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視覺(jué)藝術(shù)的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)造力；視覺(jué)藝術(shù)；升華；藝術(shù)觀念

藝術(shù)創(chuàng)造力的作用非常強(qiáng)大，在很大程度上推動(dòng)著相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家想要能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)作品，就應(yīng)該具備一定的藝術(shù)創(chuàng)新思維，從而才能創(chuàng)作出更加符合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)作品。

一、當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)家是時(shí)代的思想者和情感體驗(yàn)者

作為一個(gè)合格的藝術(shù)家，必備的素質(zhì)就是能夠會(huì)“自己思考”，只有具有了獨(dú)立的思維才能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在時(shí)代不斷交替的洪流中存在的價(jià)值直接取決于其是否具有足夠的創(chuàng)造性，而藝術(shù)家的這種創(chuàng)造性在很大程度上有來(lái)自于時(shí)代對(duì)于其賦予的新的要求。藝術(shù)情感對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作有很大的幫助，并且良好的藝術(shù)情感體驗(yàn)是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)家只有將自身置于真正的情境當(dāng)中，才能體驗(yàn)到完整的藝術(shù)，并且能夠在當(dāng)前社會(huì)利益的背后發(fā)現(xiàn)更高層次的藝術(shù)境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美的追求。藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)的深淺在很大程度上決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作能否更加接近真正的藝術(shù)，并且也影響著其創(chuàng)造作品的質(zhì)量。在當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的需要將創(chuàng)造力更好地運(yùn)用到作品中，并且要積極地參與到社會(huì)中的許多藝術(shù)中去。擁有了創(chuàng)造力的藝術(shù)家就會(huì)從原來(lái)的畫(huà)家變成了當(dāng)代的“思想家”，甚至是“政治家”，有了自己的創(chuàng)造思維和能力，藝術(shù)家可以為視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展提供更強(qiáng)的動(dòng)力。創(chuàng)造力賦予了藝術(shù)家更強(qiáng)的力量，使其能夠沖破時(shí)代和自身的限制，并且在當(dāng)前社會(huì)中創(chuàng)新思想的鼓勵(lì)下實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。很多隱藏在作品背后的一些較為簡(jiǎn)約、含蓄的藝術(shù)手法也會(huì)被藝術(shù)家的創(chuàng)造性喚醒，并且會(huì)逐漸被新的藝術(shù)理念所取代。具有創(chuàng)造性的藝術(shù)家能夠使用更加具有創(chuàng)造性的手法來(lái)產(chǎn)生藝術(shù)，將作品從抽象轉(zhuǎn)化為一種對(duì)生活的思考，并且為藝術(shù)的發(fā)展插上了一對(duì)翅膀。當(dāng)代藝術(shù)家擁有的藝術(shù)創(chuàng)造性使其比其他任何時(shí)刻的藝術(shù)家更能自由地創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)藝術(shù)的真正意義。

二、創(chuàng)新的藝術(shù)觀念成為當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)前進(jìn)的思想動(dòng)力

視覺(jué)藝術(shù)家和其他的藝術(shù)家有一定的區(qū)別，這些藝術(shù)家主要是通過(guò)創(chuàng)造出的藝術(shù)作品來(lái)宣揚(yáng)一些理念，并且通過(guò)藝術(shù)作品產(chǎn)生的視覺(jué)來(lái)表達(dá)出藝術(shù)的內(nèi)涵。很多藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)表達(dá)出自己對(duì)于社會(huì)的一些看法，也就是說(shuō)藝術(shù)作品是表達(dá)和承載作者思想的完美途徑。在視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了不同的階段，并且其中較為著名的時(shí)期都有較為標(biāo)志性的藝術(shù)家樹(shù)立出相對(duì)新穎的理念，從而影響到后世很多代的藝術(shù)創(chuàng)作。比如對(duì)于西方的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在古希臘就有很多杰出的藝術(shù)家涌現(xiàn)，如波流克列斯、菲迪亞斯等人雕刻出許多流傳至今的作品，在雕刻中他們的創(chuàng)造性做到了將藝術(shù)和數(shù)學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而達(dá)到了對(duì)藝術(shù)追求的最高準(zhǔn)則，這也為之后的藝術(shù)家在發(fā)展自身的藝術(shù)創(chuàng)造性方面提供了一定的借鑒。到了十九世紀(jì)末期，西方印象派的藝術(shù)家受到了一些關(guān)于現(xiàn)代的一些藝術(shù)觀念的影響，因此在表達(dá)藝術(shù)時(shí)尤其是關(guān)于對(duì)外界事物的表現(xiàn)上，從以往的傳統(tǒng)手法轉(zhuǎn)換到了現(xiàn)在的對(duì)自身情感的表達(dá)，并且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上從傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)在的對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言和靈魂的探索。之后的視覺(jué)藝術(shù)便開(kāi)始分開(kāi)走向了不同的道路，其中一個(gè)是將藝術(shù)的觀念和藝術(shù)作品背后的思想情感表達(dá)的手法不斷弱化，從而使藝術(shù)漸漸形成一個(gè)更加純粹的追求，以便于對(duì)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的探索，還有一種則與前者相反，這種藝術(shù)在不斷發(fā)展自身的過(guò)程中更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身作品的觀念性，并且能夠?qū)⒆髡咛N(yùn)含于作品其中的思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致，這種弱化藝術(shù)的表現(xiàn)手法而升華其情感的方式更加符合時(shí)代的審美。

三、當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)是現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和撫慰心靈的精神家園

