到反作用。校園的文化建設(shè)如同火車運(yùn)行的軌道，是校園文化發(fā)展的根本準(zhǔn)則，對于學(xué)生的人文素養(yǎng)會起到制度保障作用。
有人認(rèn)為，人性是善的，如孟子說“今人乍見孺子將入與井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！边@種“不忍人之心”就是善端，正所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”惻隱、羞惡、恭敬、是非是人的四端，由此形成四種善良的道德品質(zhì)―― 仁、義、禮、智。由“不忍人”之心推及“不忍人”之政，從而實(shí)現(xiàn)人類的大同社會。而又有人認(rèn)為，人性是惡的，如荀子就持這樣的觀點(diǎn)，荀子認(rèn)為“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！避髯诱J(rèn)為人性是惡的，人有欲望，需要禮法加以約束，節(jié)制人性中惡的方面。也有人認(rèn)為，人性無所謂善惡，所謂人性善惡只是建構(gòu)出來的，告子就持這樣的觀點(diǎn)，告子說：“性，猶杞柳也，義，猶也；以人性為仁義，猶以杞柳為?！备孀佑终f：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！闭J(rèn)為人性如水，水無常形，見到什么樣的容器就會成為什么樣的形狀。恩格斯說，認(rèn)為人性善的人是偉大的，認(rèn)為人性惡的人更偉大，人性中既有善的力量，也有惡的力量，既有天使的力量，也有魔鬼的力量，二者時常發(fā)生爭斗。而良好的制度文化可以節(jié)制人體內(nèi)的魔鬼的力量，激勵人的向善的力量，從而養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
由此可見，先進(jìn)的校園文化建設(shè)，可以為學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高起到良好的保障功能，從而促進(jìn)完整人格的形成，抑制人性中撒旦的力量。制度是規(guī)律，是鐵的法則，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的東西，是人類經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。所以，校園文化建設(shè)可以保障人文素養(yǎng)教育的正常發(fā)展。
3 促進(jìn)功能
校園文化建設(shè)對人文素養(yǎng)的提高具有促進(jìn)功能。所謂近朱者赤，近墨者黑，“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱”，校園的環(huán)境建設(shè)很重要。良好的校園文化可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的人文素養(yǎng)的發(fā)展。校園文化建設(shè)是人文素養(yǎng)教育的催化劑。在職業(yè)教育中，校園文化建設(shè)的促進(jìn)功能更明顯。職業(yè)教育不僅僅是培養(yǎng)一名技術(shù)工人，而是要培養(yǎng)具有人文精神的人。這樣的人才是完整的人、全面的人，而不是機(jī)器上的零件，這樣人不僅僅是匠人，而是有創(chuàng)新精神的人。職業(yè)教育的培訓(xùn)對象和生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)，創(chuàng)新性更重要，現(xiàn)代社會大機(jī)器生產(chǎn)中的一系列創(chuàng)造發(fā)明，都源于生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)新，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，斯蒂芬森發(fā)明火車，都是如此，創(chuàng)新是一個民族的靈魂。
自由之精神，獨(dú)立之人格，始終是人文素養(yǎng)教育追求的目標(biāo)。中國目前由于片面追求升學(xué)率，而忽視了對學(xué)生的人文素質(zhì)的教育。雖然素質(zhì)教育的口號早已提出，但要落實(shí)到實(shí)踐中，還需要一系列的制度文化建設(shè)。在職業(yè)教育中，對學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育做得更不夠。如何使學(xué)生具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性，有自己獨(dú)立思考的能力，而不僅僅是一名工匠，這就需要校園文化建設(shè)的長足發(fā)展。校園文化建設(shè)可以促進(jìn)良好的人文素養(yǎng)的發(fā)展。校園文化建設(shè)是人文素養(yǎng)發(fā)展的外在機(jī)制，是外因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用，對內(nèi)因具有促進(jìn)作用，從而實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的發(fā)展。校園文化建設(shè)具有多個層次，對人格素養(yǎng)的發(fā)展特別重要，從而形成完善的人格。
4 制約功能
校園文化建設(shè)制約著人文素養(yǎng)的發(fā)展方向。校園文化建設(shè)牽涉到培養(yǎng)什么樣的人的問題。人文素養(yǎng)教育能發(fā)展到什么程度，也受校園文化建設(shè)的發(fā)展程度的制約。校園文化建設(shè)是人文素養(yǎng)發(fā)展的動力，也是人文素養(yǎng)教育的承擔(dān)者。
校園文化建設(shè)可以約束人文素養(yǎng)發(fā)展的程度。校園文化建設(shè)需要不斷更新，需要注入新鮮的血液。在職業(yè)教育中尤其如此，校園文化建設(shè)應(yīng)該隨著職業(yè)教育的發(fā)展方向而發(fā)展，要適應(yīng)現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)的需要。職業(yè)教育以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能為方向，就業(yè)是判斷職業(yè)教育成敗的一個風(fēng)向標(biāo)。職業(yè)院校必須向社會輸送大量具有理論素養(yǎng)的技術(shù)工人，他們將直接和生產(chǎn)一線接觸。他們可以直接創(chuàng)造價值，他們的所學(xué)的生產(chǎn)技能可以直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。只是由于許多功利要求，忽視了對學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。同時，校園文化建設(shè)可以遏制校園的低俗文化，發(fā)展有益文化，制約人文素養(yǎng)教育中的不良傾向。
由此可見，校園文化建設(shè)對人文素養(yǎng)的提高是很快的，是人文素養(yǎng)教育發(fā)展的外在機(jī)制，制約著人文素養(yǎng)教育的長度和寬度。
5 結(jié)語
校園文化建設(shè)是一個學(xué)校的靈魂，人有靈魂才有生氣，民族尤靈魂才會屹立于不敗之地，學(xué)校有靈魂才可以加強(qiáng)學(xué)校的自我認(rèn)同，才能體現(xiàn)出自己的辦學(xué)特色，校園文化建設(shè)對人文素養(yǎng)教育可以起到塑造功能、保障功能、促進(jìn)功能和制約功能，是人文素養(yǎng)教育發(fā)展的外在機(jī)制和載體，可以起到“潤物細(xì)無聲”的作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳怡.教育的本質(zhì)和文化素質(zhì)教育的深化[J].中國大學(xué)教育，2005（12）.
