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文化的基本精神范文第1篇

摘 要：在全球化進程日益深化的今天，各種文化立場和文化觀點紛紛登場、爭高競長的背后，是文化價值觀的紛爭和博弈。文化價值觀是主體對特定文化的價值意識的自覺，是對具體的文化樣態(tài)、文化模式和文化精神的價值傾向和評判。文化價值觀的哲學內涵、現(xiàn)實需求和基本取向是在全球化背景下審視文化價值觀所應關注的三個基本維度。

關鍵詞：全球化；文化價值觀；文化立場

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2012）10-0038-04

文化是一個民族的靈魂和血脈，也是一個民族賴以生存和發(fā)展的內在根基。黨的十七屆六中全會《關于深化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出：“當今世界正處在大發(fā)展大變革大調整時期，世界多極化、經濟全球化深入發(fā)展，科學技術日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！保?］各種文化“交流交融交鋒”的背后，是文化價值觀的紛爭和博弈。在全球化進程日益深化的今天，科學認識并系統(tǒng)闡釋什么是文化價值觀，為什么要樹立文化價值觀，以及樹立什么樣的文化價值觀，已經成為我們亟待解決的時代課題，而文化價值觀的哲學內涵、現(xiàn)實需求和基本取向是我們在全球化背景下審視文化價值觀所應關注的三個基本維度。

一、文化價值觀的哲學內涵

對文化價值觀的考察必然涉及到在何種意義上定義文化。就哲學意義上的“文化”概念而言，無論對“文化”本身作出何種規(guī)定，都是對特定歷史時期、特定主體的具體的文化樣態(tài)、文化模式和文化精神的最一般的抽象、概括和總結。反過來，從概念層面關照到現(xiàn)實層面，“文化”的所指總是歷史的、具體的、發(fā)展的。我們所言說的“文化”，一定是特定時代、特定民族、特定地域條件下，現(xiàn)實的主體所創(chuàng)造或延承的具體的生活樣態(tài)和存在方式。文化價值觀是主體對特定文化價值意識的自覺，是對具體的文化樣態(tài)、文化模式或文化精神的總體性的價值傾向和評判。這種價值傾向和評判隨著不同主體的差異，以及同一主體不同時間的不同理解，總是通過不同的話語呈現(xiàn)出迥異的立場、觀點和思想。

任何研究都是以對象內涵的界定為基礎和前提的。由于“文化”與“價值”都是相對宏大和含混的概念，不同學科的學者往往囿于研究領域，經常在各自不同的層面上加以使用，尚未對“文化價值觀”這一概念達成一致性共識。也有學者經常將“文化價值觀”與“價值觀”在等同的意義上使用。因此，有必要對“文化價值觀”的定義和內涵作進一步的厘清和闡釋。

第一，文化價值觀中的“文化”是狹義的文化概念，具體指人們在長期的歷史積淀中形成的具體的、發(fā)展的文化樣態(tài)、文化模式和文化精神。一般來說，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和；狹義的文化主要包括人的精神創(chuàng)造活動及其結果，如知識、道德、法律、文學、藝術、宗教等。就“文化價值觀”來說，如果使用廣義的文化概念，即把凡是與人相關、打上人的烙印的東西都歸類為文化，那么，“文化價值觀”就會等同于“價值觀”。事實上，人們也經常在兩者等同的意義上使用這兩個概念。但是，這種習慣上的等同不僅遮蔽了主體對于文化本身價值評判的維度，同時，也失去了“文化價值觀”作為一個獨立范疇存在的意義。

第二，文化價值觀是文化觀的核心內容，也是價值觀的重要組成部分。一方面，從文化觀的角度看，如果說文化觀是對“文化”的基本態(tài)度和總體看法，那么，文化價值觀就是對文化的優(yōu)劣、善惡、美丑等涉及主體價值傾向的立場、態(tài)度和觀點。這里的“文化”是關照的對象，“價值”是“觀”的維度。以“文化”為對象的關照可以有多個維度，如科學的、價值的、審美的等等，其中，價值的維度是最重要的。這是因為，人們對文化的價值意識的自覺程度內在地決定了人們對文化是非優(yōu)劣的評價和判斷，也直接決定了文化的發(fā)展方向和進程。另一方面，從價值觀的角度看，文化價值觀關注的對象是文化，是對人自身所處的具體的文化樣態(tài)、文化模式、文化精神以及文化進程的基本態(tài)度和總體看法。價值觀關涉的是人對自身、對外部世界以及二者關系的基本態(tài)度和總體看法，包括對人自身面對外部世界的精神創(chuàng)造活動及其結果的態(tài)度和看法。因此，從價值觀的構成來看，文化價值觀是價值觀的重要組成部分。