當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)較之之前的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)生了很大的變化，主要區(qū)別在于以下幾點(diǎn)：1.當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作不再緊緊局限于自身，而是將眼光放開(kāi)，并且將其聚焦于大千世界，同時(shí)對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)手法也從以往的表現(xiàn)技法的重視轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在的對(duì)感情以及藝術(shù)創(chuàng)造的重視。2.現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式較之以往更加趨于多樣化，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展得益于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，能夠有效地將自身與一些高科技進(jìn)行融合，這也是藝術(shù)創(chuàng)造力在推動(dòng)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的重要體現(xiàn)，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法較為流行的是“綜合藝術(shù)”。3.當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)的追求更加注重于新藝術(shù)形式，而不僅僅是內(nèi)容，并且將藝術(shù)的創(chuàng)造性置于更加重要的位置。由于當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)具有一定的開(kāi)放性和創(chuàng)造性，因此使得該藝術(shù)與其他不同的藝術(shù)之間能夠相互借鑒，吸取營(yíng)養(yǎng)。新時(shí)代伴隨著高科技的出現(xiàn)，很多新的手法也被運(yùn)用到藝術(shù)的表現(xiàn)中，并且在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造性的重要性進(jìn)一步凸顯。藝術(shù)的出現(xiàn)給人們的生活增添了很多的色彩，也正是由于當(dāng)代藝術(shù)家充分運(yùn)用自身的創(chuàng)造性和想象力，為我們創(chuàng)造了一個(gè)充滿活力的世界。

參考文獻(xiàn)：

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視覺(jué)藝術(shù)的意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】攝影；視覺(jué)語(yǔ)言；藝術(shù)；未來(lái)

所謂攝影，是指使用某種專(zhuān)門(mén)設(shè)備（如機(jī)械照相機(jī)或者數(shù)碼照相機(jī)）進(jìn)行影像記錄的過(guò)程。攝影又稱(chēng)為照相，即物體所反射的光線使得感光介質(zhì)被曝光的過(guò)程（李振營(yíng)，李慧欣，2009）。攝影自產(chǎn)生以來(lái)，便對(duì)人類(lèi)觀察世界的方式產(chǎn)生了重大影響。由于攝影的產(chǎn)生，很多我們無(wú)法親眼目睹的豐富多彩的視覺(jué)世界，借助于攝影圖像而呈現(xiàn)到我們面前，攝影可以說(shuō)是人類(lèi)眼睛的一種延伸（朱婷婷，2010）。攝影圖像作為一種關(guān)乎人類(lèi)視覺(jué)記憶的媒介，它不僅承載著大量的時(shí)代信息；而且，它正在被眾多當(dāng)代藝術(shù)家們認(rèn)同為一種重要的視覺(jué)藝術(shù)媒介，從而廣泛地參與到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中。此外，攝影對(duì)人類(lèi)交往的方式也產(chǎn)生了影響和改變。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于攝影是否屬于藝術(shù)一直爭(zhēng)議不斷。直到1889年英國(guó)人艾默森發(fā)表了《自然主義攝影》后，籠罩?jǐn)z影五十多年的西方畫(huà)意主義影響逐漸驅(qū)散。由此，攝影因其獨(dú)特的視角和豐富的表現(xiàn)手法，而成為藝術(shù)家們表達(dá)內(nèi)心情感世界的特殊藝術(shù)形式。今天，對(duì)于“攝影是否屬于一種藝術(shù)表達(dá)方式”的爭(zhēng)論已經(jīng)成為歷史，攝影已經(jīng)作為一門(mén)獨(dú)立的視覺(jué)語(yǔ)言而存在（周嵐，2007；孫宇龍，2008）。

作為視覺(jué)語(yǔ)言存在的攝影，其對(duì)圖像的創(chuàng)造性要求更高；攝影師借助圖像達(dá)到表達(dá)其主觀意志的表現(xiàn)。在符號(hào)學(xué)中圖像的所有元素都具有表達(dá)意義的特指功能，無(wú)論這些視覺(jué)元素是刻意或是無(wú)意地出現(xiàn)在圖像中。攝影的“符號(hào)學(xué)”體系幫助攝影師和觀看者在拍攝、閱讀及理解攝影作品所有視覺(jué)元素所體現(xiàn)出來(lái)的表面含義和內(nèi)在含義時(shí)起到至關(guān)重要的作用，這個(gè)過(guò)程就像一個(gè)編碼和解碼的過(guò)程（周嵐，2007）。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)一個(gè)成功的攝影作品，應(yīng)該不僅僅只是一次攝影的記錄，或者必須依賴(lài)文字的闡述和解讀才能讓觀者明確它的觀念所在（蔡世翟，2009），而是要求圖像自身所有視覺(jué)元素的內(nèi)在含義可以通過(guò)其表面含義最有效地呈現(xiàn)出來(lái)，引起人們的反省和深思。一幅攝影作品的內(nèi)涵更多地取決于攝影師對(duì)世界和事物的理解，理解越深，洞察力越強(qiáng)，作品就越深刻。這種用攝影行為傳遞攝影師主客觀感受的方法，是對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言邊界不斷捶打的嘗試；通過(guò)這種嘗試能給觀者帶來(lái)另一種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)（周婷，2006）?！耙粡埧梢灾匦屡牡玫恼掌筒皇呛谜掌?，不論攝影風(fēng)格如何變化和發(fā)展，人們總是希望那些觸動(dòng)心靈深處的作品具有“真實(shí)感”，這種現(xiàn)象是傳統(tǒng)攝影的紀(jì)實(shí)本質(zhì)“遺傳”的。在攝影師按下快門(mén)的那一刻，圖像、時(shí)間與攝影者的思想便凝固在一起了。

自20世紀(jì)以來(lái)，攝影不再僅僅局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單的模仿再現(xiàn)；而是大膽地與各種先鋒藝術(shù)一起，去探索不可見(jiàn)之物和不可能經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)（石宏偉，2009）。由此，攝影的視角轉(zhuǎn)向了更為廣闊的多維空間；視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)空間從靜態(tài)的現(xiàn)象，轉(zhuǎn)向了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界的幽深之處（王笠，2009）。值得一提的是，在20世紀(jì)60年代中期到70年代早期，觀念藝術(shù)（Conceptual Art）的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)攝影產(chǎn)生了巨大的影響。在馬塞爾？杜尚（Marcel Duchamp）關(guān)于“世界和生活本身就是藝術(shù)”的方向指引下，攝影師們不再將注意力集中于藝術(shù)有形的體現(xiàn)，而是開(kāi)始轉(zhuǎn)變到藝術(shù)的“觀念”上；并針對(duì)“藝術(shù)”的概念進(jìn)行思考與突破，并期望在與觀眾的思想接觸中獲得意義。攝影師不再單純于追求攝影操作的技能，而是希望通過(guò)攝影作品能夠引起人們對(duì)現(xiàn)有文化的關(guān)注與反思?，F(xiàn)代主義時(shí)期的攝影家在照片上自由運(yùn)用移位、變形、拼貼、疊印、復(fù)制的手法進(jìn)行創(chuàng)作。甚至有些后現(xiàn)代手法表現(xiàn)觀念的攝影家們，不再到現(xiàn)實(shí)中尋找攝影素材，而是將從現(xiàn)實(shí)生活中攝取照片的“照相”（take）演變?yōu)閯?chuàng)造自己心目中影像的“造相”（make），即閉門(mén)造車(chē)（周婷，2006）。