品質(zhì)文化素養(yǎng)范文第2篇
【關(guān)鍵詞】 數(shù)學(xué)素質(zhì) 初中數(shù)學(xué) 數(shù)學(xué)教學(xué) 數(shù)學(xué)品質(zhì) 能力培養(yǎng) 智力開發(fā)
國外數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為數(shù)學(xué)素質(zhì)包括：懂得數(shù)學(xué)價值；對自己的數(shù)學(xué)能力有信心；有解決數(shù)學(xué)問題的能力；學(xué)會數(shù)學(xué)交流；掌握數(shù)學(xué)思想方法。我國傳統(tǒng)提法包括：基本運(yùn)算能力、邏輯思維能力、空間想象能力、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識分析解決實(shí)際問題能力，及建立數(shù)學(xué)模型能力。時代的發(fā)展與進(jìn)步，當(dāng)今社會的初中生無論是從心里還是身體上的發(fā)展較原來已經(jīng)發(fā)生的明顯的變化，所以在傳統(tǒng)教學(xué)過程中單純的教授學(xué)生基礎(chǔ)知識已經(jīng)不能滿足學(xué)生的自身發(fā)展及將來的社會生活，因?yàn)樯鐣罴皩W(xué)習(xí)在某種意義上來說也是一種文化，只有將數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)品質(zhì)貫徹到學(xué)生的心目中去，學(xué)生才能把學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識更好的運(yùn)用到自身的發(fā)展及將來步入社會以后的社會生活、工作當(dāng)中去。我們上面所說的數(shù)學(xué)素質(zhì)不是與生俱來的，而是通過后天的努力學(xué)習(xí)及相關(guān)人員的培養(yǎng)才能逐漸形成，所以數(shù)學(xué)素質(zhì)是可以培養(yǎng)、早就、提高的。而數(shù)學(xué)素養(yǎng)及數(shù)學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)簡單的來說也就是學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的內(nèi)化及升華的結(jié)果，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過程中單純的教授學(xué)生數(shù)學(xué)知識不等于學(xué)生就具備了數(shù)學(xué)素質(zhì)及數(shù)學(xué)品質(zhì)。所以，我們在現(xiàn)階段的初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，在教授學(xué)生數(shù)學(xué)知識的同時，不斷的對學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)及數(shù)學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證學(xué)生在以后的發(fā)展及工作中使數(shù)學(xué)素養(yǎng)及數(shù)學(xué)品質(zhì)得以提高和升華。
1 學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)
1.1 在摘要與前言中我們已經(jīng)提到，學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)及數(shù)學(xué)品質(zhì)不是與生俱來的，而是通過后天的學(xué)習(xí)及培養(yǎng)而形成的，我們大家又知道，學(xué)生在長期對數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)過程大都是在學(xué)校教學(xué)中來完成的，但是學(xué)生并不是通過了學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)后就具備了數(shù)學(xué)素質(zhì)與數(shù)學(xué)品質(zhì)，而是通過我們教師在教學(xué)過程中不斷的向?qū)W生滲透數(shù)學(xué)文化等來培養(yǎng)。
1.2 也要通過學(xué)生的自身努力來形成的，即數(shù)學(xué)素質(zhì)及數(shù)學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)需要學(xué)生有過硬的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，也可以這么說，數(shù)學(xué)文化及數(shù)學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的內(nèi)化與升華的過程，所以學(xué)生沒有過硬的基礎(chǔ)知識，如何談培養(yǎng)數(shù)學(xué)素養(yǎng)與數(shù)學(xué)品質(zhì)。所以，我們在通過對數(shù)學(xué)素養(yǎng)及數(shù)學(xué)品質(zhì)培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)與數(shù)學(xué)品質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)有兩點(diǎn)：①就是學(xué)生自身的，要求學(xué)生對所學(xué)的數(shù)學(xué)知識的掌握要扎實(shí)，要過硬；②就是輔助的，要求我們教師在不斷努力增強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)知識程度的同時，不斷的提高對學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)及數(shù)學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)，兩手都要抓，兩手都要硬，當(dāng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)得到有所提高時，其對數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)也會更加容易。最終會達(dá)到學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)與對數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)相互作用，相互提高的結(jié)果。