第三，文化價值觀關涉主體對文化的價值傾向和價值評判。這里的主體不僅包括具有自覺意識的個人，還包括群體、社會、民族、國家，等等。在個體層面，由于主體的差異，如文化傳統(tǒng)、社會地位、需要的性質和滿足程度、受教育程度等等差異，不同主體對同一文化的評價標準和價值取向會有所不同。每一個具有自覺意識的個人都可以對某種文化有自己的立場、態(tài)度和觀點，有自己的價值傾向和價值評判。在這個意義上，每個人都可以有自己的文化價值觀。在宏觀層面，一個民族（國家）的文化價值觀就是組成這一民族（國家）的個體在文化方面所長期積淀的價值意識和價值共識。具體包括，約定俗成或教化形成的滲入到人們日常生活一言一行的是非觀念、善惡標準、倫理意識、道德情操和審美情趣，等等。這些共識是人們經過長期歷史積淀所凝結成的存在方式，也是潛移默化地影響和塑造人的價值意識的重要因素。

第四，文化價值觀是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程。隨著歷史條件的變化、文化樣態(tài)的演進、主體實踐活動的經驗累積以及主體自覺意識的不斷增長，文化價值觀也隨之嬗變和更迭。文化作為人類在長期的歷史積淀下所形成的存在方式，極具穩(wěn)定性和彌散性。文化價值觀的形成與長期的文化積淀和主體不斷自覺的價值意識密切相關?？萍嫉娘w速發(fā)展和經濟的急速擴張帶動了全球化進程不斷加快，打破了之前相對獨立和穩(wěn)定的文化格局，為不同文化的交流和碰撞提供了前所未有的條件，也為不同文化價值觀的紛爭和博弈提供了可能。在多元文化共存、異質性文化差異明顯、文化的碰撞和沖突也日趨激烈的背景下，不同主體對于同一文化的價值立場也千差萬別，同一主體對于不同文化的價值傾向和價值評判相去甚遠。在文化價值觀的發(fā)展變化中，舊的文化價值觀逐步被分化和瓦解，新的文化價值觀在不斷的碰撞和融合中逐漸被認同和確立。

從目前的研究現(xiàn)狀來看，文化價值觀作為一個表征主體對文化的價值意識的概念，尚未引起學界足夠的重視。中西學界雖然日益關注中國文化的現(xiàn)代演進，從各自視角對文化和價值進行了相當廣泛和深入的研究，積累了豐富的思想學術資源和理論文獻，但往往囿于各自學科和研究領域，從哲學層面對文化價值觀作出總體性論述的還不多見，因而對于文化價值觀的自覺和建構仍處于萌動期，共識性的觀點和完整的理論體系仍未形成。鑒于此，從延續(xù)至今的文化紛爭出發(fā)，充分調動歷史上的理論成果和學術資源，在學理層面系統(tǒng)闡述文化價值觀的內涵及其形成和發(fā)展的內在機制，有助于我們梳理歷史上的文化思潮，闡釋文化價值觀的現(xiàn)實需求和基本取向，對于推進新時期的文化建設具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

文化的基本精神范文第2篇

1．1創(chuàng)建新時期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關于在全國推進城市社區(qū)建設的意見》中提出了堅持政府指導和社會共同參與相結合努力建設管理有序、服務完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進程中，社會主義經濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經濟交往方式的改變使城市居民內在聯(lián)系增強，城市居民間的交往機會也增多，交往需求增強，這就要求城市社區(qū)必須加強建設，以適應這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務的實現(xiàn)，還是和諧的人際關系都需要道德的維系，都需要加強城市社區(qū)道德建設。

1．2解決轉型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變，在這個轉變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經濟的發(fā)展，個體的自主地位增強，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關系功科化，作為市場經濟建設的陣地，經濟領域內通行的等價交換原則被擴展到社會生活，導致城市居民間人際關系的功利化，人際關系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設。加強社區(qū)道德建設有助于人們處理好道德與經濟的關系，處理好人與社會的關系、人與人之間的關系，激起人們從事社區(qū)文明建設的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設是促進社區(qū)整合，社區(qū)團結的重要手段，是城市社區(qū)建設向前發(fā)展的基本前提，是增強城市社區(qū)建設凝聚力和吸引力的基礎，是城市社區(qū)文明建設的關鍵。

2運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設的可能性

我國城市社區(qū)的特征使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)的道德建設提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內的城市居民連同他們的社會活動、社會關系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構成的社會共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強城市社區(qū)道德建設提供了可能性。

(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經濟的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經濟與社會發(fā)展方式的影響下，經過自身經濟與社會結構的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進城市化和工業(yè)化社會過程的方式?！弊园l(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設汲取營養(yǎng)的土壤。

3運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，要全面認識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內涵為社區(qū)建設服務，是擺在我們面前的一項重要任務。運用傳統(tǒng)文化加強社區(qū)道德建設就是要結合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區(qū)道德建設。