在后現(xiàn)代主義的攝影家看來(lái)，“照片是最完美的繪畫(huà)”，攝影和美術(shù)之間是沒(méi)有明確的界限。后現(xiàn)代主義攝影家既不像紀(jì)實(shí)攝影家那樣用生活自身說(shuō)話，也不像現(xiàn)代主義攝影家那樣超脫現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代主義攝影家不考慮畫(huà)面影象與生活場(chǎng)景的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)自已的攝影作品所詮析解讀絕對(duì)是個(gè)人的；其主題常常是隱晦的、象征性和比附性的，表意晦澀曲折（張功平，2014）。

馬丁?帕爾（Martin Parr）曾說(shuō)過(guò)：“如今拍照片與使用照片的人越來(lái)越多了，如何呈現(xiàn)影像是攝影者面臨的新問(wèn)題”（孫宇龍，2008）。作為藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言的攝影，在某種意義上已不是單純的影像作品，而可能是各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的綜合，這種綜合可能是攝影與繪畫(huà)、雕塑、裝置、行為等各種藝術(shù)媒介的結(jié)合，甚至是用數(shù)字三維做出的影像。作為當(dāng)代藝術(shù)最流行的語(yǔ)言――攝影，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷延伸和拓展；同時(shí)，觀念的更新為現(xiàn)代攝影的多元化發(fā)展提供了無(wú)限可能（孫宇龍，2009）。

現(xiàn)代攝影的發(fā)展已經(jīng)印證了真正優(yōu)秀的攝影作品，應(yīng)該是自然的、超越創(chuàng)作手段和技術(shù)的?，F(xiàn)代攝影更加注重人類(lèi)的內(nèi)心訴求，它將視覺(jué)元素的表面含義與內(nèi)在含義、主觀的思想觀念與客觀的大千世界有機(jī)結(jié)合，并能提供一種新的視覺(jué)體驗(yàn)和深層次的視覺(jué)思考；并試圖對(duì)文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念、社會(huì)秩序、倫理道德和審美取向進(jìn)行深入的詮釋與演繹（盛春宇，2008）。

【參考文獻(xiàn)】

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[10]宋一葦.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005.

視覺(jué)藝術(shù)的意義范文第3篇

招貼設(shè)計(jì)作為信息傳播的一種媒介，它的內(nèi)容和形式都十分豐富。在現(xiàn)代信息時(shí)代的背景下，隨著多元化的傳播方式、被廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)以及人們開(kāi)放的思想觀念，使得現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)都已沖出平面的范疇，并且呈現(xiàn)出“多維化”的趨勢(shì)，使人們從不同的角度和感官來(lái)體驗(yàn)藝術(shù)和欣賞藝術(shù)。而視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)一直是作為人類(lèi)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)這兩種感覺(jué)衍生出來(lái)的藝術(shù)形式而存在，它們并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的個(gè)體，而是有著某種共通性的藝術(shù)體驗(yàn)。藝術(shù)家無(wú)論是要用音樂(lè)表現(xiàn)畫(huà)面，還是試圖用繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，從某種意義上說(shuō)都是它們?cè)趯で笤O(shè)計(jì)的靈感和啟示。

概念解釋

1.視覺(jué)藝術(shù)

“視覺(jué)藝術(shù)是一種通過(guò)人的視覺(jué)感受并將客觀內(nèi)容納入到主觀心靈并予以對(duì)象化藝術(shù)呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)?！庇行┟缹W(xué)研究學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)的呈現(xiàn)離不開(kāi)創(chuàng)造者和欣賞者這兩個(gè)主要方面，這是從審美主體角度考慮的，并且這兩個(gè)方面都是要通過(guò)必要的感官和相對(duì)應(yīng)的感性物質(zhì)媒介，前者是制造出的是審美對(duì)象，后者則是達(dá)到審美的愉悅感。

2.聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)

聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)指的是通過(guò)傾聽(tīng)者和欣賞者的聽(tīng)覺(jué)器官所引起的審美感受的藝術(shù)總稱(chēng)。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)就是應(yīng)用音響、音樂(lè)、節(jié)奏、旋律等特殊的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)人們的內(nèi)心世界以及豐富的思想感情。讓欣賞者隨著旋律和節(jié)奏的變動(dòng)來(lái)體會(huì)和把握作品中豐富的情感，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)主要表現(xiàn)形式就是音樂(lè)。

視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的融合

1.視覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè)性

在語(yǔ)言文字的表達(dá)上我們可以從概念定義里找到他們的共通性，而且在視覺(jué)藝術(shù)的作品中也能同時(shí)感受到藝術(shù)家借視覺(jué)作品表達(dá)出音樂(lè)的節(jié)奏和旋律；而且隨著研究的深入音樂(lè)的創(chuàng)作思維也成為視覺(jué)藝術(shù)家探索和創(chuàng)作的范疇和源泉?？刀ㄋ够堑谝粋€(gè)真正嘗試著將音樂(lè)表現(xiàn)在畫(huà)布上的視覺(jué)藝術(shù)家。他通過(guò)對(duì)線條、色彩、空間和運(yùn)動(dòng)來(lái)傳達(dá)音樂(lè)的律動(dòng)，將抽象的圖像和音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，讓欣賞者能夠“聆聽(tīng)”繪畫(huà)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)上的通感，藝術(shù)上的聯(lián)覺(jué)。他認(rèn)為“色彩直接影響到心靈；色彩宛如鍵盤(pán)，眼睛好比音錘，心靈好像繃著許多弦的鋼琴，而藝術(shù)家就是彈琴的手，有意識(shí)地接觸各個(gè)琴鍵，在心靈中引起震動(dòng)?！?/p>