2 培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)過程中應(yīng)注意的幾個問題
在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，我們教師也要參照學(xué)生的心理、年齡等問題，來提出適合學(xué)生提高數(shù)學(xué)素質(zhì)及數(shù)學(xué)品質(zhì)的教學(xué)，也就是要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則。所以，在培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)素質(zhì)與數(shù)學(xué)品質(zhì)的過程中，我們應(yīng)該注意以下幾個問題：
2.1 我們要從培養(yǎng)數(shù)學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)做起，就是培養(yǎng)學(xué)生的智能素質(zhì)，數(shù)學(xué)的教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生在以后的社會生活學(xué)習(xí)過程中能夠用數(shù)學(xué)知識去解決問題，及在遇到問題時能用良好的心理心態(tài)去對待。所以，在教學(xué)過程中，我們可以開展一些實(shí)踐活動課，讓學(xué)生體會到社會生活實(shí)踐的復(fù)雜，及遇事城主冷靜有利于更好的解決實(shí)踐問題等。
2.2 注重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，開展數(shù)學(xué)教學(xué)的另一個重要目的就是讓學(xué)生接受一定的數(shù)學(xué)教育后，能夠有一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，從而為培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)打下一定的基礎(chǔ)，所以，我們教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該多向我們的學(xué)生滲透或講解一些有關(guān)數(shù)學(xué)文化的問題，如我國自從遠(yuǎn)古時期就開始了對數(shù)學(xué)數(shù)字的簡單應(yīng)用，讓學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化了解數(shù)學(xué)文化。
品質(zhì)文化素養(yǎng)范文第3篇
關(guān)鍵詞：泉州高職院校；閩南文化；職業(yè)素養(yǎng)
泉州作為“建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路先行區(qū)”，要順利推進(jìn)國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的建設(shè)和實(shí)施，需要大量高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才作為支撐，這為當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生創(chuàng)造了更多就業(yè)發(fā)展的機(jī)會，同時也對高職學(xué)生提出了更高的要求。高職學(xué)生必須具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，才能“使‘中國制造’更多走向‘優(yōu)質(zhì)制造’、‘精品制造’，使中國服務(wù)塑造新優(yōu)勢、邁上新臺階”，在服務(wù)21世紀(jì)“海上絲綢之路”發(fā)展戰(zhàn)略的同時，實(shí)現(xiàn)自身更好的發(fā)展。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，具有厚重的歷史文化底蘊(yùn)，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢，發(fā)揮閩南文化尤其是非物質(zhì)文化資源對提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的影響。
1高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵
高職學(xué)生是“準(zhǔn)職業(yè)人”，其職業(yè)素養(yǎng)是指高職學(xué)生從事某一職業(yè)需要具備的素養(yǎng)，以滿足職業(yè)崗位的要求和職業(yè)發(fā)展的需求。實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯和個人的可持續(xù)性發(fā)展是高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的終極目標(biāo)。套用美國著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出的“冰山模型”，可以將高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。其中，“冰山以上部分”包括基本的專業(yè)知識和熟練的專業(yè)技能等顯性素養(yǎng)，即個人的專業(yè)素養(yǎng)，這是高職學(xué)生從事某一職業(yè)應(yīng)具備的最基本的職業(yè)素養(yǎng)，可以通過有針對性的學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)得；而“冰山以下部分”包括職業(yè)意識、職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度等隱性素養(yǎng)，即非專業(yè)素養(yǎng)，具體表現(xiàn)為“意志品質(zhì)、進(jìn)取心和求知欲、敬業(yè)精神和團(tuán)隊(duì)意識等方面的綜合素養(yǎng)”[1]，這是高職學(xué)生職業(yè)生涯和個人可持續(xù)性發(fā)展的根本動力，需要在學(xué)習(xí)、工作和生活中長期不斷地涵養(yǎng)。