3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強城市道德建設的意義

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認同的、在民族文化中占主導地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設的意義

《易經·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設中激發(fā)了這種精神，弘揚發(fā)揮這種精神，才能建設一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強城市社區(qū)道德建設的意義

中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關系上來肯定個體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設中，這些基本精神是建設良好環(huán)境與和睦的人際關系的思想基礎，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強城市社區(qū)道德建設的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結為“重倫理，倡導道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質——家國同構。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎。在家國同構這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關系成為個體最重要的任務?！俺绲隆币簿褪侵袊鴤鹘y(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強調道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責和對社會的義務，它有利于建立和諧的人際關系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強調的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價值取向對于加強社區(qū)道德建設的意義

“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導作用?！眰鹘y(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進取”的價值取向，“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”、“以物質與精神關系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進取的價值取向”有助于加強社區(qū)道德建設

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進取精神。這種價值取向強調個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認知，有利于維持人際間的和諧關系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”對于加強社區(qū)道德建設的意義

中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關系基礎上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強調，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。

4結語

中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當前的城市社區(qū)道德建設中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎上，弘揚和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應加強家庭倫理道德建設和人際道德建設，家庭倫理道德建設直接影響到家庭生活的質量和社區(qū)的精神文明建設。加強家庭倫理道德建設就是要加強對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護家庭穩(wěn)定。加強社區(qū)人際道德建設就是要結合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強社區(qū)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強城市社區(qū)道德建設的必要性，分析了在我國加強城市社區(qū)道德建設的可能性，在此基礎上結合中國傳統(tǒng)文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強城市社區(qū)道德建設提出建議。

文化的基本精神范文第3篇

今天我們先來說說企業(yè)文化的幾個基本概念

根據(jù)管理沙龍的活動安排，今天由我先發(fā)言，就企業(yè)文化基本內容和幾個概念的定義談自己的學習、研究心得。

為什么我們現(xiàn)在仍要關注企業(yè)文化基本內容的概念和定義？應該說，一方面，這是我們公司繼續(xù)推進企業(yè)文化建設的需要。深入研究企業(yè)文化基本內容，厘清企業(yè)文化一些重要內容的關系正是進一步推進企業(yè)文化建設的一項基礎工作。這項工作能使我們公司的企業(yè)文化建設獲得更深刻的認識基礎并收到更好的建設實效；另一方面，從社會層面上說，關注企業(yè)文化基本內容也是推進我國企業(yè)文化理論研究的需要?，F(xiàn)在社會上有些理論工作者和很多企業(yè)對企業(yè)文化的一些基本內容的認識、闡述仍然比較混亂。社會大背景告訴人們，企業(yè)文化的理論研究亟待推進。我想，我們公司是可以為我國企業(yè)文化理論研究的推進作出比較大的貢獻的，因為我們公司有這方面理論研究的熱情、勇氣和實力。

今天我的發(fā)言有兩個內容：一、什么是企業(yè)文化；二、企業(yè)觀念文化的三個重要的概念及其定義。

一、什么是企業(yè)文化

熟悉形式邏輯的同志都知道，概念是反映事物本質屬性的思維形式，而定義是揭示概念內涵的邏輯方法。最常用的下定義方法是揭示一個概念歸附的屬和種差。列寧說，下定義“首先就是把某個概念放在另一個更廣泛的概念里?！?/p>

中國電力出版社曾出版過《企業(yè)文化建設簡要讀本》一書，此書給企業(yè)文化下了個定義：“企業(yè)文化主要是指企業(yè)成員所共有的行為方式,共同的信仰及價值觀。之所以這樣定義,是基于我們對企業(yè)文化本質的認識。企業(yè)作為一個社會組織,員工們在長期的共同生活中自然會形成群體意識和行為規(guī)范,在此基礎上,又進而生成了共同的信仰和價值觀,久而久之,一種獨具特色的企業(yè)文化就形成了?！蔽覀€人認為，這個定義不夠理想，因為企業(yè)文化的主要內容顯然不僅僅是企業(yè)成員所共有的行為方式,共同的信仰及價值觀，還有很多內容。

最近國務院國資委在一個文件中也給出了一個企業(yè)文化定義：“企業(yè)文化是一個企業(yè)在發(fā)展過程中形成的以企業(yè)精神和經營管理理念為核心，凝聚、激勵企業(yè)各級經營管理者和員工歸屬感、積極性、創(chuàng)造性的人本管理理論，是企業(yè)的靈魂和精神支柱。”我個人認為，這個定義也不夠理想。企業(yè)管理理論只是企業(yè)文化的一種形態(tài)。設備是文化、制度也是文化；行為是文化、服飾也是文化；思想教育是文化，技術監(jiān)督也是文化；人本是文化，錢本也是文化。魏晉時有篇很有趣的嘲諷散文《錢神論》，說“錢之為體，有乾坤之象”，“無德而尊，無勢而熱，?？墒拱玻揽墒够睢?。假如一個企業(yè)只依靠錢來搞錢，能說就不是文化？它肯定是一種企業(yè)文化，當然，肯定不是一種先進的企業(yè)文化。