2.聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)

我們?cè)谏钪杏眯膬A聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)感受到音樂(lè)傳遞而來(lái)的具有畫(huà)面感的信息。從另一個(gè)角度來(lái)分析，作曲家們已經(jīng)將客觀事物的具體形象在經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為音樂(lè)――也就是把視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)形象，而欣賞者又把這種抽象的音樂(lè)感受轉(zhuǎn)化為具體的具有畫(huà)面感的視覺(jué)形象。作曲家們受到外界如繪畫(huà)景象的影響，在音樂(lè)上不運(yùn)用傳統(tǒng)的旋律和樂(lè)曲構(gòu)架，進(jìn)而去追求富有聲音色彩變化的音效。這也就造就了一部交響音樂(lè)《大?！返恼Q生，這是管弦樂(lè)印象主義的代表作之一。其中一個(gè)章節(jié)就如印象派代表莫奈的《印象?日出》的意境十分相似，描述清晨紅日噴薄，海上倒映著日光的魅影的壯麗景象。

音樂(lè)會(huì)招貼的形式表現(xiàn)

尼古拉斯?卓斯是爵士樂(lè)音樂(lè)招貼設(shè)計(jì)的代表人物，他運(yùn)用自己充滿繪畫(huà)性的形式語(yǔ)言創(chuàng)作出極具影響力的爵士樂(lè)招貼，他的招貼形式多樣，繪畫(huà)性極強(qiáng)，并且充分汲取現(xiàn)代主義繪畫(huà)的筆墨營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意，用簡(jiǎn)單的線條和變化的色彩，去表現(xiàn)出音樂(lè)的跳躍性和生命的活力。特別是他1991年設(shè)計(jì)的藝術(shù)三重奏音樂(lè)會(huì)的招貼，運(yùn)用極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)手法，只用紅、綠、黃三種色彩的直線表達(dá)，通過(guò)看似隨意的組合，塑造出演奏小號(hào)、打鼓、以及薩克斯三個(gè)樂(lè)手的形象。而我們欣賞者需要經(jīng)歷一個(gè)短暫而奇特的認(rèn)知過(guò)程，才能判斷和識(shí)別出畫(huà)面中的具體形象。一旦畫(huà)面被識(shí)別，三種顏色的組合就會(huì)顯得井然有序，使得整個(gè)招貼的畫(huà)面具有強(qiáng)有力的動(dòng)感和幻覺(jué)效果。我們用“藝術(shù)是有意味的形式”來(lái)評(píng)判大師的作品是十分妥帖的。他們運(yùn)用自己的智慧晶視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)完美的結(jié)合，不借助任何現(xiàn)代的科技手段為我們打造出一場(chǎng)極具藝術(shù)特色的視聽(tīng)盛宴。

視覺(jué)藝術(shù)的意義范文第4篇

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，我們會(huì)經(jīng)?？吹礁黝?lèi)虛擬場(chǎng)景，如虛擬家庭、虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、視頻會(huì)話等，甚至出現(xiàn)多種虛擬錢(qián)幣的流通。在這一階段里，圖像不再用來(lái)表征現(xiàn)實(shí)，甚至跟現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，圖像符號(hào)的傳輸有自己的規(guī)律、渠道和模式，且符號(hào)交換的目的就是符號(hào)本身。圖像在這一領(lǐng)域里已經(jīng)占據(jù)領(lǐng)先地位。

藝術(shù)與生活的互文性

藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)走進(jìn)“圖像時(shí)代”，使得藝術(shù)家與藝術(shù)、藝術(shù)家與觀眾、藝術(shù)家與機(jī)器之間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，還產(chǎn)生藝術(shù)家自我異化現(xiàn)象。生產(chǎn)者與消費(fèi)者的關(guān)系變得模糊，特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，每個(gè)消費(fèi)者也都可以簡(jiǎn)易地轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，“博客、飛客、微博、微群”等的出現(xiàn)，讓每個(gè)人都可以是讀者，也可以成為作家，擁有超越國(guó)界的讀者?！熬W(wǎng)絡(luò)店鋪、虛擬二手市場(chǎng)”的出現(xiàn)，也讓每個(gè)人可以足不出戶而實(shí)現(xiàn)便捷的消費(fèi)，亦可以輕松地成為賣(mài)家。這些都節(jié)省了資源、經(jīng)濟(jì)成本，還能起到環(huán)保效益。在“影像世界”里，人和機(jī)器的關(guān)系也發(fā)生了重大改變?！把輪T在鏡頭前那種陌生的感覺(jué)同一個(gè)人在鏡子前對(duì)自身形象的疏離感基本上是一樣的。”

此外，影視作品還是剪輯的產(chǎn)物，不帶有敘事的連續(xù)性。演員在攝影機(jī)前的表演是碎片式、斷裂式的。在這種狀態(tài)下，演員也成為了藝術(shù)的道具，而“在人被機(jī)械的再現(xiàn)中，人的自我異化經(jīng)歷了一種高級(jí)的創(chuàng)造性運(yùn)用。”且機(jī)器和觀眾在藝術(shù)家演員的眼里也合二為一了。對(duì)此，弗洛姆尖銳地指出:“人創(chuàng)造了種種新的、更好的辦法征服自然，但卻陷入了這種辦法的羅網(wǎng)之中，并最終失卻了賦予這種方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成為自己所創(chuàng)造機(jī)器的奴隸?！?/p>