本文所談及的高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，指的是隱性素養(yǎng)的范疇。高職學(xué)生的顯性職業(yè)素養(yǎng)，即專業(yè)知識和技能可以通過學(xué)校開設(shè)的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和企業(yè)的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)習(xí)得，也就是說，顯性職業(yè)素養(yǎng)的提升可以通過有針對性的培訓(xùn)在短期之內(nèi)取得成效。而隱性職業(yè)素養(yǎng)的涵養(yǎng)卻需要更廣闊的空間和更漫長的時間，就像一棵樹的成長一樣，需要不斷地從生長環(huán)境中汲取養(yǎng)料。良好的家庭教育，老師的言傳身教，同學(xué)間的相互感染，都是提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的途徑，但同時，不能忽視來自文化環(huán)境的影響。對于泉州的高職院校來說，尤應(yīng)重視閩南文化對提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的影響。
2閩南文化的內(nèi)涵及其對提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的意義
閩南文化是由遷徙入閩的中原士民所帶來的中原文化和閩越原住民的本土文化相互碰撞、相互接納進(jìn)而相互融合，并在世世代代的傳承中不斷發(fā)展變遷而形成的獨(dú)具風(fēng)格的地域文化。歷朝以來的移民在異域他鄉(xiāng)艱難求存所形成的性格，閩南百姓在靠山臨海的地理環(huán)境中辛苦謀生的意志，以及宋元至近代以來對西方多元異質(zhì)文化的接納和吸收，使閩南文化融“中原文化與閩粵土著文化、故鄉(xiāng)文化與異鄉(xiāng)文化、海洋文化與陸地文化、農(nóng)耕文化與工業(yè)文化、科技文化與信仰文化為一體，多元文化異質(zhì)并存，同質(zhì)融合，構(gòu)成一個海納百川的文化包容結(jié)構(gòu)?！盵2]泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，擁有豐富的閩南文化資源，泉州當(dāng)?shù)氐母呗氃盒?yīng)積極發(fā)掘閩南文化所蘊(yùn)含的豐富深邃的精神內(nèi)涵，為提升泉州當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生的隱性職業(yè)素養(yǎng)發(fā)揮有利的影響。
2.1移民文化特征有利于激勵高職學(xué)生拼搏進(jìn)取、砥礪意志
自公元4世紀(jì)初的“永嘉之亂”至12世紀(jì)宋高宗南渡和元人南侵，在這紛擾的800多年之間，一波又一波的中原士民，離鄉(xiāng)背井，不遠(yuǎn)千里，不畏艱辛地遷徙入閩，在此地艱難求存，落地生根。明朝以降，閩南人為尋求更大的生存空間和發(fā)展前景，遠(yuǎn)涉重洋，到異國他邦開荒拓殖，辛苦謀生。離鄉(xiāng)背井的家國之思，以及在異國他鄉(xiāng)求生存謀發(fā)展的辛苦艱難，塑造了閩南人民堅(jiān)韌勤勞、不屈不撓的性格和自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的品質(zhì)。今天的高職學(xué)生，大部分養(yǎng)尊處優(yōu)，生活安逸，因而無論是對學(xué)習(xí)還是對工作，都往往趨易避難，不愿辛苦付出，卻想坐享其成。讓高職學(xué)生了解閩南先民的移民歷史及其在異國他鄉(xiāng)艱難謀生的經(jīng)歷，從中體會閩南百姓在漫長的歷史生活中形成的性格和優(yōu)秀品質(zhì)，對于塑造高職學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志和開拓創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取的精神，提升其隱性職業(yè)素養(yǎng)具有積極的意義。
2.2山海兼濟(jì)的文化特征有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識和創(chuàng)新精神
閩南素有“三山六海一分田”之說，地少人多，當(dāng)?shù)匕傩諡榱松婧桶l(fā)展，在不廢農(nóng)事的基礎(chǔ)上，因地制宜，積極探求新的生產(chǎn)方式。在山區(qū)丘陵地帶，則積極發(fā)展林副業(yè)，遍植林木茶葉，播種瓜果蔬菜；濱海者則以漁鹽為業(yè)，甚或相率航海，貿(mào)易海外。大海為閩南百姓的生活提供了另辟蹊徑的條件，一并帶來的還有海上的風(fēng)浪和災(zāi)難。依山枕海的地理特點(diǎn)，巨大的生存發(fā)展壓力，使閩南人民“既重農(nóng)敦本，守成儉約，同時又注重諸業(yè)并舉、重商求富；既崇尚正統(tǒng)，慎終追遠(yuǎn)，同時又慕異求新、靈活適變”[3]?？可匠陨娇克运拈}南百姓，形成了山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神：既有立足根本、因地制宜的務(wù)實(shí)品質(zhì)，又有蹈險犯難、先行先試的開拓創(chuàng)新精神。而閩南悠久的移民歷史和海外商貿(mào)歷史，一方面使得天南海北不同地域不同民族的文化宗教匯聚于此，在這里碰撞交融，涵養(yǎng)出閩南人民胸襟廣闊、兼容開放的品性；而另一方面，異地生活和海上謀生的艱難和風(fēng)險，使得閩南百姓自然而然地采取抱團(tuán)求存的生活方式，形成相攜相幫、同舟共濟(jì)的群體意識。讓高職學(xué)生了解閩南百姓突破生存困境的探索和實(shí)踐，認(rèn)識閩南人民山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神，對改變高職學(xué)生心浮氣躁、急于求成的心理狀態(tài)，培養(yǎng)其踏實(shí)穩(wěn)重、勇于創(chuàng)新的精神和團(tuán)隊(duì)合作意識具有積極的影響。
2.3重德尚義的文化特征有利于激勵高職學(xué)生提升人格修養(yǎng)