我認為，廣義的企業(yè)文化的定義是一個企業(yè)所創(chuàng)造和擁有的物質財富和精神財富的總和。企業(yè)文化建設活動中所指的企業(yè)文化是狹義的企業(yè)文化，狹義企業(yè)文化的定義是企業(yè)在經營實踐中所創(chuàng)造或自然形成的具有本企業(yè)特點且以經營理念為核心的一組精神觀念與其外化存在的總和。很明顯，一個企業(yè)的狹義的企業(yè)文化不是該企業(yè)所創(chuàng)造或擁有的全部物質財富和精神財富。除了具有本企業(yè)特色的精神觀念外，狹義的企業(yè)文化只是指全部財富中能體現(xiàn)具有特色的本企業(yè)精神觀念的那部分內容。

企業(yè)文化的內容有很多，有企業(yè)經營理念、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)倫理、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)宗旨、企業(yè)經營哲學、企業(yè)風尚、企業(yè)儀式、企業(yè)形象、企業(yè)標識、企業(yè)制度、企業(yè)英雄人物等等。而文化都是有其內容、形態(tài)結構的。比如儒家倫理的四維、五常、八德、百行、比如易經的乾坤震巽坎離艮兌、六十四卦、三百八十四爻，再比如唯物辯證法的存在、意識、三大規(guī)律，諸對范疇等等。從文化的形態(tài)結構上說，企業(yè)文化的諸多內容可分為三個大層次：最里面的一層是由企業(yè)經營理念為核心的精神文化層次，外面一層是制度行為層次，最外面的是物質文化層次。一個企業(yè)的企業(yè)文化建設的表現(xiàn)形式往往是三個層次全面推進的，而從其性質上講，精神文化的建設是最重要的，制度行為文化和物質文化是精神文化的衍生和外化。天君泰然、百體從令，抓好了精神文化建設就是抓住了企業(yè)文化建設的根本。

二、企業(yè)觀念文化的三個重要的概念及其定義

企業(yè)觀念文化有三個內容特別重要，即企業(yè)經營理念、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神。這里需要說明一下，即企業(yè)文化的有些概念都是擬人化的，就是賦予企業(yè)以人格，把一個企業(yè)當作一個人來說。

（一）關于企業(yè)經營理念

在討論經營理念時，有的同志可能會聯(lián)想到中外哲學史中的關于理和理念的概念。我想，這類概念應該參考，但不能完全套用，因為各個歷史時期，東、西方各位大師所說的理和理念的涵義是不盡相同的。

什么是企業(yè)經營理念？企業(yè)經營理念是一個企業(yè)的關于經營的對象、目的、目標和主導方法的基本思想（做什么？為什么做？做到什么程度？怎么做？）。企業(yè)的各項活動正是在這種基本思想的支配下展開的。在企業(yè)的作為空間里，企業(yè)如何把好市場脈搏確定經營對象？企業(yè)經營的目的是為了持續(xù)穩(wěn)定地提升企業(yè)的素質，更好地滿足社會、出資人、客戶和員工的合理需要，還是局限于某一兩個方面？企業(yè)是不斷自我加壓、追求卓越，還是自然無為、安于現(xiàn)狀？企業(yè)根據(jù)各自生存的具體條件，應該確定什么基本思路、采取什么基本方法來實現(xiàn)目標，等等。這些內容就是企業(yè)經營理念。一個企業(yè)實際的經營理念是否科學是企業(yè)是否能獲得正確發(fā)展的前提。而經營理念的正確來自于企業(yè)決策層的精神境界、思想水平、理論和經驗素養(yǎng)以及戰(zhàn)略眼光。

在企業(yè)文化理論中，還有一個大家都非常熟悉的基本概念是企業(yè)經營哲學。我們知道，所謂哲學，就是關于世界觀的學問。除了哲學上的各種流派名稱外，人們在對某一特定領域認識的層次冠以“哲學”稱謂時，往往是指對這一特定領域的總的、基本的看法，企業(yè)經營哲學也是如此。企業(yè)經營哲學的基本內容不可能是一個企業(yè)關于自身經營的外部條件和自身要素的相互聯(lián)系和運動變化的總的規(guī)律的學說。其實，它的內容就是關于在一定的經營條件下，企業(yè)經營的對象、目的、目標和主導方法的基本思想。因而，企業(yè)經營理念和企業(yè)經營哲學在邏輯關系上應屬同一概念。