本雅明認(rèn)為，由于藝術(shù)作品的影響在大眾生活中日益擴(kuò)大，作品傳遞的思想意義也得到迅速傳播，因而大眾文化有著建構(gòu)和強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的作用。圖像化的藝術(shù)作品大量走進(jìn)大眾生活，成為大眾日常生活不可缺少的一部分。藝術(shù)與生活之間構(gòu)成獨(dú)特的“互文”特征。這些圖像文化不僅作為藝術(shù)作品而存在，更發(fā)揮著巨大的社會(huì)功能。面對(duì)這個(gè)“讀經(jīng)典少、觀經(jīng)典多”的時(shí)代，文本逐漸邊緣化，純文本閱讀相比超文本閱讀越顯弱勢(shì)。

一類(lèi)是圖文讀物的盛行，如雜志、漫畫(huà)、畫(huà)冊(cè)、操作技術(shù)演繹書(shū)籍等;另一類(lèi)則是傳播性公開(kāi)性強(qiáng)的視覺(jué)文本，如電子書(shū)籍、影視作品、廣告等。相比而言，文字讀物更能引發(fā)讀者的聯(lián)想、理性思維以及培養(yǎng)專(zhuān)注的個(gè)性;而圖文作品則深入淺出，直觀性、跳躍性強(qiáng)，其信息符號(hào)的傳遞速度快捷，且極具視覺(jué)審美效應(yīng)，容易產(chǎn)生視覺(jué)，為閱讀的樂(lè)趣錦上添花。圖像與文字相得益彰，亦產(chǎn)生“互文性”。視覺(jué)藝術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，許多藝術(shù)家也重新定義自己的身份，特別是一些文學(xué)家，其寫(xiě)作是直接為“圖像文本”服務(wù)，甚至為特定演員量身定做文藝作品。

后工業(yè)時(shí)代藝術(shù)之悖論演變

后工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)呈現(xiàn)著悖論式的發(fā)展傾向。一方面它利用了技術(shù)復(fù)制的強(qiáng)大功能，充分調(diào)動(dòng)資源，擴(kuò)大大眾的認(rèn)知范疇，提高精神文明建設(shè);另一方面，這項(xiàng)技術(shù)又牽制大眾的認(rèn)知抉擇。大眾在虛擬的藝術(shù)海洋中獲得無(wú)盡的精神滿足，電影、廣告等后工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物為盡享視覺(jué)盛宴而有著審美疲倦的現(xiàn)代大眾創(chuàng)作了一個(gè)簡(jiǎn)單繁華的擬像世界，讓現(xiàn)代人沉浸于這個(gè)景觀社會(huì)中。“審美”是受眾主動(dòng)觀摩、親身體驗(yàn)的一種姿態(tài)。

而超文本時(shí)代下的影視作品等虛擬藝術(shù)，卻將大眾與真實(shí)的感知對(duì)象拉開(kāi)距離，這就跨越了審美的原初模式，也減少受眾靜觀思慮的機(jī)會(huì)，從根本上動(dòng)搖審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。本雅明據(jù)此發(fā)表自己的觀點(diǎn):“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性改變了大眾對(duì)藝術(shù)的關(guān)系。最落后的關(guān)系，例如對(duì)畢加索，激變成了最進(jìn)步的關(guān)系，例如卓別林。”

他認(rèn)為，繪畫(huà)作為手工藝術(shù)的產(chǎn)物，凝聚著作家獨(dú)具匠心的創(chuàng)意及獨(dú)一無(wú)二的時(shí)空限定，也因而受到大眾的膜拜，散發(fā)神秘的光暈。而影像作品則轉(zhuǎn)向展示價(jià)值，其便捷的可復(fù)制性消除了原本畫(huà)作的宗教崇拜效應(yīng)。并且，繪畫(huà)的欣賞是個(gè)體性、私人化的行為，是與藝術(shù)品親密接觸、仔細(xì)觀摩、斟酌思慮品味的過(guò)程;而電影更多展現(xiàn)的是群體性、傳播化的行為，觀眾并不能細(xì)品每個(gè)畫(huà)面細(xì)節(jié)，無(wú)法過(guò)于深入觀賞。大眾對(duì)于影視的“審美”已經(jīng)變得浮躁、淺顯，碎片化的模式更帶娛樂(lè)價(jià)值。一系列視覺(jué)符號(hào)編碼的變更輸入，帶來(lái)的卻是意義的消解，大眾對(duì)其意義的認(rèn)知也僅停留在模糊的能指層面。而在超文本的視覺(jué)消費(fèi)時(shí)代里，人們各類(lèi)真實(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)遭受摧毀。也因而產(chǎn)生更嚴(yán)重的社會(huì)道德遺患，就如大眾在看到視頻里報(bào)道的戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、人禍時(shí)，表現(xiàn)的不再是震驚、同情或深省，而呈現(xiàn)出習(xí)慣、平淡與冷漠。這種精神狀態(tài)下的體驗(yàn)，也僅限于短暫的心靈震撼，但大眾已忘卻了更為重要的人格震撼。

結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)藝術(shù)的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞:書(shū)法藝術(shù) 視覺(jué)性 文化性 視聽(tīng)性

視覺(jué)文化傳播時(shí)代的來(lái)臨不僅標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成,也標(biāo)志著一種新傳播理念的拓展和形成,這更意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換。①以圖像為中心的視覺(jué)文化傳播也正在深刻地影響著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播,意義深遠(yuǎn)。尤其是在書(shū)法藝術(shù)脫離實(shí)用功能的束縛轉(zhuǎn)向成為純藝術(shù)方向發(fā)展之后,書(shū)法藝術(shù)去傳統(tǒng)化呈現(xiàn)常態(tài)。今人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的接受方式、目的與前人完全不同,中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出了以滿足受眾的視覺(jué)愉悅和接受書(shū)法瞬間的視覺(jué)沖擊力為主要特征的視覺(jué)化發(fā)展趨向。