閩南文化的基礎(chǔ)是數(shù)百年來遷徙入閩的中原士民帶來的中原文化，而中原文化的主流思想是儒學(xué)，因而，閩南地區(qū)長期受儒家思想的教化和熏陶。自唐人歐陽詹首開泉州進(jìn)士之先河，閩地文士始向慕讀書，儒學(xué)風(fēng)氣開始振興。及至宋代，儒學(xué)在閩地普及發(fā)展，形成了以朱熹為代表的閩學(xué)流派。紹興二十三年至紹興二十七年（公元1153~1157）這五年之間，朱熹在閩南興辦書院，講學(xué)授徒，其執(zhí)著于重教興學(xué)的思想和實(shí)踐，促進(jìn)了閩南地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。而其孜孜以求、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，對閩南文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹之后，閩學(xué)在福建世代相傳，雖流派各異，然總不離孔孟之道的根本。儒家思想長期的教化熏陶，思想家不慕功名、安貧樂道、嚴(yán)操守、重氣節(jié)的品質(zhì)，及其重視心性修養(yǎng)、追求理想人格的人生訴求，逐漸滲透進(jìn)閩南文化中，對閩南百姓的行為模式和價值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論是“八閩文化先驅(qū)者”歐陽詹，還是“集諸儒之大成者”朱熹，無論是敢于蔑視權(quán)威、批判權(quán)威的啟蒙思想家李贄，還是抵抗外來統(tǒng)治侵略的民族英雄鄭成功、俞大猷，他們身上所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力，對于高職學(xué)生完善自己的人格修養(yǎng)，都具有感染和激勵的作用。
2.4重鄉(xiāng)崇祖的文化特征有利于增強(qiáng)高職學(xué)生的責(zé)任感
無論是間關(guān)萬里遷居閩南的中原士民，還是輾轉(zhuǎn)漂泊流落異邦的閩南百姓，遠(yuǎn)離故土家國不僅沒有割斷他們與故鄉(xiāng)祖國的關(guān)系，反而加深了他們對家國鄉(xiāng)土的情感，這種情感衍化而為閩南人民深厚的重鄉(xiāng)崇祖的祖根意識和飲水思源回報鄉(xiāng)梓的行為習(xí)慣。閩南百姓無論身處何方，只要條件允許，每逢節(jié)慶日必不遠(yuǎn)萬里回鄉(xiāng)祭祖。他們重視血緣紐帶，敦親睦鄰，認(rèn)宗修譜興建祠堂的風(fēng)氣盛行。移居海外的閩南鄉(xiāng)親，竭盡所能，回報鄉(xiāng)里：他們捐資興業(yè)，使閩南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擁有獨(dú)特的僑緣優(yōu)勢；他們注資辦學(xué)，發(fā)展教育；他們關(guān)心公益，積極促進(jìn)故鄉(xiāng)醫(yī)藥衛(wèi)生體育文化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步[4]。閩南文化所蘊(yùn)含的祖根意識和鄉(xiāng)土觀念，海外僑胞回報鄉(xiāng)梓的行為及其為故鄉(xiāng)發(fā)展義不容辭的責(zé)任心，對于培養(yǎng)高職學(xué)生內(nèi)心美好的情感，增強(qiáng)他們的責(zé)任感具有重大的意義。
2.5兼收并蓄的文化特征有利于涵養(yǎng)人文情懷和包容氣度
閩南文化海納百川兼收并蓄的包容性，使閩南地區(qū)擁有極為豐富的建筑文化藝術(shù)資源。無論是民居祠堂、寺廟宮觀，還是橋梁牌坊，亭臺塔幢及海防建筑，無一不體現(xiàn)出閩南百姓獨(dú)特的審美情趣。尤其是以南安官橋蔡氏古民居為代表的“古厝”建筑，既保留了傳統(tǒng)閩南民居的建筑風(fēng)格和特色，又吸收了域外建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出閩南百姓在建筑設(shè)計(jì)上既有符合生活環(huán)境的務(wù)實(shí)品質(zhì)，又具有獨(dú)特的藝術(shù)審美追求。徜徉在有“萬國建筑博覽會”之稱的鼓浪嶼，能欣賞到不同國家的建筑風(fēng)格；漫步于泉州涂門街一帶，當(dāng)你看到僅僅方圓幾里的街區(qū)，就分布著儒教的文廟、道教的元妙觀、伊斯蘭教的清凈寺及佛教的承天寺，還有民間信仰的關(guān)帝廟和天后宮時，便能明白何以泉州享有“世界宗教博物館”之美稱。閩南既有極富地方特色的民俗文化如民謠、童謠，拍胸舞、騎竹馬、車鼓弄、舞龍舞獅、賽龍舟和博餅，又有異彩紛呈的戲曲文化如南音、梨園戲、高甲戲、布袋戲、木偶戲、打城戲。既有種類繁多的民間工藝如廈門的漆線雕、泥塑、面塑、皮影、彩扎和珠繡，漳州的木版年畫、棉花畫、漳浦剪紙，泉州的刻紙、“妝糕人”、惠安石雕、德化瓷雕、永春紙織畫、安溪竹藤編藝和藍(lán)印花布，泉漳的木偶頭雕刻；又有獨(dú)具風(fēng)格的地方服飾文化（惠安女服飾、鱘埔女服飾）和武術(shù)文化（五祖拳、南少林）[5]。閩南地區(qū)異彩紛呈的建筑文化藝術(shù)，皆源于閩南人民對真善美的不懈追求。高職院校的學(xué)生通過對閩南民間藝術(shù)的了解和欣賞，不僅能得到美的享受，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，而且能夠涵養(yǎng)心性，培養(yǎng)崇真尚美的人文情懷。
3運(yùn)用閩南文化提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的途徑
對于高職學(xué)生來說，掌握專業(yè)知識技能固然很重要，這是他們走上職業(yè)崗位必備的基本素質(zhì)。但是，若從高職學(xué)生的職業(yè)生涯和個人的持續(xù)性發(fā)展角度看，良好的職業(yè)素養(yǎng)才是關(guān)鍵。因此，高職院校要充分重視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。閩南文化蘊(yùn)含著豐富的德育美育內(nèi)容，充分挖掘和運(yùn)用閩南文化資源，不僅能為提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提供鮮活有效的教育素材，而且對促進(jìn)閩南文化的傳播和發(fā)展也具有積極意義。
3.1讓閩南文化進(jìn)入課堂教學(xué)、融入校園文化