另一個相關的基本概念是企業(yè)宗旨。所謂企業(yè)宗旨，就是企業(yè)存在、運作的根本目的。應該說，企業(yè)宗旨是企業(yè)經營理念的一個組成部分。無論我們如何表述企業(yè)宗旨，都必須了解它與企業(yè)經營理念兩者之間的邏輯關系。只有了解了兩者之間的邏輯關系，我們才有可能避免認識和表述的混亂。一個企業(yè)的宗旨應該是比較明了的，無須將其推演得玄奧復雜。

一個企業(yè)，無論是否有計劃地展開企業(yè)文化建設，無論是否承認或宣告自己的企業(yè)經營理念的存在，他都有自己的經營理念。你可以從企業(yè)的運作實踐中看出他的經營理念的存在。在經營理念的宣傳上，有宣告的企業(yè)經營理念和企業(yè)真實的經營理念是一致的，也有宣告的企業(yè)經營理念和企業(yè)真實的經營理念是不一致的。

有的同志可能會認為，在社會上、媒體上看到不少企業(yè)的經營理念都是空洞的東西。這有兩種可能：也許，你看到的有些企業(yè)的所謂經營理念確實是空心蘿卜；也許，那些理念是實心的，有豐富內涵的，只是你自己還沒到那個火候，沒有理解抽象理念的深刻含義。為了便于大家研究企業(yè)文化理論，這里，我們可以強調一下：一些企業(yè)宣傳的經營理念不一定就是這些企業(yè)真實的經營理念，真實的經營理念是可以在企業(yè)的經營實踐中得到驗證的；社會上出現(xiàn)的有些時髦經營理念不一定是科學的經營理念，科學的經營理念一定是符合企業(yè)發(fā)展客觀規(guī)律要求的。

（二）關于企業(yè)價值觀

一談價值，有些同志就會想到商品的兩重性。世界上第一次意識到商品的兩種用途的是古希臘最偉大的思想家亞里士多德。他指出，每種貨物都有兩種用途：一種是物本身所固有的，另一種則不然。例如鞋子，既用來穿，又用來交換，他的這一概念到18世紀的西方古典經濟學體系建立者亞當.斯密手中發(fā)展成為“使用價值”和“交換價值”，從此成為經濟學中的固定范疇。企業(yè)價值觀里的“價值”不是等價交換的尺度，它只是從效用的角度說的。

什么是企業(yè)價值觀呢？所謂企業(yè)價值觀就是企業(yè)在一定的歷史、環(huán)境條件下，從自身的實際情況出發(fā)，對客體是否具有能滿足自身需要屬性的系統(tǒng)的認定原則。再通俗地說，企業(yè)價值觀就是一個尺度，能衡量和告訴人們什么東西是對我們企業(yè)有用的。就象畫一個圓圈，企業(yè)價值觀就是這條封閉的弧線，你知道了這條弧線，就知道弧線內的東西都是對我企業(yè)來說是有用的、有價值的。在一個圓圈中，對企業(yè)有用的東西很多，其中包括核心價值客體，即能滿足企業(yè)在一定時期生存發(fā)展過程中最重要、最關鍵需要的客體。這種對核心價值客體的揭示加上對企業(yè)總的需求范圍的說明，就構成了企業(yè)價值觀的兩個最基本的內容。在了解企業(yè)核心價值客體與企業(yè)價值觀關系的前提下，企業(yè)要把價值觀研究的重點放在準確揭示企業(yè)核心價值客體上。對企業(yè)核心價值客體的準確揭示可集中反映企業(yè)對自身運行整個鏈條的關鍵環(huán)節(jié)的識別和把握能力。這種對關鍵環(huán)節(jié)的正確識別和把握、這種對企業(yè)核心價值客體的著力追求能高效地帶動企業(yè)各項營運活動有序地開展，持續(xù)地給企業(yè)的健康發(fā)展提供足夠的動力。

（三）關于企業(yè)精神

什么是企業(yè)精神？企業(yè)精神就是深植于員工個體意識，并在員工具有同一風格特征的從業(yè)行為中體現(xiàn)出的一種最能激發(fā)員工工作熱情和保持企業(yè)生存、發(fā)展活力的觀念。

企業(yè)精神的確立應該有兩種基本形式，一種是自生型，另一種是導入型。自生型是指在企業(yè)發(fā)展過程中由于領導和普通員工共同努力、內外環(huán)境的相互作用，使企業(yè)員工主流群體的行為逐步形成了共同的風格并煥發(fā)出激情，在此基礎上進行理論提煉，形成企業(yè)精神。導入型是企業(yè)決策層根據(jù)企業(yè)的實際需要，先用簡潔口號形式提出一種富有激情的觀念，再有計劃地向員工灌輸并使他們接受這種觀念，進而使觀念在員工的工作行為中體現(xiàn)出來。:

導入型的企業(yè)精神帶有很強的輸入色彩，需要培育。導入型企業(yè)精神培育成功的前提有兩條：一、提出的觀念要正確和準確。即觀念正是企業(yè)所需要的，能被員工所接受，能煥發(fā)出員工的工作激情，能外化為員工具有同一風格特征的行為；二、企業(yè)精神培育的條件要創(chuàng)造和組織好，使員工接受觀念、煥發(fā)激情由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

文化的基本精神范文第4篇

今天我們先來說說企業(yè)文化的幾個基本概念

一方面，為什么我現(xiàn)在仍要關注企業(yè)文化基本內容的概念和定義？應該說。這是公司繼續(xù)推進企業(yè)文化建設的需要。深入研究企業(yè)文化基本內容，厘清企業(yè)文化一些重要內容的關系正是進一步推進企業(yè)文化建設的一項基礎工作。這項工作能使我公司的企業(yè)文化建設獲得更深刻的認識基礎并收到更好的建設實效；另一方面，從社會層面上說，關注企業(yè)文化基本內容也是推進我國企業(yè)文化理論研究的需要?，F(xiàn)在社會上有些理論工作者和很多企業(yè)對企業(yè)文化的一些基本內容的認識、闡述仍然比較混亂。社會大背景告訴人們企業(yè)文化的理論研究亟待推進。想，公司是可以為我國企業(yè)文化理論研究的推進作出比較大的貢獻的因為我公司有這方面理論研究的熱情、勇氣和實力。

今天由我先發(fā)言，根據(jù)管理沙龍的活動安排。就企業(yè)文化基本內容和幾個概念的定義談自己的學習、研究心得。

今天我的發(fā)言有兩個內容：

一、什么是企業(yè)文化；

二、企業(yè)觀念文化的三個重要的概念及其定義。

一、什么是企業(yè)文化

有企業(yè)經營理念、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)倫理、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)宗旨、企業(yè)經營哲學、企業(yè)風尚、企業(yè)儀式、企業(yè)形象、企業(yè)標識、企業(yè)制度、企業(yè)英雄人物等等。而文化都是有其內容、形態(tài)結構的比如儒家倫理的四維、五常、八德、百行、比如易經的乾坤震巽坎離艮兌、六十四卦、三百八十四爻，企業(yè)文化的內容有很多。再比如唯物辯證法的存在意識、三大規(guī)律，諸對范疇等等。從文化的形態(tài)結構上說，企業(yè)文化的諸多內容可分為三個大層次：最里面的一層是由企業(yè)經營理念為核心的精神文化層次，外面一層是制度行為層次，最外面的物質文化層次。一個企業(yè)的企業(yè)文化建設的表現(xiàn)形式往往是三個層次全面推進的而從其性質上講，精神文化的建設是最重要的制度行為文化和物質文化是精神文化的衍生和外化。天君泰然、百體從令，抓好了精神文化建設就是抓住了企業(yè)文化建設的根本。

概念是反映事物本質屬性的思維形式，熟悉形式邏輯的同志都知道。而定義是揭示概念內涵的邏輯方法。最常用的下定義方法是揭示一個概念歸附的屬和種差。列寧說，下定義“首先就是把某個概念放在另一個更廣泛的概念里。

此書給企業(yè)文化下了個定義：企業(yè)文化主要是指企業(yè)成員所共有的行為方式,中國電力出版社曾出版過《企業(yè)文化建設簡要讀本》一書。共同的信仰及價值觀。之所以這樣定義,基于我對企業(yè)文化本質的認識。企業(yè)作為一個社會組織,員工們長期的共同生活中自然會形成群體意識和行為規(guī)范,此基礎上,又進而生成了共同的信仰和價值觀,久而久之,一種獨具特色的企業(yè)文化就形成了個人認為，這個定義不夠理想，因為企業(yè)文化的主要內容顯然不僅僅是企業(yè)成員所共有的行為方式,共同的信仰及價值觀，還有很多內容。

凝聚、激勵企業(yè)各級經營管理者和員工歸屬感、積極性、創(chuàng)造性的人本管理理論，最近國務院國資委在一個文件中也給出了一個企業(yè)文化定義：企業(yè)文化是一個企業(yè)在發(fā)展過程中形成的以企業(yè)精神和經營管理理念為核心。企業(yè)的靈魂和精神支柱。個人認為，這個定義也不夠理想。企業(yè)管理理論只是企業(yè)文化的一種形態(tài)。設備是文化、制度也是文化；行為是文化、服飾也是文化；思想教育是文化，技術監(jiān)督也是文化；人本是文化，錢本也是文化。魏晉時有篇很有趣的嘲諷散文《錢神論》說“錢之為體，有乾坤之象”無德而尊，無勢而熱，?？墒拱?，死可使活”假如一個企業(yè)只依靠錢來搞錢，能說就不是文化？肯定是一種企業(yè)文化，當然，肯定不是一種先進的企業(yè)文化。