書(shū)法藝術(shù)的“視覺(jué)性”觀照

電視較之傳統(tǒng)的印刷媒介,具有更為生動(dòng)和快捷的傳播特性。電視媒介傳播的視、聽(tīng)雙信道特征讓受眾在接收?qǐng)D像信息的同時(shí)也享受到了聲音對(duì)圖像傳播信息的同步解讀。目前在我國(guó)的電視節(jié)目中,傳統(tǒng)藝術(shù)正在以多種形式出現(xiàn)在電視娛樂(lè)類(lèi)節(jié)目之中,涵蓋了戲曲、美術(shù)、書(shū)法、武術(shù)等各個(gè)傳統(tǒng)文化藝術(shù)門(mén)類(lèi),并呈逐年上升的趨勢(shì),已占電視文化休閑類(lèi)節(jié)目的半壁江山。借助電視,從藝術(shù)經(jīng)典到當(dāng)代的文化快餐,從陽(yáng)春白雪到下里巴人,幾乎所有的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)樣式都在借助電視的強(qiáng)大傳播功能盡情地向世人展現(xiàn)自身的無(wú)窮魅力,吸引著世人的眼球。雅俗兼容的品性、變幻多姿的內(nèi)容,使中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)題材類(lèi)節(jié)目已經(jīng)成為電視娛樂(lè)類(lèi)節(jié)目的重要組成部分,在隱性的表達(dá)方式中潛移默化地發(fā)揮著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)觀念的職能。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從視覺(jué)到書(shū)寫(xiě)再到視覺(jué)的演變過(guò)程。當(dāng)它由具象的刻畫(huà)符號(hào)演變?yōu)槌橄蟮木€條符號(hào)時(shí)就已被人為地烙上了視覺(jué)化的藝術(shù)印記,這種自開(kāi)始就注入的方位、視覺(jué)意義上的概念,是我們古代先民們幾乎是在絕對(duì)不自覺(jué)的情況下完成的一次偉大的創(chuàng)造,從而使文字走向書(shū)法表現(xiàn)之后被書(shū)法藝術(shù)家們進(jìn)行了拓展,附之以藝術(shù)的審美情趣。②漢代的蔡邕在其《筆論》中曾記述“為書(shū)之體,須入其形。若坐若行,若飛若動(dòng),若往若來(lái),若臥若起……”,從中即可以看到古人對(duì)書(shū)法空間觀念的重視程度,在書(shū)法其后發(fā)展的歷程中,書(shū)體或表現(xiàn)風(fēng)格的變化均是建立在這種視覺(jué)空間觀之上的。在這種視覺(jué)空間塑造基礎(chǔ)之上,書(shū)法藝術(shù)的塑造原理及表現(xiàn)手法在歷代書(shū)法藝術(shù)家的努力下日趨豐富多彩,這也是一個(gè)書(shū)法空間觀念從低及高、由淺入深、從表及里、從實(shí)用轉(zhuǎn)向真正藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程。它奠定了書(shū)法藝術(shù)幾千年來(lái)生存、發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。③正是這種異于其他文字而有足夠能力撐起漢字獨(dú)自發(fā)展并延續(xù)數(shù)千年的視覺(jué)審美元素,長(zhǎng)久以來(lái)卻總是隱藏在書(shū)法藝術(shù)所秉承的厚重文化信息的傳遞之中。書(shū)法藝術(shù)走進(jìn)廳堂懸掛、陳列以前,書(shū)法藝術(shù)一直是文人墨客們展現(xiàn)自己深厚文化底蘊(yùn)的一種方式,更是展現(xiàn)自己才情的一種技能。此時(shí)的書(shū)法是在滿足傳遞文化信息之后的藝術(shù)欣賞,書(shū)法作品多是以手卷、扇面、書(shū)信等小尺寸的章幅展現(xiàn)的,是一種近距離的藝術(shù)欣賞。書(shū)法雖然也有題壁、榜書(shū)、匾額等形式出現(xiàn),但它不是書(shū)法藝術(shù)載體的主流。從某種意義上說(shuō),書(shū)法藝術(shù)還停留在文人墨客的手頭,更多地出現(xiàn)在古代文人書(shū)齋的案頭,這種現(xiàn)象一直持續(xù)到明朝中期以后。隨著書(shū)寫(xiě)章幅的變大,書(shū)法作品款式諸如“中堂”、“條幅”、“橫批”等大幅作品的出現(xiàn),書(shū)法藝術(shù)逐步從書(shū)齋走向了廳堂懸掛、陳列,此時(shí)書(shū)法藝術(shù)追求的是以欣賞者觀看書(shū)法藝術(shù)作品時(shí)強(qiáng)悍的視覺(jué)沖擊力和一剎那的眼球愉悅為終極目的,書(shū)法藝術(shù)的視覺(jué)化特征凸顯。如今在廳堂居室懸掛的書(shū)法藝術(shù)作品,往往是看到書(shū)法藝術(shù)作品一剎那時(shí)的整體視覺(jué)藝術(shù)效果,這種瞬間的藝術(shù)效果同時(shí)也決定著你是否繼續(xù)瀏覽下去甚至去閱讀書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的前提。

隨著科技的發(fā)展,電視媒介的全民普及,中國(guó)書(shū)法在電視的助推下更是把這種遠(yuǎn)距離的欣賞和交流轉(zhuǎn)換為視覺(jué)文化應(yīng)用到廣泛的人民大眾之中,書(shū)法藝術(shù)轉(zhuǎn)型成為一種純藝術(shù)門(mén)類(lèi)之后,其視覺(jué)化發(fā)展趨向也日趨明顯。此時(shí)以千年傳承的書(shū)法為所謂的精英文化在現(xiàn)實(shí)的電視媒介的影響下已消失了原有的界限,而成為可以批量生產(chǎn)的工業(yè)。網(wǎng)上展覽、電視書(shū)法大賽、電視書(shū)法講座、書(shū)法展覽的跨時(shí)空展播等架起了人民大眾學(xué)習(xí)書(shū)法、欣賞書(shū)法的橋梁,把學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的高速公路修筑到了世界信息交通的公路網(wǎng)上,書(shū)法藝術(shù)在電視媒介強(qiáng)大復(fù)制功能的作用下也成為一種可以“仿真”的文化藝術(shù),借助電視強(qiáng)大的視聽(tīng)手段,以其“真實(shí)”而豐富,不可抗拒的視覺(jué)效果成為人們?nèi)粘Ｎ幕钪胸S富的文化“快餐”。