將閩南文化及其相關(guān)研究成果融入高職的課堂教學(xué)，使閩南文化成為提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的鮮活有效的素材?？梢蚤_設(shè)如《閩南歷史文化》《閩南民間工藝美術(shù)》《閩臺民俗文化》《閩臺民間文化》等有關(guān)閩南文化的系列通識課程，讓學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，了解閩南的歷史風(fēng)俗，感受閩南文化的神韻，體會閩南文化的深刻內(nèi)涵。除了獨(dú)立的閩南文化通識課程外，還可以將閩南文化及其優(yōu)秀的德育美育資源融入到其他課程的教學(xué)中，比如思想政治課和大學(xué)語文等公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)中。此外，還可以聘請閩南文化的專家學(xué)者到學(xué)校來開設(shè)講座，或以座談會的形式與學(xué)生就閩南文化進(jìn)行探討交流。泉州高職院校應(yīng)發(fā)掘和運(yùn)用閩南文化中的優(yōu)秀資源，建設(shè)具有閩南文化特色的校園文化。利用學(xué)校的宣傳欄、廣播電視、校園網(wǎng)站等設(shè)施媒介，宣傳介紹閩南的歷史、文化、民俗、藝術(shù)等；學(xué)生社團(tuán)應(yīng)積極開展與閩南文化相關(guān)的豐富多彩的實(shí)踐活動，發(fā)揮校園文化陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智的作用。
3.2通過實(shí)踐讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化
泉州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢，通過實(shí)踐活動讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化。引導(dǎo)學(xué)生去參觀考察閩南地區(qū)的歷史文化景觀：閩臺緣博物館和海外交通史博物館可以讓學(xué)生一窺閩南的歷史；南安官橋蔡氏古民居群和崇武古城可以讓學(xué)生感受到閩南建筑的獨(dú)特魅力；清源山上儒教、道教、佛教、伊斯蘭教等多教并祀的景象可以讓學(xué)生深刻體會到閩南文化海納百川、兼容并蓄的包容性。邀請民間藝人到學(xué)校表演梨園戲、木偶戲、拍胸舞等，讓學(xué)生對閩南民間藝術(shù)有最鮮活的感受。組織學(xué)生走訪民間藝人，了解閩南民間工藝的制作過程，體會民間工藝制造中蘊(yùn)含的辛勞和智慧。鼓勵學(xué)生收集并分享閩南百姓口耳相傳的民謠和傳說，留意閩南百姓的生活習(xí)俗，端午節(jié)時看一場賽龍舟，元宵佳節(jié)或集會慶典之日看一看舞龍舞獅，聽一曲古韻天成的南音，品一壺功夫茶，打一套五祖拳，學(xué)生能從中直接而深刻地感受到閩南文化的精髓和神韻。
3.3利用網(wǎng)絡(luò)平臺拓展對閩南文化的了解
科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，使網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息資源的重要工具。網(wǎng)絡(luò)超越時空限制，使得網(wǎng)絡(luò)搜索成為高職院校學(xué)生最常使用的獲取信息資源的方式[6]。高職院校應(yīng)構(gòu)建發(fā)達(dá)便捷的網(wǎng)絡(luò)平臺，為學(xué)生拓展對閩南文化的了解創(chuàng)造條件。學(xué)校圖書館應(yīng)建設(shè)閩南文化及其相關(guān)研究成果的電子資源庫，建立電子資源導(dǎo)航系統(tǒng)。此外，高職院校還應(yīng)與其他高校及從事閩南文化研究的有關(guān)機(jī)構(gòu)建立閩南文化資源共享體系，為學(xué)生提供快捷全面的數(shù)據(jù)查詢服務(wù)。高職學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺搜索到極為豐富的閩南文化的相關(guān)文字、圖片和視頻資料，并能通過博客、微博、微信、QQ空間等與他人分享和交流，這無疑拓展了他們對閩南文化的了解和認(rèn)識。
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品質(zhì)文化素養(yǎng)范文第4篇
關(guān)鍵詞：高中語文；品質(zhì)教學(xué)；教學(xué)分析
面臨文化多元化的碰撞，教學(xué)已然要脫離重“術(shù)”輕人的應(yīng)試化傳授方式。在新時代背景下，如何提升教學(xué)品質(zhì)，凸顯教與學(xué)的個性化，真正實(shí)現(xiàn)“教書育人”的全面培養(yǎng)目標(biāo)，是當(dāng)今教育界迫切需要解決的問題。因此，“教學(xué)品質(zhì)”成為當(dāng)下備受關(guān)注的熱門話題。本文試從“教學(xué)品質(zhì)”這一角度出發(fā)，結(jié)合高中語文教學(xué)，進(jìn)一步探討“教學(xué)品質(zhì)”對提升高中語文教學(xué)的意義，以及如何有效地提升高中語文教學(xué)品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)個性化和多元化。
一、“品質(zhì)教學(xué)”含義分析
品質(zhì)教學(xué)是一個較新的提法，品質(zhì)一說突出了對內(nèi)涵的追求，即教學(xué)要表現(xiàn)出個性化、對話性以及創(chuàng)新性。從學(xué)生的立場出發(fā)，將知識教學(xué)內(nèi)化為行為藝術(shù)，豐富學(xué)生的精神空間，培養(yǎng)學(xué)生的深層能力，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“育人”的個性化。這里的教學(xué)品質(zhì)絕非等同于教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)質(zhì)量更傾向于對學(xué)生成績的外在追求，多以成績的高低來衡量學(xué)生的能力。而教學(xué)品質(zhì)則相反，其以富于個性化、創(chuàng)新性以及審美性的教學(xué)精神更加注重學(xué)生內(nèi)在素養(yǎng)的培育和挖掘，以期培養(yǎng)學(xué)生個性化發(fā)展的良好品質(zhì)。
二、當(dāng)下高中語文品質(zhì)教學(xué)中現(xiàn)存的問題及原因分析