廣義的企業(yè)文化的定義是一個企業(yè)所創(chuàng)造和擁有的物質財富和精神財富的總和。企業(yè)文化建設活動中所指的企業(yè)文化是狹義的企業(yè)文化，認為。狹義企業(yè)文化的定義是企業(yè)在經營實踐中所創(chuàng)造或自然形成的具有本企業(yè)特點且以經營理念為核心的一組精神觀念與其外化存在總和。很明顯，一個企業(yè)的狹義的企業(yè)文化不是該企業(yè)所創(chuàng)造或擁有的全部物質財富和精神財富。除了具有本企業(yè)特色的精神觀念外，狹義的企業(yè)文化只是指全部財富中能體現(xiàn)具有特色的本企業(yè)精神觀念的那部分內容。

二、企業(yè)觀念文化的三個重要的概念及其定義

企業(yè)觀念文化有三個內容特別重要，即企業(yè)經營理念、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神。這里需要說明一下，即企業(yè)文化的有些概念都是擬人化的，就是賦予企業(yè)以人格，把一個企業(yè)當作一個人來說。

（一）關于企業(yè)經營理念

無論是否有計劃地展開企業(yè)文化建設，一個企業(yè)。無論是否承認或宣告自己的企業(yè)經營理念的存在都有自己的經營理念?？梢詮钠髽I(yè)的運作實踐中看出他經營理念的存在經營理念的宣傳上，有宣告的企業(yè)經營理念和企業(yè)真實的經營理念是一致的也有宣告的企業(yè)經營理念和企業(yè)真實的經營理念是不一致的

有的同志可能會聯(lián)想到中外哲學史中的關于理和理念的概念。想，討論經營理念時。這類概念應該參考，但不能完全套用，因為各個歷史時期，東、西方各位大師所說的理和理念的涵義是不盡相同的

企業(yè)如何把好市場脈搏確定經營對象？企業(yè)經營的目的為了持續(xù)穩(wěn)定地提升企業(yè)的素質，什么是企業(yè)經營理念？企業(yè)經營理念是一個企業(yè)的關于經營的對象、目的目標和主導方法的基本思想（做什么？為什么做？做到什么程度？怎么做？企業(yè)的各項活動正是這種基本思想的支配下展開的企業(yè)的作為空間里。更好地滿足社會、出資人、客戶和員工的合理需要，還是局限于某一兩個方面？企業(yè)是不斷自我加壓、追求卓越，還是自然無為、安于現(xiàn)狀？企業(yè)根據(jù)各自生存的具體條件，應該確定什么基本思路、采取什么基本方法來實現(xiàn)目標，等等。這些內容就是企業(yè)經營理念。一個企業(yè)實際的經營理念是否科學是企業(yè)是否能獲得正確發(fā)展的前提。而經營理念的正確來自于企業(yè)決策層的精神境界、思想水平、理論和經驗素養(yǎng)以及戰(zhàn)略眼光。

文化的基本精神范文第5篇

摘 要 本文研究的是與高校校園足球文化發(fā)展相關的問題。文章首先簡要闡述了高校校園足球文化的內涵，然后又在此基礎之上，分析了高校校園足球文化應遵循的三個基本原則，并從物質文化、制度文化、精神文化以及行為文化四個方面，有針對性的探討了高校校園足球文化的發(fā)展策略，希望對高校校園足球文化的科學化構建能夠有所啟發(fā)。

關鍵詞 校園足球文化 發(fā)展原則 發(fā)展策略 高校

高校校園足球文化是高校校園文化體系不可或缺的重要組成部分，發(fā)展高校校園足球文化不但有助于高校校園文化的豐富，同時，對于高校校園足球運動的開展也具有積極的推動作用。近些年，隨著社會的發(fā)展進步和高校教育改革的深入實施，高校校園文化開始逐漸呈現(xiàn)出了多元化、個性化的特征，在這樣的背景下，高校校園足球文化作為高校校園文化的重要組成部分，如何深入挖掘高校校園足球文化的內涵，促進高校校園足球文化的科學化發(fā)展，就成為了重要的高校教育教學領域的重要課題之一。鑒于此，本文就在簡要闡述了高校校園足球文化的內涵的基礎上，針對高校校園足球文化發(fā)展應遵循的基本原則和有效策略進行了分析。