書(shū)法藝術(shù)的文化性解讀

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河有的文化表現(xiàn)形式,它自誕生之初就依附于中國(guó)傳統(tǒng)文化,是一種獨(dú)特的文化形態(tài)。就其實(shí)質(zhì)而言,中國(guó)書(shū)法藝術(shù)無(wú)論如何發(fā)展變化都離不開(kāi)文化發(fā)展的需要,諸如原始社會(huì)的硬器刻寫(xiě)(如甲骨文、石刻),再到后來(lái)的軟筆書(shū)寫(xiě),無(wú)不是為了與不同時(shí)期文化發(fā)展的需要相適應(yīng)。當(dāng)歷史把王羲之、王獻(xiàn)之父子看做是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)成熟發(fā)展的標(biāo)志時(shí),“工在字外”,探尋書(shū)法藝術(shù)具象形態(tài)背后所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化性已成為國(guó)人審視中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的不二法則,書(shū)法藝術(shù)的文化性解讀成為觀照中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要方式。

從符號(hào)學(xué)的角度觀照,書(shū)法藝術(shù)也是由“能指”和“所指”兩個(gè)部分組成。其“所指”自然是書(shū)法藝術(shù)視覺(jué)形象的特征。它是以點(diǎn)畫(huà)、筆墨等具象的外在形式呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)符號(hào),也即我們常說(shuō)的書(shū)法作品,它涵蓋了書(shū)法筆墨的濃淡干濕、章幅大小和裝裱形式等。這只是書(shū)法藝術(shù)的表象特征。而其“所指”層面則是指向了涵蓋在書(shū)法藝術(shù)表象特征背后的文化內(nèi)涵,和書(shū)法藝術(shù)在流傳過(guò)程中因書(shū)寫(xiě)者的不同而呈現(xiàn)出的形式各異的書(shū)法風(fēng)格所傳遞的藝術(shù)化了的文化信息。書(shū)法藝術(shù)在古代社會(huì)只是文化階層的士大夫文人傳播文化的一種方式。它是流行于當(dāng)時(shí)“文人圈”里的大眾藝術(shù),是文化人出科入士時(shí)所必須具備的一種基本技能。人人皆習(xí)之,人人也皆有成為書(shū)法家的可能。書(shū)法藝術(shù)是那個(gè)時(shí)代中國(guó)文人心路歷程的符號(hào)表征,是他們發(fā)現(xiàn)自我優(yōu)勢(shì)、展示自我優(yōu)勢(shì)的途徑,是一種權(quán)力話語(yǔ),其中技巧性、神秘性、表現(xiàn)性、修養(yǎng)性、文化性都依附于權(quán)力話語(yǔ)四周,起到了支撐和肯定的作用。所以,中國(guó)書(shū)法也時(shí)常被當(dāng)做一種特定的結(jié)構(gòu)形式,引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的文化特色和中國(guó)知識(shí)分子的人格特征。④此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)的傳承者是和文化傳播者同屬一個(gè)個(gè)體,書(shū)法作品則是眾多的文化傳播者在使用文字傳播文化信息的過(guò)程中的結(jié)果。自然書(shū)法藝術(shù)作品也是此時(shí)文化傳播者們?cè)趶氖挛幕瘎?chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中的一種結(jié)果而流傳于世,最終成為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以,中國(guó)書(shū)法的文化性的體現(xiàn),也是“中國(guó)書(shū)法”作為文化符號(hào)的所指內(nèi)容之一,是眾多的文化傳播者在自我創(chuàng)造與自我超越、優(yōu)越的自我設(shè)計(jì)與強(qiáng)烈的情緒表現(xiàn)的共存,在自我創(chuàng)造的同時(shí)創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化。⑤

熊秉明先生認(rèn)為:“中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化的核心。”著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石更提出了書(shū)法即文化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)是“字、書(shū)、文”三者的高度統(tǒng)一。“字”是書(shū)寫(xiě)的對(duì)象“漢字”,“文”即是書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容,是書(shū)法文學(xué)性的體現(xiàn);“書(shū)”是書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。三者互為因果,交互影響,共同體現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)文化性的一面。在中國(guó)人最為普通的雅興習(xí)俗也處處體現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的文化韻味,從商周時(shí)代的甲骨卜詞,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金石文字,從風(fēng)景名勝的題壁、刻石到亭臺(tái)樓榭的匾額書(shū)寫(xiě),從居家生活的字跡懸掛到喜慶假日的喜帖春聯(lián),等等,在除卻書(shū)法自身所具有的實(shí)用和審美功能之外,無(wú)不彰顯其文化性的一面。

文化信息的全球化勢(shì)必會(huì)引起中西不同文化的交融和碰撞。在中西文化的交融過(guò)程中,受西方文化的影響,中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法呈現(xiàn)出了“去文化”性的趨向。尤其是受市場(chǎng)化、商業(yè)化大潮的影響,書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出了職業(yè)化、平民化和低俗化的態(tài)勢(shì),書(shū)法藝術(shù)在電視媒介的影響下已經(jīng)轉(zhuǎn)型成為尋常大眾日常文化生活中不可或缺的視覺(jué)藝術(shù)門(mén)類(lèi),中國(guó)書(shū)法藝術(shù)去傳統(tǒng)化呈現(xiàn)常態(tài)。此時(shí)關(guān)注書(shū)法藝術(shù)的文化底蘊(yùn),重新審視書(shū)法藝術(shù)的文化性解讀尤為重要。書(shū)法的本質(zhì)意義在于其外部具象形態(tài)背后的厚重文化內(nèi)涵。文化是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的本源,書(shū)法則是文化的具象審美展現(xiàn)。沒(méi)有以深厚文化為底蘊(yùn)的純書(shū)法技法展現(xiàn)(如當(dāng)代流行書(shū)風(fēng)所呈現(xiàn)的看不懂的抽象符號(hào)),則必然會(huì)失去其內(nèi)在的韻致,行之不遠(yuǎn)則是其必然。因此我們欣賞書(shū)法藝術(shù)的時(shí)候不僅要講究筆墨技巧的嫻熟和端正,更要追求書(shū)法藝術(shù)所具有的深厚的文化意味。