經(jīng)調(diào)查研究，當(dāng)前高中語文教學(xué)中對教學(xué)品質(zhì)的貫徹不夠深入。主要表現(xiàn)在：第一，學(xué)生對高中語文教學(xué)課堂的熱情度不高。對于升入高中階段的學(xué)生來說，高考是重要一戰(zhàn)，決定了未來的發(fā)展。然而，伴隨著越來越重的高考壓力，他們雖然深刻體會到語文作為三大主科中的重要一門的意義，但真正以一個探究者、愛好者的心理來學(xué)習(xí)語文的卻少之又少。尤其呈現(xiàn)出了年級越高，對語文的熱情度越低的現(xiàn)象。第二，學(xué)生對語文知識的學(xué)習(xí)及運(yùn)用技巧掌握不牢。在課堂中被灌輸?shù)睦碚撝R常常難以消化理解，以至于無法理出一條清晰的思路。在閱讀理解、文言文解讀以及語言表達(dá)上會出現(xiàn)很多問題。同時，積壓的問題愈多，學(xué)生淺嘗輒止、迎難退縮的心理也就愈加明顯。第三，教師在實(shí)際教學(xué)中的“身不由己”。在高考時間緊迫的形勢下，語文教師要留給學(xué)生充足的時間進(jìn)行幾輪復(fù)習(xí)，勢必會加快教學(xué)步伐，在實(shí)踐中，難以做到每篇課文的教學(xué)都能深入文本，品質(zhì)自然大打折扣。單一的灌輸式講解，即便偶爾穿插一些創(chuàng)新性思維，但明顯作用不大，新課標(biāo)中的“三維目標(biāo)”也往往成為空口之談，望塵莫及。究其原因，可以說是學(xué)習(xí)語文缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，缺少探究學(xué)習(xí)的精神，而教師則困于教學(xué)任務(wù)繁重的壓力，腳步停留在“教學(xué)”而并沒真正達(dá)到“育人”的階段。喪失個性化和創(chuàng)新性的教學(xué)方式對學(xué)生內(nèi)在素養(yǎng)的提高自然顯得力不從心。
三、對高中語文品質(zhì)教學(xué)提升的策略分析
1.借助語文課堂的靈活授課，激發(fā)并鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新精神
在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)合理利用教學(xué)資源，設(shè)置教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘、積極感悟文本中的情感。語文課堂的導(dǎo)入爭取做到新穎、獨(dú)特，能快速把學(xué)生的注意力引入特定的教學(xué)情境中。在授課的過程中，應(yīng)突出課堂教學(xué)的獨(dú)特性，以激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維和對個性化的追求為要。
2.形成對品質(zhì)教學(xué)的正確認(rèn)識
語文教育是品德素養(yǎng)提升的重要途徑。作為教師，不僅要在外在上樹立良好的教師形象，更應(yīng)在內(nèi)在修養(yǎng)提升上下足工夫。面對高考的巨大壓力，教師應(yīng)導(dǎo)正教學(xué)的態(tài)度，充分領(lǐng)悟并實(shí)踐“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念。認(rèn)識到教學(xué)品質(zhì)對于實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的正確態(tài)度。專業(yè)上要基礎(chǔ)扎實(shí)，閱讀廣泛以給學(xué)生樹立良好的形象。
3.增強(qiáng)教師多元化意識
語文作為文化傳播的重要途徑，承載了培養(yǎng)人才的重要使命。面對多元化文化的碰撞，人教版高中語文改革不斷凸顯出對多元文化的重視。而語文課程標(biāo)準(zhǔn)就提出了這樣的目標(biāo)，關(guān)注當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品味和審美情趣。而語文教材因其文本取材的局限性，使得教師要有多元化意識，善于運(yùn)用各種體驗(yàn)式的教學(xué)方式讓學(xué)生領(lǐng)略到多元文化內(nèi)涵，以提升其獨(dú)特的審美情操。
參考文獻(xiàn)：
[1]周林，張庚靈，陳雨海.著力提升教師教學(xué)品質(zhì)，推動教學(xué)質(zhì)量持續(xù)提高[J].中國高等教育，2010（3）.
品質(zhì)文化素養(yǎng)范文第5篇
關(guān)鍵詞：古文學(xué) 人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)一詞字面意思就是，“人文科學(xué)”和“能力要素”“精神要素”的組合，簡單易懂一點(diǎn)就是指人文科學(xué)的研究能力、知識水平和人文科學(xué)體現(xiàn)。概括表述就是以人為對象、為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)。提高人內(nèi)在的品質(zhì)，不是一蹴而就，是需要長期的、潛移默化的形成。古代文學(xué)經(jīng)歷了五千年的沉浮錘煉，代表了中華民族的精華，通過對古文學(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，可以增加人對優(yōu)良品質(zhì)的理解。那人文素養(yǎng)在古文中究竟是如何體現(xiàn)的？
一、人文素養(yǎng)在古文中的體現(xiàn)
（一）古文中對誠信描述
誠信，即誠實(shí)守信，是一個道德范疇。在古文中就曾有對誠信的記載，像是《禮記?祭統(tǒng)》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬；《北齊書?堯雄傳》： 雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠信；《新唐書?曹華傳》：華雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難；《后漢書?郭太傳》：林宗追而謝之曰：‘賈子厚誠實(shí)兇德，然洗心向善。仲尼不逆互鄉(xiāng)，故吾許其進(jìn)也?！ㄟ^對古文的理解可以看出誠信是正人君子的一大準(zhǔn)則。
除了古文詞句的記載外，在古文中也曾出現(xiàn)了很多誠信人物的代表，關(guān)公就是其中之一。三國時期蜀漢名將，由將而候而王而帝而圣，一生忠義仁勇，誠信名冠天下。著名的《土山三約》講的就是關(guān)公在受難之時，以“三約”為誓，不畏敵軍權(quán)力、美色的誘惑，堅(jiān)持信念表現(xiàn)他對漢室以及劉備的忠誠。
（二）古文中對自我修養(yǎng)描述