一、高校校園足球文化的內涵

高校校園足球文化，概括而言，實際上指的就是在高校這一特定的環(huán)境中，在高校師生所組織開展的足球教學活動、足球運動訓練活動以及足球賽事活動和其它以足球為主體的高校校園活動的基礎上形成的所有的物質文化、精神文化、制度文化和行為文化的總和。由高校校園足球文化上述的概念界定可知，高校校園足球文化實際上是一種群體文化，是一種以校園精神為主要的文化特征，以高校校園為主要的空間，以高校師生為主要參與主體的群體文化，因此，其能否得以科學的發(fā)展和有效的構建，不但會影響到高校校園足球運動的健康可持續(xù)發(fā)展，同時還會對高校學生這一群體體育文化生活的豐富性和多元性產生重要的影響。

二、高校校園足球文化的發(fā)展原則

首先，應注意遵循教育的基本規(guī)律。從教育的層面來看，開展高校校園足球運動的終極目的是為了促進高校學生的全面發(fā)展，而不是為了選拔足球運動的精英，因此，高校校園足球運動是一種普適教育，而不是精英教育。所以，在發(fā)展高校校園足球文化的過程中，為了確保始終不背離高校校園足球運動的初衷，就應始終注意遵循教育的基本規(guī)律，注意根據(jù)教育的基本規(guī)律來構建科學化的高校校園足球文化傳播體系。

其次，應注意遵循高校學生個性發(fā)展的基本規(guī)律。由上文的分析可知，校園足球運動的終極目標是為了促進學生的全面發(fā)展，那么在發(fā)展高校校園足球文化的過程中，為了實現(xiàn)學生身心各方面素質的全面發(fā)展，就必須要注意尊重學生的個性特征，遵循高校學生個性發(fā)展的基本規(guī)律，并在此基礎之上，通過構建自主自立、自由平等的校園足球文化，來滿足高校學生的個性發(fā)展需求。

最后，應注意遵循高校校園文化發(fā)展的基本規(guī)律。高校校園足球文化只是高校校園文化的一部分，要實現(xiàn)高校校園足球文化的科學化發(fā)展，就必須要遵循高校校園文化發(fā)展的基本規(guī)律，注意在發(fā)展的過程中與其它的高校校園文化，尤其是高校校園體育文化之間的協(xié)調與統(tǒng)一。

三、高校校園足球文化的發(fā)展策略

首先，從物質文化的層面促進高校校園足球文化的發(fā)展。物質文化是高校校園足球文化的基礎，由于足球運動具有實踐性的特質，無論是高校校園足球文化的傳播，還是高校校園足球文化的繼承，都與足球活動開展有著密切的關系。因此，是否具備良好的物質文化基礎是發(fā)展高校校園足球文化的關鍵，要實現(xiàn)高校校園足球文化的科學有效構建，就必須要重視物質文化的發(fā)展，通過高校足球運動場地設施的合理布局、足球運動宣傳內容的及時更新、教學師資的科學配備、教學訓練內容的合理組織等多種途徑和方法為高校校園足球文化的發(fā)展奠定良好的基礎。

其次，從制度文化的層面促進高校校園足球文化的發(fā)展。制定文化是發(fā)展高校校園足球文化的保障，高校校園足球的制度文化主要包括兩個主要的方面：一方面是高校校園足球的管理體制；另一方面是高校校園足球實施單位所制定的各種關于足球活動的規(guī)章制度。高校校園足球文化的發(fā)展離不開制度文化的保障，在構建與發(fā)展高校校園足球的制度文化時，同樣也要從以上兩個方面入手，不但要注意科學合理的界定地方政府體育和教育部門的職責與權限，還要注意完善高校關于足球教學與訓練的各種管理制度，如：文化課學習制度、運動訓練制度、科研制度等等，以確保高校校園足球文化的科學化發(fā)展。

再次，從精神文化的層面促進高校校園足球文化的發(fā)展。精神文化是高校校園足球文化的靈魂，也是高校校園足球文化發(fā)展的方向，因此，在發(fā)展高校校園文化的過程中，同樣要注意關注高校校園足球精神文化的科學化發(fā)展。而要實現(xiàn)這一點，一方面要注意根據(jù)高校教育教學改革的基本思想和基本理論來指導校園足球文化建設工作，另一方面還要注意將中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想合理的融入校園足球運動之中，逐漸發(fā)展形成具有特色的校園足球風格與精神文化體系。

最后，從行為文化的層面促進高校校園足球文化的發(fā)展。行為文化是發(fā)展高校校園足球文化的關鍵，行為文化與學生相關，其主要可以劃分為價值取向、行為方式和行為環(huán)境三個主要的部分。因此，要從行為文化的層面促進高校校園足球文化的發(fā)展，一是要注意引導學生深入理解校園足球運動的基本理念，樹立正確的價值目標，確保學生參與足球運動的良好精神狀態(tài)；二是，要注意培養(yǎng)學生在足球運動的禮儀和良好的行為方式；三是，要注意為高校校園足球運動的開展營造良好的環(huán)境與氛圍。

參考文獻：