書(shū)法藝術(shù)視聽(tīng)性表現(xiàn)

中國(guó)書(shū)法自晉以降,歷經(jīng)1800余年的發(fā)展變化,已經(jīng)從文人書(shū)齋案頭的書(shū)寫(xiě)悄然轉(zhuǎn)換為今人文化生活中的純藝術(shù)欣賞品。尤其是在電視媒介的鏡頭語(yǔ)言作用下,書(shū)法藝術(shù)更注重視覺(jué)化表現(xiàn)的藝術(shù)美感。借助電視的視、聽(tīng)傳播功能,一去平面靜態(tài)的印刷媒介符號(hào)傳播過(guò)程中的解碼釋義之苦,轉(zhuǎn)而以現(xiàn)代高科技的視、聽(tīng)傳播手段,融靜態(tài)的書(shū)法展現(xiàn)于視聽(tīng)音響兼?zhèn)涞膭?dòng)態(tài)傳播之中,淋漓盡致地展現(xiàn)出了書(shū)法藝術(shù)的視聽(tīng)性表現(xiàn)特征。書(shū)法藝術(shù)的視覺(jué)化發(fā)展趨勢(shì)已成為新媒體時(shí)代書(shū)法藝術(shù)傳播的主要方式。

電視的視聽(tīng)特性是電視傳播的顯著特征,能夠最大限度地滿足人們接收信息時(shí)的“看”和“聽(tīng)”的雙重需要,滿足人們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中對(duì)接收信息時(shí)的視聽(tīng)語(yǔ)言的統(tǒng)一。當(dāng)書(shū)法藝術(shù)在脫離其實(shí)用功能的束縛轉(zhuǎn)向純藝術(shù)發(fā)展之后,人們關(guān)注書(shū)法藝術(shù)的方式也發(fā)生了視覺(jué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)節(jié)奏加快、快餐式文化消費(fèi)風(fēng)靡,電視媒介脫離傳統(tǒng)的精英文化意識(shí)形態(tài)的束縛而走向輕松和愉快、追求利益最大化是必然的發(fā)展趨勢(shì)。在這種大背景下,擺脫“陽(yáng)春白雪”式的曲高和寡而走向“下里巴人”式的大眾形態(tài)已成為電視媒介不可避免的時(shí)代宿命。電視的娛樂(lè)功能和書(shū)法藝術(shù)的視聽(tīng)享受讓人們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的過(guò)程變?yōu)橐环N娛樂(lè)休閑的過(guò)程,同時(shí)電視視聽(tīng)的雙重信道傳播特點(diǎn)也讓廣大受眾跨越了學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)門(mén)檻的高不可攀。⑥書(shū)法在電視媒介的作用下已經(jīng)成為尋常大眾點(diǎn)綴生活、愉悅精神世界的休閑藝術(shù)形式而受到世人的關(guān)注和喜愛(ài)。

中國(guó)書(shū)法走進(jìn)千家萬(wàn)戶勢(shì)必要借助電視媒介,與電視聯(lián)姻自然也是書(shū)法藝術(shù)走向大眾的最佳選擇。通過(guò)電視的鏡頭語(yǔ)言把書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)人封閉式的書(shū)齋式“作業(yè)”轉(zhuǎn)換成為表演性較強(qiáng)的視聽(tīng)性欣賞藝術(shù)。人們通過(guò)電視寓教于樂(lè)的傳遞方式,在輕松愉快的氛圍中接受著書(shū)法藝術(shù)的傳承。電視媒介的視聽(tīng)雙重信道傳播把書(shū)法的紙質(zhì)靜態(tài)的呈現(xiàn)模式轉(zhuǎn)換為以光電形式表現(xiàn)的訴諸“聲、畫(huà)、音”等立體的圖像傳播方式。電視傳播主要依靠的是其視覺(jué)信息的載體和聽(tīng)覺(jué)信息的載體同觀眾展開(kāi)的交流,或著說(shuō)是通過(guò)敘事的手法進(jìn)行講故事般的陳述,把印刷媒介時(shí)代枯燥的單純的書(shū)法符號(hào)融進(jìn)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述。電視由于具有最廣泛的大眾性而更強(qiáng)調(diào)與觀眾的互動(dòng)。與觀眾展開(kāi)交流可以使電視節(jié)目更有對(duì)象感,可以使節(jié)目?jī)?nèi)容更具針對(duì)性。⑦中央電視臺(tái)早在1964年舉辦的電視書(shū)法講座就是對(duì)電視與書(shū)法聯(lián)姻的較早嘗試。電視直播更是把書(shū)法藝術(shù)的視聽(tīng)表現(xiàn)性發(fā)揮得淋漓盡致,當(dāng)眾多作者與評(píng)委面對(duì)面,在眾目睽睽之下進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí),不僅考驗(yàn)的是書(shū)寫(xiě)者的書(shū)寫(xiě)技巧,更是對(duì)書(shū)寫(xiě)者平時(shí)的文化素養(yǎng)、平時(shí)積學(xué)的綜合素質(zhì)的考察。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席張海先生對(duì)電視書(shū)法大賽評(píng)價(jià)說(shuō):“書(shū)法作為我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù),與現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)的媒體相結(jié)合,對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)將起到不可估量的作用?！雹?/p>

注 釋:

①孟建:《視覺(jué)文化及涵義》,《中國(guó)攝影報(bào)》,2006(4)。

②③陳振濂:《書(shū)法美學(xué)》,西安:陜西人民美術(shù)出版社,2000年版,第22頁(yè),第23頁(yè)。

④⑤熊沛軍:《論作為文化符號(hào)的中國(guó)書(shū)法》,《藝術(shù)百家》,2007(6)。

⑥黎風(fēng):《廣播影視與文化傳播》,重慶:西南師范大學(xué)出版社,2008年版。

⑦石長(zhǎng)順:《電視編輯原理》,武漢:華中科技大學(xué)出版社,2003年版。

⑧吳磊:《民生頻道成功舉辦“墨舞中原”首屆河南電視書(shū)法大賽》,河南電視網(wǎng),2009-02-09,hntv.省略