一個人的修為對其人生的發(fā)展以及社會都有很顯著的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中自我修養(yǎng)的內(nèi)容很多都在古文中有所體現(xiàn)。春秋?孔子《論語?學(xué)而》：夫子溫良恭儉讓以得之。溫，溫和。良：善良。恭：恭敬。儉：儉樸。讓：謙讓。本句大意是：性格溫和，心地善良.態(tài)度恭敬，生活儉樸，待人謙讓；戰(zhàn)國?孟軻《孟子?盡心下》：君子之守，修其身而天下平。意思是君子的操行、修養(yǎng)自己開始，從而平治天下。孟子認(rèn)為作為君子，應(yīng)以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達(dá)到天下平。奉勸大家從“我”做起，對當(dāng)今發(fā)展富有啟迪意義。除此外像是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“吾日三省吾身”等名句也是對自我修養(yǎng)的描述。
（三）古文中對自我氣節(jié)描述
氣節(jié)最常見的表示是對正義的堅(jiān)持，不屈服的精神品質(zhì)。最早對氣節(jié)的描述是儒家思想中“朝聞道，夕死可矣”。從此后大量的古文中都有對氣節(jié)的表述，《史記?汲鄭列傳》：z汲黯{好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行e，好直諫；宋?陸游《有所感》詩：“氣節(jié)陵夷誰獨(dú)立，文章衰壞正橫流。清?唐甄《潛書?主進(jìn)》：世尚氣節(jié)，則為直士；世尚功業(yè)，則為才士。古文中記載的詩句體現(xiàn)了一個人擁有氣節(jié)的重要性，而在歷史的長河中也真的出現(xiàn)了很多擁有氣節(jié)的文人義士，像是春秋時期齊國太史兄弟和晉太史董狐，秦末“胸懷鴻鵠之志”的陳勝、吳廣，三國時期“身在隆中，卻心系天下風(fēng)云”的諸葛亮，北宋為官清廉、敢于直諫的范仲淹等，他們的作為都為自己以及國家?guī)砹朔e極的影響。
氣節(jié)一詞還有另外一個含義就是節(jié)令，在古文中也有會這一層含義的表述：《后漢書?西域傳論》：若其境俗性智之優(yōu)薄，產(chǎn)載物類之區(qū)品，川河領(lǐng)障之基源，氣節(jié)涼暑之通隔……莫不備寫情形，審求根實(shí)。；晉陶潛《勸農(nóng)詩》：氣節(jié)易過，和澤難久。
二、古文學(xué)中人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)方式
（一）正視古文學(xué)的地位，改革傳統(tǒng)教學(xué)方式
古文學(xué)對中華民族的意義不用多言，在實(shí)際的教學(xué)過程中，需要對古文學(xué)學(xué)科有重新的定位?，F(xiàn)代推崇的“德育”教育模式就是在古文學(xué)的基礎(chǔ)上延伸出的，古文學(xué)代表了歷史也傳承了文化，在教學(xué)中也應(yīng)該將教學(xué)材料和人文素養(yǎng)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)對古文學(xué)科的全新定位。古代文學(xué)作為五千年歷史產(chǎn)物，其對傳承中華文化具有代表性的意義。老師在明確古文學(xué)科的地位后，應(yīng)該考慮古代文學(xué)的深入問題。
教學(xué)材料即古代文學(xué)課本，在傳承過程中要求課本和人文素養(yǎng)密切結(jié)合，但并不代表就額可以照本宣科，作為古文學(xué)的老師首先要明確地位，然后對教學(xué)材料有透徹的理解，知道在那一章節(jié)可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行人文素養(yǎng)滲透。另外在教學(xué)方式上還應(yīng)該有所創(chuàng)新，改善優(yōu)化教學(xué)方式，提高學(xué)生對自我管理能力。可以通過和學(xué)生進(jìn)行自學(xué)知識的討論以及定期檢查的方式，提高學(xué)生對自學(xué)的重視，從而養(yǎng)成自學(xué)、自省的習(xí)慣。還可以通過古文鑒賞、學(xué)習(xí)歷史文獻(xiàn)、觀看文學(xué)紀(jì)錄片等方式增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的主動性。
（二）課外拓展學(xué)習(xí)，豐富古文學(xué)內(nèi)容
古文學(xué)并不是簡單的詩詞歌賦，其中蘊(yùn)含著非常多的人文知識，古文學(xué)的教學(xué)也不僅局限于課堂內(nèi)的宣講，老師也可通過參觀博物館、古文中橋段表演等方式多元化展現(xiàn)古文學(xué)魅力。像是在學(xué)習(xí)三國時期的古文時，就可通過小組演繹“桃園三結(jié)義”“六出祁山”“空城計(jì)”等經(jīng)典橋段，在學(xué)習(xí)表演的過程中，達(dá)到人文素養(yǎng)的滲透。
當(dāng)下是互聯(lián)網(wǎng)時代，合理\用網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)古文學(xué)的深入學(xué)習(xí)，學(xué)生通過查找文獻(xiàn)材料、文化典故等方式進(jìn)行，做到“知其然而知其所以然”。在對古文中人物學(xué)習(xí)時，可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人物的細(xì)致刻畫，視頻、文學(xué)等資料都有助于將人物立體化，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。
三、結(jié)語
人文素養(yǎng)指的就是人內(nèi)在品質(zhì)，提高這一品質(zhì)是需要潛移默化的，古代文學(xué)經(jīng)歷了五千年的沉浮錘煉，代表了中華民族的精華。古文學(xué)中擁有諸多的文章、詞句、個性鮮明的人物，這些都可以展現(xiàn)人文素養(yǎng)，通過對古文學(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，可以增加人對優(yōu)良品質(zhì)的理解。在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，首先要正視古文學(xué)的地位，然后可以通過改革傳統(tǒng)教學(xué)方式、增加課外拓展學(xué)習(xí)、豐富古文學(xué)內(nèi)容等方式進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王沫.人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)[J].教師，2016，（23）.
